卷九百二．兽部十四 羊
卷九百零二．兽部十四 羊
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《说文》曰：羊，祥也。象四足角尾之形。孔子曰：「牛羊之字以形举。」
《说文解字》说：羊，象征吉祥。字形像四只脚、角和尾巴的形状。孔子说：“牛羊的字是根据形状来创造的。”
又曰：羔，羊子也。羜，五月生羔也。{敄羊}〈亡具切〉，六月生羔也。羍，七月生羊也。{羊兆}〈雉矫切〉，羊未卒岁也。{䍧}，牝羊也。羒〈扶分切〉，壮羊也。羠〈音夷〉，乘羊也。羳〈扶员切〉黄腹羊也。羟〈楷间切〉，羊名也。
又说：羔，是羊的幼崽。羜，是五月出生的羊羔。{敄羊}（读作亡具切），是六月出生的羊羔。羍，是七月出生的羊。{羊兆}（读作雉矫切），是未满一岁的羊。{䍧}，是母羊。羒（读作扶分切），是公羊。羠（音夷），是阉割过的羊。羳（读作扶员切），是黄腹羊。羟（读作楷间切），是一种羊的名称。
《广雅》曰：吴羊，牝一岁曰{羊兆}，三岁曰羝。其一岁曰{牜孛}，三岁曰{䍧}。吴羊犗〈居八切〉，曰{羊专}〈蒲各切〉羖，羊搳曰羯。{大羊}、{敄羊}、羜、{羊巽}〈思宪切〉，羔也。
《广雅》说：吴地的羊，母羊一岁叫{羊兆}，三岁叫羝。公羊一岁叫{牜孛}，三岁叫{䍧}。吴地的阉割过的公羊（犗，读作居八切），叫{羊专}（读作蒲各切）或羖，阉割过的羊叫羯。{大羊}、{敄羊}、羜、{羊巽}（读作思宪切），都是羊羔。
《尔雅》曰：麢，大羊。〈似羊，大角员锐，在山崖间。〉羱，如羊。〈音元，似吴羊。〉羊，壮羒，〈音汾〉牝{䍧}。夏羊，〈黑羖{羊朁}也。〉牡羭，〈音揄，黑羝。〉{羊匕}羖。角不齐，觤〈一短一长〉角三觠，羷。〈觠，卷三匝。〉羳羊，黄腹。未成羊，羜，绝有力奋。
《尔雅》说：麢，是大羊（像羊，角大而圆尖，生活在山崖间）。羱，像羊（音元，像吴地的羊）。羊，公的叫羒（音汾），母的叫{䍧}。夏羊（是黑羊{羊朁}），公的叫羭（音揄，黑公羊），{羊匕}或羖。角不整齐的叫觤（一只短一只长），角卷三圈的叫羷（觠，卷三匝）。羳羊，是黄腹羊。未成年的羊叫羜，特别有力的叫奋。
郭义恭《广志》曰：大尾羊，细毛薄皮，尾氏旁广，重且十斤，出康居。
郭义恭的《广志》说：大尾羊，毛细皮薄，尾巴宽大，重量可达十斤，产自康居。
又曰：驴羊，似驴
又说：驴羊，像驴。
《字林》曰：{羊儿}〈女奚切〉、羺〈女沟切〉，胡羊也。羫〈口弄切〉，羊腊也，似羊，四耳九尾，目在背。{羊患}〈音还〉，似羊，无口。{羊垔}〈乙间切〉，群羊相积。一曰羊羴〈初苋切〉，羊相厕也。羴，羊臭也。〈羼，式延切。〉
《字林》说：{羊儿}（读作女奚切）、羺（读作女沟切），是胡地的羊。羫（读作口弄切），是羊的干肉，像羊，有四只耳朵、九条尾巴，眼睛长在背上。{羊患}（音还），像羊，没有嘴。{羊垔}（读作乙间切），是群羊聚集在一起。另一种说法是羊羴（读作初苋切），指羊互相混杂。羴，是羊的膻味（羼，读作式延切）。
《玄中记》曰：千岁之树精为青羊。
《玄中记》说：千年的树精会变成青羊。
崔豹《古今注》曰：羊，一名美髯须主簿。
崔豹的《古今注》说：羊，有一个别名叫做美髯须主簿。
《礼记·曲礼下》曰：祭庙，羊曰柔毛。
《礼记·曲礼下》说：祭祀宗庙时，羊被称为柔毛。
又曰：大夫无故不杀羊。
又说：大夫没有特殊原因不杀羊。
又《月令》曰：孟春，天子食麦与羊。
又《月令》说：孟春时节，天子吃麦子和羊肉。
又《内则》曰：羊，冷毛而毳膻。
又《内则》说：羊，如果毛冷而细碎，就会有膻味。
《诗·小雅·无羊》曰：谁谓尔无羊？三百维群。
《诗经·小雅·无羊》说：谁说你们没有羊？一群就有三百只。
又曰：尔羊来思，其角戢戢。
又说：你的羊群来了，它们的角聚集在一起。
又曰：《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国化，文王之政，在位皆俭节正直，德如羔羊也。羔羊之皮，素丝五纟它。
又说：《羔羊》这首诗，是《鹊巢》的功绩所致。召南地区受到教化，文王的政令推行，在位的人都节俭正直，品德像羔羊一样。羔羊的皮，用白丝线缝制五条花纹。
又曰：牂羊贲首，三星在ニ。郑玄注曰：「羊牝曰牂。贲，大也。」
又说：母羊头大，三星在鱼篓中。郑玄注释说：“母羊叫牂。贲，是大的意思。”
《易·说卦》曰：兑为羊。
《易经·说卦》说：兑卦象征羊。
又《大壮》曰：九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，嬴其角。
又《大壮》卦说：九三爻，小人用强力，君子用无为。守正有危险。公羊撞篱笆，角被卡住。
《周礼·夏官上》曰：羊人，掌羊牲，凡祭祀，饰羔。〈羔，小羊也。《诗》曰：四之日其早，献羔祭韭。〉祭祀割羊牲，登其首。〈登，升也。升首，报阳也。升首于室。〉凡祈珥，共其羊牲。〈共犹给也。〉宾客，供其灋羊。〈灋羊，飧饔积膳之羊。〉凡沈辜、侯禳、衅积，共其羊牲。〈积，故旧为眦。郑司农云：眦，读为渍，谓衅国宝，渍军器也。玄谓：积，积柴烟祀，煪燎宝柴。〉
《周礼·夏官上》说：羊人，负责掌管羊作为祭品，凡是祭祀，要装饰羊羔（羔，是小羊。《诗经》说：四月初的早晨，献上羊羔和韭菜）。祭祀时宰杀羊作为祭品，献上羊头（登，是升上的意思。升上羊头，是回报阳气。将羊头升到室内）。凡是祈求和珥祭，都要提供羊作为祭品（共，是供给的意思）。招待宾客，提供法定的羊（灋羊，是用于飧、饔、积、膳等礼仪的羊）。凡是沉祭、辜祭、侯祭、禳祭、衅祭和积祭，都要提供羊作为祭品（积，旧时写作眦。郑司农说：眦，读作渍，指衅国宝和渍军器。郑玄说：积，是堆积柴草进行烟祀，焚烧柴草）。
《周礼·天官·食医》曰：凡会膳，食羊宜黍。
《周礼·天官·食医》说：凡是调配膳食，吃羊肉时适宜搭配黍米。
《左传·宣上》曰：华玄杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：「畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。」与入郑师，故败。
《左传·宣公上》说：华玄杀羊犒劳士兵，他的车夫羊斟没有分到。等到作战时，羊斟说：“过去分羊，你说了算；今天的事，我说了算。”于是驾车冲入郑国军队，所以导致失败。
又《宣下》曰：楚子围郑，郑伯肉袒牵羊。
又《宣公下》说：楚王围攻郑国，郑伯脱去上衣，牵着羊表示投降。
《论语》曰：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」
《论语》说：子贡想废除告朔仪式上用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那套礼仪。”
又曰：叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。」〈攘，盗。〉
又说：叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，儿子去作证。”（攘，是偷盗的意思。）
《史记》曰：武王克殷，微子持其祭器，肉袒面缚，左牵羊把茅，膝行而前。
《史记》说：周武王攻克殷商后，微子拿着祭器，脱去上衣，反绑双手，左手牵着羊、拿着茅草，跪着前行。
又曰：卜式者，河南人。式入牧百余羊十余岁，羊致千余。上曰：「吾有羊在上林中，欲令子牧之。」乃拜式为郎，布衣草𫏋而牧羊。〈𫏋音脚。〉岁余，羊悉肥。上过其羊，善之。式曰：「非独羊也，治民亦如是也。」拜缑氏令。
又说：卜式是河南人。他放牧了一百多只羊，十多年后，羊发展到一千多只。皇帝说：“我在上林苑有羊，想让你去放牧。”于是任命卜式为郎官，他穿着布衣草鞋去放羊（𫏋音脚）。一年多后，羊都长得很肥。皇帝去看他的羊，称赞他。卜式说：“不只是养羊，治理百姓也是这样。”于是被任命为缑氏县令。
又曰：秦襄公始用羝羊祠西畴。
又说：秦襄公开始用公羊祭祀西畴。
《汉书》曰：楚怀王孙心在人间为人牧羊，项梁立为怀王。
《汉书》说：楚怀王的孙子熊心在民间为人放羊，项梁立他为怀王。
又曰：苏武使匈奴。匈奴知武不可降，使北海上无人处牧羝，羊乳乃得归。武在海上，廪食不至，掘野鼠草ぼ而食之。杖汉节牧羊，卧起持节，节旄尽落。
又说：苏武出使匈奴。匈奴知道苏武不可投降，就把他送到北海无人处放牧公羊，说公羊产奶才能回来。苏武在北海，粮食供应不上，就挖野鼠洞里的草籽充饥。他拄着汉朝的符节放羊，睡觉起身都拿着符节，符节上的牦牛尾都掉光了。
《东观汉记》曰：甄宇，北海人，为州从事，征拜博士。每腊，诏书赐博士一羊。羊有大小肥瘦，时博士祭酒议欲杀羊称分其肉，宇曰：「不可。」又欲投钩，复耻之。甄博士宇先自取其最瘦者，犹是不复有争讼。后召会，诏问瘦羊甄博士。
《东观汉记》说：甄宇是北海人，担任州从事，后被征召为博士。每到腊月，诏书赐给每位博士一只羊。羊有大小肥瘦之分，当时博士祭酒提议杀羊称肉平分，甄宇说：“不行。”又提议抽签，他也觉得可耻。甄博士自己先拿了最瘦的那只羊，于是不再有争执。后来召见聚会，皇帝问起瘦羊甄博士。
《后汉书》曰：更始二年至长安，尤嗜酒，不听政事。所任皆贾竖、膳夫，庖人。长安为之语曰：「灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯。」
《后汉书》说：更始二年到了长安，他特别嗜酒，不理政事。所任用的人都是商贩、厨师、厨子。长安人为此编了歌谣说：“灶下做饭的，当了中郎将。煮烂的羊胃，封了骑都尉。煮烂的羊头，封了关内侯。”
又《广陵思王荆传》曰：光窝袄，大行在殿。荆哭不哀，而作飞书令苍头诈称东海王强、舅况书，与强搆为大逆。其辞曰：「当为秋霜，无为槛羊。」〈秋霜，肃杀于物；槛羊，受制于人。〉
又《广陵思王荆传》说：光武帝去世，大行皇帝灵柩在殿中。刘荆哭得不悲伤，反而写匿名信让仆人假称是东海王刘强和舅舅郭况的信，与刘强图谋大逆。信中说：“应当做秋霜，不要做栏中的羊。”（秋霜，能肃杀万物；栏中的羊，受制于人。）
崔鸿《十六国春秋·后录》曰：羌抑摩献羊，六角二口，四角八口。
崔鸿的《十六国春秋·后录》说：羌人抑摩进献羊，六只角的羊两只，四只角的羊八只。
《北史》曰：隋汉王谅为并州总管，潞州有官羊生二角相背。以为谅之咎征。
《北史》说：隋朝汉王杨谅担任并州总管时，潞州有官羊生出两只角相背的情况。被认为是杨谅的灾祸征兆。
《帝王世纪》曰：汤问葛伯何故不祠，曰：「尾供牺牲。」汤遗之以羊。
《帝王世纪》说：商汤问葛伯为什么不祭祀，葛伯说：“没有牛羊做祭品。”商汤就送给他羊。
《穆天子传》曰：犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献良马四六。天子使孔牙受之，曰：「雷死戤平，爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。」
《穆天子传》说：犬戎的胡人在雷首山脚下设宴招待天子，并献上二十四匹良马。天子派孔牙接受，说：“雷死戤平，那里有黑牛白角，有黑羊白血。”
又曰：天子饮于文山，乃献豪牛。〈四节有豪。〉
又说：天子在文山饮酒，于是献上豪牛（四肢关节有长毛）。
又曰：舂山大羊食鹿豕。
又说：舂山的大羊吃鹿和猪。
《山海经》曰：钱来之山有兽，如羊而马尾，名曰针羊。
《山海经》说：钱来山有一种野兽，像羊但有马尾巴，名叫针羊。
《周易是谋类》曰：太山失金鸡，西岳亡玉羊。〈郑玄注曰：金鸡、玉羊，二岳之精。〉
《周易是谋类》说：泰山失去了金鸡，西岳华山失去了玉羊（郑玄注释说：金鸡和玉羊，是这两座山的精华）。
《春秋说题辞》曰：羊者祥也，合三而生以养王也，故羊高三尺。
《春秋说题辞》说：羊象征吉祥，由三部分合成而生，用来供养君王，所以羊高三尺。
《杂五行书》曰：悬羊头门上，除盗贼。
《杂五行书》说：把羊头悬挂在门上，可以驱除盗贼。
《春秋繁露》曰：凡贽，卿用羔。羔饮之其母，必跪，类知礼者。故羊之为言祥，故以为贽。
《春秋繁露》说：凡是见面礼，卿大夫用羊羔。羊羔喝母亲的奶时，一定会跪下，像懂得礼节的人。所以“羊”字与“祥”相通，因此用它作为礼物。
《庄子》曰：臧与谷，二人相与牧羊而亡羊。问臧奚事，则挟策读书；谷奚事，则博塞以游。二人事业不同，其亡羊均也。
《庄子》说：臧和谷两个人一起放羊却丢了羊。问臧在做什么，原来是拿着竹简读书；问谷在做什么，原来是玩博塞游戏。两人做的事不同，但丢羊的结果是一样的。
又曰：善养生者如牧羊，后者鞭之。
又说：善于养生的人就像放羊，落在后面的就用鞭子赶它。
《墨子》曰：齐庄公之臣王国卑、中里檄者讼，三年而狱不断。恐失有罪，使二人共一羊盟齐之社。二子相从，以羊血洒社。读王国卑之辞已尽，中里檄之辞未半，祭羊砌狞触中里檄。齐人以为有神验。
《墨子》说：齐庄公的臣子王国卑和中里檄打官司，三年没有判决。担心漏掉有罪的人，就让两人共牵一只羊在齐国的社坛盟誓。两人照做，用羊血洒在社坛上。王国卑的誓词读完后，中里檄的誓词还没读到一半，祭祀的羊突然跳起来用角撞中里檄。齐国人认为这是神灵的验证。
《列子传》曰：杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸，言治天下，何也？」曰：「君见夫牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠随之，则不能前矣。」
《列子传》说：杨朱拜见梁王，说治理天下就像在手掌中转动东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩的园子也种不好，却说治理天下，这是为什么？”杨朱说：“您见过放羊的人吗？上百只羊一群，让一个五尺高的童子拿着鞭子跟在后面，想往东就往东，想往西就往西。如果让尧牵着一只羊，舜拿着鞭子跟在后面，那就走不动了。”
《孙卿子》曰：仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊。
《孙卿子》说：孔子担任鲁国司寇时，沈犹氏不敢在早晨给羊喝水（以增加重量欺骗顾客）。
《试萦》曰：羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。
《试萦》说：羊不能拉盐车，椽子不能做房梁。
《龙鱼河图》曰：羊有一角，食之杀人。
《龙鱼河图》说：羊如果只有一只角，吃了它会毒死人。
《周书》曰：夏桀德衰，夷羊在牧，飞蛤满野。
《周书》说：夏桀德行衰败时，神羊出现在郊野，飞蛤布满田野。
《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为玉羊，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见曰：「死戤精为玉，土之精为羊。愿无怪之，此羊肝土也。」公使杀之，视肝即土矣。
《韩诗外传》说：鲁哀公派人挖井，三个月没挖到泉水，却挖到一只玉羊。哀公以为是玉羊，让祝官击鼓跳舞，想让它升天，羊却飞不上去。孔子见到说：“死去的骨头精华变成玉，土的精华变成羊。希望您不要奇怪，这只羊的肝是土做的。”哀公让人杀了它，一看肝果然是土。
《国语》曰：季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊。
《国语》说：季桓子挖井，挖到一个像玉缶的东西，里面有一只羊。
《符子》曰：魏文侯见宋陵子，三仕不识，文侯曰：「何贫？」钟曰：「王见楚富者，牧羊九十九，而愿百。常访邑里故人，其邻人贫有一羊，富者拜之曰：『吾羊九十九，今君之一，盈我成百，则牧数足矣。』邻者与之。从此观焉，富者非富，贫者非贫也。
《符子》说：魏文侯见到宋陵子，三次做官都不被赏识，文侯问：“为什么这么穷？”宋陵子说：“大王见过楚国的富人吗？他养了九十九只羊，还想凑成一百只。他常去拜访乡里的旧友，邻居穷人有一只羊，富人向他行礼说：‘我有九十九只羊，现在您的一只给我，凑成一百只，我的羊群就足够了。’邻居就把羊给了他。由此看来，富人并不富，穷人并不穷。”
《吕氏春秋》曰：百里奚未遇时，亡虞，饭牛于秦。传鬻以五羖羊之皮，公孙直悦献诸缪公。缪公用之，谋无不当，举必有功。
《吕氏春秋》说：百里奚未得志时，从虞国逃亡，在秦国喂牛。他用五张黑色公羊皮把自己卖掉，公孙直很高兴，把他献给秦穆公。穆公重用他，他的计谋没有不恰当的，每次行动都必定成功。
《淮南万毕术》曰：阿羊九头而更食，国乱乃出。
《淮南万毕术》说：阿羊有九个脑袋，轮流吃东西，国家动乱时就会出现。
扬雄《法言》曰：敢问质？曰：羊质虎皮，见草而悦，见豺而战。忘其皮之虎也。
扬雄《法言》说：请问什么是本质？回答说：羊披着虎皮，看见草就高兴，看见豺狼就发抖。忘了自己披的是虎皮。
王充《论衡》曰：獬豸者，一角之羊也。性知有罪。皋陶治狱，其罪疑，乃令羊触之。
王充《论衡》说：獬豸是一种只有一只角的羊。它天生能知道谁有罪。皋陶审理案件时，如果对罪行有疑问，就让羊去顶撞嫌疑人。
《山海经》曰：羬羊尾如马，出钱来之山羬。〈羬音针。《玉篇》作古咸反。〉
《山海经》说：羬羊的尾巴像马，出产于钱来山。〈羬读音为针。《玉篇》注音为古咸反。〉
《瑞应图》曰：钟律和调，则玉羊见。
《瑞应图》说：音律和谐协调时，玉羊就会出现。
《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也。杀之震死。
《白泽图》说：羊如果头顶正中有一只角，那是龙。杀了它会被雷震死。
《慱物志》曰：胡蕙，蜀中本无也。洛中有人驱羊入蜀，其子著羊毛，蜀人取种。因名禾羊负来。
《博物志》说：胡蕙这种植物，蜀地本来没有。洛阳有人赶羊进入蜀地，羊的毛上沾了种子，蜀人拿来种植。因此叫它“禾羊负来”。
又曰：阴夷山有滛羊，一日百遍，脯不可食，但着床席间，已自惊人。又有作滛羊脯法。取羖羜各一，别系，令裁相近而不使相接。食之以地黄、竹叶，饮以麦汁米潘。百余日后解放之，欲交未成，便牵两杀之，膊以为脯。男食羖，女食羜，则并如狂，好丑亦无所避，其势数日乃歇。治之方，煑茱萸、菖蒲汁饮之，又以水银宫脂途阴，男子即痿。宫脂，鹿脂也。
又说：阴夷山有一种淫羊，一天交配上百次，做成肉干不能吃，但放在床席之间，就已经让人吃惊。还有制作淫羊肉干的方法：取一只公羊和一只母羊，分别拴住，让它们相距很近但不接触。用地黄、竹叶喂它们，用麦汁和米泔水给它们喝。一百多天后放开它们，在它们将要交配但还没完成时，就牵来一起杀掉，切成块做成肉干。男人吃公羊肉，女人吃母羊肉，就会像发狂一样，不分美丑都去追求，这种势头几天后才停。治疗的方法：煮茱萸、菖蒲的汁喝下去，再用水银和宫脂涂在阴部，男子就会阳痿。宫脂就是鹿脂。
《杜预奏事》曰：臣前在南，闻魏兴北山有野羊，大者数百十斤。试令固求，今者各得一枚，并头角蹄，案其形，不与土羊相似。然是野兽，世所希有。
《杜预奏事》说：臣先前在南方，听说魏兴北山有野羊，大的有几百斤。试着让人努力寻找，现在各得到一只，连同头、角、蹄子，考察它们的形状，和家羊不相似。但这是野兽，世上稀有。
《新言》曰：初年悬羊头、磔鸡羊以求富。余以问河南服君，服君曰：「是月草木萌，羊能啮草，鸡啄五谷，故悬二物助阳气。今人杀羊、鸡，自作不祥。」
《新言》说：年初悬挂羊头、肢解鸡和羊来求富。我拿这事问河南的服君，服君说：“这个月草木发芽，羊能啃草，鸡能啄食五谷，所以悬挂这两样东西来助长阳气。现在的人杀羊、杀鸡，是自己招来不祥。”
《凉州异物志》曰：有小羊称若斥，颇热，峭山如壁，上下无跌。
《凉州异物志》说：有一种小羊叫“若斥”，很怕热，在像墙壁一样陡峭的山上，上下都不会摔倒。
又曰：有羊大尾，车推乃行，用累其身。
又说：有一种羊尾巴很大，要用车推着才能走，因为尾巴累赘了身体。
又曰：封羊，蒲俺如驼。
又说：封羊，它的乳房像骆驼一样。
宋永初《山川记》曰：九真都龙县有麢羊，大如{牜秦}牛。
宋永初《山川记》说：九真郡都龙县有一种麢羊，大小像牜秦牛。
《春秋后语》曰：张仪谓楚王曰：「夫为从者，尾驱群羊而攻生虎。虎之与羊，不格亦明矣。〈格，斗也。羊与不能与虎斗明矣。〉今王不与虎而与羊，臣窃以为大王之计过。」
《春秋后语》说：张仪对楚王说：“那些主张合纵的人，就像驱赶一群羊去攻击活老虎。老虎和羊相比，不能相斗是很明显的。现在大王不跟老虎结盟却跟羊结盟，我私下认为大王的计策错了。”
《卫玠别传》曰：玠少时乘白羊车于洛阳，市共观，咸曰：「谁家璧人？」
《卫玠别传》说：卫玠年轻时乘着白羊车在洛阳，集市上的人都来看，都说：“这是谁家的美玉般的人？”
《述异记》曰：羊而不角呼蛟羊，一名胡髯郎，一名青乌。
《述异记》说：羊没有角的叫蛟羊，又名胡髯郎，又名青乌。
又曰：周成王时，东夷进六角羊。周厉王玄年，外国贡三角羊。
又说：周成王时，东夷进献了六角羊。周厉王元年，外国进贡了三角羊。
《尹喜内传》曰：老子与喜别，曰：「寻吾于成都市青羊之肆。」喜后求而得之。
《尹喜内传》说：老子与尹喜告别时说：“到成都市的青羊市场来找我。”尹喜后来寻找并找到了他。
葛洪《神仙传》曰：皇初平年十五，家使牧羊。有道士见良谨，将至华山石室中，四十年不误念其家。其兄初起行索初平，见道士，引至山。与弟语毕，问平羊何在，平曰：「近东。」初起视，不见羊，但见白石，却谓平曰：「山东无羊。」平曰：「兄自不见尔。」与兄俱徃，平乃叱之，白石一时皆起，成羊数万头。初起曰：「弟得仙道以如此。」遂弃妻子，服松柏伏苓五万日，遂得仙，易姓为赤松子。
葛洪《神仙传》说：皇初平十五岁时，家里让他放羊。有个道士见他善良谨慎，就带他到华山的石室中，过了四十年，他从未忘记家人。他的哥哥初起外出寻找初平，见到道士，被带到山上。和弟弟说完话后，问初平羊在哪里，初平说：“在东边。”初起去看，不见羊，只看到白石，回来对初平说：“山东边没有羊。”初平说：“哥哥自己看不见罢了。”和哥哥一起前去，初平就呵斥那些石头，石头一下子都站起来，变成了几万头羊。初起说：“弟弟得了仙道竟然这样。”于是抛弃妻子，服用松柏和茯苓五万天，也得了仙道，改姓为赤松子。
又曰：曹公收左慈，慈走入群羊，识萑之所在。追者疑化为羊，乃令人数羊。羊本千口，简之长一口。知化为羊，乃谓曰：「若是左公者，但出无苦也。」有一羊跪言「讵如许？」址者欲执之，于是群羊皆长跪曰：「讵如许？」址者乃去。
又说：曹操要逮捕左慈，左慈逃进羊群，辨认出牧草的位置。追捕的人怀疑他变成了羊，就让人数羊。羊本来有一千只，数来数去多了一只。知道是左慈变的，就对羊说：“如果是左公，只管出来，不会为难你。”有一只羊跪下说：“怎么会这样？”追捕的人想抓它，这时所有羊都跪下说：“怎么会这样？”追捕的人就离开了。
《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，至孝，有仁恩。正当腊日，晨炊而灶神形见。子方再拜，家有黄羊，因以祠之。
《搜神记》说：汉宣帝时，阴子方这个人非常孝顺，有仁爱之心。正值腊日，早晨做饭时灶神显形。子方再三拜谢，家里有黄羊，就用它来祭祀灶神。
又曰：南阳宗定伯，少年夜行，忽逢一鬼。鬼问为谁，定伯乃欺之曰：「我亦鬼也。」遂相与为侣向远。行妓悃，相担。问鬼曰：「鬼何所畏？」曰：惟不喜人唾。」欲至宛，便担鬼著顶上，径诣宛市，化为羊。恐蒲颁，亟唾之。卖之得钱千五百。买者系之，明视之，但绳在。时人名：「宗定伯卖鬼，得钱千五百。」
又说：南阳人宗定伯，年轻时走夜路，忽然遇到一个鬼。鬼问他是谁，定伯就骗鬼说：“我也是鬼。”于是两人结伴同行。走累了，就互相背着。定伯问鬼：“鬼最怕什么？”鬼说：“只不喜欢人吐唾沫。”快到宛城时，定伯把鬼扛在头顶上，直接来到宛城集市，鬼变成了一只羊。定伯怕它变化逃走，赶紧朝它吐唾沫。把羊卖掉，得了一千五百文钱。买羊的人把羊拴住，第二天一看，只剩下绳子还在。当时的人说：“宗定伯卖鬼，得钱一千五百。”
《列仙传》曰：葛由者，羌人。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦骑羊而入蜀中，王侯贵人追之上绥山，在峨嵋山西南，高无极。随之者不得还，皆得仙道。山上有桃，故里谚曰：「得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。」
《列仙传》说：葛由是羌族人。周成王时，他喜欢刻木头做成羊来卖。一天，他骑着木羊进入蜀地，王侯贵人追赶他，登上绥山。绥山在峨眉山西南，高得没有尽头。跟随他的人无法返回，都成了仙。山上有桃树，所以当地谚语说：“得到绥山的一个桃子，即使不能成仙，也足以自豪。”
又曰：昔有攘羊者，以羊遗叔向，叔向母埋之，不食。后三年，攘羊事发，追捕向家，检羊骨肉都尽，惟有舌在。国人异之，遂以羊舌为族矣。
又说：从前有个偷羊的人，把羊送给叔向，叔向的母亲把羊埋了，不吃。三年后，偷羊的事败露，官府追查到叔向家，检查那只羊，骨肉都已腐烂，只有舌头还在。国人觉得奇异，于是就以“羊舌”作为家族姓氏了。
《续搜神记》曰：顾沛者，吴之豪士。送就于升平亭，时有一沙门在坐，是流俗道人。主常欲杀羊，羊绳断，便走来入此道人膝中，穿头入袈裟下。道人不能救，即将去而杀之。既行炙，主人先割以啖道人。道人食炙下喉，炙便自走行道人皮中，痛毒不可忍。呼医来针之，以数针贯之，炙犹动摇。乃破出之，故是一脔肉耳。道人于是得病，作羊鸣、吐沫。还寺，少时即死。
《续搜神记》说：顾沛是吴地的豪杰。他在升平亭设宴送客，当时有一个僧人在座，是个世俗的道人。主人常想杀羊，羊挣断绳子，跑进这个道人的膝盖中，头钻进袈裟下面。道人无法救它，羊就被拉去杀了。烤好肉后，主人先割一块给道人吃。道人把烤肉咽下喉咙，烤肉就在道人皮肤里自行游走，疼痛难忍。叫来医生用针扎，用几根针穿过，烤肉还在动。于是剖开皮肤取出，原来只是一块肉。道人因此得病，发出羊叫、口吐白沫。回到寺庙，不久就死了。
刘义庆《幽明录》曰：洛下有涧穴，妇欲杀夫，推下。经多时，至底，乃得一穴，宫馆金饰，明逾三光，人长三丈。如此九处。最后至告饥，长人指树下一羊，令跪将羊须。初得一珠，长人取之。次亦取，后令啖，即疗饥。请问九处名，求停不去，答云：「君不得停。」
刘义庆《幽明录》说：洛阳城下有个深涧洞穴，一个妇人想杀丈夫，把他推下去。过了很久，落到洞底，发现一个洞穴，里面宫殿楼阁用黄金装饰，明亮超过日月星三光，里面的人身高有三丈。像这样的地方有九处。最后到一处，他报告说饿了，长人指着树下一只羊，让他跪下捋羊胡须。第一次得到一颗珠子，长人拿走了。第二次又得到一颗，也拿走了。后来让他吃羊，就解除了饥饿。他请问九处地方的名字，请求留下不走，长人回答说：“你不能留下。”
《续异记》曰：吴兴俞亮，以永明八年补护军府史。于常眠者闻有羊声，疑为神怪。窃于户窥之，见其床下有一羊，可高二尺，毛色若丹，光耀满室。
《续异记》说：吴兴人俞亮，在南齐永明八年补任护军府史。他在平常睡觉的地方听到有羊叫声，怀疑是神怪。偷偷从门缝窥视，看见床下有一只羊，大约二尺高，毛色像丹砂一样红，光芒照亮了整个房间。
《金楼子》曰：修羊公于华阴山以道干景帝，礼遇之。数岁，道不可得。有诏问修羊公能何，发语未讫，于床氏化为白石羊，题其胁曰：「修羊公谢天子。」后置石羊于通灵台。
《金楼子》说：修羊公在华阴山用道术求见汉景帝，景帝以礼相待。过了几年，道术没有学到。景帝下诏问修羊公有什么本事，话还没说完，修羊公就在床上变成了一只白石羊，羊的肋部刻着：“修羊公感谢天子。”后来把石羊放在通灵台上。
《岭表录异》曰：常有人自青杜泛海闽，为恶风所飘，五日夜，不知行几千里也。至一岛，忽见群羊，人向之亦不惊避。初疑人所牧放，而绝无人迹，乃知野生者。舡人方馁，因取食之。
《岭表录异》说：曾经有人从青杜乘船前往福建，被大风刮走，五天五夜，不知飘了几千里。到了一个岛上，忽然看见一群羊，人走近它们也不惊慌躲避。起初怀疑是有人放牧的，但完全没有人的踪迹，才知道是野生的。船上的人正饿着，于是抓来吃了。