卷九百二十一．羽族部八
卷九百二十一．羽族部八
版本信息
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鹊
喜鹊
《礼记·月令》曰：季冬月，鹊始巢。
《礼记·月令》说：季冬十二月，喜鹊开始筑巢。
《诗》曰：《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。
《诗经》说：《鹊巢》这首诗，是赞美夫人的德行。国君积累德行和功绩，从而获得爵位，夫人从娘家嫁过来而拥有这个地位。
又曰：鹊之疆疆，鹑之奔奔。
又说：喜鹊成双成对，鹌鹑也双双奔飞。
又曰：防有鹊巢，卭有旨苕。谁舟予羙？心焉忉忉。
又说：堤坝上有喜鹊的巢，土丘上有美味的苕草。是谁欺骗了我的爱人？心中因此忧愁不安。
《尔雅》曰：鹊鵙丑，其飞也翪。〈郭璞注曰：丑，娄也。翪羽，竦上下切。〉
《尔雅》说：喜鹊和伯劳这类鸟，它们飞翔时翅膀上下扇动。（郭璞注释说：丑，是同类。翪羽，指翅膀上下扇动的样子。）
《易通卦騐》曰：鹊者，阳乌。先物而动，先事而应，见于未风之象令。失节不巢，阳气不通，故言春不东风也。〈《周书》曰：小豪戤日，鹊始巢。〉
《易通卦验》说：喜鹊是阳鸟。它先于万物而活动，先于事情而感应，出现在风还未起的征兆中。如果节气失调，喜鹊不筑巢，阳气就不通畅，所以说春天没有东风。（《周书》说：小寒时节，喜鹊开始筑巢。）
《汉书·曰梅福传》：云今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫鸢鹊遭害，则仁鸟增逝。
《汉书·梅福传》说：如今陛下既不采纳天下人的言论，又加以杀戮。如果鸢鸟和喜鹊遭受祸害，那么仁德的鸟就会更加远离。
《魏志》曰：管辂至安德令刘长仁，家有鸣鹊飞来，阁上，其声甚急。辂曰：「鹊言：东北一妇昨杀其夫，牵引西家。侯不过日，在虞、渊之际，告者至矣。」到时，果有东比同伍民来告隣妇手杀其夫，诈言：「西家人与夫有嫌，杀我婿也。」
《魏志》说：管辂到安德县令刘长仁家，有一只鸣叫的喜鹊飞来，停在阁楼上，叫声很急促。管辂说：“喜鹊说：东北方有一个妇人昨天杀了她的丈夫，牵连到西边的人家。不超过一天，在黄昏时分，告状的人就会到来。”到了时候，果然有东北方同伍的百姓来告状，说邻居妇人亲手杀了她的丈夫，并谎称：“西边那家人和我丈夫有仇，杀了我女婿。”
《吴志》曰：乌赤十二年，有两乌衘鹊堕东观，权使领丞相朱据燎鹊以祭。
《吴志》说：赤乌十二年，有两只乌鸦衔着一只喜鹊掉落在东观，孙权命令代理丞相朱据烧掉喜鹊来祭祀。
又曰：孙和为南阳王，之长沙，行过芜湖，有鹊巢于帆樯，官僚皆忧𢡖，以为墙木倾危之象。
又说：孙和担任南阳王，前往长沙，路过芜湖时，有喜鹊在船帆的桅杆上筑巢，官员们都忧愁凄惨，认为这是墙木倾覆的危险征兆。
《晋书》曰：王澄为荆州，将之镇，送者倾朝。澄见树上鹊巢，便脱衣上树，探鷇而弄之。神气萧然，旁若无人。
《晋书》说：王澄担任荆州刺史，将要前往镇守地时，送行的人满朝都是。王澄看见树上有喜鹊巢，就脱掉衣服爬上树，掏出幼鹊来玩弄。他神态潇洒，旁若无人。
又曰：梁州李歆时，通街大树上有乌鹊争巢，为乌所杀。
又说：梁州李歆的时候，大街上的一棵大树上有乌鸦和喜鹊争夺巢穴，喜鹊被乌鸦杀死。
《宋书》曰：徐羡之拜司空，有䨇鹊于太极殿东，鸱尾鸣唤。
《宋书》说：徐羡之被任命为司空时，有两只喜鹊在太极殿东边的鸱尾上鸣叫。
《后魏书》曰：李崇为扬州刺史时，有泉水涌于八公山顶；寿春城中，有鱼无数从地涌出；野鸭群飞入城，与鹊争巢。
《后魏书》说：李崇担任扬州刺史时，有泉水从八公山顶涌出；寿春城中，有无数条鱼从地里涌出；野鸭成群飞入城中，与喜鹊争夺巢穴。
《北齐书》曰：武卫奚永洛与河内人张子信对坐，有鹊鸣于庭树，鬭而堕焉。子信曰：「鹊言不善，向夕若有风从西南来，歴树拂堂角，则有口舌事。今夜有唤，必不得往。」子信去后，果有风来。至夜，髙俨使召永洛，且云勅唤。永洛欲赴，其妻苦留，称堕马腰折，遂免于难。
《北齐书》说：武卫将军奚永洛与河内人张子信对坐，有喜鹊在庭院的树上鸣叫，争斗后掉了下来。张子信说：“喜鹊的叫声不吉利，傍晚如果有风从西南方向吹来，经过树梢拂过堂角，就会有口舌是非之事。今晚如果有人召唤，一定不能去。”张子信离开后，果然有风吹来。到了夜里，高俨派人召唤奚永洛，并说是皇帝的命令。奚永洛想要前往，他的妻子苦苦挽留，谎称他从马上摔下来折了腰，于是免于灾难。
又曰：李元贞，字元操，信州刺史希礼之子也。尝咏鹊，其佳句云：「东立朝两君，南飞夜月明。」为时所赏。
又说：李元贞，字元操，是信州刺史李希礼的儿子。他曾吟咏喜鹊，其中的佳句是：“东立朝两君，南飞夜月明。”被当时的人所赞赏。
《隋书》曰：郭隽字弘文，太原人。家门雍睦，七叶共居。犬豕同乳，乌鹊通巢。时人以为义感。州县上其事，上遣平昌公宇文弼〈房密切。〉诣其家，劳问之。持书御史或廵省河北，特表其门闾。
《隋书》说：郭隽字弘文，是太原人。他家门风和睦，七代人共同居住。狗和猪一起哺乳，乌鸦和喜鹊共用巢穴。当时的人认为这是义气感化的结果。州县上报了这件事，皇帝派遣平昌公宇文弼（房密切）到他家慰问。持书御史有时巡视河北，特别表彰了他的家门。
又曰：翟普林父母俱终，哀毁殆将灭性。庐于墓侧，有二鹊巢其前树。每入其庐，驯狎无所惊惧。
又说：翟普林的父母都去世了，他哀伤过度几乎毁掉性命。他在墓旁搭建草庐守丧，有两只喜鹊在他前面的树上筑巢。每次进入他的草庐，都温顺亲近，毫不惊惧。
《唐书》曰：髙祖围尧君素于蒲州。粮尽，人相食。有乌鹊巢其发石车之上，人心遂离。为李楚客斩首，传之京师。
《唐书》说：唐高祖在蒲州围攻尧君素。粮食耗尽，出现人吃人的情况。有乌鸦和喜鹊在投石车上筑巢，人心于是离散。尧君素被李楚客斩首，首级被传送到京师。
又曰：大厯八年夏四月，乾陵上仙观三尊殿有双鹊衔柴及泥，补葺殿之隙坏凡一十五处。宰臣等上贺曰：「臣闻孝至于天，则祥发陵邑；德被于物，则化及鸟兽。伏惟陛下，固心广教，宏道极和，时殷霜露之㤙，流行云雨之泽。故前圣乘，歆于明诚；皇天报贶，钖以加应。来鹊感，可翔可窥。迹此人谋，事归神化。望宜示中外，编诸史册。」
又说：大历八年夏四月，乾陵的上仙观三尊殿有两只喜鹊衔着柴草和泥土，修补殿宇的裂缝和损坏处共十五处。宰相大臣们上表祝贺说：“臣听说孝道达到极致，祥瑞就会在陵邑出现；德行覆盖万物，教化就会影响到鸟兽。陛下您坚定心志推广教化，弘扬大道达到和谐，时常施予霜露般的恩惠，流行云雨般的恩泽。所以前代圣君，被明诚所感动；皇天回报恩赐，给予更多的应验。喜鹊前来感应，可以飞翔可以窥见。这看似人为，实则归于神化。希望向朝廷内外宣告，编入史册。”
又曰：贞元四年，中书省梧树上有鹊，以泥为巢。
又说：贞元四年，中书省的梧桐树上有喜鹊，用泥筑巢。
又曰：窦申，宰相叅之族子。叅特爱申，每议除授，多诣于。申或泄之，以招权受赂。每所至，人谓之「喜鹊」。
又说：窦申，是宰相窦参的族子。窦参特别喜爱窦申，每次商议任命官员，大多去询问他。窦申有时泄露这些信息，来招揽权力接受贿赂。每到一个地方，人们称他为“喜鹊”。
又曰：开成二年三月，贞兴门外，鹊巢于古冡。
又说：开成二年三月，在贞兴门外，喜鹊在古墓上筑巢。
《庄子》曰：至德之世，乌鹊之巢，攀援而窥之。
《庄子》说：在道德最高尚的时代，人们可以攀爬上去窥看乌鸦和喜鹊的巢穴。
又曰：鹊上髙城之绝，而巢于髙树之颠，城壊巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则蚁行，失时则鹊起也。
又说：喜鹊登上高城的顶端，在高树的树梢上筑巢，城墙毁坏巢穴折断，它便乘风飞起。所以君子生活在世上，得时则像蚂蚁一样缓慢前行，失时则像喜鹊一样迅速飞起。
又曰：庄周逰乎雕陵之樊，〈樊，藩也。逰于粟园之内覩。〉一异鹊，自南方来，翼广七尺，目大运寸。感周之颡而集于栗林。〈感，触。〉
又说：庄周在雕陵的篱笆间游玩，（樊，就是篱笆。在栗园内游玩时看到。）一只奇异的喜鹊，从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛直径一寸。它触碰到庄周的额头后停在栗树林中。（感，就是触碰。）
《孙卿子》曰：古之王者，其政好生恶杀，乌鹊之巢可俯而窥。
《孙卿子》说：古代的君王，他们的政令喜好生命厌恶杀戮，乌鸦和喜鹊的巢穴可以俯身窥看。
《淮南子》曰：鹊知风之所起。〈言鹊作巢，向风之所起为户。一实云：背风所起也。〉
《淮南子》说：喜鹊知道风从何处刮起。（说喜鹊筑巢时，朝向风刮起的方向做门。另一种说法是：背对风刮起的方向。）
又曰：干鹊知来而不知往，此修短之分也。〈干鹊，鹊也。见人有吉事之征，则修修然；㓙事之征，则鸣啼。而知来。岁多风，则巢于下枝，而童子乃采其卵。而不知各有所能，故曰长短之分也。〉。
又说：喜鹊知道未来却不知道过去，这是长处和短处的区别。（干鹊，就是喜鹊。看到人有吉祥的征兆，就喜悦的样子；有凶事的征兆，就鸣叫啼哭。从而知道未来。如果当年多风，就在低枝上筑巢，而小孩就能采摘它的蛋。但它不知道各自有所能，所以说长短之分。）
又曰：鴈北向，鹊始加巢。〈鴈在彭蠡皆北面，征阳剿愦北过。鹊感阳而动，乃上加巢。〉
又说：大雁向北飞时，喜鹊开始加固巢穴。（大雁在彭蠡湖都面向北方，感应阳气而向北飞过。喜鹊感应阳气而活动，于是向上加固巢穴。）
又曰：赤肉悬则鸟鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散交感以然。
又说：悬挂红色的肉，乌鸦和喜鹊就会聚集；鹰隼凶猛，众鸟就会散去。万物的聚散是相互感应而这样的。
《淮南万毕术》曰：鹊脑令人相思。〈取鹊一雄一雌头中脑，烧之于道中，以与人酒中，饮则相思也。〉
《淮南万毕术》说：喜鹊的脑髓能让人互相思念。（取一只雄鹊和一只雌鹊头中的脑髓，在路中烧掉，然后放入别人的酒中，喝了就会互相思念。）
《穆天子传》曰：西母还归，世民谣嚘以吟曰：「徂彼西土，爰居于野。豹虎为群，于鹊与处。〈于读为乌。〉嘉命不还，惟我惟女。」
《穆天子传》说：西王母返回时，世间的百姓吟唱歌谣说：“前往那西土，于是居住在野外。与豹虎为群，与乌鸦和喜鹊相处。（于读作乌。）美好的命令不返回，只有我和你。”
《东方朔别传》曰：孝武皇帝时，闲居无事，燕坐未央前殿。天新雨止，当此时，方朔执㦸在殿堦旁，屈指独语。上从殿上见朔，呼问之：「生独所语者，何也？」朔对曰：「殿后栢树上，有鹊立枯枝上，东向而鸣也。」帝使视之，果然。问朔何以知之，对曰：「以人事言之，风从东方来，鹊尾长，傍风则倾，背风则蹶。必当顺风而立，是以知之。」
《东方朔别传》说：孝武皇帝时，闲居无事，在未央前殿闲坐。天刚下过雨停了，这时，东方朔拿着戟站在殿阶旁，屈指独自说话。皇帝从殿上看见东方朔，叫来问他：“你独自在说什么？”东方朔回答说：“殿后的柏树上，有只喜鹊站在枯枝上，面向东方鸣叫。”皇帝派人去看，果然如此。问东方朔怎么知道的，他回答说：“用人事来推断，风从东方吹来，喜鹊尾巴长，侧对风就会倾倒，背对风就会跌倒。它一定得顺风站立，所以知道。”
《西京襍记》曰：樊将军哙问陆贾曰：「自古人君皆云有瑞应，岂有是乎？」贾曰：「有之。干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，况人君处重位乎？」
《西京杂记》说：樊哙将军问陆贾说：“自古以来君主都说有祥瑞应验，难道真有这事吗？”陆贾说：“有的。喜鹊叫就有行人到来，蜘蛛聚集就有百事欢喜，何况君主处于重要位置呢？”
《五行传》曰：昭帝元凤中，有乌鹊鬭于燕王池上，乌堕地。乌，君象后燕王诛死。
《五行传》说：汉昭帝元凤年间，有乌鸦和喜鹊在燕王的池上争斗，乌鸦掉在地上。乌鸦，是君主的象征，后来燕王被诛杀而死。
《说文》曰：鹊，知太岁之所在。
《说文》说：喜鹊，知道太岁所在的位置。
《塩铁论》曰：中国所鲜，外国贱之。昆山之旁，以玉璞扺乌鹊。
《盐铁论》说：中原地区稀有的东西，在外国却被视为低贱。昆仑山附近，人们用未经雕琢的玉石投掷乌鸦和喜鹊。
魏太祖诗曰：月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
魏太祖曹操的诗说：月亮明亮星星稀少，乌鸦和喜鹊向南飞翔，绕着树飞了三圈，哪根树枝可以依靠呢？
《博物志》曰：鹊巢开口背太岁，此非才知，任自然也。
《博物志》说：喜鹊筑巢的开口背对着太岁星，这不是因为它们有才智，而是顺应自然的本性。
崔豹《古今注》曰：鹊，一名神女。
崔豹的《古今注》说：喜鹊，另一个名字叫神女。
《王子拾遗录》曰：员峤之山名环丘。上有方湖千里，多大鹊，髙一丈，群飞于湖际，衘不周之粟于环丘之上。
《王子拾遗录》说：员峤山又名环丘。山上有方圆千里的湖泊，有很多大喜鹊，高一丈，成群在湖边飞翔，衔着不周山的粟米飞到环丘上。
郭子横《洞冥记》曰：帝解鸣鸿之刀以赐东方朔，刀长三尺。朔曰：「此采首阳之金铸为刀，雄者以飞，雌者独在。金出九阳清溪，有鹊衘火于清溪之上。」
郭子横的《洞冥记》说：皇帝解下鸣鸿刀赐给东方朔，刀长三尺。东方朔说：“这是采用首阳山的金属铸成的刀，雄刀会飞走，雌刀独自留下。金属产自九阳的清溪，有喜鹊衔着火飞到清溪之上。”
《广异记》曰：南方赤帝女学道得仙，居髙阳崿山桑树上。正月一日，䘖柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或作女人。赤帝见之悲恸，诱之不得。以火焚之，女即升天，因名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢，作灰汁，浴蚕子招丝，象此也。
《广异记》说：南方赤帝的女儿学道成仙，住在高阳崿山的桑树上。正月一日，她衔柴筑巢，到十五日建成。有时变成白鹊，有时变成女人。赤帝见到后悲痛不已，引诱她却不成功。用火烧树，女子就升天了，因此称这棵树为帝女桑。现在人们到正月十五日焚烧鹊巢，制成灰水，浸泡蚕卵以抽丝，就是模仿这件事。
《式经·三十六禽变》曰：酉为乌鹊。
《式经·三十六禽变》说：酉时对应乌鸦和喜鹊。
《五行书》曰：烧鹊至酒中，令家无盗贼。
《五行书》说：把烧过的喜鹊放入酒中，可以让家里没有盗贼。
山雀
山雀
《尔雅》曰：，鸴山鹊。〈郭璞注曰：似鹊而有文采，长尾，觜脚皆赤。鸴，胡礭切。〉
《尔雅》说：鸴，就是山鹊。（郭璞注释说：像喜鹊但有花纹，长尾巴，嘴和脚都是红色。鸴，读作胡礭切。）
《说文》曰：，鸢山鹊，知来事也。
《说文》说：鸢，就是山鹊，能预知未来之事。
《捜神记》曰：常山张颢为梁相。天新雨后，有乌如山鹊，稍下堕地，民争取，即化为一员石。椎破之，得一金印，文曰：「忠孝侯印」。颢以闻，藏之秘府。颢后官至太尉。
《搜神记》说：常山的张颢担任梁国相。刚下过雨，有一只像山鹊的乌鸦，渐渐落到地上，百姓争相去捡，它立刻变成一块圆石头。用锤子砸开，得到一枚金印，上面刻着：“忠孝侯印”。张颢将此事上报，印被收藏在秘府。张颢后来官至太尉。
鸠
鸠
《左传》曰：郯子云：「少皡时，祝鸠氏，司徒者也；鹘鸠氏，司事者也。五鸠，鸠民者也。」〈杜预注曰：祝鸠，鹄也。鵻鸠孝，故为司徒，主教民。鹘鸠，春来冬去，故为司事。治民欲聚，故以鸠为民也。〉
《左传》说：郯子说：“少皞时代，祝鸠氏担任司徒；鹘鸠氏担任司事。这五种鸠，是聚集百姓的官职。”（杜预注释说：祝鸠，就是鹄。鵻鸠孝顺，所以担任司徒，主管教化百姓。鹘鸠，春天来冬天去，所以担任司事。治理百姓需要聚集，所以用鸠来象征百姓。）
《礼记·月令》曰：仲春之月，鹰化为鸠。
《礼记·月令》说：仲春二月，鹰变成鸠。
又曰：季春之月，鸣鸠拂其羽。〈郑玄云：鸤鸠飞旦翼相击，趋农急也。〉
又说：季春三月，鸣鸠抖动它的羽毛。（郑玄说：鸤鸠飞翔时翅膀相互拍击，这是催促农事紧急的信号。）
《诗》曰：翩翩者鵻。〈陆《疏》曰：鵻，其今小鸠也。一名䳕鸠。幽州人或谓鷱𪁜，梁宋之间谓之鵻，扬州人亦然。〉
《诗经》说：翩翩飞翔的鵻鸟。（陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：鵻，就是现在的小鸠。又名䳕鸠。幽州人有时叫它鷱𪁜，梁宋之间叫它鵻，扬州人也这样叫。）
又曰：宛彼鸣鸠。〈今小鸠也。《月令》「鸣鸠拂其羽」是也。〉
又说：那小小的鸣鸠。（就是现在的小鸠。《月令》中“鸣鸠拂其羽”指的就是它。）
《尔雅》曰：佳其，鳺𫛜。𫛵鸠，鹘鸼。鴡鸠，王鴡。〈郭璞注曰：鳺𫛜今䳕鸠，𫛵鸠似山鹊，短尾，青黒色，多声，江东亦名曰鹘鸼。鴡鸠，雕类，江东呼曰鹗，好在江渚山边食鱼。《毛诗传》曰：鸟鸷而有别。孙炎曰：鹘鸠，一名鸣鸠。舍人曰：𫛵鸠，今之班鸠也。〉
《尔雅》说：佳其，就是鳺𫛜。𫛵鸠，就是鹘鸼。鴡鸠，就是王鴡。（郭璞注释说：鳺𫛜是现在的䳕鸠，𫛵鸠像山鹊，短尾巴，青黑色，叫声多，江东也把它叫鹘鸼。鴡鸠，属于雕类，江东叫它鹗，喜欢在江边山边吃鱼。《毛诗传》说：这是一种凶猛而有分别的鸟。孙炎说：鹘鸠，又名鸣鸠。舍人说：𫛵鸠，就是现在的斑鸠。）
《周书·时训》曰：糓雨之日又五日，鸣鸠拂其羽。鸣鸠不拂其羽，国不治兵。
《周书·时训》说：谷雨节气后的第五天，鸣鸠抖动它的羽毛。如果鸣鸠不抖动羽毛，国家就不会整顿军队。
《后汉书》曰：杨由从人饮，勅诸生酒三行，严车去。请其故，由曰：「向社中木上有鸠鸟鬬此，兵之象。」由去后，舎中有鬭者，果杀二人也。
《后汉书》说：杨由跟人一起饮酒，吩咐学生们酒过三巡后，就备好车离开。别人问他原因，杨由说：“刚才社庙的树上有鸠鸟在争斗，这是兵戈的征兆。”杨由离开后，屋中果然有人打斗，最终杀了两个人。
《魏志》曰：管辂至郭恩家。有飞鸠来，在梁头上鸣。辂曰：「当有老公从东方来，候肫一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。」明日，果有客如其占。而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子，流血惊怖。
《魏志》说：管辂到郭恩家。有只飞鸠飞来，在房梁上鸣叫。管辂说：“会有位老人从东方来，带一头猪、一壶酒。主人虽然高兴，但会有小麻烦。”第二天，果然有客人像他预测的那样。但射鸡做菜时，箭从树间反弹，射中了一个几岁的小女孩，流血受惊。
《梁书》曰：庾子与父域为巴州守，卒于郡，子与奉丧还乡。初发蜀，有双鸠巢舟中。及至，又栖庐侧。每闻哭泣之声，必飞翔簷上，悲鸣激切。
《梁书》说：庾子与的父亲庾域担任巴州太守，在郡中去世，庾子与护送灵柩回乡。刚离开蜀地时，有一对鸠鸟在船中筑巢。到家后，它们又栖息在草庐旁。每次听到哭泣声，它们就飞到屋檐上，悲鸣声十分凄切。
《隋书》曰：李德饶，性至孝。父寝疾，輙终日不食。丁忧，水浆不入口。五日后，甘露降其庭树，有鸠巢其庐。
《隋书》说：李德饶，生性极为孝顺。父亲卧病在床，他就整天不吃饭。守丧期间，连水浆都不入口。五天后，甘露降在他家院子的树上，有鸠鸟在他草庐中筑巢。
《孔丛子》曰：邯郸人正旦献鸠于赵简子，厚赏之。而放其鸠客曰：「正旦放鸠，厚恩也。得赏，竞捕之，不如勿赏。」简子曰：「善」。
《孔丛子》说：邯郸人在正月初一献鸠鸟给赵简子，赵简子重重赏赐了他。然后放走鸠鸟的客人说：“正月初一放生鸠鸟，是深厚的恩德。但得到赏赐后，人们会争相捕捉，不如不赏赐。”赵简子说：“好。”
《捜神记》曰：长安有张氏者，独处空室。有鸠自外入，止于床。张氏恶之，披懐而祝之曰：「鸠今来，为我祸耶？飞上承尘。为我福耶？来入我懐。」。以手探之，则不知所在，而得一金帯钩焉，遂寳之。自是之后，子孙昌盛，有为必福赀，财万倍。蜀客至长安闻之，乃厚赂婢，婢窃钩以与蜀客。张氏既失钩，渐渐衰耗。而蜀客亦数罹穷厄，不为己利。或告之曰：「天命也，不可以力求。」于是赍钩以反，张氏张氏复昌，故关西称「张氏传钩」云。
《搜神记》说：长安有个姓张的人，独自住在空屋里。有只鸠鸟从外面飞进来，停在床上。张氏厌恶它，敞开衣襟祈祷说：“鸠鸟现在来，是给我带来灾祸吗？就飞到天花板上去。是给我带来福气吗？就飞进我怀里。”用手去探，却不知它去了哪里，反而得到一个金带钩，于是把它当作宝贝。从此以后，子孙昌盛，做事必有福运，财产万倍。有个蜀地客人到长安听说了这件事，就重金贿赂婢女，婢女偷了带钩给蜀客。张氏失去带钩后，渐渐衰败。而蜀客也多次遭遇困厄，带钩并未给他带来好处。有人告诉他说：“这是天命，不能靠人力强求。”于是蜀客带着带钩归还，张氏又复兴旺，所以关西一带称“张氏传钩”的故事。
《说苑》曰：枭逢鸠，鸠曰：「子安之？」枭曰：「我将东徙。」鸠曰：「何也？」枭曰：「乡人恶吾鸣。」鸠曰：「子改鸣则可，如不能改鸣，东徙，犹恶子之声也。」
《说苑》说：猫头鹰遇到鸠鸟，鸠鸟问：“你要去哪里？”猫头鹰说：“我要向东迁徙。”鸠鸟问：“为什么？”猫头鹰说：“乡里人讨厌我的叫声。”鸠鸟说：“你改变叫声就可以了，如果不能改变叫声，即使向东迁徙，人们还是会讨厌你的声音。”
《论衡》曰：夫令鸠、雀施气于雁、鹄，终不成子者，何也？鸠、雀之身小，雁、鹄之形大。
《论衡》说：如果让鸠鸟、麻雀把气息传给大雁、天鹅，最终不能形成后代，为什么呢？因为鸠鸟、麻雀的身体小，大雁、天鹅的形体大。
《广雅》曰：良臯，鸠也。骨鸼斑，鸠也。役鸠、蔡鸠、良皋、浮鸠、⿰鸠也。
《广雅》说：良臯，就是鸠。骨鸼斑，就是鸠。役鸠、蔡鸠、良皋、浮鸠、⿰鸠，都是鸠的种类。
《琴撡》曰：舜耕歴山，思慕父母。见鸠与母俱飞鸣，相哺食，益以感思，乃作歌。
《琴操》说：舜在历山耕种，思念父母。看到鸠鸟与母亲一起飞翔鸣叫，互相喂食，更加感怀思念，于是作了一首歌。
《地理志》曰：荣阳有厄井，汉王避项羽于中。有双鸠集飞井上，羽以为无人，故沛公得免，因以为名。故汉世正旦放鸠，为此故也。
《地理志》说：荥阳有口厄井，汉王刘邦曾在里面躲避项羽。有两只鸠鸟聚集在井上飞翔，项羽以为井中无人，所以沛公得以逃脱，因此这口井得名。所以汉代在正月初一放生鸠鸟，就是因为这个缘故。
焦赣《易林·无妄之明夷》曰：千䲵黄鸠，与鹞为仇，或势不敌，虽众无益。
焦赣的《易林·无妄之明夷》说：千只黄鸠，与鹞鹰为敌，但力量不敌，即使数量多也无用。
《益部耆旧传》曰：广汉景毅益州太守，鸠果于所事，雏卵育。
《益部耆旧传》说：广汉人景毅担任益州太守，鸠鸟在他所管的事务中结果实，雏鸟和卵都得到养育。
阮籍《鸠赋序》曰：嘉平中，得两鸠子，常食以黍稷。后卒为狗所杀，故为作赋。
阮籍的《鸠赋序》说：嘉平年间，得到两只小鸠鸟，常用黍稷喂养它们。后来最终被狗咬死，所以为此作赋。
傅咸《斑鸠赋序》曰：庭楸，蔚然成林。闲居无为，有时游之。顾见斑鸠，音声可恱，于是捕而畜之。既而驯扰，偶出之笼，无何失之。其后时一来，飞翔殆如，有恋故聊赋之
傅咸的《斑鸠赋序》说：庭院中的楸树，茂盛成林。闲居无事，有时去那里游玩。看到斑鸠，叫声悦耳，于是捕捉并饲养它。不久它变得驯服，偶尔放出笼子，没多久就丢失了。之后它时常飞来，飞翔的样子好像有所留恋，所以姑且作赋记述。
孙氏《瑞应图》曰：白鸠，成汤时来，王者飬耆老，尊道德，不失旧，则至。一本曰「成王时来」。
孙氏的《瑞应图》说：白鸠，在成汤时代出现，君王供养老人，尊重道德，不背弃旧制，它就会到来。另一个版本说“在成王时代出现”。
挚虞《愧赋》曰：春栖教农童鸠。
挚虞的《愧赋》说：春天栖息时，教导农童关于鸠鸟的事。
崔豹《古今注》曰：平帝元始三年，济南鸠生白子。
崔豹的《古今注》说：汉平帝元始三年，济南的鸠鸟生下了白色的幼鸟。
《吴录》曰：赤乌十二年八月，白鸠见章安。
《吴录》记载：赤乌十二年八月，在章安出现了白鸠。
《魏畧》曰：文帝欲授禅，郡国奏白鸠十九见。
《魏略》记载：魏文帝准备接受禅让时，各郡国上报白鸠出现了十九次。
张升《鸠颂序》曰：陈留郡有白鸠，出于郡界。太守命门下赋，曹吏张升作《白鸠赋》，曰：「厥名枭鸠，貎甚雍容，丹青绿目，耳象重重。」
张升的《鸠颂序》说：陈留郡有一只白鸠出现在郡界内。太守命令门下赋诗，曹吏张升作了《白鸠赋》，其中写道：“它的名字叫枭鸠，容貌非常雍容华贵，有丹青色的羽毛和绿色的眼睛，耳朵形状层层叠叠。”
《㑹稽典录》曰：皮延，字叔然，㑹稽山隂人。飬母至孝。居䘮，有白鸠巢庐侧，遂以终䘮。
《会稽典录》记载：皮延，字叔然，是会稽山阴人。他奉养母亲极为孝顺。守丧期间，有白鸠在草庐旁筑巢，一直持续到丧期结束。
又曰：郑宏迁临淮太守。郡民徐宪在䘮致哀，白鸠巢庐侧。宏举为孝廉，朝廷称「为白鸠郎」。
《会稽典录》又说：郑宏调任临淮太守。郡民徐宪在守丧时极尽哀痛，有白鸠在草庐旁筑巢。郑宏推举他为孝廉，朝廷称他为“白鸠郎”。
《晋书》曰：太始八年，白鸠二集太庙南门左。九嫔《白鸠赋序》：鸠巢于庙阙，而孕白鸠一双，毛色甚鲜。金行之应也。
《晋书》记载：太始八年，有两只白鸠停在太庙南门左侧。九嫔的《白鸠赋序》说：鸠鸟在庙阙上筑巢，孵出了一对白鸠，毛色非常鲜艳。这是金德（五行中金）的应兆。
《广州先贤传》曰：顿琦，字孝异，苍梧人，至孝。母䘮，琦独身立坟，歴年乃成。居䘮逾制，感物通霛。白鸠栖庐侧，见人輙去，见琦而留。
《广州先贤传》记载：顿琦，字孝异，是苍梧人，极为孝顺。母亲去世后，他独自一人修筑坟墓，经过多年才完成。守丧期间超过了礼制要求，感动了万物，与神灵相通。白鸠栖息在草庐旁，见到别人就飞走，见到顿琦却留下。
《捜神记》曰：沛国戴文谌居阳城山，有神降焉。其妻疑是妖魅。神已知之，便去，遂化作一五色鸟，白鸠数十只从，有云覆之，遂不见。
《搜神记》记载：沛国人戴文谌住在阳城山，有神灵降临。他的妻子怀疑是妖魅。神灵知道后，便离开了，随即化作一只五色鸟，有几十只白鸠跟随，云雾覆盖着它们，于是就不见了。
《南史》曰：姚察丁后母杜氏䘮，解职。在服制之中，有白鸠巢于戸上。
《南史》记载：姚察遭遇后母杜氏去世，辞去官职。在服丧期间，有白鸠在门上筑巢。
《方言》曰：䳕鸠，自关而东，周郑之郊、韩魏之都谓之𪁜鷱，其𪁛鸠谓之䴙鷱。自关而西，秦汉之间谓之鵴鸠，〈郭璞注曰：间鵴。〉其大者谓之颁〈音班〉鸠，小者谓之𪁛鸠。〈今荆鸠也。〉或谓之𫛼〈音蔡〉鸠，或谓之䳕鸠，或谓之鹘鸠，梁宋之间谓之鹪𩿇。《传》曰：「鸣鸠氏，司徒者也。」
《方言》说：䳕鸠，在函谷关以东，周地、郑国的郊野，以及韩国、魏国的都城一带，被称为𪁜鷱；其中的𪁛鸠被称为䴙鷱。在函谷关以西，秦地、汉地之间，被称为鵴鸠（郭璞注解说：即间鵴）。其中大的叫颁鸠（颁音同“班”），小的叫𪁛鸠（即现在的荆鸠）。有的叫𫛼鸠（𫛼音同“蔡”），有的叫䳕鸠，有的叫鹘鸠，在梁地、宋地之间叫鹪𩿇。《左传》说：“鸣鸠氏，是掌管司徒的官职。”
《毛诗义䟽》曰：今云南鸟大如鸠而黄，啼鸣相呼不同集，谓金乌。或云：「黄」当为「鸠」声转，故名移也。又云鸣鸠，一名爽鸠。又云是鹯。
《毛诗义疏》说：现在云南有一种鸟，大小像鸠鸟而羽毛黄色，啼叫时互相呼唤但不聚集在一起，称为金乌。有人说：“黄”字应当是“鸠”字的音转，所以名称发生了变化。又说鸣鸠，又名爽鸠。又说它是鹯鸟。
《周礼·夏官罗氏》职·曰：中春，罗鸟献鸠，以飬老，因行羽物。〈郑玄曰：春，鹰为鸠。与春鸟变旧为新，宜以飬老，助生气也。〉
《周礼·夏官·罗氏》的职掌说：仲春时节，用罗网捕鸟并进献鸠鸟，用来供养老人，同时赏赐鸟类作为礼物。（郑玄注解说：春天，鹰变化为鸠鸟。这与春天鸟类更新换代的规律相符，适合用来供养老人，以助长生机。）
《尔雅》曰：鸣鸠，。〈鴶鵴郭璞注曰：今之布谷，江东呼获谷。《方言》云戴胜。或云鹯。谢氏曰：布谷类也。〉
《尔雅》说：鸣鸠，就是鴶鵴。（郭璞注解说：就是现在的布谷鸟，江东一带称为获谷。《方言》说它是戴胜。有人说它是鹯鸟。谢氏说：属于布谷鸟一类。）
《续汉书·礼仪志》曰：仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之玉杖，𫗦之以糜粥。八十、九十，礼有加，赐玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎，所以爱民也。
《续汉书·礼仪志》记载：仲秋月份，各县道都要按户籍核对人口。年龄刚满七十岁的老人，授予玉杖，并供给糜粥。八十岁、九十岁的老人，礼仪更加隆重，赐予玉杖，长九尺，杖头用鸠鸟作为装饰。鸠鸟是一种不会噎食的鸟。希望老人也不噎食，这是用来爱护百姓的方式。
《淮南子》曰：孟夏之月，以熟榖禾，〈熟亦长也。〉雄鸠长鸣，为帝侯岁。〈鸠，盖布榖也。〉
《淮南子》说：孟夏月份，谷物成熟（熟也指生长），雄鸠长声鸣叫，为帝王占候年岁。（鸠，大概就是布谷鸟。）
《魏书》曰：乌丸俗：耕种常以布榖为候。
《魏书》记载：乌丸族的习俗：耕种时常常以布谷鸟的鸣叫作为时令的征兆。
《风俗通》曰：俗说：髙祖与项羽战，败于京索，遁薄中。羽追求之旹，鸠正鸣其上。追者以为鸟在无人，遂得脱。后及即位，异此鸟，故作鸠杖，以赐老者。案：少皥五鸠，鸠者，聚民也。《周礼·罗氏》「献飬老」，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。
《风俗通》说：民间传说：汉高祖与项羽作战，在京索之间战败，逃到草丛中。项羽追赶他时，鸠鸟正好在他上方鸣叫。追兵以为有鸟在就没人，于是高祖得以逃脱。后来他即位后，认为这种鸟很奇异，所以制作了鸠杖，赐给老人。按：少皞氏以五鸠命名官职，鸠的意思是聚集民众。《周礼·罗氏》有“进献鸠鸟供养老人”的制度，汉代没有罗氏这个官职，所以制作鸠杖来扶持老人。
《楚辞》曰：进雄鸠之耿耿兮，〈耿耿，小节貌。〉谗纷纷而蔽之。
《楚辞》说：进献雄鸠那耿耿的忠诚啊，（耿耿，形容小节的样子。）谗言纷纷却遮蔽了它。
又曰：鸣鸠栖于桑榆。〈言鸣鸠于桑榆之上，鼔翼而鸣，得其所也。〉
《楚辞》又说：鸣鸠栖息在桑树和榆树上。（意思是鸣鸠在桑树和榆树上，鼓动翅膀鸣叫，得到了合适的地方。）
冯敬通《于任武达书》曰：媍口而不榖。
冯敬通在《与任武达书》中说：妇人多嘴而不善良。
《孙卿子》曰：南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以𩬊系，之苇苕。风至苕折，子死卵破。巢非不完也，而系者倾焉。
《孙卿子》说：南方有一种鸟，名叫蒙鸠。它用羽毛做巢，并用毛发编织，系在芦苇的穗上。风吹来时，苇穗折断，幼鸟死亡，鸟卵破碎。巢穴并非不完整，而是系挂的地方使它倾覆了。
《南方草物状》曰：畨鸠，生海邉土穴中，里民常以臈月、正月捕食，味如蟹。待过十余，日不可复食。合浦、交趾、九真有之。
《南方草物状》说：番鸠，生长在海边的土洞中，当地居民常在腊月和正月捕捉食用，味道像螃蟹。过了十几天后，就不能再吃了。合浦、交趾、九真等地有这种鸟。
鷃
鷃（鹌鹑类）
《左传》曰：郯子云：「少皥氏以鸟名官。青鸟氏，司启者也。」〈杜预注云：青鸟，鷃也，立春鸣，立冬去。〉
《左传》记载：郯子说：“少皞氏用鸟名来命名官职。青鸟氏，是掌管开启时令的。”（杜预注解说：青鸟，就是鷃鸟，立春时鸣叫，立冬时离去。）
《尔雅》曰：老𩿇，𫛩。〈：𫛩，同鷃。郭璞注曰：今鷃雀也。犍为舍人曰：主趋民收麦，不得晏起也。〉
《尔雅》说：老𩿇，就是𫛩。（𫛩，同鷃。郭璞注解说：就是现在的鷃雀。犍为舍人说：它主管催促百姓收割麦子，不能晚起。）
《说文》曰：鷃，鸤也。从「鸟」，「晏」声。
《说文解字》说：鷃，就是鸤鸟。字形从“鸟”部，“晏”为声旁。
《春秋考异邮》曰：水灭火，故䖟螫鷃。〈宋均注曰：鷃，柔良之鸟，鷃为水也。〉
《春秋考异邮》说：水能灭火，所以牛虻叮刺鷃鸟。（宋均注解说：鷃鸟是柔顺善良的鸟，鷃代表水。）
《春秋运斗枢》曰：机星散为鷃。得义少，残百家，则鷃无头。
《春秋运斗枢》说：机星散开化为鷃鸟。如果道义缺失，残害百家，那么鷃鸟就会没有头。
《易通卦騐》曰：立春雨，鸧鷃鸣。〈郑玄云：鷃，苍状也。〉
《易通卦验》说：立春下雨时，鸧鷃鸣叫。（郑玄说：鷃，是苍色的样子。）
《广志》曰：鷃常晨鸣，如鸡，道路贾车以为行节。出西方。
《广志》说：鷃鸟常在清晨鸣叫，像鸡一样，路上的商贾和车辆把它当作行进的节拍。这种鸟出产于西方。
《庄子》曰：穷𩬊之北，有鸟焉，其名鹏。翼若垂天之云，搏扶揺羊角而上者九万里，斥鷃笑之曰：「我腾跃上，不过数仭下，翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适？」
《庄子》说：在极北之地，有一种鸟，名叫鹏。它的翅膀像垂在天边的云，乘着旋风盘旋而上九万里，斥鷃嘲笑它说：“我跳跃向上，不过几仞就落下来，在蓬草和蒿草之间飞翔，这也是飞行的极致了，而它还要飞到哪里去呢？”
又曰：载鼷以车马，乐鷃以钟皷。
《庄子》又说：用马车装载小老鼠，用钟鼓来取悦鷃鸟。
《吕氏春秋》曰：乱国之妖，有雉鷃。
《吕氏春秋》说：乱国的妖异现象中，有野鸡和鷃鸟出现。
《国语》曰：晋平公射鷃，使竖襄抟之，失。公怒，将杀之，叔向闻之。夕公告叔向曰：「君必杀之！昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪以为大甲，以封于晋。今君射鷃鷃，不死，搏而不得。是扬君耻也，勿令远闻！」公忸怩颜，乃趣赦之。〈贾逵觧曰：「徒林，园中池也。言唐叔有才艺，封于晋。」〉
《国语》记载：晋平公射鷃鸟，让小臣襄去抓，但没抓到。平公发怒，要杀他。叔向听说了这件事。晚上，平公告诉叔向说：“我一定要杀了他！从前我们的先君唐叔在徒林射犀牛，一箭射死，做成大铠甲，因此被封在晋国。现在寡人射鷃鸟，没射死，抓又没抓到。这是张扬寡人的耻辱，不要让远方的人知道！”平公面露惭愧之色，于是赶紧赦免了他。（贾逵解释说：“徒林，是园中的水池。说唐叔有才能技艺，被封在晋国。”）
《车陵别传》曰：鷃雀不能乘激风以飞。
《车陵别传》说：鷃雀不能乘着猛烈的风飞翔。
鹖鴠
鹖鴠（寒号鸟）
《方言》曰：周、魏、宋、楚之间谓䳚鴠，或谓之独舂。自关而东，谓之城旦，或谓之倒悬，或谓之鹖旦。自关而西，秦陇之内谓之鹖鴠。〈郭璞注曰：鸟似鸭，五色，各无毛，赤祼。昼夜鸣，独春好俯仰也。倒悬，好似悬于树也。〉
《方言》说：在周地、魏地、宋地、楚地之间，称为䳚鴠，有的叫独舂。在函谷关以东，称为城旦，有的叫倒悬，有的叫鹖旦。在函谷关以西，秦地、陇地之内称为鹖鴠。（郭璞注解说：这种鸟像鸭子，有五色羽毛，但各部位没有羽毛，身体裸露。昼夜鸣叫，独舂喜欢俯仰动作。倒悬，好像喜欢悬挂在树上。）
《广志》曰：侃旦，冬毛希，夏毛盛。
《广志》说：侃旦（即鹖鴠），冬天羽毛稀疏，夏天羽毛茂盛。
《礼记·月令》曰：仲冬之月，鹖鴠不鸣。〈郑玄注曰：鹖鴠，求旦之鸟。〉
《礼记·月令》说：仲冬月份，鹖鴠不再鸣叫。（郑玄注解说：鹖鴠，是祈求天亮的鸟。）
又曰：《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」
《礼记·月令》又说：《诗经》说：“看那盍旦鸟，尚且让人忧虑。”
《易通卦騐》曰：冬至，鹖鴠不鸣。〈郑玄曰：随应寻至也。入穴。寒征也。〉
《易通卦验》说：冬至时，鹖鴠不鸣叫。（郑玄说：它随着感应而到来。进入洞穴。这是寒冷的征兆。）
《说文》曰：鴠，可旦也。
《说文解字》说：鴠，就是可旦鸟。
《塩铁论》曰：大夫曰：「鹖鴠夜鸣，旡益于明。」
《盐铁论》记载：大夫说：“鹖鴠在夜里鸣叫，对天亮没有益处。”
《周书·旹训》曰：大雪之日，鹖鴠不鸣；鹖鴠犹鸣，国多讹言。
《周书·旹训》说：到大雪节气那天，鹖鴠鸟不再鸣叫；如果鹖鴠鸟还在鸣叫，国家就会有很多谣言。