《太平御览·篇·卷0814》第 1/3 块
《太平御览·布帛部一》卷814，第一部分
卷八百一十四．布帛部一
卷814：布帛部第一
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丝
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《尚书·禹贡》曰：济、河惟兖州，厥贡漆、丝。海、岱惟青州，厥篚檿、丝。〈檿，桑，丝中琴瑟弦。〉
《尚书·禹贡》说：济水与黄河之间是兖州，那里进贡漆和丝。大海与泰山之间是青州，那里进贡山桑和丝。（檿，即山桑，其丝可做琴瑟弦。）
《周礼·天官下·典丝》曰：典丝，掌丝入，而辨其物，以其贾揭之。掌其藏与其出，以待兴功之时。颁丝于外内，皆以物受之。凡上之赐予，亦如之。
《周礼·天官下·典丝》说：典丝官掌管丝的收进，辨别丝的品种，按价格标明。掌管丝的储藏和发放，以待制作之时。将丝分发给内外工匠，都按物品接收。凡是上级的赏赐，也如此办理。
又《冬官·考工记》曰：㡛氏，湅丝，以{氵兊}水沤其丝，七日，去地尺暴之。〈故书「{氵兊}」作「湄」。郑司农云：湄水，温水也。玄谓：{氵兊}水，以灰所湅水也。沤，渐也。楚人曰沤，齐人曰涹。〉昼暴诸日，夜宿诸井，七日十夜，是谓水湅。
《周礼·冬官·考工记》说：㡛氏煮丝，用灰水浸泡丝，七天，离地一尺暴晒。（古本“{氵兊}”写作“湄”。郑司农说：湄水，是温水。郑玄说：{氵兊}水，是用灰煮过的水。沤，就是浸泡。楚地人叫沤，齐地人叫涹。）白天在太阳下暴晒，夜晚在井中浸泡，七天十夜，这叫水煮丝。
《礼记·月令》曰：季春之月，蚕事既登，分茧称丝。
《礼记·月令》说：季春三月，养蚕之事完成，分茧称丝。
又《内则》曰：子能言，教男「唯」女「俞」，男鞶丝〈鞶，小囊也，男用韦，女用缯，有饰缘也。〉
《礼记·内则》说：孩子会说话时，教男孩说“唯”，女孩说“俞”，男孩佩戴丝制小囊（鞶，是小囊，男孩用皮革，女孩用丝织品，有装饰边缘）。
又曰：王言如丝，其出如纶。
又说：君王的话像丝一样细，但传出去却像绶带一样粗。
又《少仪》曰：国家靡币，则君子不履丝。〈币，赋税亟也。〉
《礼记·少仪》说：国家财政匮乏时，君子不穿丝鞋。（币，指赋税繁重。）
《左传·隐公》曰：公问于众仲，曰：「卫州吁其济乎？」对曰：「臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。〈丝见棼缊，益所以乱。〉
《左传·隐公》说：鲁隐公问众仲：“卫国的州吁能成功吗？”回答说：“臣听说用德行来安抚百姓，没听说用动乱。用动乱，就像整理丝线反而弄得更乱。（丝线被弄乱，只会更加混乱。）
《春秋考异邮》曰：四月，蚕饵丝。
《春秋考异邮》说：四月，蚕吃桑叶吐丝。
《毛诗·鹊巢·羔羊》曰：羔羊之皮，素丝五紽。羔羊之革，素丝五緎。羔羊之缝，素丝五総。
《毛诗·鹊巢·羔羊》说：羔羊的皮，用白丝缝五处。羔羊的革，用白丝缝五处。羔羊的缝，用白丝缝五处。
又《鹊巢·何彼秾矣》曰：其钓惟何？惟丝伊𦈏。
《诗经·鹊巢·何彼秾矣》说：钓鱼用什么？用丝线做钓绳。
又《鄁·柏舟·绿衣》曰：绿兮丝兮，女所治兮。
《诗经·鄁风·柏舟·绿衣》说：绿色的丝啊，是你所染制的。
又《鄘·柏舟·干旄》曰：子孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。
《诗经·鄘风·柏舟·干旄》说：高高举起干旄，在浚邑的郊外。用白丝装饰，配上四匹好马。
又《淇澳·氓》曰：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
《诗经·卫风·氓》说：那个男子笑嘻嘻，抱着布来换丝。不是真来换丝，是来找我商量婚事。
又曰：淑人君子，其带伊丝，其弁伊骐。
又说：善良的君子，他的腰带是丝制的，他的帽子是青黑色的。
又《丝衣》曰：丝衣其紑，〈芳浮反二〉载弁俅俅。〈丝衣，祭服也。俅，音求。〉
《诗经·丝衣》说：丝衣洁白，戴着帽子恭敬。（丝衣，是祭服。俅，音求。）
又曰：虽有丝麻，无弃菅蒯。
又说：即使有丝和麻，也不要丢弃菅草和蒯草。
谢承《后汉书》曰：丹阳方储为郎中。章帝使文郎居左，武郎居右。储正住中，曰：「臣文武兼备，在所施用。」上嘉其才，以繁乱丝付储，使理。储拔佩刀三断之，对曰：「反经任势，临事宜然！」
谢承《后汉书》说：丹阳人方储担任郎中。汉章帝让文官站在左边，武官站在右边。方储正好站在中间，说：“臣文武兼备，看怎么任用。”皇帝赞赏他的才能，把一团乱丝交给方储，让他整理。方储拔出佩刀，三刀斩断，回答说：“违反常规顺应形势，遇到事情就该这样！”
袁宏《汉记》曰：《郭泰传》：童子魏照求入其房，供给洒扫。泰曰：「当精义讲书，何来相近？」照曰：「经师易获，人师难遭。欲以素丝之质，附近朱蓝。」
袁宏《汉记》说：《郭泰传》记载：少年魏照请求进入郭泰的房间，供他洒扫。郭泰说：“你应该专心研习经义，为什么来接近我？”魏照说：“教授经书的老师容易找到，但做人的老师难以遇到。我想以白丝般的本质，靠近朱红和蓝色（来染色）。”
《魏略》曰：文帝欲受禅，野蚕成丝。
《魏略》说：魏文帝准备接受禅让时，野蚕吐丝成茧。
《晋阳秋》曰：武帝时，有司奏以青丝为牛靷，诏以青麻代之。
《晋阳秋》说：晋武帝时，有关部门上奏用青丝做牛缰绳，武帝下诏用青麻代替。
《晋书》曰：吕光窃号河右，中书监张资病，光慱营救疗。有外国道人罗又，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知又诳诈，告资曰：「又不能为益，徒烦费耳！冥运虽隐，可以事试也。」乃以五色丝作绳结之，烧为灰末投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出复为绳。又疗果无效。少日资亡。
《晋书》说：吕光在河右称王，中书监张资生病，吕光广泛寻求救治。有个外国道人罗又，说能治好张资的病。吕光很高兴，赏赐很丰厚。罗什知道罗又在欺诈，告诉张资说：“罗又不能治病，只是白白浪费钱财！命运虽然隐秘，可以用事情来测试。”于是用五色丝做成绳结，烧成灰末投入水中。如果灰末出水后还能还原成绳子，病就治不好。不一会儿，灰末聚拢浮出，又变成绳子。罗又的治疗果然无效。几天后张资去世。
《宋书》曰：诸葛阐上言：「夫岁时有利害之收，而蚕桑有经常之苦，机杼居不变之勤，而民用有奢俭之异。今南至有五丝命缕之服，仲夏北至，比肆连行，纠绳縻无用之工，玄黄侵衣章之费。饰彩虽贵，始无所入，尺绝寸分，终于捐弃，部一邑以推百城，其费慱矣！谨率愚管，谓宜禁革。」
《宋书》说：诸葛阐上奏说：“一年四季有丰收或歉收，而养蚕种桑有固定的辛苦，织布机有不变的勤劳，而百姓的用度有奢侈和节俭的差异。现在冬至有五色丝命缕的衣服，夏至时，店铺相连，用绳子缠绕浪费人工，黑色和黄色侵占了衣饰的费用。装饰彩丝虽然贵重，但最初没有收入，一尺一寸的丝线，最终被丢弃，从一个城邑推及百城，费用太广泛了！谨以愚见，认为应该禁止改革。”
《后魏书》曰：幽州刺史张亮。初有薛琡梦亮于山上桂丝，觉而告亮，且占之曰：「山上丝，『幽』字。君为幽州乎？」未朞而受。
《后魏书》说：幽州刺史张亮。起初薛琡梦见张亮在山上挂丝，醒来后告诉张亮，并占卜说：“山上丝，是‘幽’字。您要做幽州刺史吗？”不到一年张亮就接受了任命。
《管子》曰：齐桓公伐楚，济汝水，逾方城，使贡丝于周室。墨子见染丝者，叹曰：「染于苍则苍，染于黄则黄，五入则为五色。故染不可不慎！非独染丝，治国亦然。」
《管子》说：齐桓公攻打楚国，渡过汝水，越过方城，让楚国向周王室进贡丝。墨子看到染丝的人，感叹说：“染成青色就是青色，染成黄色就是黄色，五次染色就成五色。所以染色不可不慎重！不只是染丝，治理国家也是如此。”
《淮南子》曰：蚕饵丝则商弦绝。〈商，金声。春蚕吐丝，金死，故绝也。〉
《淮南子》说：蚕吃桑叶吐丝时，商音琴弦就会断绝。（商，属金声。春天蚕吐丝，金气消亡，所以弦断。）
《山海经》曰：欧丝之野，有一女子，跪树而欧丝。〈郭璞注曰：蚕类也。〉
《山海经》说：在欧丝的原野上，有一个女子，跪在树旁吐丝。（郭璞注说：这是蚕类。）
《吕氏春秋》曰：惠子曰：「使女工化为丝，不能治丝；大匠化为木，不能治木。」
《吕氏春秋》说：惠子说：“如果女工变成丝，就不能治理丝；如果大匠变成木头，就不能治理木头。”
《家语》曰：子张问入官，子曰：「修身返道。故夫女工必自择丝麻，良匠完材，贤君选左右。」
《孔子家语》说：子张问如何做官，孔子说：“修养自身，回归正道。所以女工必须自己挑选丝麻，好工匠要选好材料，贤明的君主要选择左右大臣。”
《论衡》曰：蚕含丝而商弦绝，桉子生而父气衰。新丝既登，故体者自坏耳。
《论衡》说：蚕含丝时商音弦断，就像孩子出生时父亲元气衰退。新丝已经产生，旧的身体自然坏掉。
桓谭《新论》曰：昔神农始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之叙。
桓谭《新论》说：从前神农开始削桐木做琴，用丝做弦，以沟通神明的德性，符合天地的秩序。
《风俗通》曰：五月五日，色续命丝，俗说益人命。
《风俗通》说：五月五日，用彩色丝线做续命丝，民间说法能延长人的寿命。
《正部》曰：皎皎练丝，为蓝则青，得丹则赤，得蘗则黄，得泥则黑。
《正部》说：洁白的熟丝，用蓝草染就变青，用丹砂染就变红，用黄蘗染就变黄，用泥染就变黑。
《士纬》曰：丝俱生于蚕，为缯则贱，为锦则贵。
《士纬》说：丝都从蚕产生，做成普通丝织品就便宜，做成锦就贵重。
《神仙传》曰：仙人用五色丝作续命幡，幡安五色。
《神仙传》说：仙人用五色丝做续命幡，幡上装饰五色。
《竹林七贤论》曰：鬲令袁毅为政贪浊，赂遗朝廷，以营虚誉。遗山涛丝百斤，众人莫不受，涛不欲为异，乃受之，命内阁之梁上而不用也。后毅事露，验吏至涛所。涛于梁上下丝，已数年，尘埃黄黑，封印如初，以付吏。
《竹林七贤论》说：鬲县县令袁毅为政贪污腐败，贿赂朝廷官员，以博取虚名。他送给山涛一百斤丝，别人都接受了，山涛不想显得与众不同，就收下了，命人挂在房梁上不用。后来袁毅的事情败露，查验的官吏来到山涛处。山涛从梁上取下丝，已经过了几年，丝上落满灰尘，颜色发黄发黑，封印还像当初一样，就交给了官吏。
《西京杂记》曰：公孙弘以元光五年为国所推，上为贤良。国人邹长倩赠以素丝一襚，为书以遗之，曰：「五丝为蹑，倍蹑为升，倍升为緎，倍緎为记，倍记为緵，倍緵为襚。此自少之多，自微之著也。士之立功勋，効名节，亦复如之。勿以小善为不足修而不为也！」
《西京杂记》说：公孙弘在元光五年被国家推举，皇上认为他是贤良。同乡邹长倩赠送他一束白丝，并写信给他，说：“五丝为一蹑，两蹑为一升，两升为一緎，两緎为一记，两记为一緵，两緵为一襚。这是从少到多，从微小到显著的过程。士人建立功勋，成就名节，也是如此。不要因为小善不值得做就不去做！”
《王子年拾遗记》曰：成王时，因祗国致女工一人，善织新轻素，以五色丝内口中，手引而结之，则成文锦。
《王子年拾遗记》说：周成王时，因祗国进献一名女工，擅长织造新的轻素，她把五色丝放入口中，用手牵引打结，就织成有花纹的锦。
《神仙传》曰：园客者，济阴人，皃美而良。邑人多欲以女妻之，客终不娶。常种五色香草，积数十年，服食其实。忽有五色蛾，集香草之上，客收而荐之以布，生华蚕焉。至蚕时，有一女自来，助客养蚕，亦以香草食之。蚕收得蠒百二十枚，蠒大如瓮。每一蠒缲六七日，丝乃尽。缲讫，此女与园客俱去。
《神仙传》说：园客是济阴人，容貌俊美且品行善良。同乡的人大多想把女儿嫁给他，但他始终不娶。他常年种植五色香草，积累了数十年，并服食香草的果实。忽然有一天，有五色蛾飞来聚集在香草上，园客将它们收集起来铺在布上，于是生出了华丽的蚕。到了养蚕时节，有一个女子自己前来，帮助园客养蚕，也用香草喂蚕。蚕收获了一百二十个茧，茧大得像瓮一样。每个茧要缫丝六七天，丝才抽完。缫丝结束后，这个女子和园客一起离开了。
《梁四公记》曰：扶桑国使贡方物，有黄丝三百斤，即扶桑蚕所吐，桑灰汁所煑之丝也。帝有金𬬻，重五十斤，系六丝以悬𬬻，丝有余力。
《梁四公记》说：扶桑国的使者进贡当地特产，其中有黄丝三百斤，这是扶桑蚕吐出的丝，用桑灰汁煮过的。皇帝有一个金炉，重五十斤，用六根丝线系住来悬挂金炉，丝线还有余力。
《楚辞》曰：茅丝兮同综，冠履兮共处。
《楚辞》说：茅草和丝线混在一起编织，帽子和鞋子放在同一个地方。
宋玉《钓赋》曰：夫玄渊之钓也，以三寻之竿，八丝之纶。
宋玉《钓赋》说：在深潭中钓鱼，用三寻长的钓竿，八根丝线拧成的钓线。
荀卿《蚕赋》曰：食桑而吐丝，前乱而后治。
荀卿《蚕赋》说：吃桑叶而吐出丝，开始混乱后来有条理。
嵇康《琴赋》曰：弦以园客之丝，徽以钟山之玉。
嵇康《琴赋》说：用园客的丝做琴弦，用钟山的玉做琴徽。
枚乘《七发》曰：龙门之桐，高百尺而无枝。斩以为琴，野茧之丝以为弦。
枚乘《七发》说：龙门的桐树，高达百尺而没有分枝。砍下它做成琴，用野蚕茧的丝做琴弦。
《古乐府·歌诗》曰：罗敷善蚕桑，釆桑城南隅。青丝为笼绳，桂枝为笼钩。何用识夫壻？白马紫骊驹，青丝系马尾，黄金络马头。
《古乐府·歌诗》说：罗敷擅长养蚕采桑，在城南角采桑。用青丝做篮子的绳子，用桂枝做篮子的挂钩。用什么来辨认我的丈夫？他骑着白马和紫骊驹，青丝系在马尾上，黄金做的笼头套在马头上。
蔡邕《广连珠》曰：参丝之绞以弦琴，缓张则挠，急张则绝。
蔡邕《广连珠》说：用三股丝线绞合起来做琴弦，放松了就会弯曲，拉紧了就会断裂。
陆凯《奏事》曰：诸暨、永安出御丝。
陆凯《奏事》说：诸暨、永安出产御用的丝。
素
素
《释名》曰：素，朴素也。已织则供用，不复加功饰也。
《释名》说：素，就是朴素的意思。织成后就供使用，不再加工装饰。
《史记》曰：苏代遗燕王书云：「齐紫败素，而贾十部。」〈败素染以为紫也。〉
《史记》说：苏代送给燕王的信中说：“齐国的紫色是用劣质白素染成的，但价格却高出十倍。”（劣质白素染成紫色。）
《东观汉记》曰：郑据，建初五年辟司徒府，拜侍御史。上疏，诏书下官府，赐据素六十疋。
《东观汉记》说：郑据在建初五年被征召到司徒府，被任命为侍御史。他上疏后，诏书下达到官府，赐给郑据六十匹白素。
《汉书仪》曰：天地鬼神玺，皆以武都紫泥封，都布囊白素裹。
《汉书仪》说：天地鬼神的印玺，都用武都的紫泥封缄，用都布做的袋子，外面用白素包裹。
《汉官仪》曰：印绶盛以箧，箧以绿绨表白素裹。
《汉官仪》说：印绶放在箱子里，箱子用绿色厚绸做面，白素做里子包裹。
《魏志》曰：学者资于人，犹蓝之染素。
《魏志》说：学者从别人那里获取知识，就像蓝草染白素一样。
《范子计然》曰：白素出三辅，疋八百。
《范子计然》说：白素出产于三辅地区，每匹价值八百钱。
《孟子》曰：陈相道许行之言。孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕也。」
《孟子》说：陈相转述许行的话。孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”“戴什么帽子？”陈相说：“戴白素做的帽子。”“是自己织的吗？”陈相说：“不是，用粮食换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕种。”
《韩子》曰：齐桓公好衣紫，国人皆好服之，至五素不得一紫。〈事具彩门。〉
《韩子》说：齐桓公喜欢穿紫色衣服，国人都跟着穿紫色，以至于五匹白素换不到一匹紫布。（此事记载在“彩”门。）
《盐铁论》曰：缟素不能自分于缁墨，贤圣不能自治于乱世。
《盐铁论》说：白绢不能自己区分于黑墨，贤圣不能在乱世中自我治理。
班固《与弟书》云：今赍白素三百疋，欲以市月支焉。
班固《与弟书》说：现在带着三百匹白素，想用来购买月支国的物品。
宋玉《美人赋》曰：腰如束素。
宋玉《美人赋》说：腰肢像束紧的白素一样纤细。
徐干《团扇赋》曰：惟合欢之奇扇，肇伊洛之纤素。
徐干《团扇赋》说：那合欢式的奇特扇子，起源于伊水洛水一带的细白素。
《古诗》曰：新人能织缣，故人工织素。织缣日一疋，织素五丈余。以缣特比素，新人不如故。
《古诗》说：新媳妇能织缣，旧媳妇擅长织素。织缣一天一匹，织素一天五丈多。用缣来和素相比，新媳妇不如旧媳妇。
班婕妤诗曰：新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团象明月。
班婕妤的诗说：新裁下的齐地细绢，鲜亮洁白如霜雪。剪裁成合欢扇，圆圆的像明月。
扬雄《荅刘歆书》曰：天下上计孝廉，及内郡卫卒会者，雄常把三寸弱翰笔，赍油素四尺，以问其异方语。归，即以𫓪㰅次之于𫓪椠〈七念反〉，三十七岁于今矣。
扬雄《答刘歆书》说：天下各地来京汇报的孝廉，以及内郡的卫卒聚会时，我常常拿着三寸长的软毛笔，带着四尺油素，向他们询问各地的方言。回来后，就用铅刀在铅板上依次记录下来，到现在已经三十七年了。
缯
缯
《史记》曰：乌氏倮以缯遗戎王，戎王十倍报之。
《史记》说：乌氏倮用缯帛赠送给戎王，戎王用十倍的价值回报他。
《帝王世纪》曰：末喜好闻裂缯之声，桀为发缯裂之。
《帝王世纪》说：末喜好听撕裂缯帛的声音，夏桀就让人拿出缯帛撕裂给她听。
《汉书》曰：灌婴，睢阳贩缯者。
《汉书》说：灌婴，是睢阳贩卖缯帛的人。
又曰：广川王去立昭信为后，幸姬陶望卿为修美人，主缯帛。昭信譛望卿曰：「与我无礼，衣服常鲜于我，尽取善缯丐诸宫人。」
又说：广川王刘去立昭信为王后，宠姬陶望卿为修美人，掌管缯帛。昭信诬陷望卿说：“她对我无礼，衣服常常比我的鲜艳，把好缯帛都拿给宫女们。”
《献帝纪》曰：是时新迁都，宫人多亡衣服。帝欲发御府缯以作之，李𠐶不欲，曰：「宫中有衣服，胡为复作耶？」诏卖厩马百余疋，御府大司农出杂缯二万疋，与所卖厩马直，赐公卿已下及贫民不能自存者。李𠐶曰：「我邸阁储跱少。」乃悉载置其营。贾诩曰：「此上意，不可距也。」𠐶终不从。
《献帝纪》说：当时刚迁都，很多宫女没有衣服。皇帝想拿出御府的缯帛来做衣服，李傕不同意，说：“宫里有衣服，为什么还要做呢？”皇帝下诏卖掉一百多匹马，御府和大司农拿出两万匹杂缯，加上卖马的钱，赐给公卿以下以及无法自存的贫民。李傕说：“我仓库里储备的物资很少。”于是把这些东西都运到自己的军营。贾诩说：“这是皇上的意思，不能违抗。”李傕最终没有听从。
又曰：李𠐶时合羌胡数千人，先以御物缯彩与之。
又说：李傕当时聚集了数千羌胡人，先用御用的缯彩送给他们。
《晋书》曰：单道开，炖煌人，常衣麤褐。或赠以缯服，皆不着。
《晋书》说：单道开是敦煌人，常穿粗布衣。有人送他缯帛做的衣服，他都不穿。
《宋书》曰：朱百阳居山阴，有时出山阴为妻买缯彩三五事。好饮酒，遇醉或失之。
《宋书》说：朱百阳住在山阴，有时出山阴为妻子买三五件缯彩。他喜欢喝酒，喝醉时有时会丢失东西。
《后周书》曰：梁主萧岿朝于邺，高祖与之宴，大恱，赐杂缯万段、良马数千疋。并赐齐后主妓妾，及常所乘五百里骏马以遗之。
《后周书》说：梁主萧岿到邺城朝见，高祖设宴款待他，非常高兴，赐给他杂缯万段、良马数千匹。还赐给他齐后主的歌妓侍妾，以及自己常骑的日行五百里的骏马作为礼物。
缬
缬
《西河记》曰：西河无蚕桑，妇女着碧缬裙，上加细布裳。且为戎狄性，着紫缬襦袴，以外国色锦为袴褶。
《西河记》说：西河地区没有养蚕种桑，妇女穿碧色缬染的裙子，外面加一件细布做的上衣。而且由于戎狄的习性，她们穿紫色缬染的短衣和裤子，用外国的彩色锦缎做裤褶。
《后魏书》曰：封回为都官尚书、冀州大中正。荥阳郑云，谄事长秋卿刘腾，货紫缬四百疋，得为安州刺史。除书旦出，晚往诣回。坐未定，问安州兴生何事便，回曰：「卿荷国宠恩，位至方伯。虽不能拔园葵去织妇，宜思方略，以济百姓。如何见造问兴生乎？封回不为商贾，何以相示？」云惭失色。
《后魏书》说：封回担任都官尚书、冀州大中正。荥阳人郑云，谄媚奉承长秋卿刘腾，贿赂了四百匹紫缬，得以担任安州刺史。任命书早上发出，晚上郑云就去拜访封回。还没坐定，就问安州做什么生意方便，封回说：“你蒙受国家的恩宠，官至一方长官。即使不能拔掉园中的葵菜、赶走织布的妇女，也应该考虑策略来救济百姓。为什么来问我做什么生意呢？封回不做商人，你拿什么来问我？”郑云羞愧得变了脸色。
彩
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《尚书·禹贡》曰：徐州，厥篚玄纤缟；荆州，厥篚玄𫄸。〈玄，黑缯。缟，白缯。纤，细也。纤在中，明物皆当细。〉
《尚书·禹贡》说：徐州，进贡的竹筐里装着黑色细绢和白绢；荆州，进贡的竹筐里装着黑色和浅红色的绢。（玄，是黑缯。缟，是白缯。纤，是细的意思。纤在中间，表明所有物品都应当精细。）
《礼记·玉藻》曰：无君者不贰彩，非列彩不入公门。〈列彩，正服。〉
《礼记·玉藻》说：没有君主的人不穿两种颜色的彩服，不是正式的彩服不能进入公门。（列彩，指正式的礼服。）
《史记》曰：通邑大都，釆千疋比千乘家。
《史记》说：在交通便利的大城市，一千匹彩帛的价值相当于千乘之家的财富。
《汉书》曰：孝文六年，遗单于赤绨、绿缯各四十疋。
《汉书》说：孝文帝六年，赠送给单于红色厚缯和绿色缯各四十匹。
《东观汉记》曰：光武起，拜朱和建义大将军，赐绛八百疋。
《东观汉记》说：光武帝起兵时，任命朱和为建义大将军，赐给他八百匹绛色缯。
又曰：光武初起义，与诸李市弓弩、绛衣、赤帻。
又说：光武帝刚起义时，和诸李一起购买弓弩、绛色衣服、红色头巾。
谢承《后汉书》曰：陈重同舍郎有归宁者，误持隣舍郎绛去。嫌重取，重不申曲直，置绛还之。去郎还，得绛，甚愧于重。
谢承《后汉书》说：陈重同宿舍的郎官有回家探亲的，误拿了邻舍郎官的绛色衣服。邻舍郎官怀疑是陈重拿的，陈重不辩解是非，买了绛色衣服还给他。那个回家的郎官回来后，找到了绛色衣服，对陈重非常惭愧。
袁山松《后汉书》曰：刘盆子拜竟，复从刘仲卿居。仲卿为盆子制绛单衣。
袁山松《后汉书》说：刘盆子行完拜礼后，又跟着刘仲卿居住。刘仲卿为刘盆子做了绛色的单衣。
张璠《汉记》曰：「朱俊少孤，母以贩缯彩为事。同郡周起负官债百万，县催责之。俊窃母帛为起解债。
张璠《汉记》说：朱俊小时候成了孤儿，母亲以贩卖缯彩为生。同郡的周起欠了官府百万债务，县里催逼他还债。朱俊偷了母亲的帛为周起还债。
《魏志》曰：景初中，赐倭女王蒨绛五十疋，绀青五十疋。
《魏志》记载：景初年间，赐给倭国女王茜红色丝织品五十匹，绀青色丝织品五十匹。
《吴书》曰：陆逊破曹休，当还西陵，上赐逊缯彩丹漆。
《吴书》记载：陆逊击败曹休，将要返回西陵时，君主赏赐陆逊彩色丝织品和红色漆器。
《梁书》曰：张讥幼丧母，有错彩经帕，母之遗制。及有所识，家人具以告之。每岁时，輙对帕哽噎，不能自已。
《梁书》记载：张讥幼年丧母，有一块彩色刺绣的经帕，是母亲留下的遗物。等他懂事时，家人把这事详细告诉他。每到年节，他就对着经帕哽咽抽泣，不能自已。
《唐书》曰：武德中，太宗平并州，悉复故地。上恱，置酒含章殿，宴群臣。极欢，遣入御府赐缯彩，皆尽重而出。
《唐书》记载：武德年间，太宗平定并州，全部收复旧地。皇上很高兴，在含章殿设酒宴款待群臣。大家尽兴欢乐，皇上派人到御府赏赐彩色丝织品，群臣都抱着重重赏赐出来。
《韩子》曰：齐桓公好服紫，一国尽服紫，五素不得一紫。公患之，管仲曰：「君勿衣紫也。谓左右曰：『吾恶紫臭！』」公曰：「诺。」三日，境内莫有衣紫。
《韩非子》记载：齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都穿紫色，五匹白绢换不到一匹紫绢。桓公为此忧虑，管仲说：“您不要穿紫色了。对左右说：‘我讨厌紫衣的气味！’”桓公说：“好。”三天之内，国内就没有人穿紫色衣服了。
《风俗通》曰：夏至，着五彩辟兵，题彩曰游光，厉鬼知其名无温疾。五釆，辟五兵也。按，取新断织系户，亦此类也。
《风俗通》记载：夏至时，佩戴五彩丝线以避兵器伤害，在彩线上题写“游光”二字，厉鬼知道这个名字就不会让人得温病。五彩，是用来避开五种兵器的。按，取新织成的丝线系在门上，也属于这类做法。
《世语》曰：王经彦伟初为江夏太守，大将军曹爽附绛二十疋，令交市于吴。经不纳书，弃官归。
《世语》记载：王经（字彦伟）起初任江夏太守，大将军曹爽附送二十匹红色丝织品，让他到吴国交易。王经不接受书信，弃官回家。
崔寔《四民月令》曰：八月清风戒寒，趣染彩也。
崔寔《四民月令》记载：八月清风提醒人们天将寒冷，要赶紧染彩色丝织品。
挚虞《决疑》曰：古者，男子皆衣彩，有故乃素服。秦汉以来，服色转变，令唯朝廷五服用彩。
挚虞《决疑》记载：古代男子都穿彩色衣服，有特殊情况才穿素服。秦汉以来，服色发生变化，现在只有朝廷的五种礼服才用彩色。
裴玄《新言》曰：五月五日，集五彩缯，谓之「辟兵」。不解，以问伏君，伏君曰：「青、赤、白、黑，为之四面，黄居中央，名曰：『襞方』。缀之于复，以示妇人养蚕之工也。传声者误以为『辟兵。』」
裴玄《新言》记载：五月五日，收集五彩丝织品，称为“辟兵”。有人不明白，去问伏君，伏君说：“青、红、白、黑，做成四面，黄色放在中央，名叫‘襞方’。缝缀在衣领上，用来展示妇女养蚕的功夫。流传中误传成了‘辟兵’。”
李陵《与苏武诗》曰：有鸟西南飞，熠熠似苍鹰。朝发天地隅，暮宿日南陵。欲寄一言书，托之笺彩缯。
李陵《与苏武诗》写道：有鸟向西南飞，闪闪发光像苍鹰。早晨从天地角落出发，傍晚栖息在日南陵。想寄一封书信，托付在彩色丝织的笺纸上。
张载《拟四愁诗》曰：佳人赠我筒中布，何以报之？流黄素。
张载《拟四愁诗》写道：美人赠我筒中布，我用什么回报？用流黄色的素绢。
蔡邕《女诫》曰：礼：女始行，服𫄸。𫄸，绛也，上正色也。红紫不以为亵服，缃绿不以为上，缯贵厚而色尚深，为其坚纽也。
蔡邕《女诫》记载：礼制规定：女子出嫁时，穿𫄸色衣服。𫄸就是绛红色，是上等的正色。红紫色不能用作内衣，浅黄色和绿色不能用作礼服，丝织品贵在厚实而颜色崇尚深沉，因为这样坚固耐用。
母丘俭《报弟书》曰：令别致绛二百疋，可以供送葬之事。
母丘俭《报弟书》写道：令另外送来红色丝织品二百匹，可以用来供应送葬之事。
染
染
《周礼·天官下》曰：染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏𫄸玄；秋染夏，冬献功。
《周礼·天官下》记载：染人，掌管染丝帛的事务。凡是染色，春天曝晒练丝，夏天染𫄸色和玄色；秋天染夏色，冬天进献成品。
又《地官下》曰：掌染草，掌以春秋歛染草之物。〈染草，茅搜、橐芦、豕首、紫茢之属。〉以权量受之，以待时而颁之。〈权量，以知轻重多少。时，染夏之时。〉
又《地官下》记载：掌染草，掌管在春秋两季征收染草之物。（染草，指茅搜、橐芦、豕首、紫茢之类。）用秤和量器接收它们，等待时节到来时发放。（权量，用来知道轻重多少。时，指染夏的时节。）
又《冬官·考工记》曰：钟氏染羽，以朱湛丹秫，三月而炽之，〈郑司农云：湛，渍也。丹秫，赤粟。玄谓：湛，读如渐车帷裳之渐。炽，炊也。羽，所以饰旌旌及王后之车。〉淳而渍之。〈淳，沃也。以炊下易沃其炽，蒸之以渍羽。渍犹染也。〉三入为𫄸，五入为緅，七入为缁。〈染𫄸者三入而成，又再染以黑，则为緅。今礼俗文作「爵」，言如爵头色也。又复再染以黑，乃成缁矣。〉
又《冬官·考工记》记载：钟氏染羽毛，用朱砂浸泡丹秫，三个月后烧煮，（郑司农说：湛，就是浸泡。丹秫，红粟。郑玄说：湛，读如“渐车帷裳”的渐。炽，烧煮。羽毛，用来装饰旌旗和王后的车。）然后浇上汁液浸泡。（淳，浇灌。用烧煮后的汁液浇在炽热的羽毛上，蒸过后浸泡羽毛。渍就是染。）三次染成𫄸色，五次染成緅色，七次染成缁色。（染𫄸色三次完成，再染两次黑色，就成緅色。现在的礼俗文写作“爵”，意思是像雀头颜色。再染两次黑色，就成缁色了。）
《礼记·月令》曰：季夏，命有司染彩，黼黻文章必以法，故无或差贷。黑黄苍赤，莫不质良，无敢诈伪。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。〈质，正也。良，善也。所用染者，当得其真彩正善。〉
《礼记·月令》记载：季夏六月，命令主管官员染彩色丝织品，黼黻文章必须依照法度，所以不能有差错。黑、黄、苍、赤各色，没有不纯正优良的，不敢弄虚作假。用来供给郊庙祭祀的礼服，用来制作旗帜徽章，以区别贵贱等级的标准。（质，正。良，善。所用染料，应当得到纯正优良的真彩。）
《尔雅》曰：一染谓之縓〈雕绢反〉，再染谓之頳，三染谓之𫄸。青谓之䓗，黑谓之黝。
《尔雅》记载：一次染成叫縓（音雕绢反），两次染成叫頳，三次染成叫𫄸。青色叫䓗，黑色叫黝。
《汉书·王莽传》曰：更始元年，拜置百官。莽闻之愈恐，欲外示自安，乃染其须发。
《汉书·王莽传》记载：更始元年，拜置百官。王莽听说后更加恐惧，想对外显示自己安定，于是染黑了自己的胡须和头发。
《吴录》曰：九真移风县有赤絮。胶人规土知蚁穴，垦发，以木枝插其中，则蚁缘而生漆。折漆以染絮，其色正赤。
《吴录》记载：九真郡移风县有红色棉絮。当地人观察土地知道蚁穴，挖开，用木枝插在里面，蚂蚁就沿着木枝爬上来产生漆。折断漆枝来染棉絮，颜色纯正红色。
《宋书》曰：陶季直五岁丧母，哀若成人。初，母未病，令于外染衣。卒后，家人始赎季直，抱之号恸，闻者莫不酸感。
《宋书》记载：陶季直五岁时丧母，悲伤得像成年人。当初，母亲未生病时，让他在外面染衣服。母亲去世后，家人才赎回季直，抱着他大声痛哭，听到的人没有不心酸感动的。
《吕氏春秋》曰：素染于青，染于黄，五入而五色。尧舜三王，染于贤圣而治，桀纣幽厉，染于凶佞而亡。
《吕氏春秋》记载：白绢染上青色，染上黄色，五次浸染就成五色。尧、舜、三王，受贤圣影响而天下大治；桀、纣、幽王、厉王，受凶恶奸佞影响而国家灭亡。
《慱物志》曰：芜苏子染法：芜苏子一升，可染一疋，直以水浸之耳。
《博物志》记载：芜苏子染色方法：芜苏子一升，可以染一匹布，只需用水浸泡即可。
《释名》曰：缃，桑叶初生色也。
《释名》记载：缃色，是桑叶初生时的颜色。
《广志》曰：乌丸与匈奴同俗，丈夫妇人为木帻，朱染之，如杆盆以沓头。
《广志》记载：乌丸与匈奴风俗相同，男女都戴木制头巾，染成红色，像杆盆一样套在头上。
《神仙传》曰：昌容者，商王女也。修道于常山，食逢蔂根，二百余年。能致紫草，卖于染家，得钱以与贫病者。
《神仙传》记载：昌容，是商王的女儿。在常山修道，吃逢蔂根，活了两百多年。她能弄来紫草，卖给染家，得到的钱送给贫病之人。
《环济要略》曰：正色有五，谓青、赤、黄、白、黑也。间色有五，谓绀、红、缥、紫、流黄也。
《环济要略》记载：正色有五种，即青、红、黄、白、黑。间色有五种，即绀、红、缥、紫、流黄。