卷八百二十九．资产部九
卷第八百二十九．资产部第九
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商贾
商人
《左传·僖公下》曰：秦师及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，〈商，行贾也。乘，四。韦先，韦乃入牛。古者将献遣于人，必有先之。〉曰：「寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，〈腆，厚也。淹，久也。积，刍米菜薪。〉行则备一夕之卫。」且使遽告于郑。〈遽，传车。〉
《左传·僖公下》记载：秦军到达滑国，郑国商人弦高准备到周地做生意，遇到秦军，先用四张熟牛皮和十二头牛犒劳军队，（商，指行商。乘，四。韦先，熟牛皮先于牛。古时将要赠送东西给人，必定先有轻礼。）说：「我们国君听说您将率军经过我国，冒昧来犒劳您的部下。我国不富裕，为您的部下久留，住下就准备一天的粮草，（腆，丰厚。淹，久留。积，草料、粮食、蔬菜、柴薪。）出发就准备一夜的保卫。」并派人乘驿车紧急向郑国报告。（遽，驿车。）
又《宣公下》曰：荆尸而举，〈荆，楚也。尸，陈也。楚武王始更为此陈法，遂以为名也。〉商农工贾不败其业，而卒乘辑睦，〈步曰卒，车曰乘。〉事不奸矣。〈奸，犯也。〉
又《宣公下》记载：楚国用荆尸阵法出兵，（荆，楚国。尸，陈列。楚武王开始改用这种阵法，于是以此命名。）商人、农民、工匠、商贩都不荒废他们的本业，步兵和战车和睦相处，（步兵叫卒，战车叫乘。）事情就不会出差错。（奸，违犯。）
又《成公下》曰：荀䓨之在楚，郑贾人有将置诸褚中以出。既谋之，未行，而楚人归之。贾人如晋，荀䓨善视之，如实出己。贾人曰：「吾无其功，敢有其实乎？吾小人，不可以厚诬君子。」遂适齐。
又《成公下》记载：荀䓨在楚国时，郑国有个商人打算把他藏在口袋里带出楚国。已经谋划好了，还没行动，楚国就把荀䓨送回去了。这个商人后来到晋国，荀䓨很好地款待他，就像他真的救出了自己一样。商人说：「我没有那样的功劳，怎敢接受那样的实惠呢？我是个小人物，不能这样欺骗君子。」于是去了齐国。
《左传·昭元》曰：鲁曾阜曰：「贾而欲赢而恶嚣乎？」〈言譬如商贾求赢利者，不得恶喧嚣之声。〉
《左传·昭公元年》记载：鲁国的曾阜说：「做买卖想赚钱，却讨厌喧嚣吗？」（意思是比如商人追求利润，就不能讨厌市场的喧闹声。）
又《昭公》曰：子干归，韩宣子问于叔向曰：「子干其济乎？」对曰：「难。」宣子曰：「同恶相求，如市贾焉，何难？」〈宣子谓弃疾。亲恃子干，共同好恶，故言如市贾，同利以相求。〉对曰：「无与同好，谁与同恶？」〈言弁疾本不与子干同好，则亦不得同恶。〉
又《昭公》记载：子干回国，韩宣子问叔向说：「子干能成功吗？」叔向回答说：「难。」宣子说：「有共同憎恶的人互相需求，就像市场上的商人一样，有什么难的？」（宣子指的是弃疾。他亲近依靠子干，有共同的好恶，所以说像市场上的商人，因共同利益而互相需求。）叔向回答说：「没有共同喜好的人，谁会有共同憎恶呢？」（意思是弃疾本来与子干没有共同喜好，那么也不会有共同憎恶。）
又《昭公六》曰：臧会奔郈，郈鲂假使为贾正焉。〈郈，在东平无盐县东南。鲂假，郈邑大夫。贾正，常货物使有常价，若市吏。〉
又《昭公六年》记载：臧会逃到郈地，郈地的鲂假让他担任贾正。（郈，在东平无盐县东南。鲂假，郈邑的大夫。贾正，掌管货物使其有固定价格，如同市场官吏。）
又《昭公十六年》曰：郑子产对韩宣子曰：「昔我先君桓公与商人皆出自周，〈郑本在周畿内，桓公东迁，并与商人俱。〉庸次比耦，〈庸，用也。次，更相从。耦，耕。〉以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。世有盟誓，以相信也，曰：『尔无我叛，我无强贾，〈无强市其物。〉毋或匄夺。尔有利市宝贿，我勿与知。』恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好业辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？」
又《昭公十六年》记载：郑国的子产对韩宣子说：「从前我们先君桓公和商人都从周地迁出，（郑国本来在周王畿内，桓公东迁，和商人一起。）共同合作，（庸，用。次，相互跟随。耦，耕作。）来开垦这块土地，砍伐蓬蒿藜藿而共同居住。世代有盟誓，以此互相信任，说：『你不要背叛我，我不强行买卖，（不强买你的东西。）不要掠夺。你有赚钱的货物和宝贵财物，我不干预。』依靠这个盟约，所以能互相保护，直到今天。现在您因友好而来，却说我方强夺商人的东西，这是教我方违背盟誓，恐怕不可以吧？」
又《定公下》曰：卫王孙贾曰：「苟卫国有难，工商未尝不为患，使皆行而后可。」〈欲以激怒国人。〉公以告大夫，乃皆将行之。
又《定公下》记载：卫国的王孙贾说：「如果卫国有灾难，工匠和商人未尝不成为祸患，让他们都离开然后才行。」（想以此激怒国人。）卫灵公把这话告诉大夫，于是准备让他们都离开。
《史记·吕不韦传》曰：不韦，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。又曰：白圭，周人也。与僮仆同苦乐，趋时若猛兽、挚鸟之发，故曰「吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。其智不足以权变，勇不足以英断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。」盖天下言治生者，祖白圭也。
《史记·吕不韦传》记载：吕不韦是阳翟的大商人。往来贩卖贱货、贵卖，家产积累到千金。又说：白圭是周人。与奴仆同甘共苦，抓住时机像猛兽、猛禽的出击一样，所以说「我经营生产，就像伊尹、吕尚的谋略，孙武、吴起的用兵，商鞅的推行法令一样。如果智慧不足以随机应变，勇气不足以果断决策，仁德不能做到取舍，坚强不能有所坚持，即使想学我的方法，我终究不会告诉他。」大概天下谈论经营产业的人，都以白圭为祖师。
又曰：齐俗贱奴虏，而刁间独爱贵之；桀黠奴，人之所患也，惟刁间收取，使之逐渔盐商贾之利。或连骑交守相然，愈益任之，终得其力，起富数千万。故曰：「宁爵无刁。」〈孟康曰：刁间能畜豪，故致或有连车骑交守相。奴自谓：宁欲免去作民有爵耶？无将止为刁氏作奴乎？无，发声助也。〉言其能使豪奴自饶而尽其力也。
又说：齐地的风俗轻视奴仆，但刁间唯独喜爱并看重他们；狡猾的奴仆，是别人所厌恶的，只有刁间收留他们，让他们追逐渔盐商贾的利润。有的奴仆甚至骑马结交地方官，刁间更加信任他们，最终得到他们的效力，致富达数千万。所以说：「宁可做官也不做刁家的奴仆。」（孟康说：刁间能畜养豪奴，所以有的奴仆甚至车马成群结交地方官。奴仆自己说：宁愿免去奴籍做平民有爵位呢？还是只做刁家的奴仆呢？无，是发语助词。）这是说他能使豪奴自己富裕并尽力为他效劳。
《汉书》曰：高祖诏曰：「贾人无得衣锦绣绮縠𫄨罽、操兵骑马。」
《汉书》记载：汉高祖下诏说：「商人不得穿锦绣、细绢、细葛布、毛织品，不得持兵器、骑马。」
又曰：陈狶反，上闻狶将皆故贾人，曰：「吾知与之。」乃多以金购狶将，狶将多降。
又说：陈狶反叛，皇上听说陈狶的将领都是过去的商人，说：「我知道怎么对付他们。」于是用大量黄金收买陈狶的将领，陈狶的将领大多投降。
又曰：周人之巧失为趋利，喜为商贾，富人则商贾为利。
又说：周地的人巧诈而失于追逐利益，喜欢做商人，富人则靠经商获利。
又曰：通财鬻货曰商。
又说：流通财物、贩卖货物叫做商。
又曰：谚曰：「以贫求富，农不如工，工不如商。刺绣文，不如倚市门。」此言末业，贫者之资也。贪贾三之，廉贾五之。〈贪贾，未当卖而卖，未可买而买，故得利少，而十得其三。廉贾，贵乃卖，贱乃买，故十得五也。〉
又说：谚语说：「因贫穷而求富，务农不如做工，做工不如经商。刺绣织锦，不如倚门卖笑。」这是说商业是末业，却是穷人的谋生手段。贪婪的商人获利十分之三，廉正的商人获利十分之五。（贪贾，不该卖时卖，不该买时买，所以得利少，十分中得三分。廉贾，贵时才卖，贱时才买，所以十分中得五分。）
《魏志》曰：王烈，字彦方，于时名闻在邴原、管宁之右。辟公孙度长史，以商贾自秽。太祖命为丞相掾，征，未至，卒。
《魏志》记载：王烈，字彦方，当时的名声在邴原、管宁之上。被公孙度征召为长史，他通过经商来玷污自己的名声。太祖任命他为丞相掾，征召他，还没到任，就去世了。
《齐书》曰：范云为始兴内史，入境抚以恩德，罢去亭候，商贾露宿。
《齐书》记载：范云担任始兴内史，进入境内后用恩德安抚百姓，撤除了关卡哨所，商人可以露天住宿。
《梁书》曰：陆验少而贫若，落拓无行。邑人郁吉卿者甚富，验仰身事之。吉卿贷以钱米，验借以商贩，遂致千金。因出郡下散赀，以事权贵。
《梁书》记载：陆验年轻时贫穷落魄，放荡不羁。同乡郁吉卿很富有，陆验屈身侍奉他。郁吉卿借给他钱米，陆验靠此经商贩卖，于是积累到千金。于是到郡城散发钱财，结交权贵。
《北史》曰：和士开母丧，托附者咸往丧哭。邺中富商丁周、严兴等并为义孝，有一士人在哭限，封孝琰入吊出，谓人曰：「严兴之南，丁周之北，有一朝士号叫甚哀。」闻者传之，士开知而大怒。
《北史》记载：和士开的母亲去世，依附他的人都去吊丧哭泣。邺城中的富商丁周、严兴等都充当义孝，有一个士人在哭丧的行列中，封孝琰进去吊唁后出来，对人说：「在严兴的南边，丁周的北边，有一个朝官哭号得很悲哀。」听到的人传开了，和士开知道后非常愤怒。
《管子》曰：商人通贾，倍道兼行，以夜续日，千里而不远者，利在前也。
《管子》说：商人经商，加倍赶路，日夜兼程，千里之遥也不觉得远，是因为利益在前方。
《鲁连子》曰：连却秦军，平原君欲封之，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前以千金为寿。先生笑曰：「所贵天下之士者，为人排患释难，解人之缔结；即有取，是商贾之事，连不忍为也。」
《鲁连子》记载：鲁仲连退却了秦军，平原君想封赏他，他始终不肯接受。平原君于是设酒宴，酒喝得尽兴时，起身向前，用千金祝寿。鲁仲连笑着说：「天下之士所看重的，是为别人排除祸患、解除困难、化解纠纷；如果收取报酬，那就是商人的行为了，我不忍心做。」
《尸子》曰：子贡，卫之贾人也。
《尸子》说：子贡是卫国的商人。
《韩子》曰：鄙谚曰：「长袂善舞，多资善贾。」此言多资易为工也。
《韩非子》说：俗谚说：「长袖善舞，多钱善贾。」这是说资本多容易经营。
又曰：秦、韩攻魏，昭卯西说罢之；齐、荆攻魏，卯东说罢之。魏襄王养之以五乘将军，〈养以五乘，使为将军。〉卯曰：「伯夷以将军葬于首山之下，而天下曰：」夫以伯夷之贤与其称仁，而以将军葬，是手力不掩也。』今臣罢四国之兵，而王乃与臣五乘，此其称功，犹嬴胜而履𪨗。」〈嬴，利也。谓贾也，嬴利倍胜，今以薄赏报大功，犹嬴胜之人履𪨗也。〉
又说：秦国、韩国攻打魏国，昭卯向西游说使它们罢兵；齐国、楚国攻打魏国，昭卯向东游说使它们罢兵。魏襄王用五乘将军的俸禄供养他，（用五乘的俸禄供养，让他做将军。）昭卯说：「伯夷以将军的身份葬在首山之下，而天下人说：『以伯夷的贤德和仁义的称号，却用将军的礼仪安葬，这是手脚的力量不能掩盖。』如今我使四国的军队罢兵，而大王只给我五乘的俸禄，这衡量功劳，就像商人赚了钱却穿着草鞋。」（嬴，利润。指商人，利润成倍，现在用薄赏报大功，就像赚钱的人穿草鞋。）
《淮南子》曰：贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。〈贾多端，非一。〉
《淮南子》说：商人经营项目多就会贫穷，工匠技艺多就会困窘，是因为心思不专一。（贾多端，指不专一。）
《国语》曰：晋叔向对韩宣子曰：「夫绛之富商，韦藩木楗以过于朝。〈韦藩，韦蔽前也。木楗，木檐。〉惟其功庸少也，〈言无功庸，虽富不得服朝服过于朝。〉而能金玉其车，文错其服。〈文，文织缕也。言商人之财，足以金玉其车，文错其服，以无爵位，故不得为其上，为韦藩木楗是。〉能行诸侯贿而无寻尺之禄，无大绩于民故也。」〈绩，功也。八尺曰寻。〉
《国语》记载：晋国的叔向对韩宣子说：「那绛地的富商，用皮革遮前、木杠挑担地经过朝廷。〈韦藩，指用皮革遮蔽前身。木楗，指木制的扁担。〉这是因为他们功劳很少，〈意思是说没有功劳，即使富有也不能穿着朝服经过朝廷。〉但他们能够用金玉装饰车辆，用文采错杂他们的衣服。〈文，指有纹饰的织线。意思是商人的财富，足以用金玉装饰车辆，用文采错杂衣服，但因为无爵位，所以不能享受高位，只能使用皮革遮前和木杠挑担。〉他们能够向诸侯行贿却没有一寻一尺的俸禄，这是因为他们对百姓没有大功绩的缘故。」〈绩，指功绩。八尺称为一寻。〉
又曰：齐管仲曰：「昔圣王处商就市井。夫商群萃而州处，察其四时，〈四时所用者豫资之。〉而监其乡之资，〈监，亲资财，视其贵贱有无。〉以知其市之贾；负任檐何，服牛轺马，以周四方；〈周，遍。〉以其所有易其所无，市贱鬻贵，〈市，取；鬻，卖。〉旦暮从事于此。以饬其子弟，相语以利，相示以赖，〈赖，嬴。〉相陈以知。贾少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，夫是故商子恒为商。」
又记载：齐国的管仲说：「从前圣王安置商人靠近市井。商人聚集在一起居住，观察四季的变化，〈四季所需的东西预先储备。〉并监视本乡的物资，〈监，指亲自查看资财，观察其贵贱和有无。〉以了解市场的价格；他们背着、挑着、扛着东西，用牛车马车运载，走遍四方；〈周，指遍及。〉用他们所有的交换所无的，低价买进高价卖出，〈市，指买进；鬻，指卖出。〉从早到晚从事这些事。以此来教导他们的子弟，互相谈论利益，互相展示赢利，〈赖，指赢利。〉互相交流知识。从小学习这些，他们的心安定下来，不会见到别的东西就改变志向。因此，父兄的教导不必严厉就能成功，子弟的学习不必费力就能掌握，所以商人的子孙永远做商人。」
又曰：越大夫种曰：「臣闻之：贾人〈贾人，买贱卖贵者。〉夏则资皮，冬则资𫄨；〈𫄨，葛精曰𫄨，粗曰绤。〉旱则资舟，水则资车以待乏也。」
又记载：越国大夫文种说：「我听说：商人〈贾人，指低价买进高价卖出的人。〉夏天就储备皮货，冬天就储备细葛布；〈𫄨，葛布精细的叫𫄨，粗糙的叫绤。〉天旱时就储备船只，发大水时就储备车辆，以等待物资匮乏的时候。」
《白虎通》曰：商贾何谓也？商之为言商其远近，度其有无，通四方之物。贾之为言固也，固有用物，以待民来，以求其利者也。
《白虎通》说：商贾是什么意思？商的意思是商度远近，估量有无，流通四方的货物。贾的意思是固定，固定地拥有物品，等待百姓前来，以谋取利益。
《论衡》曰：扬子云作《法言》，蜀富贾人赍钱十万，愿载于书，子云不听。夫富无仁义之行，犹园中之鹿，栏中之牛，安得妄载？
《论衡》说：扬子云撰写《法言》时，蜀地有个富商带着十万钱，希望被记载在书中，子云没有答应。那些富有却没有仁义行为的人，就像园中的鹿、栏中的牛，怎么能随便记载呢？
《异苑》曰：晋陵曲阿杨晚资财数千万。三吴人皆取直为商估，治生辄得倍宜。或行长江，卒遇暴风及劫盗者，若捉晚钱，多获免济。晚死后，先所埋金悉移去。邻人陈家尝晨起，见门外忽有百许万镪，封题是杨晚姓字，然后知财物聚散必由天运。
《异苑》说：晋陵曲阿的杨晚拥有数千万资财。三吴的人都取用他的钱做买卖，经营生意总能获得加倍利润。有人航行长江，突然遇到暴风和劫匪，如果拿着杨晚的钱，大多能免于灾难。杨晚死后，先前埋藏的金子全部移走了。邻居陈家曾早晨起床，看见门外忽然有上百串钱，封条上写着杨晚的姓名，这才知道财物的聚散必定由天意决定。
负贩
负贩
《礼记·曲礼》曰：夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？〈负贩者尤轻恌志利，宜若无礼然。〉
《礼记·曲礼》说：礼，是自我谦卑而尊重别人。即使是挑担贩卖的人，也一定有值得尊重的地方，何况富贵的人呢？〈挑担贩卖的人尤其轻浮、志在利益，似乎应该没有礼数。〉
《尚书大传》曰：舜贩于须丘。
《尚书大传》说：舜曾在须丘贩卖货物。
《汉书》曰：灌婴，睢阳贩缯者。
《汉书》说：灌婴，是睢阳贩卖丝织品的人。
《说苑》曰：鲍叔身死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：「非君臣父子也。」管仲曰：「非夫子所知也。吾尝与鲍子贫，贩于南阳。吾三辱于市，不以我为怯，知我，故有所明也。」
《说苑》说：鲍叔去世，管仲提起上衣的衣襟哭他，泪如雨下。随从说：「你们并非君臣父子关系。」管仲说：「这不是你们能理解的。我曾经和鲍叔一起贫困时，在南阳贩卖货物。我三次在市场上受辱，他不认为我胆小，因为他了解我，所以有明白之处。」
《魏志》曰：弘农董遇，字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季忠依将军段煨。耒耜负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而不改。
《魏志》说：弘农的董遇，字季直，性格质朴木讷但好学。兴平年间，关中地区混乱，他和哥哥季忠依附将军段煨。他拿着农具挑担贩卖，却常常带着经书，利用空闲时间学习诵读，他哥哥嘲笑他，他也不改变。
《后魏书》曰：景穆贾岁颇亲近左右，营立田园，以收其利。高允谏曰：「夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不获？而乃与贩夫贩妇竞此尺寸？」
《后魏书》说：景穆贾岁很亲近左右侍从，经营田园，以收取利益。高允劝谏说：「天下是殿下的天下，您富有四海，想要什么得不到？却要和那些贩夫贩妇争夺这点微利？」
佣赁
佣赁
《左传·襄公二十七年》曰：崔氏之乱，〈在二十五年。〉申鲜虞来奔，仆赁于野，以丧庄公。〈为齐庄公服丧。〉冬，楚人召之，遂如楚为右尹。〈传言楚能用贤。〉
《左传·襄公二十七年》说：崔氏之乱，〈发生在二十五年。〉申鲜虞逃奔而来，在郊外做雇工，为庄公服丧。〈为齐庄公服丧。〉冬天，楚国人召见他，于是前往楚国担任右尹。〈传说楚国能任用贤才。〉
《史记》曰：倪宽，贫无资用，常为弟子都养，时间行佣赁以给衣食。行常带经，止息则诵习之。
《史记》说：倪宽，贫穷没有资财，常为学生做饭，有时抽空做雇工来供给衣食。出行时常带着经书，休息时就诵读学习。
又曰：范睢微行弊衣间步见须贾。须贾见之，惊曰：「叔今何事？」范睢曰：「臣为佣赁。」贾哀之，留与坐饮食，乃取一绨袍以赐之。
又记载：范睢穿着破旧衣服，微服步行去见须贾。须贾见到他，惊讶地说：「叔现在做什么事？」范睢说：「我做雇工。」须贾同情他，留他坐下一起饮食，然后拿出一件厚绸袍子赐给他。
《汉书》曰：栾布，梁人。彭越为家人时，常与布游。穷困，卖佣于齐，为酒家保，数岁别去。而布为人所略卖为奴。
《汉书》说：栾布，是梁地人。彭越还是平民时，常和栾布交往。栾布穷困，在齐地卖身为雇工，给酒家做佣保，几年后离开。而栾布被人劫掠贩卖为奴。
又曰：匡衡，字稚圭，东海人。父世农夫，至行。衡好学，家贫，佣作以供资用。
又记载：匡衡，字稚圭，东海人。父亲世代是农夫，品行端正。匡衡好学，家境贫穷，靠做雇工来供给费用。
《后汉书》曰：郑均好黄老书，兄仲为县游徼，颇受礼遗。均数谏止，不听，即脱身为佣，岁余得钱帛，归以与兄曰：「物尽可复得；为吏坐赃，终身捐弃。」兄感其言，遂为廉洁。
《后汉书》说：郑均喜好黄老之书，哥哥郑仲担任县里的游徼，收受了不少礼物和贿赂。郑均多次劝止，哥哥不听，郑均就脱身去做雇工，一年多后得到钱帛，回来给哥哥说：「财物用完了可以再得到；做官因贪赃获罪，终身被抛弃。」哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。
谢承《后汉书》曰：施延，字君子，少为诸生，明于五经。家贫母老，周流佣赁。避地于庐江临湖县种瓜，后复到吴郡海盐取卒，月直赁作半路亭下，以养其母。是时，吴会未分，山阴冯敷为督邮到县，延持帚往。敷知其贤者，下车谢，使入亭，请与饭食讫，脱衣与之，饷饯，不受。
谢承《后汉书》说：施延，字君子，年轻时是诸生，精通五经。家境贫穷母亲年老，到处做雇工。他避居到庐江临湖县种瓜，后来又到吴郡海盐县做役卒，每月租用半路亭下做工，以供养母亲。当时，吴郡和会稽还未分设，山阴人冯敷担任督邮来到县里，施延拿着扫帚前往。冯敷知道他是贤人，下车致谢，让他进入亭中，请他吃饭后，脱下衣服给他，并赠送路费，施延不接受。
华峤《后汉书》曰：范式为荆州刺史，友人南阳孔嵩家贫亲老，乃变名姓，佣为新野阿里街卒。式行部到新野，而县选嵩为道驺迎式。式见而识之，呼嵩，把臂谓曰：「子非孔仲山耶？」对之叹息，语及平生，曰：「昔与子俱曳长裾，游集帝学。吾蒙国恩，致位牧伯；而子怀道隐身，处于卒伍，不亦惜乎？」嵩曰：「昔侯嬴长守于贱业，晨门肆志于抱关。子居九夷，不患其陋。贫者，士之宜，岂为鄙哉？」式敕县代嵩，嵩以为先佣未竟，不肯去。
华峤《后汉书》说：范式担任荆州刺史，朋友南阳人孔嵩家境贫穷、母亲年老，于是改名换姓，在新野县做雇工，担任街卒。范式巡视部属来到新野，县里选派孔嵩做前导迎接范式。范式见到他认了出来，喊孔嵩，握着他的手臂说：「你不是孔仲山吗？」对着他叹息，谈及往事，说：「从前我和你一起拖着长衣，在帝都游学。我蒙受国恩，做到州牧；而你怀有道德却隐身，处于士卒之中，不也可惜吗？」孔嵩说：「从前侯嬴长期从事低贱职业，看门人抱关而守志。孔子住在九夷之地，不觉得那里简陋。贫穷是士人的本分，哪里算卑贱呢？」范式命令县里替换孔嵩，孔嵩认为先前的雇工期限未满，不肯离开。
《东观汉记》曰：公沙穆来游大学，无资粮，乃变服客佣，为吴祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。
《东观汉记》说：公沙穆来太学游学，没有资粮，于是改变服装做雇工，为吴祐舂米。吴祐和他交谈后大为惊讶，于是两人在杵臼之间结为朋友。
又曰：初，梁鸿于大家单伯通家佣舂为事。归，其妻具食，不敢于鸿前仰视，举案常齐眉。伯通察而异之，曰：「彼佣，能使其妻敬之。」
又记载：起初，梁鸿在大户单伯通家做雇工舂米。回家后，他的妻子准备好食物，不敢在梁鸿面前抬头看，端饭时总是把托盘举到齐眉高。单伯通观察到后感到惊异，说：「那个雇工，能让他的妻子如此敬重他。」
又曰：班超，字仲升，家贫，恒为官佣写书。尝辍书投笔叹曰：「大丈夫当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯。安能久事笔砚乎？」
又记载：班超，字仲升，家境贫穷，常为官府做雇工抄写书籍。他曾停下笔，扔掉笔感叹说：「大丈夫应当效法傅介子、张骞，在异域立功，以取得封侯。怎么能长久地从事笔砚工作呢？」
《吴志》曰：阚泽，字德润，会稽山阴人也。家世农夫，至泽好学。家贫无资，常与人佣书，以供纸笔。所写既毕，诵读亦周。
《吴志》说：阚泽，字德润，会稽山阴人。世代务农，到阚泽时他好学。家境贫穷没有资财，常替人做雇工抄书，以供给纸笔。抄写完毕后，诵读也遍及全书。
《齐书》曰：张敬儿之为襄阳府将也，家贫，每休假，辄佣赁自给。尝为城东吴泰家檐水，通泰所爱婢。事发，将被泰杀，逃卖棺材中，以盖加上，乃免。
《齐书》说：张敬儿担任襄阳府将时，家境贫穷，每次休假，就做雇工自给。他曾为城东吴泰家挑水，与吴泰宠爱的婢女私通。事情败露，将要被吴泰杀死，他逃到卖棺材的店铺中，用棺材盖盖上，才得以免死。
又曰：王僧孺笃爱坟籍。家贫，常佣书以养。每写毕，讽诵亦了。
又说：王僧孺非常喜爱古籍。家境贫寒，常常靠替人抄书来维持生计。每次抄写完毕，他也能把内容背诵下来。
又曰：冯道根少孤家贫，佣赁以养母。行得甘肥，未尝先食，必遽还以遗母。
又说：冯道根年少时丧父，家境贫穷，靠给人做工来供养母亲。外出时得到甘甜肥美的食物，从不先吃，一定急忙带回家给母亲。
《南史》曰：吴逵经饥荒，男女死者三十人，惟逵夫妻获全。家徒四壁立，冬无被裤。昼则佣赁，夜则伐木烧砖。妻亦同逵此诚，无有懈倦。
《南史》记载：吴逵遭遇饥荒，家中男女老少死了三十人，只有吴逵夫妻得以保全。家里四壁空空，冬天没有被子和裤子。白天就给人做工，晚上就砍柴烧砖。妻子也和吴逵一样诚心尽力，没有丝毫懈怠疲倦。
《汉皇德颂》曰：侯瑾，字子瑜，惇煌人。少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资。暮还，辄𦶟柴读书。
《汉皇德颂》记载：侯瑾，字子瑜，是敦煌人。年少时丧父贫穷，依靠同宗族人生活。他生性专心好学，经常靠做工来赚取费用。傍晚回家，就点燃柴火读书。
担
担
《释名》曰：担，任也，力所胜任也。
《释名》说：担，就是承担的意思，指力量能够胜任的。
《后汉书》曰：赵孝，字长平。父普，王莽时为田禾将军。任孝为郎。每告归，常白衣步担。从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内。问曰：「闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？」孝曰：「寻到矣。」于是遂去。
《后汉书》记载：赵孝，字长平。父亲赵普，在王莽时期担任田禾将军。赵孝被任命为郎官。每次请假回家，常常穿着白衣，挑着担子步行。从长安回来，想住在驿亭。亭长事先听说赵孝要经过，因为是有德行的客人，就洒扫干净等待他。赵孝到了之后，没有自报姓名，亭长不肯让他进去。问道：“听说田禾将军的儿子要从长安来，什么时候到呢？”赵孝说：“马上就到了。”于是便离开了。
《东观汉记》曰：马成为郯令。上征河北，成羸衣步担，渡河诣上。
《东观汉记》记载：马成担任郯县县令。皇上征讨河北，马成穿着破旧的衣服，挑着担子步行，渡过黄河去拜见皇上。
《魏志》曰：曹休，年十余岁丧父。独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。
《魏志》记载：曹休，十多岁时父亲去世。他独自和一个门客挑着丧具临时安葬，然后带着年迈的母亲，渡过长江到了吴地。
《魏略》曰：吴禧，字子牙，京兆人也。世单家贫，少好学。初平中三辅乱，禧南客荆州，不以荒扰，担负经书，每以釆穞，余日则诵习之。
《魏略》记载：吴禧，字子牙，是京兆人。世代单传，家境贫寒，年少时好学。初平年间，三辅地区发生战乱，吴禧向南客居荆州，不因荒乱而困扰，挑着经书，常常一边采拾野谷，空闲时就诵读学习。
《晋书》曰：郭文，字文举，少爱山水。尚嘉遁，洛阳陷，乃步担入吴兴余姚大辟山中。猎者时往寄宿，文夜为担水，而无倦色。
《晋书》记载：郭文，字文举，年少时喜爱山水。崇尚美好的隐逸生活，洛阳陷落后，就挑着担子步行进入吴兴余姚的大辟山中。猎人时常去他那里借宿，郭文夜里为他们挑水，却没有疲倦的神色。
又曰：谯秀，字元彦。在蜀遇范贲、萧敬相继作乱。秀乃避难宕渠。乡里宗族旅凭之者以百数。秀年出八十，众欲代之负担。秀曰：「各有老弱，当先营护。吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也？」
又说：谯秀，字元彦。在蜀地遇到范贲、萧敬相继作乱。谯秀于是到宕渠避难。乡里宗族中依靠他的人有上百人。谯秀年过八十，众人想替他挑担子。谯秀说：“你们各自都有老弱家人，应当先照顾保护他们。我的力气还足以自己承担，怎么能以垂老之年拖累各位呢？”
又曰：王澄，字平子。兄衍妻郭氏，性贪鄙，欲令婢路上担粪。澄年十四，谏郭，以为不可。
又说：王澄，字平子。哥哥王衍的妻子郭氏，生性贪婪卑鄙，想让婢女在路上挑粪。王澄当时十四岁，劝谏郭氏，认为不可以这样做。
又曰：董养，字仲道，见洛阳东北步广里地陷，有二鹅出焉，其苍者飞去，白者不能飞。知白者，国家之象，顾谓谢鲲阮孚曰：「《易》称知几其神，君等可深藏矣！」乃与妻荷担入蜀，莫知所终。
又说：董养，字仲道，看到洛阳东北的步广里地面塌陷，有两只鹅从里面出来，其中灰色的飞走了，白色的不能飞。他知道白色的鹅象征国家，回头对谢鲲、阮孚说：“《易经》说能预知征兆就是神妙，你们可以深深隐藏起来了！”于是和妻子挑着担子进入蜀地，没有人知道他们的结局。
《齐书》曰：桓康随武帝在赣县。泰始初，武帝起义，为郡所絷，众皆散。康装担，一头贮穆后，一头贮文惠太子、竟陵王子良，自负置山中。与门客萧欣祗等四十余人相结，破郡狱，出武帝。
《齐书》记载：桓康跟随武帝在赣县。泰始初年，武帝起兵，被郡府拘禁，众人都逃散了。桓康装好担子，一头装着穆皇后，一头装着文惠太子、竟陵王子良，亲自挑着放到山中。然后与门客萧欣祗等四十多人结盟，攻破郡狱，救出了武帝。
《梁书》曰：司马申，太清之难，父母俱没。因此自担土，菜食终身。
《梁书》记载：司马申，在太清之难中，父母都去世了。从此他亲自挑土筑坟，终身吃素食。
《后魏书》曰：高允性好文学，担笈负书，千里就业。
《后魏书》记载：高允生性喜好文学，挑着书箱背着书籍，远行千里去求学。
《方言》曰：嬴、旅、荷、腾，担也。齐楚陈宋之间曰嬴，燕之外郊，越之东瓯、吴之外鄙谓之旅，南楚谓之嬴，自关而西陇冀以往谓之荷。凡以驴马驼载物者，谓之负他，〈音大。〉亦谓之荷。〈郭璞注曰：今江东单担两头物为腾。
《方言》说：嬴、旅、荷、腾，都是担的意思。齐、楚、陈、宋之间叫嬴，燕国的外郊、越国的东瓯、吴国的边远地区叫旅，南楚叫嬴，从函谷关往西到陇、冀一带叫荷。凡是用驴、马、骆驼载物的，叫负他，〈音大。〉也叫荷。〈郭璞注释说：现在江东把单挑两头东西叫腾。
《庄子》：嬴粮赴之。担者用膂力，因以名之。〉
《庄子》：带着干粮赶去。挑担的人使用体力，因此用这个来命名。〉
《先贤行状》曰：平原王烈，字彦方。国中有盗牛者，牛主得而放之，盗者曰：「子既放我，幸无使王烈闻之。」间年，国中行路，老父负担重，有人代担，行数十里，至家而去，问姓名不语。顷之，老父失剑于路，有人得而守之，至暮，剑主还见之，乃代担人也。老父曰：「子前代吾担，不得姓名，今复守吾剑，子诚贤人！可语吾姓名，以告王烈。」使人问之，乃昔时盗牛人也。烈使国人表其庐而异焉。
《先贤行状》记载：平原郡的王烈，字彦方。郡中有个偷牛的人，牛主人抓住他又放了他，偷牛的人说：“您既然放了我，希望不要让王烈知道这件事。”隔了一年，郡中有人赶路，一位老人挑着很重的担子，有人替他挑，走了几十里，到家才离开，问姓名也不说。不久，老人把剑遗失在路上，有人捡到并守在那里，到傍晚，剑主人回来见到他，正是那个代挑担子的人。老人说：“你先前替我挑担，我没能知道你的姓名，现在又替我守剑，你真是贤人！可以告诉我你的姓名，让我告诉王烈。”派人去问，原来是以前那个偷牛的人。王烈让郡中人在他的住所挂牌表彰，以示与众不同。
舂
舂
《说文》曰：舂，捣粟也。
《说文》说：舂，就是捣粟米的意思。
《周礼·地官下》曰：舂人，掌供禾物。
《周礼·地官下》说：舂人，负责供应谷物。
《礼记·檀弓上》曰：邻有丧，舂不相。〈郑玄曰：相，以音声相助。〉
《礼记·檀弓上》说：邻居有丧事，舂米时不唱号子。〈郑玄说：相，是用声音来帮助劳作。〉
《谷梁传·文公》曰：礼，宗庙之事，君亲割，夫人亲舂。
《谷梁传·文公》说：按照礼制，宗庙祭祀的事，国君亲自切割祭肉，夫人亲自舂米。
《汉书·刑法志》曰：罪人狱已决，充为城旦舂，满三岁，为鬼薪、白粲。
《汉书·刑法志》说：罪人案件判决后，罚作城旦或舂米的劳役，满三年后，改为鬼薪或白粲的刑罚。
《汉书》曰：吕后囚戚夫人永巷，令舂。
《汉书》记载：吕后把戚夫人囚禁在永巷，命令她舂米。
又曰：陈咸为南阳太守，所居以杀伐立威。豪猾吏乃大姓犯法，论输府，为地臼木杵，舂不中程，辄加罪笞。
又说：陈咸担任南阳太守，所到之处靠杀戮来树立威严。豪强狡猾的官吏以及大姓人家犯法，判决押送到府衙，设置地臼和木杵，如果舂米达不到标准，就加以鞭笞惩罚。
又曰：江都王建，宫人八子有过者辄令羸立，或系居树上，或脱钳以铅杵舂，不中程辄掠之。
又说：江都王刘建，宫中的八子（女官名）有过错，就命令她们赤身站立，或者绑在树上，或者脱去刑具用铅杵舂米，达不到标准就拷打她们。
又曰：楚王戊与吴通谋，申公、白生谏之，不听，乃胥靡之，使杵臼雅舂于市。〈晋灼曰：胥，相；靡，随右左坐，轻刑名也。雅，正。杵，舂。〉
又说：楚王刘戊与吴王勾结谋反，申公、白生劝谏他，他不听，于是将他们处以胥靡之刑，让他们在市集上用杵臼舂米。〈晋灼说：胥，相互；靡，跟随左右坐下，是轻刑的名称。雅，正。杵，舂米。〉
《南史》曰：梁武丁贵嫔，德后醋忌，遇贵嫔无道，使臼舂，每中程，若有助者。
《南史》记载：梁武帝的丁贵嫔，被德后嫉妒，德后虐待她，让她用臼舂米，每次都能达到标准，好像有人帮助她一样。
《后魏书》曰：高祐为西兖州刺史，镇滑台，令一家之中自立一碓，五家之外共造一井，以给行客，不听妇人寄舂取水。
《后魏书》记载：高祐担任西兖州刺史，镇守滑台，下令每户人家自己设置一个碓臼，每五家共同建造一口井，以供过往行人使用，不允许妇女到别人家借舂借水。
《庄子》曰：适百里者宿舂粮。
《庄子》说：到百里远的地方去的人，要提前一夜舂好粮食。
《淮南子》曰：量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。
《淮南子》说：量着粟米来舂，数着米粒来做饭，可以治理家庭，却不能治理国家。
《傅子》曰：夷吾为政，士三妻者，逐于境外；女三嫁者，入于舂隶也。
《傅子》说：管仲执政时，士人娶三次妻子的，驱逐出境；女子嫁三次的，罚作舂米的奴隶。
《国语》曰：天子禘郊之事，必自射其牲，〈牲，牛。〉王后必自舂粢。诸侯宗庙之事，必自射牛，刲羊，击豕，〈刲，刺；击，杀。〉夫人必自舂其盛。〈自器曰盛。上言粢，下言盛，互其文也。〉
《国语》说：天子举行禘祭和郊祭时，必须亲自射杀祭牲，〈牲，指牛。〉王后必须亲自舂米。诸侯举行宗庙祭祀时，必须亲自射牛、刺羊、杀猪，〈刲，刺；击，杀。〉夫人必须亲自舂米盛放祭品。〈盛放祭品的器皿叫盛。上文说粢，下文说盛，是互文见义。〉
《世本》曰：雍父作舂。
《世本》说：雍父发明了舂米。
《吕氏春秋》曰：赤冀作舂。
《吕氏春秋》说：赤冀发明了舂米。
桓子《新论》曰：宓牺之制杵臼，万民以济。及后人加巧因延力，借身重以践碓，而利十倍杵臼。又复设机关，用驴蠃〈点校者按，当读为骡马之骡。〉牛马及役水而舂，其利乃且百倍。
桓子《新论》说：伏羲制作了杵臼，万民因此受益。到后来人们更加精巧，借助身体力量，利用自身重量来踩踏碓臼，效率比杵臼提高了十倍。又设置机关，用驴、骡、牛、马以及利用水力来舂米，效率竟然达到百倍。
焦赣《易林曰·蹇之革》曰：折挺舂稷，君不得食。头养病根，无益于病。
焦赣《易林·蹇之革》说：折断木棒去舂稷米，君主却得不到食物。头上养着病根，对疾病没有益处。
严欣期《交州记》曰：糠头山在合浦海口。传云越王舂米于此，积糠所成。
严欣期《交州记》说：糠头山在合浦的海口。传说越王曾在这里舂米，是堆积的米糠形成的。
《石虎邺中记》曰：有舂车，作木人及行碓于车上，动则木人踏碓舂，行十里，成米一斛。
《石虎邺中记》记载：有一种舂米车，车上装有木人和活动的碓。车一动，木人就会踩踏碓来舂米，车行十里，就能舂出一斛米。
《俗记》曰：王庆孙为襄阳都督。后之镇，尔时沔中蛮盛断道，缚得王去。将还家，语王云：「汝是贵人，试作贵人行看。」驱逼不得已，王便行。蛮以其贵人不堪苦，使令与妇女共碓下舂。
《俗记》记载：王庆孙担任襄阳都督。后来前往镇守之地，当时沔水一带的蛮族大肆拦路抢劫，把王庆孙绑走了。蛮人把他带回家，对他说：“你是贵人，试着走几步贵人的样子给我们看看。”在逼迫下不得已，王庆孙便走了起来。蛮人认为贵人吃不了苦，就让他和妇女一起在碓下舂米。
王褒《僮约》曰：事讫休息，当舂一石。
王褒的《僮约》说：事情做完休息时，应当舂一石米。
《岭表异录》曰：广南有舂堂，以浑木刳为槽，一槽两边，约十杵，男女间立，以舂稻粮。敲磕槽舷皆有遍，拍槽声若鼓，闻于数里。虽思妇之巧弄秋砧，不能比其流亮也。
《岭表异录》记载：广南地区有一种舂堂，用整段木头挖成槽，一个槽的两边大约有十个杵，男女交错站立，用来舂稻谷。敲击槽边各处都有节奏，拍打槽的声音像鼓声，几里外都能听到。即使是思念丈夫的妇女巧妙摆弄秋砧的声音，也比不上这种声音流畅响亮。