卷八百二十．布帛部七
卷八百二十．布帛部七
版本信息
版本信息
布
布
《说文》曰：细布，十五升布也。纑，布缕也。絟，细布也。𰬸，蜀布也。
《说文》说：细布，是十五升的布。纑，是布的线缕。絟，是细布。𰬸，是蜀地出产的布。
《释名》曰：布，布列诸缕。𰬸，慧也，齐人谓凉为慧，言服之轻细凉慧也。
《释名》说：布，是排列各种线缕。𰬸，是慧的意思，齐地人把凉称为慧，意思是穿上它轻细凉爽。
《周礼·地官下·载师》曰：凡宅不毛者，有里布。
《周礼·地官下·载师》说：凡是住宅不种植桑麻的，要缴纳里布（一种惩罚性的布税）。
又《夏官下·职方氏》曰：正北曰并州，其涞、易，其利布、帛。
又《夏官下·职方氏》说：正北方向叫并州，那里有涞水、易水，其物产以布、帛为有利。
《礼记·月令》曰：仲夏之月毋暴布。〈郑玄注曰：不以阴功于太阳事。〉
《礼记·月令》说：仲夏之月不要曝晒布。〈郑玄注释说：不要用阴柔之事干扰太阳的事务。〉
《礼记·玉藻》曰：年不顺盛，君衣布。〈为凶年变。〉
《礼记·玉藻》说：年成不顺利时，君主穿布衣。〈因为灾年而改变服饰。〉
又《冠义》曰：始冠之冠，缁布之冠也。太古冠布，斋则缁之，其緌也。
又《冠义》说：初次加冠的帽子，是黑布做的帽子。远古时代用布做帽子，斋戒时就染成黑色，帽带下垂的部分。
《左传·闵公》曰：卫文公大布之衣，大帛之冠。
《左传·闵公》说：卫文公穿粗布衣服，戴粗帛帽子。
《襄二》曰：诸侯围偪阳，主人悬布。鲁孟氏之臣秦堇父登之，及堞而绝之，〈偪阳人悬布以试外之勇者。〉坠，则又悬之，苏而复上者三。主人辞焉，乃退。〈主人嘉其勇，故辞谢，不复悬布。〉带其断布，以徇于军三日。〈带其断布，以示勇也。〉
《襄公二年》说：诸侯围攻偪阳，守城的人悬挂布匹。鲁国孟氏的家臣秦堇父攀爬布匹，爬到城垛时布匹断了，〈偪阳人悬挂布匹来试探城外勇士的勇气。〉他掉下来，对方又挂上布，他苏醒后又爬上去，这样反复三次。主人辞谢了，他才退下。〈主人赞赏他的勇气，所以辞谢，不再悬挂布匹。〉他系着那段断布，在军中巡示了三天。〈系着断布，来显示他的勇敢。〉
又《襄二十八年》：齐子尾曰：「且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。〈迁，移也。〉夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，〈言厚利皆人之所欲，惟正德可以为之幅。〉使无黜嫚，〈黜犹放也。〉谓之幅利。利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。」
又《襄公二十八年》：齐国的子尾说：「况且财富就像布帛有幅宽一样，要制定制度，使它不随意变动。〈迁，是移动的意思。〉百姓生活追求丰厚而利用利益，于是用端正的德行来约束它，〈意思是厚利都是人所想要的，只有端正的德行可以约束它。〉使它不越轨放纵，〈黜就像放逐的意思。〉这叫做以幅限制利益。利益过度就会导致失败。我不敢贪多，这就是所谓的幅。」
《周易·说卦》曰：坤为布。
《周易·说卦》说：坤卦象征布。
《论语·乡党》曰：齐必有明衣布。
《论语·乡党》说：斋戒时一定要有洁净的布做的浴衣。
《史记·张骞传》曰：臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布，问安得此，大夏国人曰：「吾贾人往市身毒，在大夏东南可数千里。」
《史记·张骞传》说：我在大夏时，见到邛竹杖和蜀布，问从哪里得到这些，大夏国人说：「我们的商人去身毒国做买卖，身毒在大夏东南大约几千里。」
又曰：伏灵在菟丝之下，烛之，火灭即记其数，以新布四尺环置之，明即掘取。
又说：茯苓在菟丝下面，用烛火照它，火灭后就记下它的位置，用四尺新布环绕放置，第二天就挖掘取出来。
《汉书》曰：太山以布为货，广二尺二寸为幅，长四丈为疋。
《汉书》说：泰山地区用布作为货币，宽二尺二寸为一幅，长四丈为一匹。
又曰：高帝曰：「吾奋布衣而取天下。」
又说：汉高帝说：「我以平民身份奋起而夺取天下。」
又曰：文帝徙淮南王长，道死。时民谣曰：「一斗粟，尚可舂；一尺布，尚可缝。兄弟二人，不相容！」
又说：汉文帝流放淮南王刘长，刘长在路上死去。当时民间歌谣说：「一斗粟，还可以舂米；一尺布，还可以缝制。兄弟二人，却不能相容！」
又曰：公孙弘为丞相，而卧布被。
又说：公孙弘担任丞相，却盖布被子。
又曰：张敞为京兆尹，长安游徼受臧布，罪名已定。其母年八十，守遗腹子，诣敞自陈，愿乞一生之命。敞多其母守节；而出教，更量所受布，狭幅短度中疏，亏二尺，贾直五百，由此得不死。
又说：张敞担任京兆尹，长安的游徼（巡捕官）接受赃布，罪名已经确定。他的母亲八十岁，守着遗腹子，到张敞那里陈述，请求饶他一命。张敞赞赏他母亲守节；于是发布教令，重新量取所接受的布，发现布幅狭窄、长度不足、质地稀疏，短缺二尺，价值五百钱，因此得以不死。
《东观汉记》曰：廉范年十五，入蜀迎祖母丧。及到葭萌，渡舡没，几死。太守张穆持筒中布数箧与范，范曰：「石生坚，兰生香，前后相违，不忍行也！」遂不受。
《东观汉记》说：廉范十五岁时，进入蜀地迎接祖母的灵柩。到了葭萌，渡船沉没，几乎淹死。太守张穆拿着几箱筒中布送给廉范，廉范说：「石头天生坚硬，兰花天生芳香，前后行为相违背，我不忍心这样做！」于是没有接受。
又曰：建初元年，贾逵入北宫虎观、南宫云台，使出《左氏大义》，书奏，上嘉之，赐布五百疋，衣一袭。
又说：建初元年，贾逵进入北宫虎观、南宫云台，奉命写出《左氏大义》，书奏上后，皇帝赞赏他，赐给布五百匹，衣服一套。
谢承《后汉书》曰：灵帝时，杨珽为零陵太守。时苍梧滑贼相聚，吏民忧恐。珽乃特制马车数十乘，以排囊盛石灰于车上，系布索于马尾，从风鼓灰，贼不得视。因以火烧布燃，马惊，奔突贼阵。
谢承《后汉书》说：灵帝时，杨珽担任零陵太守。当时苍梧的狡猾盗贼聚集，官吏百姓忧虑恐惧。杨珽于是特制了几十辆马车，用排囊装上石灰放在车上，把布绳系在马尾上，顺着风鼓动石灰，盗贼无法视物。接着用火烧布，布燃烧起来，马受惊，冲入盗贼阵中。
又曰：董卓获山东兵，以猪膏涂布十余疋，用缠其身，然后烧之，先从足起。
又说：董卓俘获山东的士兵，用猪油涂抹十几匹布，缠在他们身上，然后点火焚烧，先从脚开始烧。
又曰：吴郡本不献越布。陆闳美容仪，常衣越布单衣。明帝好之，因敕郡献越布，由此始也。
又说：吴郡原本不进献越布。陆闳容貌仪表美好，常穿越布做的单衣。汉明帝喜欢这种布，于是下令吴郡进献越布，从此开始。
华峤《后汉书》曰：哀牢夷知染彩绸布织成，文章如绫绢。有梧木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污，先以覆亡人，然后服之。〈《华阳国志》出之，与此同。〉
华峤《后汉书》说：哀牢夷懂得染彩色绸布并织成，花纹像绫绢。有梧木的花，纺绩成布，幅宽五尺，洁白不沾污垢，先用它覆盖死者，然后才穿用。〈《华阳国志》记载与此相同。〉
又曰：王允与吕布及士孙瑞谋董卓。有人书「回」字于布上，负而行于市，歌曰：「布乎！布乎！」有告卓者，卓不悟。
又说：王允与吕布及士孙瑞谋划除掉董卓。有人在布上写了个「回」字，背着布在街上行走，唱道：「布啊！布啊！」有人报告董卓，董卓没有醒悟。
范晔《后汉书》曰：马太后诏曰：「吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但著布，布无香薰之饰者，欲身率下也。」
范晔《后汉书》说：马太后下诏说：「我作为天下的母后，自己穿粗帛，饮食不求甘美，左右侍从只穿布衣，布衣没有香薰装饰，是想以身作则，为下属表率。」
又曰：元和二年，诏令天下大酺五日，赐公卿以下钱帛各有差及洛阳民当酺者，布户一疋，外三户共一疋。赐博士弟子见在太学者，布人三疋。
又说：元和二年，下诏令天下大宴饮五天，赏赐公卿以下钱帛各有等级，以及洛阳百姓中参加宴饮的，每户赐布一匹，城外三户共赐一匹。赏赐在太学中的博士弟子，每人赐布三匹。
《典略》曰：苏秦如赵，逢其隣子于易水之上，从贷布一疋，约价千金，邻子不与。
《典略》说：苏秦到赵国去，在易水边遇到邻居的儿子，向他借一匹布，约定价值千金，邻居的儿子没有给他。
《魏略》曰：大秦国在安息、条支西，出细布。有织成细布，言用水羊毳，名曰：「海西布」。
《魏略》说：大秦国在安息、条支的西边，出产细布。有一种织成的细布，说是用水羊的细毛制成，名叫「海西布」。
又曰：大秦国出金涂布、绯持竹布、发隆火浣布、阿罗得布、巴则布、鹿代布、温宿布、五色枕布。
又说：大秦国出产金涂布、绯持竹布、发隆火浣布、阿罗得布、巴则布、鹿代布、温宿布、五色枕布。
《魏文帝诏》曰：夫珍玩所生，皆中国。及西域他方，物比不如也。代郡黄布为细，乐浪练为精，江东太未布为白，故不如白叠布故鲜皮也。
《魏文帝诏》说：珍奇玩物所出产的地方，都是中原。至于西域其他地方，物品相比不如中原。代郡的黄布算细密，乐浪的练帛算精良，江东的太未布算洁白，但都不如白叠布和鲜皮。
《魏略》曰：皇甫隆为炖煌太守。炖煌妇人作裙率缩如羊肠，用布一疋。隆禁止之，所省复不訾。
《魏略》说：皇甫隆担任敦煌太守。敦煌妇女做裙子大多缩得像羊肠，用布一匹。皇甫隆禁止这种做法，节省的布料不可计量。
《晋书》曰：王戎性悭。从子将婚，遗一单布衣。婚毕，却收之。
《晋书》说：王戎生性吝啬。侄子要结婚，他送了一件单布衣。婚礼结束后，又要了回去。
又曰：苏峻平后，帑藏空竭，库中惟练数千端，鬻之不售，而国用不给，导患之，乃与朝贤俱制练布单衣。于是人士翕然竞服之，练遂踊贵。乃令主者出卖，端至一金。
又说：苏峻之乱平定后，国库空虚，库中只有几千端练帛，卖不出去，而国家用度不足，王导为此忧虑，于是与朝中贤士都制作练布单衣。于是士人纷纷争相穿练布，练帛价格因此暴涨。于是命令主管者出售，一端卖到一金。
又曰：谢尚书江夏相，府以布四十疋为尚造乌布帐，尚以为军士襦袴。
又说：谢尚担任江夏相时，府中用四十匹布为他制作黑布帐，谢尚却用它给军士做短衣和裤子。
又曰：顾恺之为殷仲堪荆州参军，尝因假还，仲堪特以布帆借之。至破冢，遭大风。凯之与仲堪牋曰：「地名破冢，直破冢而出。下官平安，布帆无恙。」
又说：顾恺之担任殷仲堪的荆州参军，曾因休假回家，殷仲堪特意把布帆借给他。到了破冢，遇到大风。顾恺之给殷仲堪写信说：「地名破冢，正好破冢而出。下官平安，布帆也无恙。」
《宋书》曰：王玄谟侵魏为前锋，好营货利，一疋布责人八百梨，以此倍失人心。
《宋书》说：王玄谟攻打北魏时担任前锋，喜欢经营财利，一匹布要人还八百个梨，因此大失人心。
《梁书》曰：萧恢为郢州刺史，境内大宁。时有进筒中布者，恢以奇货异服，即命焚之，于是百姓仰德。
《梁书》说：萧恢担任郢州刺史，境内非常安宁。当时有人进献筒中布，萧恢认为这是奇货异服，立即下令烧掉它，于是百姓敬仰他的德行。
《陈书》曰：姚察自居显要，一不交通。尝有私门生，不敢厚饷，送南布一端、花练一疋。察谓曰：「吾所衣著，止是麻布蒲练，此物于吾无用。既欲相接款，幸不烦尔！」此人逊请，察厉色驱出，自是莫敢馈遗。
《陈书》记载：姚察身居显要职位，从不与人交往。曾有一位私人门生，不敢送厚礼，只送了一端南布和一匹花练。姚察对他说：“我穿的衣服，只是麻布和蒲练，这些东西对我没有用。既然想和我亲近，希望不要这样麻烦！”那人谦逊地请求，姚察严厉地把他赶出去，从此没有人敢再送礼。
《南史》曰：林邑国出古贝。古贝者，树名也，其华盛时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与纻布不殊。亦染成五色，织为班布。
《南史》记载：林邑国出产古贝。古贝是一种树名，它的花盛开时像鹅毛，抽出它的纤维纺成布，这种布和苎麻布没有区别。也可以染成五种颜色，织成斑布。
又曰：东夷扶桑国，其土多扶桑木，故以为名。扶桑如桐，初生如荀，国人食之。实如梨而赤，绩其皮为布，以为衣，亦以为锦。
《南史》又说：东夷的扶桑国，那里土地多产扶桑木，因此得名。扶桑树像梧桐，刚长出来时像竹笋，国人食用它。果实像梨但呈红色，用它的皮纺织成布，做成衣服，也做成锦缎。
《燕书》曰：宋该，字宣孔，为右长史。太祖会群僚，以该性贪，故赐布百余疋，令负而归，重不能致，乃至僵顿，以愧辱之。
《燕书》记载：宋该，字宣孔，担任右长史。太祖召集群臣，因为宋该生性贪婪，所以赐给他一百多匹布，让他背着回去，布太重背不动，以至于跌倒僵卧，以此来羞辱他。
《后魏书》曰：杨大眼为荆州刺史，常缚膏为人衣以青布而射之，召诸蛮渠指示之，曰：「卿等作贼，吾正如此相杀也！」
《后魏书》记载：杨大眼担任荆州刺史时，常常用青布包裹草人做成衣服来射箭，召集各蛮族首领指着草人说：“你们如果做贼，我就这样杀死你们！”
又曰：杨椿归老，临行，诫子孙曰：「国家初，丈夫好服彩色。吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰。恒见翁著布衣韦带，尝自约敕诸父曰：『汝等后世若富贵于今日者，慎勿积金一斤、彩帛百疋已上，用为富也。』」
《后魏书》又说：杨椿告老还乡，临行前告诫子孙说：“国家初建时，男子喜欢穿彩色衣服。我虽然不记得上谷翁那时的事，但记得清河翁时的服饰。常常见他穿着布衣和皮带，曾自己约束各位父辈说：‘你们后代如果比今天更富贵，千万不要积攒一斤黄金、一百匹彩帛以上，用来当作财富。’”
《北史》曰：齐郑述祖为光州刺史，有人入市盗布，其父怒曰：「何恶仁君？」执之以归首，述祖特原之。自是境内无盗。
《北史》记载：北齐的郑述祖担任光州刺史，有人到市场偷布，他的父亲生气地说：“为什么要做坏事辜负仁德的君主？”于是抓住他送去自首，郑述祖特别宽恕了他。从此境内没有盗贼。
《唐书》曰：贞观十八年，命将征辽东。安州人彭通请出布五千叚以资征人，上喜之，比汉之卜式，拜宣义郎。
《唐书》记载：贞观十八年，唐太宗命令将领征讨辽东。安州人彭通请求拿出五千段布来资助出征的士兵，太宗很高兴，把他比作汉代的卜式，任命他为宣义郎。
《晏子春秋》曰：景公谓晏子曰：「东海中有水而赤，中有𬃷，华而不实，何也？」晏子曰：「昔秦缪公乘龙治天下，以黄布裹蒸𬃷，至海而淬其布于波。黄布，故水赤；蒸𬃷，故华而不实。」公曰：「吾佯问。」晏子对曰：「婴闻佯问者，亦佯对之。」
《晏子春秋》记载：齐景公对晏子说：“东海中有水是红色的，里面有枣树，只开花不结果，这是为什么？”晏子说：“从前秦穆公乘龙治理天下，用黄布包裹蒸熟的枣子，到海边把布浸在水波中。黄布染红了水，所以水是红的；蒸熟的枣子，所以只开花不结果。”景公说：“我是假装问的。”晏子回答说：“我听说假装问的人，也假装回答他。”
《庄子》曰：鲁君闻颜阖得道之人，使人以币先焉。颜阖守门，粗布之衣，而自饭牛。使者致币，颜阖对曰：「恐听谬而遗使者罪，不若审之。」使者还反。复来求，即不得。
《庄子》记载：鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人先送去礼物。颜阖看守城门，穿着粗布衣服，自己喂牛。使者送上礼物，颜阖回答说：“恐怕听错了而让使者获罪，不如回去核实一下。”使者返回。再来找他，就找不到了。
《孙卿子》曰：与人善言，暖若布帛；与人恶言，深于矛戟。
《孙卿子》说：对人说好话，温暖得像布帛；对人说坏话，伤害比矛戟还深。
《韩子》曰：卫人有夫妻，祷而祝曰：「使我无故，得百束布。」其夫曰：「何少也？」妻曰：「益则子将取妾。」
《韩非子》记载：卫国有一对夫妻，祈祷说：“让我无缘无故得到一百束布。”丈夫说：“为什么这么少？”妻子说：“多了你就会娶妾。”
又曰：齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，林木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：「布帛尽则无以为币，林木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？」管仲对曰：「凡人之有为也，非名之则利之也。」于是乃下令曰：「棺椁过度者，僇其尸，罪夫当丧者。」夫僇死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？
《韩非子》又说：齐国流行厚葬，布帛都用在寿衣被褥上，木材都用在棺椁上。齐桓公对此忧虑，告诉管仲说：“布帛用完了就没有东西做礼物，木材用完了就没有东西做守备，但人们厚葬不止，怎么禁止？”管仲回答说：“人们做事，不是为了名就是为了利。”于是下令说：“棺椁超过规格的，戮辱尸体，惩罚主持丧事的人。”戮辱死者没有名声，惩罚主持丧事的人没有利益，人们为什么还要做呢？
又曰：公仪休相鲁，其妻织布，休曰：「汝岂与世人争利哉？」遂燔其机。
《韩非子》又说：公仪休担任鲁国宰相，他的妻子织布，公仪休说：“你难道要和世人争利吗？”于是烧掉了织布机。
《淮南子》曰：布之新不如纻，纻弊而不如布，或善为新，或善为故。〈美由宜也。〉
《淮南子》说：布新的时不如苎麻布，苎麻布旧了不如布，有的适合新的，有的适合旧的。（美在于合适。）
《抱朴子》曰：寸裂之锦黻，未若坚完之韦布。
《抱朴子》说：一寸一寸撕裂的锦绣，不如坚固完整的皮革和布。
《郭子》曰：刘道真尝为徒，扶风王以五百疋布赎之，既而用为从事中郎，当时以为美谈。
《郭子》记载：刘道真曾做过囚徒，扶风王用五百匹布赎了他，后来任用他为从事中郎，当时传为美谈。
《吕氏春秋》曰：戎人见暴布者，问曰：「何以为此莽莽也？」指麻而示之，怒曰：「此权权，何以为莽莽？」〈权权由养治之。莽莽，长貌也。〉
《吕氏春秋》记载：戎人看到晒布的人，问道：“为什么这东西这么长？”那人指着麻给他看，戎人生气地说：“这是权权（麻的别名），怎么能说是莽莽（长的样子）？”（权权是经过养治的麻。莽莽，是长的样子。）
《说苑》曰：墨子曰：「古有用无文者，禹是也。土阶三等，衣裳细布，当此时，黼黻无所用，务在完坚。」
《说苑》记载：墨子说：“古代有实用而不讲究纹饰的人，大禹就是。他住土阶三级，穿细布衣裳，那时，华丽的礼服没有用处，只注重坚固耐用。”
王子年《拾遗记》曰：周成王六年，然丘国遣使贡献。使者衣云霞之布，如今之朝霞布也。
王子年《拾遗记》记载：周成王六年，然丘国派遣使者进贡。使者穿着云霞布做的衣服，就像现在的朝霞布一样。
《列女传》曰：楚江乙母者，当恭王之时，乙为大夫。有入王宫盗者，令尹以罪乙，请于王而黜之。处家无几，其母亡布八寻，言令尹盗之。王曰：「令尹在上，寇盗在下，令尹不知有何罪焉？」母曰：「昔日妾子为郢大夫，人盗王宫中之物，妾子唑之而黜，令尹独何不以是为过也？」王曰：「善。」令吏偿母之布，因赐金十溢，母让金、布，曰：「妾岂贪货而干王哉？怨令尹之治也。」遂不肯受。王曰：「母智若此，其子必不愚。」乃复召江乙而用之。
《列女传》记载：楚国江乙的母亲，在楚恭王时，江乙担任大夫。有人进入王宫偷盗，令尹把罪责推给江乙，请求楚王罢免了他。回家不久，江乙的母亲丢了八寻布，她说是令尹偷的。楚王说：“令尹在上位，盗贼在下位，令尹不知道有什么罪？”母亲说：“从前我儿子做郢大夫，有人偷王宫中的东西，我儿子因此被罢免，令尹为什么不能因此认错呢？”楚王说：“说得好。”命令官吏赔偿母亲布，并赐给十镒黄金，母亲推辞黄金和布，说：“我难道是贪图财物而冒犯大王吗？我是怨恨令尹的治理。”于是不肯接受。楚王说：“母亲如此智慧，她的儿子一定不愚笨。”于是重新召用江乙。
《先贤行状》曰：王烈，字彦考，通识达道，人皆慕之，州闾成风，咸竞为善。时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：「我邂逅迷惑，从今已后将改过，予既已见宥，幸无使王烈闻之。」人有以告烈者，烈以布一端遗之。
《先贤行状》记载：王烈，字彦考，通晓事理，人们都仰慕他，州里乡间形成风气，都争着做好事。当时国内有个偷牛的人，牛主人抓住了他，偷牛的人说：“我一时糊涂，从今以后将改过，您既然已经宽恕我，希望不要让王烈知道。”有人把这事告诉王烈，王烈送给他一端布。
《广州先贤传》曰：丁密，苍梧广信人也，清贫为节，非家织布不衣。
《广州先贤传》记载：丁密，是苍梧广信人，以清贫为节操，不是家里织的布不穿。
《竹林七贤论》曰：王戎为侍中，南郡太守刘肇遗戎筒中布五十端，戎不受，而厚报其书，议者以为讥。世祖患之，为发诏，议者乃息。
《竹林七贤论》记载：王戎担任侍中时，南郡太守刘肇送给王戎五十端筒中布，王戎不接受，但回信很丰厚，议论的人认为这是讽刺。晋武帝对此感到忧虑，为此发布诏书，议论才平息。
《越绝书》曰：葛山者，勾践种。葛使越女织治葛布，献于吴。
《越绝书》记载：葛山，是勾践种植葛的地方。他让越国女子纺织葛布，献给吴国。
《玄中记》曰：玄菟北有山，山有花，人取纺绩葛布。
《玄中记》记载：玄菟郡北面有座山，山上有花，人们采来纺织葛布。
《南越志》曰：桂州丰水县有古终藤，俚人以为布。
《南越志》记载：桂州丰水县有古终藤，当地人用它织布。
《南州异物志》曰：五色班布以丝布，古贝木所作。此木熟时状如鹅毳，中有核如珠玽，〈公后切。〉细过丝绵。人将用之则治出其核，但纺不绩，在意小抽相牵引，无有断绝。欲为班布，则染之五色，织以为布，弱软厚致，上毳毛。外徼人以班布文最烦缛多巧者，名曰：�城，其次小粗者名曰文辱，又次粗者名曰乌𬴊。
《南州异物志》记载：五色斑布是用丝布和古贝木制成的。这种木成熟时像鹅毛，中间有核像珠子，细过丝绵。人们使用时取出核，只纺不绩，随意抽引相连，不会断绝。要做斑布，就染成五色，织成布，柔软厚实，胜过绒毛。边远地区的人把斑布花纹最繁复精巧的叫做“�城”，次一等稍粗的叫做“文辱”，再次一等粗的叫做“乌𬴊”。
顾微《广州记》曰：阿林县有勾芒木，俚人斫其大树，半断，新条更生，取其皮，绩以为布，软滑甚好。
顾微《广州记》记载：阿林县有勾芒木，当地人砍伐大树，砍到一半，新枝条重新生长，取它的皮，纺织成布，柔软光滑非常好。
裴氏《广州记》曰：蛮夷不蚕，釆木绵为絮，皮员当竹，剥古缘藤，绩以为布。
裴氏《广州记》记载：蛮夷不养蚕，采木棉做絮，用皮裹竹子，剥取古缘藤，纺织成布。
《笑林》曰：沈珩弟峻，字叔山，有誉而性俭。张温使蜀，辞峻。峻入内，良久出，语温曰：「向择一端布，欲以送卿，而无粗者。」温嘉其能显非。
《笑林》记载：沈珩的弟弟沈峻，字叔山，有名望但生性节俭。张温出使蜀国，向沈峻辞行。沈峻走进内室，过了很久才出来，对张温说：“刚才我挑选了一匹布，想送给你，但没有找到粗劣的。”张温赞赏他能显露自己的不足。
《俗说》曰：桓豹奴善骑乘，亦有极快马。时有一诸葛郎，自云能走与马等。桓车骑以百疋布置埒，令豹奴乘马与诸葛并走，至者得布。便俱走，诸葛恒与马齐，欲至埒，马头去埒布三尺许，诸葛一跃坐布上，遂得之。
《俗说》记载：桓豹奴擅长骑马，也有一匹极快的马。当时有个姓诸葛的年轻人，自称能跑得和马一样快。桓车骑用一百匹布放在跑道上，让豹奴骑马和诸葛一起跑，先到的人得到布。于是两人一起跑，诸葛始终和马并齐，快到终点时，马头距离终点布还有三尺左右，诸葛一跃坐在布上，于是得到了布。
杜宝《大业拾遗录》曰：七年十二月，朱宽征留仇国还，获男女口千余人，并杂物产，与中国多不同。缉木皮为布，甚细白，幅阔三尺二寸；亦有细斑布，幅阔一尺许。
杜宝《大业拾遗录》记载：大业七年十二月，朱宽征讨留仇国回来，俘获男女一千多人，以及各种物产，与中国大多不同。他们用树皮织成布，非常细白，幅宽三尺二寸；也有细斑布，幅宽一尺左右。
夏侯开国《吴郡赋》曰：金玉星烦，明当霞聚，纤𫄨细越，青笺白纻。名练夺乎乐浪，英葛光乎三辅。
夏侯开国《吴郡赋》说：金玉像繁星般繁多，明珠如云霞般聚集，精细的丝织品和越布，青色的笺纸和白色的纻布。著名的白绢胜过乐浪，精美的葛布光耀三辅。
张载《拟四愁诗》曰：佳人遗我筒中布，何以报之？流黄素。
张载《拟四愁诗》说：美人送给我筒中的布，用什么来回报呢？用流黄色的素绢。
扬雄《蜀都赋》曰：细𫄨弱折，緜茧成衽，筒中黄润，一端数金。
扬雄《蜀都赋》说：细丝织品柔软易折，蚕丝织成衣襟，筒中的黄润布，一匹价值数金。
《魏武遗令》曰：铜雀台上安六尺床，施𰸬帐。月旦、十五日，向帐作妓，汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。
《魏武帝遗令》说：在铜雀台上安放六尺宽的床，挂上细葛布帐。每月初一和十五，面向帐子表演歌舞，你们要时常登上铜雀台，眺望我的西陵墓地。
曹植《表》曰：欲遣人到邺，市上党布五十疋，作车上小帐帷，谒者不听。
曹植《表》说：想派人到邺城，买上党布五十匹，做车上的小帐帷，但谒者不允许。
陆机《吊魏武文》曰：悼𰸬帐之冥漠，怨西陵之芒芒。
陆机《吊魏武帝文》说：哀悼细葛布帐的幽暗，怨恨西陵的茫茫无际。
火浣布
火浣布
《魏志》曰：青龙三年，西域重译献火浣布。诏大将军、太尉临试，以示百僚。
《魏志》记载：青龙三年，西域经过多次翻译进献火浣布。皇帝下诏让大将军、太尉当场试验，展示给百官看。
《吴录》曰：日南比景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。
《吴录》记载：日南郡比景县有火鼠，取它的毛织成布，烧过后更精细，名叫火浣布。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：天竺国献火浣布。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》记载：天竺国进献火浣布。
《南史》曰：南海诸簿国东千余里至自然火洲，其上有树生火中。洲左近人剥取其皮，纺绩作布，以为手巾。与蕉麻无异，而色微青黑，若小垢污。则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=80637&page=138
《南史》记载：南海诸簿国向东一千多里到达自然火洲，上面有树生长在火中。洲附近的人剥取树皮，纺绩成布，做成手巾。和蕉麻没有区别，但颜色微青黑，如果稍有污垢，就扔进火中，又会更加精洁。有时做成灯芯，用起来不知尽头。
《列子》曰：周穆王大征西戎，西戎献昆吾剑、火浣布。其剑长尺有咫，炼铜赤刃，用之切玉如泥焉。其布，浣之必投火中，布则火色，出而振之，皓然疑乎雪也。
《列子》记载：周穆王大举征伐西戎，西戎进献昆吾剑和火浣布。那剑长一尺八寸，用炼铜制成红色刀刃，用它切玉如同切泥。那布，洗涤时必须扔进火中，布就变成火色，拿出来抖一抖，洁白得像雪一样。
《抱朴子》曰：海中肃丘有自生火，常以春起而秋灭。丘方十里，当火起满洲，洲上纯生一种木。正暑，此木虽为火所焚而不麋，但小焦黑。人或得为薪者，火之，俱如常薪。但不成灰，炊熟则以水灌灭之。后复更用，如此不穷。夷人取此木华绩以为布。其木皮赤，剥以灰煮治以为布，但粗不及华，俱可以火浣。又有白鼠，毛长三寸许，亦居此洲上空木中，入火中不烧灼也，其毛又可绩以为布。故火浣有三种。
《抱朴子》记载：海中的肃丘有自然火，常在春天燃起秋天熄灭。丘方圆十里，当火起时满洲都是火，洲上只生长一种树。盛夏时，这种树虽被火烧却不腐烂，只是稍微焦黑。有人得到它当柴烧，点火后，都和普通柴火一样。但不会成灰，煮熟食物后用水浇灭。之后还能再用，如此无穷。夷人取这种树的花织成布。树皮是红色的，剥下来用灰煮制做成布，但粗糙不如花织的，都可以用火洗。又有白鼠，毛长三寸左右，也住在这个洲的空树中，进入火中不被烧灼，它的毛也可以织成布。所以火浣布有三种。
《傅子》曰：长老说：汉桓帝时，大将军梁冀作火浣布单衣，会宾客，行酒公卿朝臣前，佯争酒失杯而污之，伪怒，解衣而烧之。布得火，炜烨赫然而炽，如烧凡布。垢尽火灭，粲然洁白，如水浣之。
《傅子》记载：老人说：汉桓帝时，大将军梁冀做了火浣布单衣，宴请宾客，在公卿朝臣前敬酒时，假装争酒失手弄脏衣服，假装发怒，脱下衣服烧掉。布遇到火，光彩炽烈，像烧普通布一样。污垢烧尽火灭后，衣服洁白明亮，像用水洗过一样。
东方朔《神异经》曰：南荒之外有火山，长四十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。恒居火中，色洞赤，时时出外而色白。以水逐而沃之，即死，织以为布。
东方朔《神异经》记载：南方荒远之外有火山，长四十里，宽五十里，里面都生长烧不尽的树木，昼夜燃烧，遇到狂风暴雨也不灭。火中有老鼠，重百斤，毛长二尺多，细如丝，可以用来织布。它常住在火中，颜色通红，有时出来外面颜色变白。用水追赶浇它，就会死，织它的毛做成布。
《搜神记》曰：昆仑之墟有炎火之山，山有鸟兽草木，皆生长于炎火之中。故有火浣布，非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世，西域旧献此布，中间久绝。至魏初，时人疑其有文无实，文帝以为火性酷烈，无含育之气，著之《典论》，明其不然，曰：「不然之事，绝智者之听。」及明帝立，诏三公曰：「先帝昔著《典论》，不朽之格言，其利刊石于庙门之外，及太学，与石经并，以为永示后世。」至此西域使至，始献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。臣松之昔从征西洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙外庑之间诸长老云：「晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。」窃谓此言为然。
《搜神记》记载：昆仑山上有炎火山，山上的鸟兽草木，都生长在炎火之中。所以有火浣布，不是这山草木的皮麻，就是鸟兽的毛。汉代时，西域曾进献这种布，中间很久断绝了。到魏初，当时人怀疑它有文无实，文帝认为火性酷烈，没有孕育之气，在《典论》中写明它不对，说：“不对的事，断绝智者的听闻。”到明帝即位，下诏给三公说：“先帝曾著《典论》，是不朽的格言，应刻石在庙门之外和太学，与石经并列，以永远昭示后世。”这时西域使者到来，才进献火浣布，于是磨灭了这个论断，天下人嘲笑他。臣裴松之曾随征西到洛阳，遍观旧物，见《典论》石碑在太学还保存着，而庙外廊屋之间，老人们说：“晋初受禅时，就用魏庙，把这块石碑移到太学，不是两处立碑。”我私下认为这话是对的。
《王子年拾遗记》曰：晋太康中，有羽山之民献火浣布。其国人称：羽山之上有文石生火，烟色似随四时而见也，名为净火。有不洁之衣，投于石火之中，虽滞污淄涅，如新浣矣。当虞舜时，其国献黄布。汉末献赤布，梁冀制为衣，谓之丹衣。而史家云「单衣」，则今缝掖也。字异声同，未知孰是。
《王子年拾遗记》记载：晋太康年间，有羽山的百姓进献火浣布。那个国家的人说：羽山上有带花纹的石头生火，烟色似乎随四季变化而显现，名叫净火。有不干净的衣服，扔进石火中，即使污渍黑垢，也像新洗过一样。在虞舜时，那个国家进献黄布。汉末进献赤布，梁冀做成衣服，称为丹衣。而史家说“单衣”，就是现在的缝掖衣。字不同音相同，不知哪个对。
又曰：方丈山东有龙场，地方千里，玉瑶为林。或云龙常斗此处，膏血如水流，著物如淳漆。燕昭王二年，海人乘霞丹，以凋壶盛膏数斗，以献王。坐通云之堂，以火浣布为缠，用龙膏为灯，照耀百里。
又说：方丈山东面有龙场，地方圆千里，玉瑶树成林。有人说龙常在这里争斗，膏血像水流，沾在东西上像浓漆。燕昭王二年，海上人乘着霞丹，用雕壶盛了几斗龙膏，献给燕王。坐在通云堂上，用火浣布做灯芯，用龙膏做灯油，照耀百里。
《梁四公记》曰：有商人赍火浣布三端，帝以杂布积之，令杰公以他事至于市所。杰公遥识曰：「此火浣布也。二是绢木皮所作，一是积鼠毛所作。」以告商人，具如杰公所说。因问木、鼠之异，公曰：「木坚毛柔，是可别也。以阳燧火、山阴枯木𦶟之，木皮改常。」试之果验。
《梁四公记》记载：有个商人带着三匹火浣布，皇帝用杂布堆在一起，让杰公以别的事由到市场去。杰公远远认出说：“这是火浣布。两匹是绢木皮做的，一匹是积鼠毛做的。”告诉商人，完全如杰公所说。于是问木和鼠的区别，杰公说：“木硬毛软，这是可以区分的。用阳燧火和山阴枯木烧它，木皮做的会改变常态。”试验果然应验。
《异物志》曰：斯调国有大洲在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更滑。秋冬火死，则皆枯瘁。其俗常以冬釆其毛以为布，色小青黑。若尘垢污之，便投著火中，则更鲜明也。
《异物志》记载：斯调国在南海中有一个大洲。上面有野火，春夏自然燃起，秋冬自然熄灭。有树木生长在其中而不被烧毁，枝皮更光滑。秋冬火灭时，树木都枯萎。当地习俗常在冬天采集树毛做成布，颜色稍青黑。如果被灰尘污垢弄脏，就扔进火中，就会更加鲜明。
纻
纻
《尚书·禹贡》曰：荆、河惟豫州〈西南至荆山，北距河〉，厥贡漆枲𫄨纻。
《尚书·禹贡》说：荆山和黄河之间是豫州（西南到荆山，北到黄河），它的贡品是漆、麻、细葛布和纻布。
《毛诗·宛丘·东门之池》曰：东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
《毛诗·宛丘·东门之池》说：东门外的池塘，可以浸泡纻麻。那位美丽的淑姬，可以和她对谈。
《左传·襄六》曰：季札聘郑，见子产如旧相识。与之缟带，子产献纻衣焉。
《左传·襄公六年》记载：季札出使郑国，见到子产如同老朋友一般。季札赠给子产白色丝带，子产回赠了纻麻衣服。
《汉书》曰：贾人不得衣锦绣、绮縠𫄨�纻罽。
《汉书》记载：商人不得穿着锦绣、绮縠、细葛布、纻麻布和毛织品。
《宋书》曰：戴法兴，会稽之山阴人。家贫，父子以贩纻为业。
《宋书》记载：戴法兴是会稽山阴人。家境贫寒，父子以贩卖纻麻为生。
《华阳国志》曰：獠人贾言纻为兰。
《华阳国志》记载：獠人在交易中称纻麻为“兰”。
《朱崖传》曰：朱崖俗：行来出入著布，或细纻布巾，巾四幅，其中内头如领巾象。
《朱崖传》记载：朱崖的习俗是：人们出行往来穿着布衣，或者用细纻布做头巾，头巾由四幅布制成，中间包裹头部，形状像领巾。
《说苑》曰：吴赤市使于智氏，假道于卫。寗文子具纻𫄨三百制，将以送，大夫恳曰：「吴虽大国也，亦不壤交，假之道则亦敬矣，又何礼焉？」文子不听，遂致之。
《说苑》记载：吴国的赤市出使智氏，向卫国借道。寗文子准备了三百匹纻麻细葛布，打算赠送给他。大夫劝阻说：“吴国虽然是大国，但也不会破坏邦交，借道给他们已经是尊敬了，何必再送礼呢？”寗文子不听，最终还是送给了赤市。
《古乐府》曰：《白纻歌》盛称舞好，宜及芳时作乐，其辞曰：「白纻质如月，轻如云，色如银，制以为袍，余作巾。」本吴舞也。
《古乐府》记载：《白纻歌》极力赞美舞蹈之美，应当趁着美好时光及时行乐，歌词说：“白纻质地如月亮般洁白，轻如云彩，色泽如银，用它做成袍子，剩下的做成头巾。”这原本是吴地的舞蹈。
白叠
白叠
《汉书》曰：其帛絮细布千钧、纹彩千疋、答布、〈白叠也。〉皮革千石，比千乘之家。
《汉书》记载：拥有丝帛、丝絮、细布千钧，纹彩千匹，答布（即白叠布），皮革千石，其财富可与千乘之家相比。
《晋令》曰：士卒百工不得服越叠。
《晋令》规定：士兵和各类工匠不得穿着越地出产的白叠布。
《吴时外国传》曰：诸簿国安子织作白叠花布。
《吴时外国传》记载：诸簿国的安子织造白叠花布。
《南史》曰：高昌国有草实如茧，茧中丝如细纟卢，史为白叠子，国人取织以为布。布甚软白，交布用焉。
《南史》记载：高昌国有一种草，果实像蚕茧，茧中的丝像细麻缕，历史上称为白叠子，当地人取来织成布。这种布非常柔软洁白，用来制作交布。
吴笃《赵书》曰：石勒建平二年，大宛献珊瑚、琉璃、𣰅、白叠。
吴笃《赵书》记载：石勒建平二年，大宛国进献了珊瑚、琉璃、𣰅（一种毛织品）和白叠布。
《广志》曰：白叠布，毛织，出诸薄洲。
《广志》记载：白叠布是用毛织成的，出产于诸薄洲。