卷八百二十七．资产部七 市
卷八百二十七．资产部七 市场
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《说文》曰：市，买卖所也。
《说文》说：市，是进行买卖的地方。
《周礼·天官下·内宰》曰：凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以阴礼。〈市朝者，君所以建国也。建国者必面朝后市，王立朝而后立市，阴阳相承之义。〉
《周礼·天官下·内宰》说：凡是建立都城，辅佐王后设立市场，安排市场的次序，设置店铺的排列，整顿市肆，陈列货物，制定度量衡和标准，用阴礼祭祀。（市场和朝廷，是君王用来建立国家的。建立国家的人必定前面是朝廷后面是市场，君王设立朝廷而后设立市场，这是阴阳相互承接的道理。）
又《地官下·司市》曰：司市掌市之治教、政刑、量度、禁令。〈量，豆区斗斛之属。度，丈尺也。〉大市，日侧而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。〈市，杂聚之处。言主者，谓其多。〉国君过市，则刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。
又《地官下·司市》说：司市掌管市场的治理教化、政令刑罚、度量衡和禁令。（量，是豆、区、斗、斛之类的器具。度，是丈、尺之类的标准。）大市，在午后进行交易，以百姓为主；朝市，在早晨进行交易，以商贾为主；夕市，在傍晚进行交易，以小商贩为主。（市场，是各种人聚集的地方。说“为主”，是指人数众多。）国君经过市场，就赦免受刑的人；夫人经过市场，罚一面帷幕；世子经过市场，罚一顶小帐；命夫经过市场，罚一个车盖；命妇经过市场，罚一顶帷帐。
又曰：司掌宪市之禁令，禁其斗嚣者与其乱者、出入相陵犯者、以属游饮食于市者。〈嚣，喧也。郑司农云：以属游饮食，群饮食者。〉若不可禁，则搏而戮之。
又说：司掌管公布市场的禁令，禁止那些斗殴喧哗的人、扰乱市场秩序的人、进出互相侵犯的人、以及成群结队在市场上游荡吃喝的人。（嚣，是喧闹的意思。郑司农说：以属游饮食，就是成群结队吃喝的人。）如果无法禁止，就捉拿并惩罚他们。
又《秋官·掌戮》曰：凡杀人者踣诸市，肆之三日，刑盗于市。〈踣，僵尸也。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。〉
又《秋官·掌戮》说：凡是杀人的人，在市场上处死并陈尸，示众三天，对盗贼也在市场上行刑。（踣，是使尸体僵卧的意思。肆，是陈列、展示的意思。凡是说对盗贼行刑，是因为他们的罪恶没有比这更大的了。）
《周礼·冬官·匠人》曰：左祖右社，面朝后市。〈王宫所居也。祖，宗庙。面犹乡也，王宫当中经之途也。〉
《周礼·冬官·匠人》说：左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场。（这是王宫所在的位置。祖，是宗庙。面，如同朝向，王宫位于城中大道的中央。）
《礼记·月令·仲秋》曰：是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。〈易关市，谓轻其税，使民利之。商旅，贾客也。匮亦乏也。遂犹成也。〉
《礼记·月令·仲秋》说：这个月，要简化关卡和市场的手续，招来商旅，收纳货物，以便利百姓的事务。四方的人都来聚集，偏远乡村的人也都会到达，这样财物就不会匮乏，官府没有短缺的用度，各种事情就能成功。（易关市，是说减轻税收，使百姓从中获利。商旅，就是商人。匮也是缺乏的意思。遂，如同成功。）
又《王制》曰：有圭璧金璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；牺牲，不粥于市；戎器，不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；锦文珠玉成器，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；五谷不时，果实未熟，不粥于市；草木不中伐，不粥于市；〈伐之非时，不中用。〉禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。〈杀之非时不中用。〉
又《王制》说：有圭璧金璋，不准在市场上出售；命服命车，不准在市场上出售；宗庙的器具，不准在市场上出售；祭祀用的牺牲，不准在市场上出售；兵器，不准在市场上出售；日常用具不合规格，不准在市场上出售；兵车不合规格，不准在市场上出售；布帛的精细程度不合标准，幅宽窄不合尺寸，不准在市场上出售；用奸邪的颜色扰乱正色，不准在市场上出售；锦文珠玉制成的器物，不准在市场上出售；衣服饮食，不准在市场上出售；五谷未到季节，果实未成熟，不准在市场上出售；草木不到砍伐的时候，不准在市场上出售；（砍伐不合时令，就不能使用。）禽兽鱼鳖不到宰杀的时候，不准在市场上出售。（宰杀不合时令，就不能使用。）
又曰：命市纳贾，以观民之所好恶、志淫好辟。〈市，典市者。贾，谓物贵贱厚薄也。质则用物贵，淫则侈物贵，民之志淫邪，则其所好者不正。〉
又说：命令掌管市场的人呈报物价，以观察百姓的好恶，如果百姓心志淫邪，就会喜好邪僻之物。（市，是掌管市场的人。贾，是指物价的高低贵贱。百姓质朴，则实用之物贵重；百姓淫邪，则奢侈之物贵重。百姓的心志淫邪，那么他们所喜好的东西就不正当。）
又曰：爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。〈必共之者，所以审慎之也。《书》曰：古明德慎罚。〉
又说：在朝廷上封爵，要与士人共同进行；在市场上行刑，是与众人一起抛弃他。（一定要共同进行，是为了表示审慎。《尚书》说：古代彰明德行，谨慎刑罚。）
《左传·文公》曰：夫人姜氏归于齐，大归也。〈恶视之母出姜也。嫌与有罪出者异，故复发传。〉将行，哭而过市，曰：「天乎！仲为不道，杀嫡立庶。」市人皆哭，鲁人谓之哀姜。
《左传·文公》说：夫人姜氏回到齐国，这是大归。（她是恶视的母亲出姜。担心她与有罪被休弃的人不同，所以再次解释传文。）将要出发时，她哭着经过市场，说：“天啊！仲氏不行正道，杀了嫡子立了庶子。”市场上的人都哭了，鲁国人称她为哀姜。
又《宣公上》曰：晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。
又《宣公上》说：晋国人抓获了秦国的间谍，在绛市杀了他，六天后他又苏醒过来。
又《宣公下》曰：楚子使申舟聘于齐，不假道于宋，及宋，宋人杀之。楚子闻之，怒，投礻而起，履及于窒皇剑，及于寝门之外，车及蒲胥之市。秋，楚围宋也。
又《宣公下》说：楚王派申舟出使齐国，没有向宋国借道，到达宋国时，宋国人杀了他。楚王听说后，大怒，甩袖而起，鞋子追到窒皇，剑追到寝门之外，车追到蒲胥之市。秋天，楚国包围了宋国。
又《昭公三年》曰：齐景公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，〈湫，下；隘，小也。嚣，声；尘，土也。〉请更诸爽垲者。」〈爽，明。垲，燥。〉辞曰：「君之先臣容焉，〈先臣，晏子之先人。〉臣不足以嗣之，于臣侈矣。〈侈，奢也。〉且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？」〈旅，众也。不敢劳众为己宅。〉公笑曰：「子近市，识贵贱乎？」对曰：「既利之，敢不识乎？」
又《昭公三年》说：齐景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低洼狭小，喧闹多尘，不适合居住，（湫，是低下；隘，是狭小。嚣，是声音；尘，是尘土。）请让我给你换到高爽干燥的地方。”（爽，是明亮。垲，是干燥。）晏子推辞说：“君王的先臣曾住在这里，（先臣，是晏子的先人。）我不足以继承他们，对我来说已经太奢侈了。（侈，是奢侈。）况且小人靠近市场，早晚能得到所需的东西，这是小人的利益。怎敢麻烦里旅呢？”（旅，是众人。不敢劳烦众人为自己建宅。）景公笑着说：“你靠近市场，知道物价的贵贱吗？”晏子回答说：“既然从中获利，怎敢不知道呢？”
又《昭公十九年》曰：「楚令尹子瑕言蹶由于楚子曰：「彼何罪？谚所谓『室于怒，市于色』者，楚之谓矣！〈言灵王恕吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。〉舍前之忿可也。」乃归蹶由。〈言楚子能用善言。〉
又《昭公十九年》说：楚国令尹子瑕对楚王说蹶由的事：“他有什么罪？谚语所说的‘在家里发怒，在市场上给人脸色看’，说的就是楚国了！（意思是灵王怨恨吴子而抓了他的弟弟，就像人在家里生气而在市场上对人摆脸色。）放下以前的愤怒是可以的。”于是放回了蹶由。（意思是楚王能采纳善言。）
《毛诗·国风》曰：《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。
《毛诗·国风》说：《东门之枌》，是痛恨混乱的诗。幽公荒淫无度，风化所及，男女抛弃了他们的本业，频繁地在道路上相会，在市井中歌舞。
又曰：《定之方中》，卫文公徙居楚丘，始建城市，而营宫室。
又说：《定之方中》，卫文公迁居到楚丘，开始建立城市，并营建宫室。
《论语比考谶》曰：从善绎绎，纟强负如归市。〈爵不失德，故耻无道主，徒归茂德之君。绎绎，相寻及之貌。〉
《论语比考谶》说：跟随善行连绵不断，背着孩子像赶集一样归附。（爵位不失去德行，所以人们以无道君主为耻，转而归附德行高尚的君主。绎绎，是连续不断的样子。）
《古史考》曰：神农作市。高阳氏衰，市官不修。祝融修市。
《古史考》说：神农氏创立了市场。高阳氏衰落时，市场官员不修其职。祝融氏整顿了市场。
《战国策》曰：王孙假年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：「汝事王，王出走，汝不知其处，汝尚何归？」王孙假乃入市中，曰：「淖齿乱齐，杀闵王，欲与我者袒右。」市人从者四百人，与之诛淖齿。
《战国策》说：王孙假十五岁，侍奉齐闵王。齐王出逃，王孙假不知道齐王的下落。他的母亲说：“你侍奉君王，君王出逃，你不知道他的下落，你还回来做什么？”王孙假于是进入市场，说：“淖齿作乱齐国，杀了齐闵王，愿意跟从我的人露出右臂。”市场上跟随他的有四百人，和他一起诛杀了淖齿。
又曰：齐桓公宫中九市，管仲为三归之家，以掩桓公之非也。
又说：齐桓公在宫中设有九个市场，管仲建造了三归台，来掩盖齐桓公的过失。
《汉书》曰：曹参相齐，使者召参去，属其后相曰：「以齐狱市为寄，慎勿扰也。」后相曰：「治无大于此者乎？」参曰：「夫狱市者，所以并容也。今若扰之，奸人安所容乎？」
《汉书》说：曹参担任齐国的相国，使者召他离开，他嘱咐后任的相国说：“把齐国的监狱和市场当作寄托，千万不要去干扰。”后任相国说：“治理国家没有比这更重要的吗？”曹参说：“监狱和市场，是用来兼容并包的。现在如果去干扰它们，奸邪之人到哪里去容身呢？”
又曰：楚王戊与吴通谋，申公、白生二子谏不听，乃胥靡之，〈应邵曰：《诗》云：「若此无罪，沦胥以铺。」靡，刑名也。晋灼曰：胥，相也。亦靡随。〉衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。
又说：楚王刘戊与吴王合谋造反，申公、白生二人劝谏不听，于是将他们处以胥靡之刑，（应劭说：《诗经》说：“若此无罪，沦胥以铺。”靡，是刑名。晋灼说：胥，是相的意思。也是靡随。）给他们穿上囚衣，让他们在市场上用杵臼舂米。
又曰：尹翁归，河东平阳人，晓习文法。大将军霍光秉政，诸霍在平阳，奴客持兵入市斗变，吏不能禁。及翁归之为市门吏，莫敢犯者。
又说：尹翁归，是河东平阳人，通晓法令条文。大将军霍光执政时，霍氏家族在平阳，他们的奴仆门客拿着兵器进入市场斗殴闹事，官吏无法禁止。等到尹翁归担任市门吏后，没有人敢再犯。
又曰：何武兄弟五人，皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商辱捕显家，显怒，欲以吏事中商。武曰：「以吾家租赋繇役不众为先奉公吏，不亦宜乎？」
又说：何武兄弟五人，都是郡吏，郡县的人都敬畏他们。何武的弟弟何显家有市籍，常不交租税，县里多次因此完不成赋税任务。市啬夫求商羞辱并逮捕了何显家的人，何显大怒，想借公事陷害求商。何武说：“因为我们家的租赋徭役不多，就先奉公守法，不也是应该的吗？”
又曰：「刺绣文，不如倚市门。」此言末业，贫者之资也。
又说：“刺绣文采，不如倚靠市门。”这是说商业这种末业，是贫困者的谋生手段。
又曰：司隶校尉解光奏王根「纵横恣意，大治宫室，第中起土山立两市，殿上赤墀，户下青琐」。
又说：司隶校尉解光上奏王根「放纵恣意，大肆修建宫室，府第中堆起土山设立两个市场，殿上有红色台阶，门下装饰青色连环」。
又曰：永平中，王尊为京兆尹，拊循贫弱，不私豪强。长安宿豪大猾东市贾万城、西万章、箭张禁、酒赵放，〈晋灼曰：箭张禁、酒赵放，此二人作酒、箭之家。〉尊以正法按诛，皆伏其辜。
又说：永平年间，王尊担任京兆尹，安抚贫弱，不偏袒豪强。长安的积年老豪强和狡猾之徒，如东市的贾万城、西市的万章、箭商张禁、酒商赵放（晋灼说：箭张禁、酒赵放，这两人是造酒和造箭的家族），王尊依据正法查办诛杀，他们都伏法认罪。
又曰：人君不理，则畜贾游市，乘民之不给，百倍其本矣。
又说：国君不加治理，囤积居奇的商人就会游走于市场，趁百姓物资不足，牟取百倍于本钱的暴利。
《后汉书》曰：寇恂为颍川太守。执金吾贾复在汝南，部将杀人于颍川，〈部将，谓军部之下小将也。〉恂捕得系狱。时尚草创，军营犯法，率多相容。恂乃戮之于市，复以为耻。
《后汉书》说：寇恂担任颍川太守。执金吾贾复在汝南，他的部将在颍川杀人（部将，指军部下属的小将），寇恂逮捕了他关进监狱。当时正值草创时期，军营犯法大多互相宽容。寇恂却在市集上处决了他，贾复认为这是耻辱。
《东观汉记》曰：樊君重治家产业，起治庐舍高楼阁，陂池灌注，竹木成林，六畜，杂果，檀漆桑麻，门成市。
《东观汉记》说：樊君重治理家业，修建房屋高楼，池塘灌溉，竹木成林，六畜兴旺，杂果、檀木、漆树、桑麻等物产丰富，门前如同市场。
又曰：江革客东海下邳，佣赁以养父母。下邳知其孝，市买辄与好善者，虽无钱，任贳与之。
又说：江革客居东海下邳，靠做雇工来赡养父母。下邳人知道他的孝顺，在市场上买东西时总是给他好的，即使他没有钱，也任凭赊欠给他。
又曰：光武以蔡遵为市令，上家人犯法，遵格杀之。
又说：光武帝任命蔡遵为市令，皇帝的家奴犯法，蔡遵依法将其打死。
《东观汉记》曰：闵仲叔客居安邑，老病家贫，不能买肉，日买一片猪肝，屠或不肯为断也。安邑令出，敕市令，遂买得。仲叔怪问，其子道状，乃叹曰：「闵仲叔岂以口腹累安邑耶？」遂去之沛。
《东观汉记》说：闵仲叔客居安邑，年老多病家境贫寒，买不起肉，每天只买一片猪肝，屠夫有时不肯卖给他。安邑县令外出，命令市令照顾，于是买到了。仲叔奇怪地询问，他的儿子说明了情况，仲叔叹息说：「我闵仲叔怎能因为口腹之欲拖累安邑呢？」于是离开去了沛地。
又曰：京兆尹阎兴召第五伦署督铸掾，领长安市，平铨衡，正斗斛。其后小民争讼，辄云：「第五掾平市，无奸枉欺诈之巧。」
又说：京兆尹阎兴征召第五伦担任督铸掾，管理长安市场，公平秤量，校正斗斛。此后百姓争讼时，总是说：「第五掾公平管理市场，没有奸邪枉法欺诈的手段。」
又曰：更始在长安，官爵多群小，里闾语曰：「使儿居市，决作者不能得佣，之市空返。」问何故，曰：「今日骑都尉往会日也。」犹是四方不复信向京师。
又说：更始帝在长安时，官爵多授予小人，乡里间流传话说：「让小孩去市场，肯定找不到雇工，去市场空手而回。」问什么原因，回答说：「今天骑都尉去聚会了。」从此四方不再信任归向京师。
又曰：王郎起，上在蓟，郎移檄购上。上令王霸至市中募人，将以击郎。市人皆大笑，举手揶揄之，霸惭而去。
又说：王郎起兵时，皇上在蓟地，王郎发布檄文悬赏捉拿皇上。皇上命令王霸到市场招募人手，准备攻打王郎。市场上的人都大笑，举手嘲弄他，王霸羞愧地离开了。
又曰：窦融请孔奋置议曹掾，守姑臧长。天下扰乱，惟西河独安，而姑臧称为富邑，通货胡羌，市日四合。每居县者，不盈数日，辄致丰积。
又说：窦融请孔奋担任议曹掾，代理姑臧县长。天下混乱，只有西河地区安定，而姑臧被称为富县，与胡人羌人通商，市场每天有四次交易。每个在此县任职的人，不到几天，就能积累丰厚的财富。
谢承《后汉书》曰：王充家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众经。
谢承《后汉书》说：王充家境贫寒没有书，经常游逛洛阳的书市，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是博通各种经书。
又曰：张楷，字公超，隐居弘农山中。学者随之，所居成市。后华阴山南遂有公超市。
又说：张楷，字公超，隐居在弘农山中。学者追随他，他居住的地方形成了市场。后来华阴山南就有了公超市。
《典略》曰：荆轲者，其先齐人也，与燕之狗屠及高渐离为友。轲嗜酒，日与狗屠饮于燕市，渐离击筑，荆轲和之而歌，相泣。
《典略》说：荆轲，他的祖先是齐国人，与燕国的狗屠夫和高渐离是朋友。荆轲喜欢喝酒，每天与狗屠夫在燕市饮酒，高渐离击筑，荆轲应和着唱歌，相对哭泣。
《魏略》曰：赵岐逃难，江淮海岱，靡所不历。自匿姓名，卖饼北海市中。安丘孙嵩年二十，游市见岐，察非常人，乃停车问曰：「卖饼几？」答曰：「卖饼三十。」嵩曰：「视子非卖者，当有怨者。」乃载岐归家。
《魏略》说：赵岐逃难，江淮海岱一带，无处不去。他隐藏姓名，在北海市场卖饼。安丘人孙嵩二十岁，游逛市场时见到赵岐，观察他不是普通人，于是停车问道：「卖饼多少钱？」回答说：「卖饼三十钱。」孙嵩说：「看你不像卖饼的人，应当是有仇家。」于是用车载赵岐回家。
《魏志》曰：辽东送袁尚首，悬在马市，牵招睹之悲感。
《魏志》说：辽东送来袁尚的首级，悬挂在马市，牵招看到后悲伤感慨。
又曰：襄邑刘氏与睢阳李永为仇，典韦为报之。永故富春长，备卫甚谨。韦乘车载鸡酒，伪为侯者，门开，怀匕首入，杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步去。永居近市，一市尽骇，追者数百，莫敢近。
又说：襄邑刘氏与睢阳李永有仇，典韦为他报仇。李永曾任富春县长，防备非常严密。典韦乘车载着鸡酒，假装成拜访的人，门开后，怀揣匕首进入，杀了李永，并杀了他的妻子，然后慢慢出来，取下车上的刀戟，步行离开。李永家靠近市场，整个市场的人都吓坏了，追捕的有几百人，但没人敢靠近。
又曰：袁绍以董昭领魏郡。时郡界大乱，贼以万数，遣使往来，交易市买，昭厚待之。因以为间，乘虚掩讨，辄大克破之。
又说：袁绍任命董昭代理魏郡太守。当时郡界大乱，贼寇数以万计，他们派使者往来，进行市场交易，董昭厚待他们。趁机利用他们做间谍，乘虚偷袭讨伐，总是大获全胜。
又曰：颜斐为京兆太守。青龙中，司马宣王在长安立军市，而军中吏士多侵侮县民。斐以白宣王，宣王乃发怒，召军市候，便于斐前杖一百。时长安典农与斐共坐，以为斐宜谢，乃私推筑斐。斐不肯谢，良久乃曰：「斐意观明公受分陕之任，乃欲一齐众庶，必非为不得明公意也。」宣王遂严将吏士。自是之后，军营、郡县各得其分。
又说：颜斐担任京兆太守。青龙年间，司马宣王在长安设立军市，但军中官吏士兵多侵扰欺辱县民。颜斐将此事报告宣王，宣王发怒，召来军市候，就在颜斐面前杖打一百。当时长安典农与颜斐同坐，认为颜斐应该道歉，就私下推搡颜斐。颜斐不肯道歉，过了很久才说：「我观察明公受命分陕而治，本意是要统一管理百姓，一定不是不明白明公的意图。」宣王于是严格约束将士。从此以后，军营和郡县各守本分。
又曰：梁习为并州刺史。鲜卑大人育延常为州所畏，一旦将其部落五十余骑诣习求互市。习念：不听则恐其怨；若听到州下，又恐为所略。于是乃许往与会空城中交市。遂敕郡县，自将治中已下军往就之。市易未毕，而市吏收缚一胡。延骑皆惊，上马弯弓，围习数重，吏民惶怖，不知所施。习乃徐呼市吏，问缚胡意，而胡实侵民。习乃使译呼延，延到，习责延曰：「汝胡自犯法，吏不侵汝，汝何为使诸骑惊骇耶？」遂斩之，余胡破胆，不敢动。
又说：梁习担任并州刺史。鲜卑首领育延常被州里畏惧，有一天他率领部落五十多骑兵到梁习处请求互市。梁习考虑：不答应恐怕他们怨恨；如果答应他们到州城下，又怕被他们劫掠。于是答应前往空城与他们交易。于是命令郡县，亲自带领治中以下的军队前往。交易还没结束，市吏就逮捕捆绑了一个胡人。育延的骑兵都惊慌，上马拉弓，把梁习围了好几层，官吏百姓惶恐，不知怎么办。梁习慢慢叫来市吏，询问捆绑胡人的原因，原来是胡人确实侵犯了百姓。梁习于是让翻译叫来育延，育延到来后，梁习责备他说：「你的胡人自己犯法，官吏没有侵犯你们，你为什么让骑兵惊骇？」于是斩杀了那个胡人，其余胡人吓破了胆，不敢行动。
《吴志》曰：孙皓爱妾，或使人至市贱夺百姓财物。司市中郎将陈声，素皓幸臣也，恃皓宠遇，绳之以法。妾以诉皓，皓大怒，假他事烧锯断声头，投其身于四望之下。
《吴志》说：孙皓的爱妾，派人到市场低价强夺百姓财物。司市中郎将陈声，本是孙皓的宠臣，依仗孙皓的宠遇，依法处置了她。爱妾向孙皓告状，孙皓大怒，借其他事用烧红的锯子锯断陈声的头，把他的尸体扔到四望台下。
《晋书》曰：羊祜都督荆州，卒，而州人正市，闻祜卒，皆号恸罢市。
《晋书》说：羊祜都督荆州，去世时，州人正在市场，听到羊祜去世，都痛哭流涕，停止交易。
《宋书》曰：申坦坐法，当弃市，群臣为请莫得。将行刑，始兴公沈庆之入市，抱坦恸哭，曰：「卿无罪，为朝廷所枉诛；我入市，亦当不久。」市官以白上，乃原生命系尚方，寻被宥。
《宋书》说：申坦因犯法被判弃市，群臣为他求情未获准许。将要行刑时，始兴公沈庆之来到市场，抱着申坦痛哭，说：「你没有罪，被朝廷冤枉诛杀；我进入市场，也活不久了。」市官将此事报告皇上，于是赦免了申坦的死罪，关押在尚方，不久被宽恕。
萧子显《齐书》曰：帝于芳乐苑中立市，太官每旦进酒肉杂肴，使宫人屠酤。贵人潘氏为市令，帝为市魁执罚，争者就潘氏决判。
萧子显《齐书》说：皇帝在芳乐苑中设立市场，太官每天早晨进献酒肉杂肴，让宫人屠宰贩卖。贵人潘氏担任市令，皇帝担任市魁执行处罚，有争执的人到潘氏那里裁决。
《管子》曰：市者，货之准也。是故百货贱则百利得，百利得则百事治，百事治则百事用节矣。
《管子》说：市场，是货物的标准。所以各种货物价格低，各种利益就能得到；各种利益得到，各种事情就能办好；各种事情办好，各种用度就能节约了。
又曰：百乘之国，中而立市，东西南北五十里；千乘之国，中而立市，东西南北百五十余里。
又说：百乘兵车的国家，在中心设立市场，东西南北各五十里；千乘兵车的国家，在中心设立市场，东西南北各一百五十多里。
又曰：桀放虎于市，以观其惊。
又说：夏桀把老虎放到市场上，来观看人们的惊恐。
《司马法》曰：杀戮于市，威不善也；用赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。
《司马法》说：在市场处决犯人，是为了威慑不善之人；在朝廷行赏，在市场行刑，是为了劝勉君子，震慑小人。
《列子》曰：昔齐有欲金者，清旦，衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕问之，对曰：「取金之时，不见人，徒见金。」
《列子》说：从前齐国有个想得到金子的人，清晨穿戴整齐去市场，到了卖金子的地方，就抢了金子离开。官吏逮捕审问他，他回答说：「拿金子的时候，没看见人，只看见金子。」
《孟子》曰：市廛不征，则天下之商皆悦，愿藏于市。〈廛，市宅也。〉
《孟子》说：市场店铺不征税，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在市场。（廛，指市场的店铺。）
又曰：轲少贫，母将在墓间，识葬埋事；又徙在市侧，轲知市井之利；又徙在习学所，遂识书礼之义。
又说：孟轲小时候贫穷，母亲住在墓地附近，他学会了埋葬的事；又搬到市场旁边，孟轲懂得了做买卖的利益；又搬到学宫旁边，于是懂得了书礼的道理。
《孙卿子》曰：贾精于市，不可以为市师。
《孙卿子》说：商人精通市场交易，但不能让他担任管理市场的官员。
《韩子》曰：郑人有买履者，先自度其足，而置之其坐，至入市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。
《韩子》说：有个郑国人要买鞋，先量了自己的脚，把尺码放在座位上，到了市场却忘了带。已经挑好鞋，才说：“我忘了带尺码。”于是回家去取。等他返回时，市场已经散了，最终没买到鞋。
又曰：卫嗣公使人为客，过市关。关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公谓关市曰：「某时客过，而予女金，因遣之。」关市乃大恐，而以嗣公为明察。
又曰：卫嗣公使人为客，过市关。关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公谓关市曰：「某时客过，而予女金，因遣之。」关市乃大恐，而以嗣公为明察。
又说：卫嗣公派人扮成客商，经过市场关卡。关卡官吏故意刁难他，他便用金子贿赂关吏，关吏才放行。嗣公对关吏说：“某时有客商经过，给了你金子，你才放他走。”关吏非常恐惧，认为嗣公明察秋毫。
又曰：商太宰使少庶子之市，顾反，而问之曰：「何见于市？」对曰：「无见也。」太宰曰：「虽然，何见也？」对曰：「市南门之外，甚众牛车，仅可以行耳。」太宰因戒使者：「无敢告人吾所问于女！」因召市吏，而诮之曰：「市门之外，何多牛矢？」市吏甚怪太宰知之疾也，乃耸惧。
又说：商太宰派年轻家臣去市场，回来后问他：“你在市场看到了什么？”回答说：“没看到什么。”太宰说：“即便如此，到底看到了什么？”回答说：“市场南门外，牛车很多，仅能通行而已。”太宰于是告诫使者：“不许告诉别人我问你的话！”然后召来市场官吏，责备说：“市场门外，怎么那么多牛粪？”市场官吏非常奇怪太宰知道得这么快，于是惶恐不安。
又曰：庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。〈公大夫亦遣为市。〉立有间，无以诏之，卒遣行。〈不命卒遣去，俱不测其由也。〉市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。
又说：庞敬是县令。他派管理市场的人去办事，又召见公大夫并让他返回。（公大夫也被派去管理市场。）站了一会儿，没有下命令，最终让他走了。（没有命令就让他离开，大家都猜不透原因。）管理市场的人以为县令和公大夫有话要说，不信任自己，因此不敢做坏事。
又曰：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」王曰：「不。」「二人言市有虎，王信之乎？」王曰：「不。」「三人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人信之。」庞恭曰：「夫市之无虎也，明矣！然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。」庞恭从邯郸反，竟不得见。
又说：庞恭和太子到邯郸做人质，对魏王说：“现在有一个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”“两个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”“三个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“市场上没有老虎，这是很明显的！但三个人说就变成了有老虎。如今邯郸离魏国比市场远，议论我的人超过三个，希望大王明察。”庞恭从邯郸返回，最终没能见到魏王。
《六韬》曰：武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：「殷国将亡，亦有妖灾乎？」其一人对曰：「殷君善治宫室，大者百里，中有九市。」〈《周书世纪》同。〉
《六韬》说：武王讨伐殷商，抓到两个男子，问他们：“殷国将要灭亡，有什么妖异灾祸吗？”其中一人回答说：“殷纣王善于修建宫室，大的方圆百里，里面有九个市场。”（《周书世纪》记载相同。）
《春秋后语》曰：初，廉颇之免于长平归也，失势，故人宾客尽去。及复用，客乃复至，颇谢遣之。客曰：「吁，君何见之晚也！天下市道交，君不知之耶？君有势，我即进；君无势，我即去。此固其理，君何怒焉？」
《春秋后语》说：当初，廉颇从长平免职回来，失去了权势，旧友门客都离他而去。等到他再次被任用，门客又回来了，廉颇谢绝并赶走他们。门客说：“唉，您怎么明白得这么晚呢！天下人交往如同市场交易，您不知道吗？您有权势，我就来；您没权势，我就走。这本来就是常理，您何必生气呢？”
《春秋后语》曰：伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于杜陵。无以糊其口，坐行匍匐，稽首肉袒，而鼓腹吹箫，乞食于吴市。
《春秋后语》说：伍子胥藏在袋子里被运出昭关，夜里赶路白天躲藏，到了杜陵。没有东西糊口，或坐或行，匍匐前进，叩头赤膊，鼓着肚子吹箫，在吴国的市场上乞讨食物。
又曰：秦孝公使公孙鞅定法令。法令既具，恐人不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者与十金。
又说：秦孝公让公孙鞅制定法令。法令已经完备，担心百姓不信，于是在国都市场南门立了一根三丈高的木头，招募百姓中能把它搬到北门的人，赏给十金。
又曰：苏秦在齐，齐大夫多与争宠，而使人刺之，不殊而走。〈殊，绝。〉齐王求贼不得。苏秦将死，乃谓王曰：「臣死之后，王车裂臣，殉于市曰：苏秦为燕作乱于齐。如此，则刺臣之贼必得矣。」齐王如其言，杀苏秦者果自出，齐王因而诛之。
又说：苏秦在齐国，齐国大夫很多人和他争宠，于是派人刺杀他，没有刺死就逃跑了。（殊，指死。）齐王抓不到刺客。苏秦临死时，对齐王说：“我死后，大王把我车裂，在市场上示众说：‘苏秦为燕国在齐国作乱。’这样，刺杀我的刺客一定会自己出现。”齐王照他的话做了，杀苏秦的人果然自己出来，齐王于是杀了他。
又曰：始皇初立，尊吕不韦为相国。时诸侯多辨士，知荀卿之徒著书布天下，不韦亦使其客著所闻，集论二十余万言，以为备天地万物古今之重，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损改定一字者与千金。莫能有定者。
又说：秦始皇刚即位，尊吕不韦为相国。当时诸侯国有很多辩士，像荀卿这类人著书流传天下，吕不韦也让他的门客写下所见所闻，汇编成二十多万字的论著，认为它包含了天地万物古今的大事，命名为《吕氏春秋》。把它公布在咸阳市场，上面悬挂千金，邀请诸侯国的游士宾客，有能增加或删改一个字的人，赏给千金。没有人能改动它。
桓谭《新论》曰：扶风漆县之邠亭部言，本大王所据。其民会日，相与为夜市；如不为，则有羞。
桓谭《新论》说：扶风漆县的邠亭部一带，原本是太王所占据的地方。那里的百姓在集会日，一起举办夜市；如果不这样做，就会感到羞耻。
《风俗通》曰：市井。俗说市井者，言至市有所鬻卖，当于井上洗濯，令其物香洁，然后至市。
《风俗通》说：市井。世俗说法认为，所谓市井，是指到市场去卖东西，应当在井边洗濯，让货物香洁，然后再拿到市场去。
又曰：陈留太守泰山吴文章少孤，遭忧衰之世，与兄伯武相失别二十年。后会下邳市，争计共斗，伯武殴文章，欲报击之，心中恻怆，手不能举，大自怪也，因投杖于地。观者咸嗤笑之。还，相问，乃真兄弟也。
又说：陈留太守泰山人吴文章从小失去父母，遭遇乱世，与哥哥伯武失散二十年。后来在下邳市场相遇，因争执打斗起来，伯武殴打文章，文章想还手，但心中悲伤，手抬不起来，自己也觉得很奇怪，于是把棍子扔在地上。围观的人都嘲笑他。回去后互相询问，才知道是亲兄弟。
《列仙传》曰：阴生者，长安中渭桥下乞儿也。常止于市中乞，市中厌苦，以粪洒之。长吏知之收系，著桎梏而续在市中乞。又欲杀之，乃去，洒者家室自坏，杀十余人。长安中谣曰：「见乞儿，与美酒，可以免破家之咎。」
《列仙传》说：阴生是长安渭桥下的乞丐。他常在市中乞讨，市中人厌恶他，用粪便泼他。官吏知道后把他抓起来戴上脚镣手铐，但他继续在市中乞讨。又想杀他，他就离开了，泼粪的人家房屋自行倒塌，压死了十几人。长安城中歌谣说：“见到乞丐，给他美酒，可以避免家破的灾祸。”
《神仙传》曰：李阿者，蜀人也。传世见之，不老如故。常乞于成都市，所得随以与贫者。夜去朝还，市人莫知其宿处。
《神仙传》说：李阿是蜀地人。世代都有人见过他，容颜不老如故。他常在成都市场乞讨，讨到的东西随即送给穷人。晚上离开早上回来，市中人不知道他住在哪里。
《汉名臣奏》曰：太尉属应劭、司徒属孙嵩、司空掾孔伷议，以鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长之师，庐落之居，又其天性贪而无信，故自汉兴至于玆，数犯障塞，吏民创楚，不与交关，惟至朝市，反成靡服，非畏威怀德，实玩中国珍异之故耳。
《汉名臣奏》说：太尉属官应劭、司徒属官孙嵩、司空属官孔伷商议，认为鲜卑远在漠北，像犬羊一样成群，没有君长统帅，没有庐帐定居，而且他们天性贪婪不讲信用，所以从汉朝建立到现在，多次侵犯边塞，官吏百姓深受其害，不与他们交往，只有到朝廷市场交易时，他们反而变得顺服，这不是畏惧威德，而是贪图中国珍奇物品的缘故罢了。
《三辅黄图》曰：元始四年，起明堂、辟雍。长安城南北为会市，但列槐树数百行为队，无墙屋。又为方市门，周环列肆，商贾居之。都商亭在其外。
《三辅黄图》说：元始四年，修建明堂和辟雍。长安城南北设有会市，只排列数百行槐树作为行列，没有围墙房屋。又设有方形市场的门，四周环绕着店铺，商人居住其中。都商亭设在市场外面。
《汉宫殿疏》曰：交门市、〈在谓桥北头也。〉李里市、〈在雍门东。〉交道亭市、〈在便桥东。〉细柳仓市。〈在细柳仓。〉
《汉宫殿疏》说：交门市（在渭桥北头）、李里市（在雍门东）、交道亭市（在便桥东）、细柳仓市（在细柳仓）。
《华阳国志》曰：王长文，字德俊。阳愚，尝绛衣绛帽，牵猪过市乞，人与语伪不闻。常骑牛周游。
《华阳国志》说：王长文字德俊。他假装愚笨，曾穿着红衣戴着红帽，牵着猪在市场乞讨，别人和他说话假装听不见。经常骑着牛四处游逛。
陆机《洛阳记》曰：三市：大市名金市，在大城中；马市在城东，↓阳市在城南。
陆机《洛阳记》说：三个市场：大市叫金市，在大城中；马市在城东；阳市在城南。
《卫玠传》曰：少时乘白羊于洛阳市，举市共观，咸曰：「谁家壁人？」于是家门州党遂号曰「璧人」。
《卫玠传》说：他年轻时骑着白羊在洛阳市场，整个市场的人都来观看，都说：“这是谁家的璧人？”于是家族和乡里就称他为“璧人”。
《赵书》曰：丰国市五日一会。
《赵书》说：丰国市每五天集会一次。
《三秦记》曰：秦始皇作地市，与生死人交易，令云：「生人不得欺死者物。」市吏告始皇云：「死者陵生人，生人走入市门，斩断马脊。」故俗云秦地市有断马。
《三秦记》说：秦始皇建造了地市，与死人和活人交易，下令说：“活人不得欺骗死者的物品。”市场官吏报告秦始皇说：“死者欺压活人，活人跑进市场门，斩断了马脊。”所以民间说秦地的市场有断马。
山谦之《丹阳记》曰：京师四市：建康大市，孙权所立；建康东市，同时立；建康北市，永安中立；秣陵斗场市，隆安中发乐营人交易，因成市也。
山谦之《丹阳记》说：京城有四个市场：建康大市，是孙权设立的；建康东市，同时设立；建康北市，在永安年间设立；秣陵斗场市，在隆安年间征发乐营的人进行交易，于是形成了市场。