巻九百九．兽部二十一
卷九百零九．兽部二十一
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狼
狼
《尔雅》曰：狼，牡獾〈音欢。〉牝狼。其子，獥。〈吉尧切。〉绝有力，迅。
《尔雅》说：狼，公的叫獾（音欢），母的叫狼。它的幼崽叫獥（吉尧切）。特别有力的叫迅。
《说文》曰：狼，似犬，锐头而白颊。
《说文》说：狼，像狗，头尖而脸颊白色。
《诗》曰：狼跋其胡，载疐〈音致。〉其尾。〈疐，跲也。〉
《诗经》说：狼踩到自己的下巴，又绊住了自己的尾巴（疐，意为绊倒）。
又曰：子之昌兮，遭我猱之阳兮，并驱从两狼兮。
又说：你多么健壮啊，在猱山的南面遇到我，我们一起追逐两只狼啊。
《周礼·天官·兽人》曰：冬献狼。
《周礼·天官·兽人》说：冬天进献狼。
《礼》曰：狼臅〈音触。〉膏。
《礼记》说：狼的胸肉（音触）脂肪。
又曰：君之车，厥右虎裘，厥左狼裘。
又说：国君的车，右边用虎皮裘，左边用狼皮裘。
《左传》曰：伯石始生，子容之母走谒诸姑〈子容母，叔向嫂，伯华妻也。姑，叔向母也。〉曰：「长叔姒生男。」〈兄弟之妻相谓姒也。〉姑视之，及堂，闻其声而还，曰：「是豺狼之声也。狼子野心，非是莫丧羊舌氏矣。」遂弗视。
《左传》说：伯石刚出生时，子容的母亲跑去告诉婆婆（子容的母亲是叔向的嫂子，伯华的妻子；婆婆是叔向的母亲）说：“长叔姒生了个男孩。”（兄弟的妻子互相称为姒）。婆婆去看他，走到堂前，听到他的哭声就返回，说：“这是豺狼的声音。狼子野心，不是这个人，没有人能灭亡羊舌氏了。”于是没有去看他。
《史记·大宛传》曰：乌孙王昆莫，初生，弃于野，狼徃乳之。
《史记·大宛传》说：乌孙王昆莫，刚出生时被抛弃在野外，狼去给他喂奶。
《汉书》曰：江都王建，宫人有过者，或放狼令啮杀之，建观而大笑为乐。
《汉书》说：江都王刘建，宫人有过错的，有时放狼让它们咬死宫人，刘建观看并大笑以此为乐。
又曰：髙祖使太子将兵，四皓曰：「今使太子将兵，无异羊将狼也。」
又说：汉高祖让太子率领军队，商山四皓说：“现在让太子率领军队，和让羊带领狼没有区别。”
《宋书》曰：王仲德初遇符氏之败，兄睿同起义兵，与慕容垂战。败，仲德被重创走，与家属相失。路经大泽，困未能去。卧林中，有一小儿，靑衣，年可七八歳，骑牛行，见仲德，惊曰：「已食未？」仲德言饥，小儿去，须臾复来，得饭与之。食毕欲行，而暴雨，莫知津迳。有一白狼至前，仰天而号。号讫，衔仲德衣，因渡水，仲德随后得济，与睿相见。
《宋书》说：王仲德当初遭遇苻氏败亡，兄长王睿一同起义兵，与慕容垂作战。战败，王仲德受重伤逃跑，与家属失散。路经一个大沼泽，困乏不能离开。躺在树林中，有一个小孩，穿着青衣，年龄大约七八岁，骑着牛经过，看见王仲德，惊讶地问：“吃过饭了吗？”王仲德说饿了，小孩离开，不久又回来，拿来饭给他。吃完想走，却下暴雨，不知道渡口和路径。有一只白狼来到面前，仰天嚎叫。叫完后，叼着王仲德的衣服，于是渡水，王仲德跟着它得以渡过，与王睿相见。
《后魏书》曰：匈奴单于生女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：「吾有此女，安可配人？将以与天。」乃于国无人之地筑髙台，置二女其上，曰：「请天自迎之。」经三年，其母欲迎之，单于曰：「不可。未彻之间。」复经一年，乃有一老狼昼夜守台下，为穴，经时不去。其小女曰：「吾父处我于此，欲与天，而今狼来，或是神物。」遂乃就之。其姊大惊曰：「此是畜生，无乃辱父母也。」妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其民好引声长歌，又似狼嗥。
《后魏书》说：匈奴单于生了一个女儿，姿容非常美丽，国人都认为她是神。单于说：“我有这样的女儿，怎么能配给人？我将把她献给天。”于是在国中无人之地筑起高台，把两个女儿放在上面，说：“请天自己来迎接。”过了三年，母亲想接她们回来，单于说：“不行。还没到结束的时候。”又过了一年，有一只老狼日夜守候在台下，挖了洞穴，长时间不离开。小女儿说：“父亲把我们放在这里，想献给天，现在狼来了，或许是神物。”于是就去接近它。她的姐姐大惊说：“这是畜生，岂不是侮辱父母。”妹妹不听，下去做了狼的妻子并生下孩子，后来繁衍成为国家。所以那里的人喜欢拉长声音唱歌，又像狼嚎。
又曰：初，道窝败窟咄难，遣穆崇还察人心。崇单马与从者微服入其营，会道武，为舂妾所识，贼皆惊起。崇求从者不得，因匿坑中，徐乃窃马奔走于大泽。有白狼向崇号，崇觉寤，驰马随狼去，遂免难。道武异之，命崇立祠，子孙世奉焉。
又说：当初，道武帝在窟咄之难中失败，派穆崇回去观察人心。穆崇单人匹马与随从穿着便服进入敌营，遇到道武帝，被舂米的妾认出，贼人都惊起。穆崇找不到随从，于是藏在坑中，慢慢偷了马逃到大泽。有一只白狼向穆崇嚎叫，穆崇醒悟，骑马跟着狼离开，于是免除了灾难。道武帝认为奇异，命令穆崇立祠，子孙世代供奉。
《后周书·四夷传》曰：突厥之先，匈奴植叼种也，为邻国所破。其族有一小儿弃草泽中，有牝狼以肉饲之。及长，与狼交合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣时之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃于髙昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面倶山，狼匿其中，遂生十男。其后各为一姓，阿史那即其一也。
《后周书·四夷传》说：突厥的祖先，是匈奴的一支，被邻国打败。这个部落有一个小孩被抛弃在草泽中，有一只母狼用肉喂养他。等他长大，与狼交合，于是怀孕。那个国王听说这个小孩还在，又派人去杀他。使者看见狼在旁边，想一起杀掉狼，狼于是逃到高昌国北面的山中。山有洞穴，洞内有平坦的土地和茂盛的草，周围数百里，四面都是山，狼藏在里面，于是生下十个男孩。后来各自成为一个姓氏，阿史那就是其中之一。
又曰：突厥旗纛之上施金狼头，侍衞之士皆谓附离，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘本耳。
又说：突厥的旗帜上装饰金狼头，侍卫之士都称为附离，汉语意思也是狼。大概是因为本是狼所生，立志不忘本罢了。
《唐书》曰：薛延陀部落，常有一客乞食于主人者，主人引与入帐，命妻具馔。其妻顾视客，乃狼头人也。主人不知觉。妻告邻人共视之，狼头人已食主人而去。相与逐之，至郁督军，出见二人，追者告其故，二人曰：「我是也。我即神人，薛延陀当灭，我来取之。」址者惧而返走。
《唐书》说：薛延陀部落，常有一个客人向主人乞讨食物，主人带他进入帐篷，让妻子准备饭菜。妻子回头看客人，竟然是狼头人。主人没有察觉。妻子告诉邻居一起去看，狼头人已经吃完主人离开了。大家一起追赶他，到了郁督军山，出来两个人，追赶的人告诉他们原因，两人说：“就是我们。我们就是神人，薛延陀应当灭亡，我们来取它。”追赶的人害怕而逃回。
又曰：髙宗时，有孝子，年十二丧父母，以孝闻。昼夜负土为坟。又葬曾祖父母，经二十载，其功始毕。有白狼号鸣于墓侧。诏旌表其门。
又说：唐高宗时，有一个孝子，十二岁时失去父母，以孝顺闻名。日夜背土筑坟。又安葬曾祖父母，经过二十年，工程才完成。有一只白狼在墓旁嚎叫。皇帝下诏表彰他的家门。
《帝王世纪》曰：有神牵白狼衔钩入殷。
《帝王世纪》说：有神人牵着白狼，嘴里衔着钩进入殷朝。
《国语》曰：周穆王将征犬戎，祭。公谋父谏，不听。遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
《国语》说：周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏，不听。于是征伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿回来。从此荒服地区的人不再来朝贡。
《述异记》曰：周幽王时，牛化为虎，羊化为狼。洛南有避狼城，云幽王时群臣为狼食人，故筑城避之。今洛中有狼邨，是其处也。
《述异记》说：周幽王时，牛变成虎，羊变成狼。洛南有避狼城，据说周幽王时群臣被狼吃人，所以筑城躲避。现在洛阳有狼村，就是那个地方。
《穆天子传》曰：舂山百兽所聚，爰有狼豺野马。
《穆天子传》说：舂山是百兽聚集的地方，这里有狼、豺、野马。
《山海经》曰：孟山其兽，多白狼白虎。
《山海经》说：孟山的野兽，有很多白狼和白虎。
又《图赞》曰：矫矫白狼，有道则游。应符变质，乃衔灵钩。
又《图赞》说：矫健的白狼，有道义时就出游。顺应符命改变形态，于是衔着灵钩。
《淮南毕万术》曰：取狼皮以当空戸，则羊畏不敢出矣。
《淮南毕万术》说：拿狼皮挂在空门口，羊就会害怕不敢出来。
《毛诗草木虫鱼疎》曰：狼能为小儿啼声以诱人，去数十歩止。其猛健者人不能制，虽善用兵者，其不能克也。其膏可以煎和，其皮可以为裘。
《毛诗草木虫鱼疏》说：狼能发出小孩的哭声来引诱人，走到几十步远就停下。那些凶猛强健的，人不能制服，即使善于用兵的人，也不能战胜它。它的脂肪可以用来煎和食物，它的皮可以做皮裘。
狐
狐
《说文》曰：狐，妖兽也，鬼所乘也。有三德：其色中和，小前阁后，死则首丘。
《说文》说：狐，是妖兽，鬼所乘骑的。有三种品德：它的颜色中和，前小后大，死后头朝向山丘。
《礼·檀弓》曰：君子曰：乐乐其所自生，礼不忘蒲熬。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。
《礼记·檀弓》说：君子说：音乐是快乐于它的来源，礼仪是不忘本。古人有话说：狐狸死时头正对山丘，这是仁的表现。
《易·解卦》曰：九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
《易经·解卦》说：九二，打猎获得三只狐狸，得到黄色的箭头，占卜吉利。
又曰：未济，亨。小狐汔济，濡其尾。
又说：未济卦，亨通。小狐狸几乎渡过河，却沾湿了尾巴。
《诗·国风》曰：南山崔崔，雄狐绥绥。
《诗经·国风》说：南山高峻，雄狐缓缓行走。
又曰：有狐绥绥，在彼淇梁。
又说：有只狐狸缓缓行走，在那淇水的桥边。
又曰：莫赤匪狐，莫黑匪乌。
又说：没有不红的狐狸，没有不黑的乌鸦。
《汉书》曰：陈胜、呉广于所次旁丛祠〈张晏曰：次，人所止处。丛祠，鬼所凭。〉夜篝〈音搆。〉火，狐鸣呼曰：「阁楚兴，陈胜王。」咒皆夜惊恐。旦日，卒中徃徃指目胜、广。
《汉书》说：陈胜、吴广在所驻扎地旁边的丛祠（张晏说：次，是人停留的地方。丛祠，是鬼所凭依的）夜里用竹笼罩火（篝音搆），学狐狸叫说：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们都在夜里惊恐。第二天，士兵中常常指点注视陈胜、吴广。
《晋书》曰：王浚据幽州，有衡ㄡ府门跃入厅事。后浚果败。
《晋书》说：王浚占据幽州，有狐狸从府门跳入厅堂。后来王浚果然失败。
又曰：凉武昭王皓子歆，为凉州牧。时有狐上南门，主簿汜称曰：「谚曰：野兽入家，主人将去。狐上南门，又狐者胡也，天意若曰：有胡人居于此城，南面而君也。」后竟为沮渠蒙逊所灭。
又说：凉武昭王李暠的儿子李歆，担任凉州牧。当时有狐狸爬上南门，主簿汜称说：“谚语说：野兽进入人家，主人将要离开。狐狸爬上南门，而且狐就是胡，天意好像说：有胡人居住在这座城，面向南方而称君。”后来果然被沮渠蒙逊所灭。
王隐《晋书》曰：刘世则女病媚积年，韩友令作布囊，张著窗间，乃闭戸驱逐。须臾，囊大胀，急缚口，悬树间视之，惟有二三斤狐毛。遂差。
王隐《晋书》说：刘世则的女儿患狐媚病多年，韩友让她做布囊，张挂在窗户间，然后关门驱逐。不久，布囊大大膨胀，急忙扎住口，挂在树上查看，只有两三斤狐狸毛。于是病好了。
又曰：淳于智，济北人。夏侯藻母础，因五鼓中出诣智卜，有一狐当门向之嗥唳。藻愁愕，遂驰诣智。智曰：「祸甚急，君速归，在狐嗥唤处抚心啼坐勿休，然后其祸仅可免也。」藻如之，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五间拉然暴崩。
又说：淳于智是济北人。夏侯藻的母亲生病，他在五更时出门去找淳于智占卜，有一只狐狸对着门向他嚎叫。夏侯藻忧愁惊愕，急忙骑马去找淳于智。淳于智说：“灾祸非常紧急，你赶快回去，在狐狸嚎叫的地方抚着胸口哭泣坐下不要停，这样灾祸才能勉强避免。”夏侯藻照做了，他母亲也扶着病体出来。家人聚集后，五间堂屋突然轰然倒塌。
《唐书》曰：歌舒翰，素与禄山、思明不协，上毎和解。禄山谓翰曰：「我父是胡，母是突厥；公母是突厥，父是胡。与公族类颇同，何得不相亲乎？」翰应之曰：「古人云：野狐向窟嗥不祥，以其忘本也。敢不尽心焉？」禄山甚怒，以为讥其胡也。
《唐书》说：哥舒翰一向与安禄山、史思明不和，皇上经常为他们调解。安禄山对哥舒翰说：“我父亲是胡人，母亲是突厥人；您母亲是突厥人，父亲是胡人。和您种族很相似，为什么不能亲近呢？”哥舒翰回答说：“古人说：野狐向洞穴嚎叫不吉利，因为它忘了本。我怎敢不尽心呢？”安禄山非常愤怒，认为这是在讥讽他是胡人。
《庄子》曰：夫丰狐文豹，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
《庄子》说：那毛丰的狐狸和花纹的豹子，它们有什么罪过呢？是它们的皮毛给它们带来了灾祸。
《管子》曰：代出狐白之皮。狐应阴阳之变，六月而一见。公贵买之，代人忘其难得，喜其贵价，必相率而求之取此物者。因令齐载金钱，之代谷，求狐白皮。代王闻之，果去其农，处山林求狐，二十四月不得一狐。离支闻而伐之，王即将其士卒服于齐。
《管子》说：代国出产狐白皮。狐狸顺应阴阳变化，六月才出现一次。齐桓公高价收购它，代国人忘了它的难得，喜欢它的高价，一定会争相去求取这种物品。于是齐国派人装载金钱，到代国的山谷中，求购狐白皮。代王听说后，果然放弃农耕，进入山林寻找狐狸，二十四个月没得到一只狐狸。离支听说后攻打代国，代王就率领他的士兵归服了齐国。
《愼子》曰：廊庙之材，非一木掷軎；狐白之裘，非一狐之皮。
《慎子》说：建造廊庙的木材，不是一棵树的枝干；狐白皮做的裘衣，不是一只狐狸的皮。
《范子》曰：狐皮出天外。
《范子》说：狐皮产自天外。
《穆天子传》曰：天子猎于渗泽，得白狐玄貉，祭于河宗。
《穆天子传》说：天子在渗泽打猎，捕获了白狐和黑貉，用来祭祀河神。
《山海经》曰：靑丘之国，有狐而九尾。〈郭璞注曰：世平则出，为瑞也。〉
《山海经》说：青丘国，有一种九尾狐。（郭璞注说：天下太平就会出现，是祥瑞。）
又曰：武都之山，有黑水焉，其上有玄狐蓬尾。〈蓬蓬其尾也。《说苑》曰：蓬狐文豹。〉
又说：武都山，有黑水，山上有黑狐，尾巴蓬松。（蓬蓬就是尾巴蓬松的样子。《说苑》说：蓬狐文豹。）
《竹书纪年》曰：宣王时，鸟化为狐。夏伯杼子东征，获狐九尾。
《竹书纪年》说：周宣王时，鸟变成了狐狸。夏朝君主杼东征，捕获了九尾狐。
《玄中记》曰：五十歳之狐为淫妇，百歳狐为美女。又为巫神。
《玄中记》说：五十岁的狐狸变成淫妇，一百岁的狐狸变成美女。还能变成巫神。
《礼斗威仪》曰：君乘火王，政平，南海输以文狐。
《礼斗威仪》说：君主顺应火德而王，政治清平，南海就会进献有花纹的狐狸。
《春秋潜潭巴》曰：白狐至国，民利。不至，下骄恣。
《春秋潜潭巴》说：白狐来到国家，百姓有利。不来，下面的人就会骄横放纵。
《韩诗外传》曰：狐，水神也。
《韩诗外传》说：狐狸是水神。
《春秋后语》曰：楚宣王以昭奚恤为相，诸侯畏之。王问群臣曰：「吾闻北方畏昭奚恤，亦诚何如？」江乙对曰：「虎求百兽而食之。得狐，狐曰：『子无啖我，天帝令我长百兽，子若食我，是逆天帝之命。子以我为不信，我为子先行，随我后，观百兽见我能无走乎？』虎以为然，随狐而行，百兽见之皆走。虎不知兽之畏己，反以为畏狐也。今王地方五千里，带甲百万，而任之于昭奚恤。然北方非畏奚恤，其实畏王之甲兵。」故人臣见畏者，君威也，君不用，则威亡矣。
《春秋后语》说：楚宣王任命昭奚恤为相，诸侯都畏惧他。楚王问群臣说：“我听说北方诸侯畏惧昭奚恤，实际情况如何？”江乙回答说：“老虎寻找各种野兽来吃。抓到一只狐狸，狐狸说：‘你不要吃我，天帝派我做百兽之长，你如果吃我，就是违背天帝的命令。你如果认为我不诚实，我为你走在前面，你跟在我后面，看看百兽见到我敢不逃跑吗？’老虎认为对，就跟在狐狸后面走，百兽见到它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己，反而以为是害怕狐狸。现在大王拥有方圆五千里的土地，百万军队，而把权力交给昭奚恤。所以北方诸侯不是畏惧昭奚恤，实际上是畏惧大王的军队。”因此，臣子被畏惧，是因为君主的威严，君主如果不任用，威严就消失了。
赵晔《呉越春秋》曰：禹年三十未娶。行途山，恐时暮失嗣，曰：「吾之娶也，必有应矣。」已，乃有白衡橦尾而造于禹，禹曰：「白者，吾服也；九尾者，王证也。」于是途山人歌曰：「绥绥白狐，九尾庞庞；成于家室，我都彼昌。」禹乃娶途山女。
赵晔《吴越春秋》说：禹三十岁还没娶妻。走到涂山，担心年纪大了没有后代，说：“我娶妻，一定会有征兆。”不久，有一只白狐九尾来到禹面前，禹说：“白色，是我的服色；九尾，是称王的征兆。”于是涂山人唱歌说：“缓缓而行的白狐，九尾蓬松；成家立业，我们那里昌盛。”禹就娶了涂山氏的女子。
《淮南子》曰：夫狐之搏雉也，必卑体弭毛以待其来也，雉见而信之，故可得而禽也。
《淮南子》说：狐狸捕捉野鸡时，一定会压低身体、收敛毛发等待它过来，野鸡看到后相信了它，所以能被捕获。
《淮南万毕术》曰：犀角置狐穴中，狐不归。
《淮南万毕术》说：把犀角放在狐狸的洞穴里，狐狸就不回来了。
《抱朴子》曰：《玉策记》曰：「狐及狸、狼皆寿八百歳，满三百歳暂变为人形。」
《抱朴子》说：《玉策记》说：“狐狸以及狸、狼都能活八百岁，满三百岁后能暂时变成人形。”
《西京杂记》曰：广川王去疾聚其无赖少年，游猎无度，国内冢墓尽发之。常发栾书冢，无余物，有一白狐，见人惊走。左右戟之不得，伤左足。于是王梦一丈夫，发眉尽白，来谓王曰：「何故伤我左足？」以杖叩王左脚。王乃患脚，至死不差。
《西京杂记》说：广川王刘去疾聚集一群无赖少年，无节制地游猎，把国内的坟墓都挖开了。曾挖开栾书的墓，没有别的东西，只有一只白狐，见到人惊慌逃跑。左右用戟刺它没刺中，伤了它的左脚。于是广川王梦见一个男子，头发眉毛全白，来对王说：“为什么伤我的左脚？”用拐杖敲打王的左脚。王就得了脚病，到死都没好。
《白虎通》曰：狐死首丘，不忘本也。德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也；于尾者，后当盛也。
《白虎通》说：狐狸死时头朝向山丘，是不忘本。君王的恩德施及鸟兽，九尾狐就会出现。九，象征子孙繁衍；在尾巴上，象征后代将会兴盛。
崔豹《古今注》曰：章帝玄和二年，白衡橦尾，见信都。
崔豹《古今注》说：汉章帝元和二年，白狐九尾，出现在信都。
《魏略》曰：文帝受禅，九尾狐见于谯都。
《魏略》说：魏文帝接受禅让时，九尾狐出现在谯都。
《名山记》曰：狐者，先古之淫妇也，其名曰紫，紫化而为妇，故其名自称阿紫。
《名山记》说：狐狸，是上古的淫妇，名字叫紫，紫变化成妇人，所以它自称阿紫。
伏滔《北征记》曰：皇天坞北古特陶穴，晋时有人逐狐入穴，行十余里，得书二千巻。
伏滔《北征记》说：皇天坞北面有古代的特陶穴，晋朝时有人追狐狸进入洞穴，走了十多里，得到两千卷书。
又曰：河冰厚数尺，冰始合，车马未过，须狐先行。此物善听听水，无声乃过。
又说：黄河冰厚达几尺，冰刚开始冻结时，车马还没过，需要狐狸先走。这种动物善于听水声，没有声音才通过。
郦善长《水经注》曰：狐性多疑，故俗有狐疑之说。
郦道元《水经注》说：狐狸生性多疑，所以民间有“狐疑”的说法。
《管辂传》曰：夜有一小物如兽，手持火，以口吹之。书生举刀斫断腰，视之，狐也。
《管辂传》说：夜里有一个小东西像野兽，手里拿着火，用嘴吹它。书生举刀砍断了它的腰，一看，是只狐狸。
郭璞《九尾狐赞》曰：靑丘奇兽，九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。
郭璞《九尾狐赞》说：青丘的奇异野兽，是九尾狐。天下有道时作为祥瑞出现，出来时嘴里衔着书。在周朝作为祥瑞，以显示灵验的符兆。
刘敬叔《异苑》曰：有胡道洽者，自云广陵人，好音乐医术之事。体有臊气，恒以名香自防，惟忌猛犬。自审死日，诫弟子曰：「气绝使殡，勿令狗见我尸也。」死于山阳，敛毕，觉棺空，即开看，不见尸体。时人咸谓狐也。
刘敬叔《异苑》说：有个叫胡道洽的人，自称是广陵人，喜欢音乐和医术。身上有臊气，常用名香来防备，只忌讳猛犬。自己预知死期，告诫弟子说：“断气后就入殓，不要让狗看到我的尸体。”死在山阳，入殓后，觉得棺材空了，就打开看，不见尸体。当时人都说他是狐狸。
《搜神记》曰：酒泉郡，毎太守到官，无几辄卒死。后渤海陈斐使此郡。斐行卜，卜者曰：「远诸侯，放伯永。能解此，则无忧。」斐既到官，侍有张医、有王侯，卒有史侯，斐恒远之。夜半，有上斐被者，斐便以被冒取之。物跳踉訇訇作声，乃言曰：「我无恶意，当深报府君。」府君曰：「汝为何魅？曰：「我本百年狐，今为魅，垂当神。听一放我，我字伯永，府君有急难呼我。」斐乃喜，便放之。忽然有赤光如电。后毎事先以语。斐于酒泉境界，无毫发之奸，咸曰：「圣君」。月余，主簿李音私通斐侍婢。既而惊惧，遽为伯永所白，遂与诸仆谋杀斐。伺旁无人，便伏入欲格杀之。斐即呼伯永，有如曳匹绛，诸仆伏地失魂。乃以次缚取，皆伏，即杀音等。伯永乃辞谢斐曰：「未及白奸，乃为府君所召，犹用惭。」
《搜神记》说：酒泉郡，每次太守到任，不久就会突然死去。后来渤海人陈斐被派到这个郡。陈斐去占卜，卜者说：“远离诸侯，放走伯永。能理解这个，就没有忧虑。”陈斐到任后，侍从有张医、王侯，卒有史侯，陈斐总是远离他们。半夜，有东西爬上陈斐的被子，陈斐就用被子蒙住它。那东西跳起来发出砰砰声，然后说：“我没有恶意，会好好报答府君。”府君说：“你是什么鬼怪？”回答说：“我本是百年狐狸，现在成了鬼怪，快要成神了。听凭您放了我，我字伯永，府君有急难就叫我。”陈斐于是高兴，就放了它。忽然有赤光像闪电一样。后来每件事它都预先告诉陈斐。陈斐在酒泉境内，没有一丝奸邪之事，人们都称他为“圣君”。一个多月后，主簿李音与陈斐的侍婢私通。事后惊慌恐惧，很快被伯永告发，于是与几个仆人密谋杀害陈斐。趁旁边无人，就埋伏进来想打死他。陈斐立即呼叫伯永，好像有人拖着一匹红绸，几个仆人伏在地上失魂落魄。于是依次捆绑抓获，都认罪，就杀了李音等人。伯永于是向陈斐告辞说：“没来得及告发奸情，就被府君召唤，仍然感到惭愧。”
又曰：燕昭王墓有老狐化男子，诣张华讲说。华怪之，谓雷孔章曰：「今有男子，少美髙论。」孔章曰：「当是老精。闻燕昭王墓有华表柱，向千年，可取照之，当见。」如言，化为狐。
又说：燕昭王的墓里有只老狐狸变成男子，到张华那里讲学。张华觉得奇怪，对雷孔章说：“现在有个男子，年少而有高明的言论。”孔章说：“应该是老妖精。听说燕昭王墓有华表柱，将近千年，可以取来照他，就会现形。”照做后，那男子变成了狐狸。
又曰：呉中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生，忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，是皓首书生。
又说：吴地有一个书生，满头白发，自称胡博士，教授学生，忽然又不见了。九月初九那天，士人们一起登山游览，听到讲书的声音，让仆人寻找。只见空坟中一群狐狸排列着，见到人就跑。只有一只老狐狸不离开，正是那个白发书生。
《续搜神记》曰：襄阳习凿齿为荆州主簿，从桓武帝出猎。时大雪，于江陵城西见草上雪气出，伺观，见一黄物，射之，应箭死。徃取，乃一老雄狐，脚上带绛绫香囊。
《续搜神记》说：襄阳的习凿齿担任荆州主簿，跟随桓武帝外出打猎。当时下大雪，在江陵城西看到草上有雪气冒出，暗中观察，看见一个黄色的东西，用箭射它，应声而死。前去取来，原来是一只老雄狐，脚上系着绛红色的绫罗香囊。
又曰：呉郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云：「嗤咄！今年衰。」乃与众寻觅。岗顶有一阱，是古时冢。见一老狐蹲冢中，前有一巻簿书，老狐对书屈指，有所计校。放犬咋杀之，取视，口中无复齿，头毛皆白。簿书悉是奸爱人女名，已经奸者，朱钩头。所疎名有百数，旃女正在簿次。
又说：吴郡的顾旃，打猎来到一个山岗，忽然听到人说话声：“嗤咄！今年衰老了。”于是和众人寻找。山岗顶上有一个陷阱，是古代的坟墓。看见一只老狐蹲在坟中，面前有一卷簿书，老狐对着书屈指计算，好像在核算什么。放狗咬死了它，取来查看，口中已经没有牙齿，头上的毛都白了。簿书上全是奸淫爱慕的女子名字，已经奸淫过的，用红笔勾了头。所记录的名字有上百个，顾旃的女儿也在簿册中。
《金楼子》曰：狐白之裘，天子被之而在庙堂。为狐计者，不若走于平泽。
《金楼子》说：用狐腋白毛制成的皮裘，天子穿着它而在朝廷上。为狐狸考虑的话，不如逃到平旷的沼泽中。
貉
貉
《说文》曰：貉，似狐，善睡。
《说文》说：貉，像狐狸，善于睡觉。
《周礼·考工记》曰：貉逾汶则死，土气然也。
《周礼·考工记》说：貉越过汶水就会死，这是水土气候的原因。
《尔雅》曰：貉子狟。
《尔雅》说：貉的幼崽叫狟。
《穆天子传》曰：天子猎于渗泽，得玄貉，以祭河宗。
《穆天子传》说：天子在渗泽打猎，捕获了黑色的貉，用来祭祀河神。
《后秦记》曰：姚襄遣参军薛瓒使桓温。温以胡戏瓒，瓒曰：「在北曰狐，在南曰貉，何所问也？」
《后秦记》说：姚襄派参军薛瓒出使桓温。桓温用胡人来戏弄薛瓒，薛瓒说：“在北方的叫狐，在南方的叫貉，这有什么好问的呢？”