卷九百五十三．木部二
卷九百五十三．木部二
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木下
木下
郭子横《洞冥记》曰：太初三年，东方朔从西郍国还汉，得声风木枝十枚，九尺，大如指，直可爱。缙云封禅之时，许贡其木为车辇之用。此木生因洹之水，则《禹贡》所谓因洹也。其洹出甜波树，上有紫鷰、黄鹄集其间。实如细珠，风吹枝如玉声，因以为名。春夏馨香，秋冬声清。有武事则如金革之响，有文章则如琴瑟之响。上以枝遍赐群臣，百岁者皆以此枝颁赐。人有疾者，枝则汗出；死者，枝则折。昔老聃在于周世，言七百年枝未汗。偓佺生于尧时，已年三千岁，植此竟未折。上乃以枝赐朔，朔曰：「臣已见枝三遍枯死，死而复，何啻于汗折而已哉？」里语曰：「年未半，枝不汗。此木五千岁一湿，万岁一枯。缙云之世，此树生于阿阁间也。」
郭子横《洞冥记》记载：太初三年，东方朔从西郍国回到汉朝，得到了十枝声风木，每枝长九尺，大小如手指，笔直可爱。在缙云氏封禅的时候，曾进贡这种木材用于车辇。这种树生长在因洹水中，就是《禹贡》所说的因洹。因洹出产甜波树，树上有紫燕、黄鹄聚集。果实像细小的珠子，风吹树枝发出玉石般的声音，因此得名。春夏时节散发香气，秋冬时节声音清脆。有战事时就发出金属皮革的响声，有文事时就发出琴瑟的响声。皇帝把树枝普遍赐给群臣，百岁以上的老人都能得到赏赐。人有疾病时，树枝就会出汗；人死时，树枝就会折断。从前老聃生活在周代，说七百年树枝都没出汗。偓佺生于尧时，已经三千岁，种下这树枝竟然没折断。皇帝于是把树枝赐给东方朔，朔说：「我已经看到树枝三次枯死，死后又复活，何止是出汗折断而已？」民间谚语说：「年岁未过半，树枝不出汗。这种树五千年一湿润，一万年一枯死。缙云氏时代，这树生长在阿阁之间。」
又曰：元光元年，起寿福灵坛，阔百步。四周起铜梁银木，上列种垂龙之木。木似青梧，高十丈。有朱露，色如丹汁，洒其叶，落地皆成珠。其枝似龙之倒垂，亦曰珠枝树。此坛高八尺，文错杂金色。
又说：元光元年，建造寿福灵坛，宽一百步。四周竖起铜梁银木，上面种植垂龙之木。这种树像青梧，高十丈。有红色露水，颜色像丹汁，洒在叶子上，落地都变成珠子。它的枝条像龙倒垂，也叫珠枝树。这座坛高八尺，纹理交错呈金色。
虞喜《志林》曰：东海之鱼坠一鳞，昆仑之木落一叶，圣人皆能知。
虞喜《志林》说：东海的鱼掉一片鳞，昆仑的树落一片叶，圣人都能知道。
王韶之《始兴记》曰：汉将灭越，王筑城伐木。将运之，一夜，木数千件顿亡，越亡之征。
王韶之《始兴记》说：汉朝将领要消灭越国，越王筑城砍伐木材。正要运输时，一夜之间，几千根木材突然消失，这是越国灭亡的征兆。
《方言》曰：木细枝谓之杪，江淮扬楚之间谓之蔑。
《方言》说：树木的细枝叫做杪，在江淮扬楚一带叫做蔑。
《盐铁论》曰：茂木之下无丰草，大块之间无美苗。
《盐铁论》说：茂密的树木下面没有丰盛的草，大土块之间没有美好的禾苗。
《搜神记》曰：卢江舒县陵亭有流水，边有大树。常有黄鸟数千枚巢其头，而有故祠。后见一妇人着绣衣，自称黄祖，能兴云雨。
《搜神记》说：卢江舒县的陵亭有流水，旁边有一棵大树。常有几千只黄鸟在树顶筑巢，那里还有一座旧祠堂。后来看见一个穿着绣衣的妇人，自称黄祖，能兴云布雨。
《地境图》曰：财在丘墟者为木变，故木有折枯者，其旁有财。折所向在焉：其在南方，去木八尺；其在东方，去木六尺。
《地境图》说：财富在丘陵废墟中的表现为树木变化，所以树木有折断枯死的，旁边就有财富。折断的方向指示财富所在：如果在南方，离树八尺；如果在东方，离树六尺。
《离骚》曰：一夫九首，拔木九千。
《离骚》说：一个人有九个脑袋，拔起九千棵树。
又云：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
又说：秋风轻轻吹拂，洞庭湖泛起波浪，树叶飘落。
又云：罾何为兮木上？
又说：渔网为什么挂在树上？
又云：搴芙蓉兮木末。
又说：在树梢采摘芙蓉。
又曰：树轮囷以相𫄙兮，林木跃骫。〈音委，枝叶盘纡也。〉
又说：树木盘曲交错，林木枝条弯曲盘旋。
左思《蜀都赋》曰：其树则擢修干，竦长条，扇飞云，拂轻霄。羲和假于道峻岐，阳乌回翼乎高标。
左思《蜀都赋》说：那里的树木挺拔高干，耸立长枝，扇动飞云，拂拭轻霄。羲和借道于峻峭的岔路，太阳鸟在高高的树梢上回旋翅膀。
王彪之《闽中赋》曰：木则腾虹笼采于峻藂，流星丽光于高林。
王彪之《闽中赋》说：树木则腾起彩虹，笼罩色彩于高峻的丛林，流星闪耀光芒于高大的树林。
松
松
《书》曰：青州厥贡漆、丝、枲、𫓪、松、怪石。
《尚书》说：青州的贡品是漆、丝、麻、铅、松树、怪石。
《诗》曰：徂来之松，新甫之柏。〈徂来、新甫，山也。〉
《诗经》说：徂来山的松树，新甫山的柏树。
又曰：松柏丸丸，松桷有梴，㭚楹有闲。
又说：松柏挺拔笔直，松木椽子长，楹柱排列整齐。
又曰：山有乔松，隰有游龙。〈松，木也；龙，红草也。〉
又说：山上有高大的松树，洼地有游动的红草。
又曰：茑与女萝，施于松柏。
又说：茑和女萝，攀附在松柏上。
又曰：淇水悠悠，桧檝松舟。
又说：淇水悠悠流淌，桧木桨松木船。
又曰：如松柏之茂，无不尔或承。〈如松柏之枝叶，常茂盛，无衰落时也。〉
又说：像松柏一样茂盛，没有不继承你的。
《左传》曰：晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。〈欲得郑人自御，知其地利故也。〉郑人卜宛射犬，吉。子太叔戒之曰：「大国之人，不可与也！」〈言不可与等也，欲使卑下人。〉对曰：「无有众寡，其上一也。」太叔曰：「不然，培𪣻无松柏。」〈培𪣻，小阜。松柏，大木。〉
《左传》说：晋侯派张骼、辅跞向楚军致意，向郑国请求车御。郑国人占卜用宛射犬，吉利。子太叔告诫他说：「大国的人，不能和他们平等！」回答说：「不论多少，上面都是一样的。」太叔说：「不对，小土丘上长不出松柏。」
又曰：楚郏敖即位，王子围为令尹。〈康王弟。〉郑行人子羽曰：「是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。」〈言楚君弱，令尹强。物不两盛。〉
又说：楚郏敖即位，王子围担任令尹。郑国的行人子羽说：「这叫做不合适，他一定会取代他而昌盛。松柏下面，草不能生长。」
《礼记》曰：其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
《礼记》说：对于人来说，就像竹箭有青皮，松柏有中心。这两者是天下的根本，所以经历四季而不改变枝干和叶子。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政平，则松为常生。
《礼斗威仪》说：君主顺应木德而称王，政治平和，松树就会长生。
《论语》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」
《论语》说：鲁哀公向宰我问社树的事，宰我回答说：「夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树。」
又曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
又说：天气寒冷，才知道松柏是最后凋谢的。
《史记》曰：松柏为百木长也，而守宫阙也。
《史记》说：松柏是百木之长，守护着宫阙。
《汉书》曰：贾山言治乱曰：「秦为驰道五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，〈服虔曰：作壁通道。隐也。以铁椎筑之。〉树以青松，为驰道之丽，使其后世曾不得斜遥而托足焉。」
《汉书》说：贾山谈论治乱说：「秦朝修建驰道宽五十步，每隔三丈种树，外面厚厚地筑墙，用铁椎夯实，种上青松，使驰道美丽，让后世的人连斜着走远路落脚的地方都没有。」
应劭《汉官仪》曰：秦始皇上封泰山，逢疾风暴雨，赖得抱树，因封其树为五大夫松。〈秦山云岱宗。小天门犹有秦时五大夫松。〉
应劭《汉官仪》说：秦始皇登封泰山，遇到狂风暴雨，靠着抱住一棵树，于是封这棵树为五大夫松。
张勃《吴录》曰：丁固，字子贱，会稽人。宝鼎中，拜司徒。初为尚书，梦松树生腹上，谓人曰：「松字，十八公也。」后十八年为公，遂如梦。
张勃《吴录》说：丁固，字子贱，会稽人。宝鼎年间，被任命为司徒。当初任尚书时，梦见松树长在肚子上，对人说：「松字，是十八公。」后来十八年成为三公，果然如梦境。
王隐《晋书》曰：山涛遭母丧，归乡里。涛虽年老，居丧过礼，手植松柏。
王隐《晋书》说：山涛遭遇母亲去世，回到家乡。山涛虽然年老，守丧超过礼制，亲手种植松柏。
又曰：庾敳〈我来切。〉见和峤曰：「森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，梁栋之用！」
又说：庾敳见到和峤说：「森然如千丈松树，虽然多节疤，用在建造大厦上，是栋梁之材！」
又曰：慕容垂攻符丕，在邺粮竭，马无草，但削松木而食之。
又说：慕容垂攻打符丕，在邺城粮食耗尽，马没有草料，只能削松木来吃。
《宋书》曰：顾欢好学。乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。夕则燃松节读书。
《宋书》说：顾欢好学。乡里有学舍，顾欢贫穷无法入学，就在学舍墙壁后靠着听讲，没有遗忘的。晚上就点燃松节来读书。
《齐书》曰：张堪好于斋前种松柏，时人曰：「张堪屋下陈尸。」
《齐书》说：张堪喜欢在书斋前种松柏，当时的人说：「张堪屋下陈列尸体。」
《梁书》曰：陶弘景特爱松风，庭院皆植松。每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。
《梁书》说：陶弘景特别喜爱松风，庭院里都种了松树。每次听到松涛声，就高兴地以此为乐。有时独自游览泉石，看见的人以为他是仙人。
《陈书》曰：张讥，字直言。后主嗣位，为国子博士、东宫学士。后主常幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，𠡠讥坚义。时索麈尾未至，后主𠡠取松枝，手以属讥曰：「可代麈尾。」顾群臣曰：「此即张讥后事。」
《陈书》说：张讥，字直言。后主继位后，担任国子博士、东宫学士。后主曾驾临钟山开善寺，召见随从大臣坐在寺西南的松林下，命令张讥坚持讲论义理。当时要的麈尾还没送到，后主命令取来松枝，亲手交给张讥说：「可以代替麈尾。」回头对群臣说：「这就是张讥以后的事。」
《后魏书》曰：甄琛丧父，于茔兆之内，手种松柏。隆冬之月，负掘水土。乡老哀之，咸助力。十余年中，坟成木茂。
《后魏书》说：甄琛父亲去世，在墓地内亲手种植松柏。隆冬时节，背负挖掘水土。乡里的老人同情他，都来帮忙。十多年中，坟墓建成，树木茂盛。
又曰：彭城王勰从幸代都，次于上党之铜鞮山路，大松树十数根。时帝进繖，遂行而赋诗，令人示勰曰：「吾作诗虽不七步，亦不言远。汝可作之，比至吾间令就也。」勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。诗曰：「松林经几冬，山川何如昔？风云与古同。」帝大笑曰：「汝此诗亦责我耳。」
又说：彭城王元勰跟随皇帝巡幸代都，驻扎在上党郡铜鞮县的山路上，那里有十几棵大松树。当时皇帝撑着伞，边走边作诗，让人拿给元勰看，说：“我作诗虽然不像曹植七步成诗那样快，但也不算慢。你可以作一首，在我到达你那里之前完成。”元勰离皇帝十多步远，便边走边作，还没到皇帝跟前就完成了。诗写道：“松林经历了几冬，山川和从前相比如何？风云与古代相同。”皇帝大笑着说：“你这首诗也是在责备我啊。”
《唐书》曰：拔野古仆骨东境，其地丰草，人皆敦富，土多霜雪。其地北东一千里曰康于河，有松木，入水一二年，乃化为石，其色青。有国人居住，其人谓之康干，名为石后，仍松文。
《唐书》记载：拔野古部落在仆骨部的东边，那里水草丰美，人们都很富裕，土地多霜雪。该地东北方向一千里处有条康于河，河中有松木，浸入水中一两年后，就化为石头，颜色发青。有当地人居住，他们把这种石头称为康干，名为石后，上面仍有松木的纹理。
又曰：贾嘉隐年七岁，以神童召见。时太尉长孙无忌、司空李𪟝于朝堂立语，戏谓嘉隐曰：「吾所倚者何树？」嘉隐对曰：「松树。」𪟝曰：「此槐也，何忽言松？」嘉隐曰：「以公配木，则为松树。」无忌连问之：「吾所倚何树？」嘉隐对曰：「槐树。」无忌曰：「汝不能矫对耶？」嘉隐应声曰：「何须矫对，但取其以鬼配木耳。」
又说：贾嘉隐七岁时，因是神童被召见。当时太尉长孙无忌、司空李勣在朝堂上站着说话，开玩笑地问贾嘉隐：“我靠的是什么树？”贾嘉隐回答说：“松树。”李勣说：“这是槐树，为什么忽然说是松树？”贾嘉隐说：“把‘公’字配在‘木’字旁，就是‘松’字。”长孙无忌接着问他：“我靠的是什么树？”贾嘉隐回答说：“槐树。”长孙无忌说：“你不能换个说法吗？”贾嘉隐应声答道：“何必换个说法，只是取‘鬼’字配在‘木’字旁罢了。”
《穆天子传》曰：天子升长松之磴。〈山有长松也。〉
《穆天子传》记载：天子登上长松的山路。（山上有高大的松树。）
《说苑》曰：智襄子为室，美士茁夕焉。智伯曰：「室美矣夫？」对曰：「美则美矣，意臣亦有惧也。」智伯曰：「何惧？」对曰：「臣以康秉笔事君，记有之曰：『高山峻原，不生草木；松柏之地，其土不肥。』今土木胜人，臣惧其不安人也。」室成三年，而智氏亡。
《说苑》记载：智襄子建造房屋，美士茁晚上去见他。智伯说：“房子很漂亮吧？”士茁回答说：“漂亮是漂亮，但我心里也有些担忧。”智伯说：“担忧什么？”士茁回答说：“我以谨慎的态度执笔侍奉您，记得有记载说：‘高山峻岭，不生草木；松柏之地，土壤不肥沃。’现在土木工程超过人力，我担心它不能让人安居。”房子建成三年后，智氏就灭亡了。
《周书》曰：太姒梦周梓化为松。
《周书》记载：太姒梦见周地的梓树变成了松树。
《庄子》：孔子曰：「天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂。」
《庄子》记载：孔子说：“天气寒冷到了极点，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。”
《尸子》曰：荆有长松文梓。
《尸子》记载：楚国有高大的松树和纹理美观的梓树。
《孙卿子》曰：岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
《孙卿子》记载：天气不寒冷，就无法知道松柏的坚韧；事情不艰难，就无法知道君子的品德。
《吕氏春秋》曰：故百仞之松，本伤于下，而末槁于上。
《吕氏春秋》记载：所以百仞高的松树，如果树根在下部受伤，树梢就会在上部枯萎。
《抱朴子》曰：松三千岁者，皮中有聚芝，如龙形，名曰飞节芝。
《抱朴子》记载：生长三千年的松树，树皮中有聚积的灵芝，形状像龙，名叫飞节芝。
又曰：《玉荣记》称：「千岁松树，边枝起上，杪不长，望而视之有如偃盖。其中有物，或如青牛、青羊、青犬，或如人，服之皆寿万岁。」
又说：《玉荣记》称：“千年的松树，旁边的枝条向上翘起，树梢不长，远远看去像倒伏的车盖。其中有东西，有的像青牛、青羊、青狗，有的像人，吃了它都能长寿万年。”
又曰：天陵偃盖之松，大谷倒生之栢，凡此诸木，皆与天齐其长，地等其久也。
又说：天陵倒伏如盖的松树，大谷倒生的柏树，所有这些树木，都与天一样高，与地一样长久。
又曰：谓夏必长而齐麦枯，谓冬必雕而松柏茂。
又说：认为夏天万物必然生长，但齐地的麦子却枯萎；认为冬天万物必然凋零，但松柏却茂盛。
《符子》曰：符子与子登乎太山，下临千仞之渊，上荫百丈之松，萧萧然神王乎一丘矣。言不出乎耒耜，心不过乎俗人，其犹木犬守户，瓦鸡伺晨矣。
《符子》记载：符子和儿子登上泰山，下临千仞的深渊，上有百丈松树的荫蔽，萧萧然精神旺盛于一座山丘。言语不超出农具的范围，心思不超越世俗之人，这就像木狗守门、瓦鸡报晓一样了。
《先圣本记》曰：许由欲观帝意，曰：「帝坐华堂，面双阙，君之荣顾亦得矣。余坐华堂，森然有松生于牖。虽面双阙，无异乎回鸾之荣昆仑，余安知其一所以取荣哉？」帝美由，师之。
《先圣本记》记载：许由想观察帝尧的心意，说：“帝坐在华丽的厅堂上，面对双阙，您的荣耀显贵也算得到了。我坐在华丽的厅堂上，茂盛地有松树生长在窗户边。虽然面对双阙，但和回鸾之荣在昆仑没什么不同，我哪里知道其中一种获取荣耀的方式呢？”帝尧赞美许由，以他为师。
《列仙传》曰：伏生者，当汤时为木正。常食松脂，自作石室。周武王祠之。偓佺好食松实，能飞行逮走马。以松子遗尧，不能服。
《列仙传》记载：伏生这个人，在商汤时担任木正。他常吃松脂，自己建造石室。周武王祭祀他。偓佺喜欢吃松子，能飞行追上奔跑的马。他把松子送给尧，尧不能服用。
《异苑》曰：汉末大乱，宫人、小黄门上墓树上避兵，食松柏实，遂不复饥，举体生毛，长尺许。乱离既平，魏武闻而始牧养，还食谷米，齿落头白。
《异苑》记载：汉末大乱，宫女和小黄门爬上墓地的树上躲避兵祸，吃松柏的果实，于是不再饥饿，全身长出毛，长约一尺多。战乱平定后，魏武帝听说后开始收养他们，他们重新吃谷米后，牙齿脱落，头发变白。
《少神境记》曰：荥阳南有石室，室后有孤松千丈。常有双鹄，晨必接翮，夕輙偶影。传云：昔有夫妇二人，俱隐此室中，年既数百，化为双鹄。一者失之，寻为人所害；一者独栖此松，茕立哀唳。
《少神境记》记载：荥阳南边有座石室，室后有棵孤松高千丈。常有一对天鹅，早晨必定翅膀相接，傍晚总是成双成对。传说：从前有夫妇二人，一起隐居在这间石室中，年岁已达数百，化为一对天鹅。其中一只丢失了，不久被人害死；另一只独自栖息在这棵松树上，孤零零地站立着哀鸣。
《玄中记》曰：松脂沦入地中，千岁为伏神茯苓。
《玄中记》记载：松脂渗入地下，千年后变成伏神和茯苓。
《博物志》曰：荒乱不得食，可细切松柏叶，水送令下，随能否，以不饥为度，粥清送为佳。当用柏叶五合，松叶三合，不可过度。
《博物志》记载：荒乱时没有食物，可以把松柏叶切细，用水送服，根据各人能力，以不饿为度，用清粥送服更好。应当用柏叶五合、松叶三合，不可过量。
《嵩高山记》曰：嵩高丘有大松树，或百岁、千岁。其精变为青牛，或为伏龟。采食其实，得长生。
《嵩高山记》记载：嵩高山上有大松树，有的百年、千年。它的精气变成青牛，或变成伏龟。采摘食用它的果实，可得长生。
《云南记》曰：云南有大松，子如新罗松子。
《云南记》记载：云南有大松树，果实像新罗的松子。
周景式《庐山记》曰：石门岩即松林也。南临石门涧，涧中仰视之，离离骈麈尾，号为麈尾松。西岭异然如马鬣。又叶五粒者，名五粒松，服之长生。
周景式《庐山记》记载：石门岩就是松林。南边面临石门涧，在涧中仰望，松枝茂密排列如麈尾，称为麈尾松。西岭的松树奇特如马鬃。还有叶子五粒的，名叫五粒松，服用可长生。
《范子计然》曰：松脂出陇西，如胶者善。
《范子计然》记载：松脂产自陇西，像胶一样黏稠的为好。
《圣贤冢墓记》曰：《东平王无疆传》云：「王归国，思京师。后薨，葬东平，其冢上松柏皆西靡。」
《圣贤冢墓记》记载：《东平王无疆传》说：“王回到封国，思念京城。后来去世，葬在东平，他墓上的松柏都向西倾斜。”
《汉武内传》曰：药松柏之膏，服之可延年。
《汉武内传》记载：用松柏的膏脂制药，服用可以延年益寿。
焦赣《易林·需之坤》曰：温山松柏，常茂不落。
焦赣《易林·需之坤》记载：温山的松柏，常年茂盛不凋落。
《广州先贤传》曰：顾琦至孝。母丧，琦独立坟，历年乃就。居丧逾制，种松柏成行。
《广州先贤传》记载：顾琦极为孝顺。母亲去世，顾琦独自修建坟墓，经过多年才完成。守丧超过常规，种植松柏成行。
王羲之《游郡记》曰：永宁县界海中有松门，在岛屿上。皆生松，故曰松门也。
王羲之《游郡记》记载：永宁县境内海中有松门，在岛屿上。那里都生长着松树，所以叫松门。
《豫章记》曰：徐孺子墓在郡南。时杜牧守徐兴于墓边种松，太守谢景立碑，太守夏侯嵩于碑边立思贤颂碑，今并在。松大合抱。
《豫章记》记载：徐孺子的墓在郡城南边。当时杜牧守徐兴在墓边种松树，太守谢景立了碑，太守夏侯嵩在碑边立了思贤颂碑，现在都在。松树粗大合抱。
《本草经》曰：松脂，一名松膏，一名松昉，味苦，温中，久服轻身延年。
《本草经》记载：松脂，又名松膏、松昉，味苦，能温中，长期服用可轻身延年。
《世说》曰：孙兴公自言见止足知分。斋前种一株松。高世远时邻居，谓孙曰：「松树子非不森然可怜，但永无栋梁耳。」孙公曰：「枫柳虽复合抱，亦曷所施也？」
《世说新语》记载：孙兴公自称懂得适可而止、安分守己。他在书斋前种了一棵松树。高世远当时是邻居，对孙说：“松树苗不是不茂盛可爱，但永远成不了栋梁之材。”孙公说：“枫树和柳树虽然能长到合抱粗，又有什么用呢？”
又曰：李元礼冽冽，如长松下风；周君飕飕，如小松下风。
又说：李元礼气度凛冽，像大松树下的风；周君风度飕飕，像小松树下的风。
《金楼子》曰：梁武帝每拜山陵，杖而后起，涕泪所洒，松为变色。
《金楼子》记载：梁武帝每次拜祭山陵，拄着拐杖才能起身，泪水洒落的地方，松树都因此变色。
《颜氏家训》曰：齐世有席毗者，清干之士。官至行台尚书，嗤鄙文学。嘲刘逖云：「君辈词藻，譬若朝菌，须臾之玩，非宏材也！岂比吾徒，比千丈松树，常有风霜，不可雕悴矣。」刘应之曰：「可哉！」
《颜氏家训》记载：齐代有个叫席毗的人，是清廉干练之士。官至行台尚书，鄙视文学。他嘲笑刘逖说：“你们这些人的词藻，好比朝菌，是片刻的玩物，不是大材！怎能比得上我们这些人，好比千丈松树，常经风霜，不会凋零枯萎。”刘逖回答说：“说得对啊！”
《西京杂记》曰：东都龙兴观有古松树，枝偃倒垂，相传云已经千年。常有白鹤飞止其间。蔡孚赋《偃松》篇，玄宗赐和御书，刻石记之，公卿咸和焉。
《西京杂记》记载：东都龙兴观有棵古松树，枝条倒伏下垂，相传已经千年。常有白鹤飞来停歇其间。蔡孚写了《偃松》诗篇，玄宗赐和诗并亲笔书写，刻石记载此事，公卿们都来唱和。
《晋阳记》曰：郡西北有松树，枝条郁茂，垂阴数亩。传云陶桓公样柯成此树。
《晋阳记》记载：郡城西北有棵松树，枝条茂盛，树荫覆盖数亩。传说陶桓公的斧柄长成了这棵树。
《梦书》曰：松为人君。梦见松者，见人君之征也。
《梦书》上说：松树象征着君主。梦见松树，是见到君主的征兆。
宋玉《风赋》曰：夫风缘于太山之阿，舞于松柏之下。
宋玉的《风赋》说：风从泰山的山坳里生成，在松柏树下盘旋飞舞。
《扶风歌》曰：南山石嵬嵬，松柏何摧摧！上枝拂青云，中心十数围。
《扶风歌》说：南山的石头高耸巍峨，松柏是多么挺拔茂盛！上面的枝条拂拭着青云，树干中间有十几围粗。
《古艳歌》曰：马啖柏叶，人啖松脂。不可常饱，聊可遏饥。
《古艳歌》说：马吃柏树的叶子，人吃松树的树脂。虽然不能经常吃饱，但暂且可以缓解饥饿。
庾肃之《松赞》曰：流润飞津，沉精幽结。贞蕤含芳，仰拂素雪。
庾肃之的《松赞》说：流动的滋润如飞溅的津液，深沉的精气幽静地凝结。坚贞的花苞含着芬芳，向上拂拭着洁白的雪花。
太平御览卷第九百五十三
《太平御览》卷第九百五十三