列传第二十三 王华 王昙首 殷景仁 沈演之 ◄
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宋书
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列传第二十四 郑鲜之 裴松之 何承天
列传第二十四 郑鲜之 裴松之 何承天
郑鲜之
郑鲜之
郑鲜之，字道子，荥阳开封人也。高祖浑[1]，魏将作大匠。祖袭[2]，大司农。父遵，尚书郎。袭初为江乘令，因居县境。鲜之下帷读书，绝交游之务。初为桓伟辅国主簿。先是，兖州刺史滕恬为丁零、翟辽所没，尸丧不反，恬子羡仕宦不废，议者嫌之。桓玄在荆州，使群僚博议，鲜之议曰：
郑鲜之，字道子，是荥阳开封人。他的高祖郑浑，曾任魏国的将作大匠。祖父郑袭，曾任大司农。父亲郑遵，曾任尚书郎。郑袭起初担任江乘县令，因此定居在县境内。郑鲜之闭门读书，断绝了交游应酬的事务。起初担任桓伟的辅国主簿。在此之前，兖州刺史滕恬被丁零、翟辽所杀害，尸首未能返回，滕恬的儿子滕羡仍然做官不离职，议论的人对此表示不满。桓玄在荆州，让群臣广泛讨论，郑鲜之的议论说：
名教大极，忠孝而已，至乎变通抑引，每事辄殊，本而寻之，皆是求心而遗迹。迹之所乘，遭遇或异。故圣人或就迹以助教，或因迹以成罪，屈申与夺，难可等齐，举其阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹废君；君可胁乎？而鬻权见善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以还，殊实而齐声，异誉而等美者，不可胜言。而欲令百代之下，圣典所阙，正斯事于一朝，岂可易哉！
名教的最高准则，不过是忠孝罢了，至于变通、抑制或引导，每件事都各不相同，从根本上探究，都是追求本心而忽略外在表现。外在表现所依托的，遭遇或许不同。所以圣人有时依据外在表现来辅助教化，有时根据外在表现来判定罪过，屈伸取舍，难以等同，举其大要，都可以大略说说。天可以逃避吗？但伊尹却废黜了君主；君可以胁迫吗？但鬻拳却因进谏而被称善；忠可以愚昧吗？但箕子却与仁人同道。从此以后，实质不同而名声相同、赞誉不同而同样美好的事例，多得说不完。而想要让百代之后，圣典所缺失的，在一朝之间纠正这件事，难道容易吗！
然立言明理，以古证今，当使理厌人情。如滕羡情事者，或终身隐处，不关人事；或升朝理务，无讥前哲。通滕者则以无讥为证，塞滕者则以隐处为美。折其两中，则异同之情可见矣。然无讥前哲者，厌情之谓也。若王陵之母，见烹于楚，陵不退身穷居，终为社稷之臣，非为荣也。鲍勋蹇谔魏朝，亡身为效，观其志非贪爵也。凡此二贤，非滕之谕。
然而著书立说阐明道理，用古代来证明当今，应当使道理符合人情。像滕羡这种情况，有的人终身隐居，不参与世事；有的人上朝处理政务，不被前代贤哲讥讽。赞同滕羡的人就以不被讥讽为证据，反对滕羡的人就以隐居为美。折中这两种说法，那么异同的情况就可以看清了。然而不被前代贤哲讥讽，就是符合人情的意思。比如王陵的母亲，被楚王烹杀，王陵不退身隐居，最终成为国家的重臣，这不是为了荣耀。鲍勋在魏朝直言进谏，不惜牺牲生命，看他的志向并非贪图爵位。这两位贤人，不是滕羡所能比拟的。
夫圣人立教，犹云「有礼无时，君子不行」。有礼无时，政以事有变通，不可守一故耳。若滕以此二贤为证，则恐人人自贤矣；若不可人人自贤，何可独许其证。讥者兼在于人，不但独证其事。汉魏以来，记阙其典，寻而得者……无几人。至乎大晋中朝及中兴之后，杨臻则七年不除丧，三十余年不关人事，温公则见逼于王命，庾左丞则终身不著袷，高世远则为王右军、何骠骑所劝割，无有如滕之易者也。若以缞麻非为哀之主，无所复言矣。文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。明此，孝子已不自同于人伦，有识已审其可否矣。若其不尔，居宗辅物者，但当即圣人之教，何所复明制于其间哉！及至永嘉大乱之后，王敦复申东关之制于中兴，原此是为国之大计，非谓训范人伦，尽于此也。
圣人设立教化，还说“有礼而无时机，君子也不实行”。有礼而无时机，正是因为事情有变通，不能固守一点罢了。如果滕羡用这两位贤人作为证据，那么恐怕人人都自以为贤了；如果不能人人都自以为贤，又怎能唯独允许他以此为证呢。批评的人同时针对人，不只是单独证明这件事。汉魏以来，记载缺失其典章，寻求而得到的……没有几个人。到了大晋中期以及中兴之后，杨臻就七年不脱丧服，三十多年不参与世事；温公则被王命逼迫；庾左丞则终身不穿夹衣；高世远则被王右军、何骠骑劝告割舍；没有像滕羡这样容易的。如果认为丧服不是表达哀痛的主要方式，那就没什么可说的了。文皇帝因为东关之战，尸骨未能返回的人，规定他们的子弟，不废除婚姻和仕宦。这表明，孝子已经自己不同于常人，有识之士已经审察其可行与否了。如果不是这样，居于宗族辅佐国家的人，只应当遵循圣人的教化，又何必在其中再明确制度呢！到了永嘉大乱之后，王敦又在东晋重申东关的制度，推究这是为国家的大计，并非说训导人伦规范，全都在于此。
何以言之？父仇明不同戴天日，而为国不可许复仇，此自以法夺情，即是东关、永嘉之喻也。何妨综理王务者，布衣以处之。明教者自谓世非横流，凡士君子之徒，无不可仕之理，而杂以情讥，谓宜在贬裁尔。若多引前事以为通证，则孝子可顾法而不复仇矣。文皇帝无所立制于东关，王敦无所明之于中兴。每至斯会，辄发之于宰物，是心可不喻乎！
为什么这样说呢？杀父之仇明确表示不共戴天，但为了国家不能允许复仇，这自然是用法律剥夺人情，就是东关、永嘉之例的比喻。这又何必妨碍总理国家事务的人，以平民身份来处事呢。阐明教化的人自认为世道并非乱世，凡是士人君子之类，没有不可做官的道理，而夹杂以人情讥讽，认为应当加以贬斥裁断罢了。如果过多引用前事作为通行的证据，那么孝子就可以顾及法律而不复仇了。文皇帝没有在东关设立制度，王敦也没有在东晋明确此事。每到这种场合，就由执政者来决断，这个用心难道还不明白吗！
且夫求理当先以远大，若沧海横流，家国同其沦溺，若不仕也，则人有余力；人有余力，则国可至乎亡，家可至乎灭。当斯时也，匹妇犹亡其身，况大丈夫哉！既其不然，天下之才，将无所理。滕但当尽陟岵之哀，拟不仕者之心，何为证喻前人，以自通乎？且名为大才之所假，而小才之所荣，荣与假乘常，已有惭德，无欣工进，何有情事乎？若其不然，则工进无欣，何足贵于千载之上邪！苟许小才荣其位，则滕不当顾常疑以自居乎。所谓柳下惠则可，我则不可也。
况且探求道理应当先着眼于远大，如果天下大乱，家国一同沦陷，如果不做官，那么人就有余力；人有余力，那么国家可能灭亡，家族可能覆灭。在这个时候，普通妇女尚且能牺牲自己，何况大丈夫呢！既然不是这样，天下的才能，将无处施展。滕羡只应尽到思念父亲的哀痛，效仿不做官者的心意，为什么要引用前人来证明自己，以求得通达呢？而且名声是大才所借用的，却是小才所荣耀的，荣耀与借用相冲突，已有惭愧之德，不乐于进取，又有什么真情实感呢？如果不是这样，那么进取而不欣喜，又有什么值得在千载之上被珍视呢！如果允许小才荣耀其职位，那么滕羡就不应当顾虑常人的怀疑而自居其位吗。这就是所谓柳下惠可以这样做，我却不可以。
且有生之所宗者圣人，圣人之为教者礼法，即心而言，则圣人之法，不可改也。而秦以郡县治天下，莫之能变；汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹见改于后王，况滕赖前人，而当必通乎？若人皆仕，未知斯事可俟后圣与不？况仕与不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下。见议者弘通情纪，每傍中庸，又云若许讥滕，则恐亡身致命之仕，以此而不尽。何斯言之过与！夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命。若有不尽，则国有常法。故古人军败于外，而家诛于内。苟忠发自内，或惧法于外，复有踟蹰顾望之地邪！若有功不赏，有罪不诛，可致斯喻尔。无有名教翼其子弟，而子弟不致力于所天。不致力于所天，则王经忠不能救主，孝不顾其亲，是家国之罪人尔，何所而称乎？夫恩宥十世，非不隆也；功高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞，自是名教之所及，岂是劝沮之本乎？
况且有生之众所尊崇的是圣人，圣人用来教化的是礼法，就本心而言，圣人的法度，是不可改变的。但秦朝用郡县制治理天下，没有人能改变；汉文帝废除肉刑，没有人能恢复。那些圣人所制定的法度，尚且被后王改变，何况滕羡依赖前人，就应当一定通达吗？如果人人都做官，不知道这件事是否可以等待后圣来决定？况且做官与不做官，各有其人，而不做官的人所引用的，常常感念于三年之丧。看到议论的人宽宏通达情理，常常依傍中庸之道，又说如果允许讥讽滕羡，那么恐怕为国捐躯的做官者，会因此而不尽力。这话多么错误啊！那忠烈之情，本来就不是先算计而后行动。如果先算计而后行动，就会害怕法律而不尽忠。如果有不尽忠之处，那么国家有常法。所以古人军队在外战败，而家族在内被诛杀。如果忠诚发自内心，或者在外畏惧法律，又哪里会有犹豫观望的余地呢！如果有功不赏，有罪不诛，才会导致这种比喻。没有名教辅佐其子弟，而子弟不效力于君主。不效力于君主，那么王经忠诚却不能救主，孝子不顾念其亲人，这是家国的罪人罢了，有什么值得称道呢？那恩泽延续十代，并非不隆重；功高赏厚，并非不回报。如果国法没有辜负滕恬，那么滕羡的仕途通塞，自然是名教所涉及的范围，哪里是鼓励或阻止的根本呢？
议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎。后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉！若以时非上皇，便不足复言多者，则夷齐于奭望，子房于四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是衞生免害，非为荣也。滕今生无所衞，鞭塞已冥，义安在乎？昔陈寿在丧，使婢丸药，见责鄕闾；阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世，便无疑于后乎！且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。故虽事有惊俗，而理必获申。郤诜葬母后园[3]，而身登宦，所以免责，以其孝也。日䃅杀儿无讥，以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎？不可明矣。既其不可，便当究定滕之才行，无所多辩也。
议论的人又认为唐尧虞舜时代遥远，谁知道归宿何在，寻其言辞探其意旨，大概所背负的很多吧。后汉乱而不亡，前史还说是几位大臣的力量。魏国将要建立，荀令君正色提出异议，董昭不能枕在苏则的膝上，贾充受到庾纯的侮辱。由此推断，天下的正义，终究会流传而不泯灭，为什么要发出这种感叹呢！如果认为时代不是上古，就不值得再多说，那么伯夷、叔齐对于召公奭、太公望，张良对于商山四皓，也就无处再置言了。至于陈平默默顺从以避祸，用权变来度过困境，都是保全生命免遭祸害，并非荣耀。滕羡如今生命无所保全，鞭笞之刑已近，道义在哪里呢？从前陈寿在服丧期间，让婢女制作药丸，被乡里责备；阮咸在居丧时，骑驴偷婢女，身处朝廷。难道可以因为阮咸在前世被宽容，就对后世无疑虑吗！况且贤圣的抑扬取舍，都是探究其始终，确定其才能品行。所以虽然事情有惊世骇俗之处，但道理必定得以申明。郤诜将母亲葬在后园，而自己身居官位，之所以被免于责备，是因为他的孝心。金日䃅杀死儿子不被讥讽，是因为他的忠诚。如今难道可以因为这两件事是忠孝的行为，就可以允许杀儿子、葬母亲在后园吗？显然不可以。既然不可以，就应当探究确定滕羡的才能品行，不必多作辩论。
滕非下官鄕亲，又不周旋，才能非所能悉。若以滕谋能决敌，才能周用，此自追踪古人，非议所及。若是士流，故谓宜如子夏受曾参之词，可谓善矣，而子夏无不孝之称也。意之所怀，都尽于此，自非名理，何缘多其往复；如其折中，裁之居宗。
滕羡不是我的同乡，又不常交往，他的才能我不能完全了解。如果认为滕羡的谋略能决断敌情，才能足以任用，这自然是追随古人，不是议论所能及的。如果他是士人一流，我认为应该像子夏接受曾参的批评，可以说是好的，而子夏也没有不孝的名声。我的想法，全都表达在这里了，如果不是名理之论，何必多次往复；至于折中裁决，由主政者决定。
桓伟进号安西，转补功曹，举陈郡谢绚自代，曰：「盖闻知贤弗推，臧文所以窃位；宣子能让，晋国以之获宁。鲜之猥承人乏，谬蒙过眷，既恩以义隆，遂再叨非服。知进之难，屡以上请，然自退之志，未获暂申，夙夜怀冰，敢忘其惧。伏见行参军谢绚，清悟审正，理怀通美，居以端右[4]，虽未足舒其采章，升庸以渐，差可以位拟人。请乞愚短，甘充下列，授为贤牧，实副群望。」入为员外散骑侍郎，司徒左西属，大司马琅邪王录事参军，仍迁御史中丞。
桓伟进号为安西将军，郑鲜之转任功曹，他举荐陈郡的谢绚代替自己，说：“我听说知道贤才而不推举，是臧文仲窃取官位的原因；宣子能够谦让，晋国因此获得安宁。我郑鲜之勉强承当人才缺乏之任，错误地蒙受过分的眷顾，既然恩遇因义理而隆重，于是再次愧居非分之职。知道进升的艰难，屡次向上请求，然而退隐的志向，未能暂时申展，日夜心怀戒惧，岂敢忘记这种恐惧。我见行参军谢绚，清悟审慎正直，胸怀通达美好，让他担任重要职位，虽然不足以施展其文采，但逐渐升迁，差不多可以职位与人相称。请求允许我愚钝短浅，甘愿充当下等职位，授予贤能的州牧，实在符合众人的期望。”郑鲜之入朝担任员外散骑侍郎、司徒左西属、大司马琅邪王录事参军，不久升任御史中丞。
性刚直，不阿强贵，明宪直绳，甚得司直之体。外甥刘毅，权重当时，朝野莫不归附，鲜之尽心高祖，独不屈意于毅，毅甚恨焉。义熙六年，鲜之使治书侍御史丘洹奏弹毅曰：「上言传诏罗道盛辄开笺，遂盗发密事，依法弃市，奏报行刑，而毅以道盛身有侯爵，辄复停宥。按毅勋德光重，任居次相，既杀之非己，无缘生之自由。又奏之于先，而弗请于后，阃外出疆，非此之谓。中丞鲜之于毅舅甥，制不相纠，臣请免毅官。」诏无所问。
郑鲜之性格刚强正直，不阿谀权贵，严明法纪，很符合御史中丞的职责。他的外甥刘毅，当时权势很重，朝野上下没有不归附的，但郑鲜之尽心于高祖，唯独不肯向刘毅屈服，刘毅非常怨恨他。义熙六年，郑鲜之派治书侍御史丘洹上奏弹劾刘毅说：“刘毅上言说传诏罗道盛擅自打开文书，于是盗取机密之事，依法应处弃市之刑，奏报后行刑，但刘毅因为罗道盛有侯爵，就擅自停止并宽恕了他。按刘毅功勋德行光耀隆重，担任副宰相之职，既然杀他并非自己决定，就没有理由擅自决定赦免他。而且先已上奏，事后却不请示，在外统兵，并非这个意思。中丞郑鲜之与刘毅是舅甥关系，按规定不应互相纠举，我请求免去刘毅的官职。”皇帝下诏不予追究。
时新制长吏以父母疾去官，禁锢三年。山阴令沈叔任父疾去职，鲜之因此上议曰：「夫事有相权，故制有与夺，此有所屈，而彼有所申。未有理无所明，事无所获，而为永制者也。当以去官之人，或容诡托之事。诡托之事，诚或有之，岂可亏天下之大教，以末伤本者乎？且设法盖以众苞寡，而不以寡违众，况防杜去官而塞孝爱之实。且人情趋于荣利，辞官本非所防，所以为其制者，莅官不久，则奔竞互生，故杜其欲速之情，以申考绩之实。今省父母之疾[5]，而加以罪名，悖义疾理，莫此为大。谓宜从旧，于义为允。」从之。于是自二品以上父母没者，坟墓崩毁及疾病族属辄去，并不禁锢。
当时新规定：官吏因父母生病而离职的，禁锢三年。山阴令沈叔任因父亲生病离职，郑鲜之因此上奏议论说：“事情有相互权衡，所以制度有取舍，这里有屈，那里就有伸。没有道理不明、事情无益，却成为永久制度的。应当是因为离职的人，或许有欺诈托辞之事。欺诈托辞之事，确实可能有，但怎能损害天下的大教化，用末节伤害根本呢？况且设立法律本是为了用多数包容少数，而不是用少数违背多数，何况防止离职而堵塞了孝爱之实。而且人情趋向荣利，辞官本来不是要防止的，之所以制定这个制度，是因为任职不久，就会竞相奔走，所以杜绝他们急于求成的心情，以申明考核政绩的实质。如今探望父母的疾病，却加以罪名，违背义理、伤害情理，没有比这更大的了。我认为应该遵从旧制，在义理上才是妥当的。”皇帝听从了他的意见。从此以后，二品以上官员父母去世，坟墓崩塌毁坏以及家族亲属生病而离职的，都不再禁锢。
刘毅当镇江陵，高祖会于江宁，朝士毕集。毅素好摴蒱，于是会戏。高祖与毅敛局，各得其半，积钱隐人，毅呼高祖并之。先掷得雉，高祖甚不说，良久乃答之。四坐倾瞩，既掷，五子尽黑，毅意色大恶，谓高祖曰：「知公不以大坐席与人！」鲜之大喜，徒跣绕床大叫，声声相续。毅甚不平，谓之曰：「此郑君何为者！」无复甥舅之礼。高祖少事戎旅，不经涉学，及为宰相，颇慕风流，时或言论，人皆依违之，不敢难也。鲜之难必切至，未尝宽假，要须高祖辞穷理屈，然后置之。高祖或有时惭恧，变色动容，既而谓人曰：「我本无术学，言义尤浅。比时言论，诸贤多见宽容，唯郑不尔，独能尽人之意，甚以此感之。」时人谓为「格佞」。
刘毅将要镇守江陵，高祖在江宁与他相会，朝中官员都聚集了。刘毅一向喜欢玩樗蒲，于是就在会上玩起来。高祖和刘毅收拾赌局，各得一半，堆积的钱币遮住了人，刘毅招呼高祖把赌注合在一起。刘毅先掷，得到雉，高祖很不高兴，过了很久才回应他。四座的人都倾身注目，高祖掷出后，五个子全是黑色，刘毅神色非常难看，对高祖说：“知道您不会把大座席让给别人！”郑鲜之非常高兴，光着脚绕着床大叫，一声接一声。刘毅很不平，对他说：“这个郑君是干什么的！”不再有甥舅之礼。高祖年轻时从事军旅，没有涉猎学问，等到做了宰相，很仰慕风流，有时发表言论，人们都含糊其辞地附和，不敢诘难。郑鲜之诘难必定切中要害，从不宽容，一定要等到高祖理屈词穷，然后才罢休。高祖有时感到惭愧，变了脸色，过后对人说：“我本来没有学问，言谈义理尤其浅薄。近来的言论，各位贤人大多宽容，只有郑鲜之不这样，唯独能让人尽兴，我因此很感激他。”当时人称郑鲜之为“格佞”。
郑鲜之从御史中丞转任司徒左长史、太尉咨议参军，不久补任侍中，又担任太尉咨议。义熙十二年，高祖刘裕北伐，任命他为右长史。郑鲜之的曾祖墓在开封，距离驻地三百里，他请求前往拜祭，高祖派骑兵护送他。刘宋建国之初，他转任奉常。
佛佛虏陷关中，高祖复欲北讨，行意甚盛。鲜之上表谏曰：「伏思圣略深远，臣之愚管无所措其意。然臣愚见，窃有所怀。虏凶狡情状可见，自关中再败，皆是帅师违律，非是内有事故，致外有败伤。虏闻殿下亲御六军，必谓见伐，当重兵守潼关[6]，其势然也。若陵威长驱，臣实见其未易；若舆驾顿洛，则不足上劳圣躬。如此，则进退之机，宜在熟虑。贼不敢乘胜过陕，远慑大威故也。今尽用兵之算，事从屈申，遣师扑讨，而南夏清晏，贼方惧将来，永不敢动。若舆驾造洛而反，凶丑更生揣量之心，必启边戎之患，此既必然。江南颙颙，倾注舆驾，忽闻远伐，不测师之深浅，必以殿下大申威灵，未还，人情恐惧，事又可推。往年西征，刘钟危殆，前年劫盗破广州，人士都尽。三吴心腹之内，诸县屡败，皆由劳役所致。又闻处处大水，加远师民敝，败散，自然之理。殿下在彭城，劫盗破诸县，事非偶尔，皆是无赖凶慝。凡顺而抚之，则百姓思安；违其所愿，必为乱矣。古人所以救其烦秽，正在于斯。汉高身困平城，吕后受匈奴之辱，魏武军败赤壁，宣武丧师枋头，神武之功，一无所损。况偏师失律，无亏于庙堂之上者邪！即之事实，非败之谓，唯龄石等可念尔。若行也，或速其祸。反复思惟，愚谓不烦殿下亲征小劫。西虏或为河洛之患，今正宜通好北虏，则河南安。河南安，则济泗静。伏愿圣鉴察臣愚怀。」
赫连勃勃的敌军攻陷关中后，高祖又想北伐，出征的意愿非常强烈。郑鲜之上表劝谏说：“我深思圣上的谋略深远，以我的愚见无法完全领会。但我私下有些想法。敌虏凶残狡猾的情状显而易见，自从关中两次战败，都是因为将领统兵违反军纪，并非内部有变故导致外部失败。敌虏听说殿下亲率六军，必定认为我们要征讨他们，会重兵把守潼关，这是必然的形势。如果凭借威势长驱直入，我实在觉得不容易；如果圣驾停留在洛阳，那就不必劳烦陛下亲征。这样，进退的时机应该深思熟虑。贼军不敢乘胜越过陕地，是因为远慑于您的威势。如今用尽用兵之策，事情有屈有伸，派遣军队征讨，而南方安定，贼军正恐惧将来，永远不敢轻举妄动。如果圣驾到洛阳后返回，凶恶之徒又会生出揣测之心，必然引发边境祸患，这是必然的。江南百姓翘首盼望，倾心于圣驾，忽然听说远征，不知军队深浅，必定认为殿下大展神威，尚未回师，人心恐惧，事情可以推知。往年西征，刘钟处境危险；前年盗贼攻破广州，士人百姓几乎死尽。三吴心腹之地，各县屡次失败，都是劳役所致。又听说处处发大水，加上远征军队和百姓疲惫，失败溃散，是自然之理。殿下在彭城时，盗贼攻破各县，事情并非偶然，都是无赖凶恶之徒。凡是顺应民心安抚他们，百姓就会想安定；违背他们的意愿，必定会作乱。古人之所以解救烦乱污浊，正在于此。汉高祖被困平城，吕后受匈奴侮辱，魏武帝在赤壁兵败，桓温在枋头丧师，神武的功业，一点也没有受损。何况偏师失利，对朝廷大计并无损害呢！就事实而言，这不算失败，只是可怜朱龄石等人罢了。如果出征，或许会加速祸患。反复思考，我认为不必劳烦殿下亲征小寇。西边的敌虏或许会成为河洛的祸患，现在正应该与北边的敌虏通好，那么河南就安定了。河南安定，济水、泗水一带就平静了。恳请圣上明察我的愚见。”
高祖践阼，迁太常，都官尚书。鲜之为人通率，在高祖坐，言无所隐，时人甚惮焉。而隐厚笃实，赡恤亲故。性好游行，命驾或不知所适，随御者所之。尤为高祖所狎，上尝于内殿宴饮，朝贵毕至，唯不召鲜之。坐定，谓群臣曰：「郑鲜之必当自来。」俄而外启：「尚书鲜之诣神虎门求启事[7]。」高祖大笑引入，其被亲遇如此。
高祖登基后，郑鲜之升任太常、都官尚书。郑鲜之为人通达直率，在高祖面前说话毫无隐瞒，当时的人很敬畏他。但他内心忠厚诚实，周济亲友。他喜欢出游，有时命人驾车却不知去哪里，随驾车的人任意而行。他尤其被高祖亲近，高祖曾在内殿设宴，朝中显贵都到了，唯独不召郑鲜之。坐定后，高祖对群臣说：“郑鲜之一定会自己来。”不久外面禀报：“尚书郑鲜之到神虎门请求奏事。”高祖大笑，引他入内，他受到的亲近待遇就是这样。
永初二年，出为丹阳尹，复入为都官尚书，加散骑常侍。以从征功，封龙阳县五等子。出为豫章太守，秩中二千石。元嘉三年，王弘入为相，举鲜之为尚书右仆射。四年，卒，时年六十四。追赠散骑常侍、金紫光禄大夫。文集传于世。子愔，位至尚书郎，始兴太守。
永初二年，郑鲜之出任丹阳尹，又入朝任都官尚书，加散骑常侍。因随从征伐的功劳，封为龙阳县五等子。后出任豫章太守，俸禄为中二千石。元嘉三年，王弘入朝任宰相，举荐郑鲜之为尚书右仆射。元嘉四年，郑鲜之去世，享年六十四岁。追赠散骑常侍、金紫光禄大夫。他的文集流传于世。儿子郑愔，官至尚书郎、始兴太守。
裴松之
裴松之
裴松之，字世期，河东闻喜人也。祖昧，光禄大夫。父珪，正员外郎。松之年八歳，学通论语、毛诗。博览坟籍，立身简素。年二十，拜殿中将军。此官直衞左右，晋孝武太元中革选名家以参顾问，始用琅邪王茂之、会稽谢𬨎，皆南北之望。舅庾楷在江陵，欲得松之西上，除新野太守，以事难不行。拜员外散骑侍郎。义熙初，为吴兴故鄣令，在县有绩。入为尚书祠部郎。
裴松之，字世期，是河东闻喜人。祖父裴昧，曾任光禄大夫。父亲裴珪，曾任正员外郎。裴松之八岁时，就通晓《论语》《毛诗》。他博览群书，为人简朴。二十岁时，被任命为殿中将军。这个官职是皇帝身边的侍卫，晋孝武帝太元年间改革选拔名家来参与顾问，开始任用琅邪王茂之、会稽谢𬨎，他们都是南北名望之士。裴松之的舅舅庾楷在江陵，想让他西上，任命他为新野太守，但因事情困难没有成行。后任员外散骑侍郎。义熙初年，任吴兴故鄣县令，在县有政绩。后入朝任尚书祠部郎。
松之以世立私碑，有乖事实，上表陈之曰：「碑铭之作，以明示后昆，自非殊功异德，无以允应兹典。大者道勋光远[8]，世所宗推；其次节行高妙，遗烈可纪。若乃亮采登庸，绩用显著，敷化所莅，惠训融远，述咏所寄，有赖镌勒，非斯族也，则几乎僭黩矣。俗敝伪兴，华烦已久，是以孔悝之铭，行是人非；蔡邕制文，每有愧色。而自时厥后，其流弥多，预有臣吏，必为建立，勒铭寡取信之实，刊石成虚伪之常，真假相蒙，殆使合美者不贵，但论其功费，又不可称。不加禁裁，其敝无已。」以为「诸欲立碑者，宜悉令言上，为朝议所许，然后听之。庶可以防遏无征，显彰茂实，使百世之下，知其不虚，则义信于仰止，道孚于来叶。」由是并断[9]。
裴松之认为社会上私立碑铭，与事实不符，上表陈述说：“碑铭的制作，是为了明确昭示后代，除非有特殊的功勋和德行，否则不能符合这一典制。大的方面，道义功勋光耀久远，为世人所推崇；其次，节操品行高妙，遗留下来的事迹值得记载。至于那些辅佐朝政、功绩显著、教化所及、恩惠训诫深远、值得歌颂寄托的，才需要镌刻碑铭，不属于这些类别的，就近乎僭越亵渎了。风俗败坏，虚伪盛行，浮华烦琐已久，所以孔悝的铭文，行为是好的但人品有问题；蔡邕撰写碑文，常常有惭愧之色。而从此以后，这种风气越来越多，凡是臣吏，必定为之立碑，刻铭少有可信的事实，刻石成了虚伪的常事，真假混淆，几乎使真正美好的人不被重视，只论其花费的功夫，又不可称道。不加禁止裁断，这种弊病没有尽头。”他认为：“所有想立碑的人，应该全部上报，经朝廷议论允许后，才能听任立碑。这样或许可以防止无根据的碑铭，彰显真实的功绩，使百世之后，知道其不虚假，那么道义诚信就能被仰慕，教化就能流传于后世。”因此朝廷下令禁止私立碑铭。
高祖北伐，领司州刺史，以松之为州主簿，转治中从事史。既克洛阳，高祖敕之曰：「裴松之廊庙之才，不宜久尸边务，今召为世子洗马，与殷景仁同，可令知之。」于时议立五庙乐，松之以妃臧氏庙乐亦宜与四庙同。除零陵内史，征为国子博士。
高祖北伐时，兼任司州刺史，任命裴松之为州主簿，后转任治中从事史。攻克洛阳后，高祖下令说：“裴松之有朝廷之才，不应长久担任边境职务，现在召他任世子洗马，与殷景仁同等，可以让他知道。”当时商议设立五庙乐，裴松之认为妃子臧氏的庙乐也应与四庙相同。后任零陵内史，征召为国子博士。
太祖元嘉三年，诛司徒徐羡之等，分遣大使，巡行天下。通直散骑常侍袁渝、司徒左西掾[10]孔邈使扬州，尚书三公郎陆子真[11]、起部甄法崇使荆州，员外散骑常侍范雍[12]、司徒主簿庞遵使南兖州，前尚书右丞孔默使南、北二豫州[13]，抚军参军王歆之使徐州，冗从仆射车宗使青兖州，松之使湘州，尚书殿中郎阮长之使雍州，前竟陵太守殷道鸾使益州，员外散骑常侍李耽之使广州，郎中殷斌使梁州、南秦州，前员外散骑侍郎阮园客使交州，驸马都尉、奉朝请潘思先使宁州，并兼散骑常侍。班宣诏书曰：「昔王者巡功，群后述职，不然则有存省之礼，聘眺之规。所以观民立政，命事考绩，上下偕通，遐迩咸被，故能功昭长世，道历远年。朕以寡暗，属承洪业，夤畏在位，昧于治道，夕惕惟忧，如临渊谷。惧国俗陵颓，民风凋伪，眚厉违和，水旱伤业。虽躬勤庶事[14]，思弘攸宜，而机务惟殷，顾循多阙，政刑乖谬，未获具闻。岂诚素弗孚，使群心莫尽，纳隍之愧，在予一人。以歳时多难，王道未壹，卜征之礼，废而未修，眷彼氓庶[15]，无忘攸恤[16]。今使兼散骑常侍渝等申令四方，周行郡邑，亲见刺史二千石官长，申述至诚，广询治要，观察吏政，访求民隐，旌举操行，存问所疾。礼俗得失，一依周典，每各为书，还具条奏，俾朕昭然，若亲览焉。大夫君子，其各悉心敬事，无惰乃力。其有咨谋远图，谨言中诚，陈之使者，无或隐遗。方将敬纳良规，以补其阙。勉哉勖之，称朕意焉。」
太祖元嘉三年，诛杀司徒徐羡之等人，分别派遣大使巡视天下。通直散骑常侍袁渝、司徒左西掾孔邈出使扬州，尚书三公郎陆子真、起部甄法崇出使荆州，员外散骑常侍范雍、司徒主簿庞遵出使南兖州，前尚书右丞孔默出使南、北二豫州，抚军参军王歆之出使徐州，冗从仆射车宗出使青兖州，裴松之出使湘州，尚书殿中郎阮长之出使雍州，前竟陵太守殷道鸾出使益州，员外散骑常侍李耽之出使广州，郎中殷斌出使梁州、南秦州，前员外散骑侍郎阮园客出使交州，驸马都尉、奉朝请潘思先出使宁州，他们都兼任散骑常侍。他们颁布诏书说：“从前帝王巡视功绩，诸侯述职，否则就有慰问之礼、聘问之规。这是为了观察民情、建立政事、任命官员、考核政绩，上下沟通，远近都受益，所以能功业昭著于后世，道义流传久远。我以寡德暗昧，继承大业，敬畏在位，不明治道，日夜忧虑，如临深渊。担心国家风俗颓败，民风凋敝虚伪，灾祸违和，水旱伤害农业。虽然亲自处理各种事务，想弘扬适宜的政策，但政务繁多，回顾多有缺失，政刑乖谬，未能全面了解。难道是诚意不孚，使群臣不能尽心，我一人有愧于百姓。因为时世多难，王道未统一，占卜征伐之礼废弃未修，眷念百姓，不忘抚恤。现在派兼散骑常侍袁渝等人向四方宣布命令，周行郡县，亲自会见刺史二千石官长，申述至诚，广泛询问治国要务，观察吏治，访求民间疾苦，表彰操行，慰问疾病。礼俗得失，一律依照周代典制，每人各写报告，回来详细上奏，使我明白，如同亲自视察。大夫君子们，你们要各自尽心敬事，不要懈怠。如有咨询远谋、谨言忠诚的，向使者陈述，不要隐瞒遗漏。我将恭敬采纳良规，以弥补缺失。努力吧，称我的心意。”
松之反使，奏曰：「臣闻天道以下济光明，君德以广运为极。古先哲后，因心溥被，是以文思在躬，则时雍自洽，礼行江汉，而美化斯远。故能垂大哉之休咏，廓造周之盛则。伏惟陛下神睿玄通，道契旷代，冕旒华堂，垂心八表。咨敬敷之未纯，虑明扬之靡畅。清问下民，哀此鳏寡，涣焉大号，周爰四达。远猷形于雅、诰，惠训播乎遐陬。是故率土仰咏，重译咸说，莫不讴吟踊跃，式铭皇风。或有扶老携幼，称欢路左，诚由亭毒既流，故忘其自至，千载一时，于是乎在。臣谬蒙铨任，忝厕显列，猥以短乏，思纯八表，无以宣畅圣旨，肃明风化，黜陟无序，搜扬寡闻，惭惧屏营，不知所措。奉二十四条，谨随事为牒。伏见癸卯诏书，礼俗得失，一依周典，每各为书，还具条奏。谨依事为书以系之后。」松之甚得奉使之议，论者美之。
裴松之完成使命返回后，上奏说：“我听说天道以下济而光明，君德以广运为极致。古代圣明的君主，因心而广泛施恩，所以文思在身，则时世和谐自然，礼行于江汉，而美好教化流传久远。所以能留下伟大的颂歌，开创周朝的盛典。陛下神睿玄通，道合旷代，在朝堂上垂衣拱手，心系八方。忧虑敬敷教化未纯，考虑明扬人才不畅。清问下民，哀怜鳏寡，发布大号，周遍四方。远谋见于雅、诰，惠训播于边远。所以天下仰慕歌颂，远方翻译都喜悦，无不讴歌踊跃，铭记皇风。有人扶老携幼，在路边欢呼，确实因为恩泽流布，所以忘记自己到来，千载一时，就在于此。我谬蒙选拔，忝列显位，以短浅之才，想纯化八方，但无法宣扬圣旨，肃明风化，升降无序，搜扬人才寡闻，惭愧恐惧，不知所措。奉行二十四条，谨随事写成文书。见癸卯诏书，礼俗得失，一律依照周代典制，每人各写报告，回来详细上奏。谨依事写成报告附在后面。”裴松之很得奉命出使的赞誉，评论者赞美他。
转中书侍郎、司冀二州大中正。上使注陈寿三国志，松之鸠集传记，增广异闻，既成奏上。上善之，曰：「此为不朽矣！」出为永嘉太守，勤恤百姓，吏民便之。入补通直为常侍[17]，复领二州大中正。寻出为南琅邪太守。十四年致仕，拜中散大夫，寻领国子博士。进太中大夫，博士如故。续何承天国史，未及撰述，二十八年，卒，时年八十。子骃，南中郎参军。松之所著文论及晋纪，骃注司马迁史记，并行于世。
裴松之转任中书侍郎、司冀二州大中正。皇上让他注释陈寿的《三国志》，裴松之收集传记，增广异闻，完成后上奏。皇上称赞说：“这是不朽之作！”后出任永嘉太守，勤勉抚恤百姓，官吏百姓都感到便利。入朝补任通直散骑常侍，又兼任二州大中正。不久出任南琅邪太守。元嘉十四年退休，任中散大夫，不久兼任国子博士。进升太中大夫，博士如故。续写何承天的国史，未及撰述，元嘉二十八年去世，享年八十岁。儿子裴骃，任南中郎参军。裴松之所著文论及《晋纪》，裴骃注释司马迁的《史记》，都流传于世。
何承天
何承天
何承天，东海郯人也。从祖伦，晋右衞将军。承天五歳失父，母徐氏，广之姊也，聪明博学，故承天幼渐训议，儒史百家，莫不该览。叔父肹为益阳令，随肹之官。
何承天，是东海郯人。堂祖父何伦，曾任晋朝右卫将军。何承天五岁时失去父亲，母亲徐氏是徐广的姐姐，聪明博学，所以何承天从小受到教诲，儒家经典、史书、百家著作，无不博览。叔父何肹任益阳令，他随叔父到任所。
隆安四年，南蛮校尉桓伟命为参军。时殷仲堪、桓玄等互举兵以向朝廷，承天惧祸难未已，解职还益阳。义旗初，长沙公陶延寿以为其辅国府参军，遣通敬于高祖，因除浏阳令，寻去职还都。抚军将军刘毅镇姑孰，版为行参军。毅尝出行，而鄢陵县史陈满射鸟，箭误中直帅，虽不伤人，处法弃市。承天议曰：「狱贵情断，疑则从轻。昔惊汉文帝乘舆马者，张释之劾以犯跸，罪止罚金。何者？明其无心于惊马也。故不以乘舆之重，加以异制。今满意在射鸟，非有心于中人。按律过误伤人，三歳刑，况不伤乎？微罚可也。」出补宛陵令。赵惔为宁蛮校尉、寻阳太守，请为司马。寻去职。
隆安四年，南蛮校尉桓伟任命何承天为参军。当时殷仲堪、桓玄等人相继起兵攻打朝廷，何承天害怕祸乱不止，辞职回到益阳。义旗初起，长沙公陶延寿任命他为辅国府参军，派他向高祖表达敬意，于是被任命为浏阳令，不久离职回京。抚军将军刘毅镇守姑孰，任命他为行参军。刘毅曾出行，鄢陵县吏陈满射鸟，箭误中直帅，虽然没有伤人，但依法应判弃市。何承天议论说：“断狱贵在根据实情，有疑问则从轻处理。从前惊扰汉文帝车驾的人，张释之弹劾他犯跸，罪只罚金。为什么？因为明白他无心惊马。所以不因车驾的尊贵而施加不同刑罚。现在陈满本意是射鸟，并非有心伤人。按律过失误伤他人，判三年刑，何况没有伤人呢？轻微处罚就可以了。”后出任宛陵令。赵惔任宁蛮校尉、寻阳太守，请何承天任司马。不久离职。
高祖以为太尉行参军。高祖讨刘毅，留诸葛长民为监军。长民密怀异志，刘穆之屏人问承天曰：「公今行济否云何？」承天曰：「不忧西不时判[18]，别有一虑尔。公昔年自左里还入石头，甚脱尔，今还，宜加重复。」穆之曰：「非君不闻此言。顷日愿丹徒刘郎，恐不复可得也。」除太学博士。义熙十一年，为世子征虏参军，转西中郎中军参军，钱唐令。高祖在寿阳，宋台建，召为尚书祠部郎，与傅亮共撰朝仪。永初末，补南台治书侍御史。
高祖任命他为太尉行参军。高祖讨伐刘毅时，留下诸葛长民担任监军。诸葛长民暗中怀有异心，刘穆之屏退旁人问何承天说：“主公这次出征能否成功？”何承天说：“不担心西边不能及时平定，只是另有忧虑罢了。主公当年从左里返回石头城时，非常轻率，这次回来，应当加倍谨慎。”刘穆之说：“不是您就听不到这样的话。近来希望丹徒刘郎（指刘裕）能平安，恐怕不再可能了。”后来何承天被任命为太学博士。义熙十一年，担任世子征虏参军，转任西中郎中军参军、钱唐县令。高祖在寿阳时，宋台建立，召他任尚书祠部郎，与傅亮共同撰写朝廷礼仪。永初末年，补任南台治书侍御史。
谢晦镇江陵，请为南蛮长史。时有尹嘉者，家贫，母熊自以身贴钱，为嘉偿责。坐不孝当死。承天议曰：「被府宣令，普议尹嘉大辟事，称法吏葛滕签，母告子不孝，欲杀者许之。法云，谓违犯教令，敬恭有亏，父母欲杀，皆许之。其所告惟取信于所求而许之。谨寻事原心，嘉母辞自求质钱，为子还责。嘉虽亏犯教义，而熊无请杀之辞。熊求所以生之而今杀之，非随所求之谓。始以不孝为劾，终于和卖结刑，倚旁两端，母子俱罪，滕签法文，为非其条。嘉所存者大，理在难申，但明教爰发，矜其愚蔽。夫明德慎罚，文王所以恤下；议狱缓死，中孚所以垂化。言情则母为子隐，语敬则礼所不及。今舍乞宥之评，依请杀之条，责敬恭之节，于饥寒之隶，诚非罚疑从轻，宁失有罪之谓也。愚以谓降嘉之死，以普春泽之恩；赦熊之愆，以明子隐之宜。则蒲亭虽陋，可比德于盛明；豚鱼微物，不独遗于今化。」事未判，值赦，并免。
谢晦镇守江陵时，请何承天担任南蛮长史。当时有个叫尹嘉的人，家境贫困，他的母亲熊氏自己卖身换钱，为尹嘉偿还债务。尹嘉因此被指控不孝，应当处死。何承天议论说：“接到府中命令，广泛讨论尹嘉死刑一事，称法吏葛滕签署意见，母亲告儿子不孝，想杀他的就允许。法律说，违反教令，恭敬有亏，父母想杀，都允许。但所告的只取信于所求而允许。我仔细推究事情原委和本心，尹嘉母亲的话是自愿求质钱，为儿子还债。尹嘉虽然亏犯教义，但熊氏没有请求杀他的言辞。熊氏求的是让他活，现在却要杀他，这不是随其所求。开始以不孝弹劾，最终以和卖结刑，倚靠两端，母子都获罪，葛滕签署的法律条文，并不符合条款。尹嘉所存的是大义，道理难以申明，但明教发布，应怜悯他的愚昧。明德慎罚，是文王体恤下民的方式；议狱缓死，是中孚卦所体现的教化。论情则母亲为儿子隐瞒，论敬则礼制所不及。现在舍弃乞求宽恕的评议，依照请求杀人的条款，要求恭敬的礼节，对饥寒的奴仆，实在不是罚疑从轻、宁失有罪的意思。我认为应减轻尹嘉的死罪，以广施春泽之恩；赦免熊氏的过错，以明确儿子隐瞒的适宜。这样蒲亭虽简陋，也可比德于盛明；豚鱼微物，也不独被遗弃于当今教化。”事情未判决，恰逢大赦，两人都免罪。
晦进号衞将军，转咨议参军，领记室。元嘉三年，晦将见讨，其弟黄门郎皭密信报之，晦问承天曰：「若果尔，卿令我云何？」承天曰：「以王者之重，举天下以攻一州，大小既殊，逆顺又异，境外求全，上计也。其次，以腹心领兵戍于义阳，将军率众于夏口一战，若败，即趋义阳以出北境，其次也。」晦良久曰：「荆楚用武之国，兵力有余，且当决战，走不晚也。」使承天造立表檄。晦以湘州刺史张邵必不同己，欲遣千人袭之；承天以为邵意趋未可知，不宜便讨。时邵兄茂度为益州，与晦素善，故晦止不遣兵。前益州刺史萧摹之、前巴西太守刘道产去职还江陵，晦将杀之，承天尽力营救，皆得全免。晦既下，承天留府不从。及到彦之至马头，承天自诣归罪，彦之以其有诚，宥之，使行南蛮府事。
谢晦进号为卫将军，何承天转任咨议参军，兼任记室。元嘉三年，谢晦将被讨伐，他的弟弟黄门郎谢皭秘密送信告知他，谢晦问何承天说：“如果真是这样，你让我怎么办？”何承天说：“以王者的威严，调动天下兵力攻打一州，大小既已悬殊，逆顺又不同，逃到境外以求保全，是上策。其次，派心腹领兵驻守义阳，将军率众在夏口一战，如果失败，就直奔义阳出北境，这是中策。”谢晦沉思良久说：“荆楚是用武之地，兵力有余，暂且决战，逃跑也不晚。”让何承天起草表章檄文。谢晦认为湘州刺史张邵一定不会与自己同心，想派千人袭击他；何承天认为张邵的意向还不清楚，不宜立即讨伐。当时张邵的哥哥张茂度在益州，与谢晦一向友好，所以谢晦停止派兵。前益州刺史萧摹之、前巴西太守刘道产离职回江陵，谢晦想杀他们，何承天尽力营救，两人都得以保全免死。谢晦率军东下时，何承天留守府中不跟随。等到到彦之到达马头，何承天亲自前去归罪，到彦之认为他有诚意，宽恕了他，让他代理南蛮府事务。
七年，彦之北伐，请为右军录事。及彦之败退，承天以才非军旅，得免刑责。以补尚书殿中郎，兼左丞。吴兴余杭民薄道举为劫。制同籍期亲补兵。道举从弟代公、道生等并为大功亲，非应在补谪之例，法以代公等母存为期亲，则子宜随母补兵。承天议曰：「寻劫制，同籍期亲补兵，大功不在此例[19]。妇人三从，既嫁从夫，夫死从子。今道举为劫，若其叔尚存，制应补谪，妻子营居，固其宜也。但为劫之时，叔父已没，代公、道生并是从弟，大功之亲，不合补谪。今若以叔母为期亲，令代公随母补兵，既违大功不谪之制，又失妇人三从之道。由于主者守期亲之文，不辨男女之异，远嫌畏负，以生此疑[20]，惧非圣朝恤刑之旨。谓代公等母子并宜见原。」故司徒掾孔邈奏事未御，邈已丧殡，议者谓不宜仍用邈名，更以见官奏之。承天又议曰：「既没之名不合奏者，非有它义，正嫌于近不祥耳。奏事一却，动经歳时，盛明之世，事从简易，曲嫌细忌，皆应荡除。」
元嘉七年，到彦之北伐，请何承天担任右军录事。等到到彦之败退，何承天因才能不擅长军事，得以免于刑罚。补任尚书殿中郎，兼左丞。吴兴余杭百姓薄道举抢劫。按制度，同籍期亲要补兵。薄道举的堂弟薄代公、薄道生等都是大功亲，不应在补谪之列，但执法者认为薄代公等人的母亲还在，是期亲，那么儿子应随母亲补兵。何承天议论说：“查考抢劫制度，同籍期亲补兵，大功不在此例。妇人三从，既嫁从夫，夫死从子。现在薄道举抢劫，如果他的叔父还在，按制度应补谪，妻子儿女居家，本是合适的。但抢劫时，叔父已死，薄代公、薄道生都是堂弟，是大功亲，不应补谪。现在如果以叔母为期亲，让薄代公随母亲补兵，既违反大功不谪的制度，又失去妇人三从之道。这是由于主管者固守期亲的条文，不分辨男女的差异，远避嫌疑害怕责任，才产生这种疑问，恐怕不是圣朝体恤刑罚的宗旨。我认为薄代公等母子都应宽免。”前司徒掾孔邈的奏事尚未呈报皇帝，孔邈已去世殡葬，议论者认为不应再用孔邈的名字，而改用现任官员奏报。何承天又议论说：“已死的人名字不应奏报，没有别的含义，正是嫌近于不祥罢了。奏事一旦退回，动辄经过一年，盛明之世，事情应从简易，曲折的嫌疑和细小的忌讳，都应荡除。”
承天为性刚愎，不能屈意朝右，颇以所长侮同列，不为仆射殷景仁所平，出为衡阳内史。昔在西与士人多不协，在郡又不公清，为州司所纠，被收系狱，值赦免。十六年，除著作佐郎，撰国史。承天年已老，而诸佐郎并名家年少[21]，颍川荀伯子嘲之，常呼为奶母。承天曰：「卿当云凤凰将九子，奶母何言邪！」寻转太子率更令，著作如故。
何承天性格刚愎自用，不能屈从朝中权贵，颇以自己的长处侮辱同僚，不被仆射殷景仁所容，被外放为衡阳内史。从前在西部时与士人多不和睦，在郡中又不公正清廉，被州司弹劾，被捕入狱，恰逢大赦免罪。元嘉十六年，被任命为著作佐郎，撰写国史。何承天已年老，而各位佐郎都是名家少年，颍川荀伯子嘲笑他，常称他为奶母。何承天说：“你应当说凤凰带领九子，奶母是什么意思呢！”不久转任太子率更令，著作之职如故。
时丹阳丁况等久丧不葬，承天}议曰：「礼所云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁况三家，数年中[22]，葬辄无棺榇，实由浅情薄恩，同于禽兽者耳。窃以为丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严切，欻然相纠。或由邻曲分争，以兴此言。如闻在东诸处，此例既多，江西、淮北尤为不少。若但谪此三人，殆无整肃。开其一端，则互相恐动，里伍县司，竞为奸利。财赂既逞，狱讼必繁，惧亏圣明烹鲜之美。臣愚谓况等三家，且可勿问，因此附定制旨，若民人葬不如法，同伍当即纠言，三年除服之后，不得追相告列，于事为宜。」
当时丹阳丁况等人长期丧事不埋葬，何承天议论说：“礼制所说的还葬，应当指荒年俭朴之时，所以允许量财而不求完备。丁况三家，几年中，埋葬时总没有棺椁，实在是由于情义浅薄恩德稀少，如同禽兽罢了。我私下认为丁宝等人同伍多年，未曾用义劝导，用法约束。元嘉十六年冬，既无新法令，又未申明旧制度，有什么严切之处，突然互相纠举。或许由邻里纷争，才兴起这种说法。如听说在东边各处，这种例子已多，江西、淮北尤其不少。如果只处罚这三个人，恐怕不能整肃。开了这个头，就会互相恐吓扰动，里伍县司，竞相谋取奸利。财贿既已得逞，狱讼必然繁多，恐怕有损圣明烹鲜之美。我愚见认为丁况等三家，暂且可不过问，借此附定制旨，如果百姓埋葬不合法，同伍应立即纠举报告，三年除服之后，不得追相告发，这样处理为宜。”
十九年，立国子学，以本官领国子博士。皇太子讲孝经，承天与中庶子颜延之同为执经。顷之，迁御史中丞。时索虏侵边，太祖访群臣威戎御远之略，承天上表曰：
元嘉十九年，设立国子学，何承天以本官兼任国子博士。皇太子讲授《孝经》，何承天与中庶子颜延之共同执经。不久，升任御史中丞。当时索虏侵犯边境，太祖询问群臣威震戎狄、抵御远敌的策略，何承天上表说：
伏见北藩上事，虏犯青兖，天慈降鉴，矜此黎元，博逮群策，经纶戎政，臣以愚陋，预闻访及。窃寻猃狁告难，爰自上古，有周之盛，南仲出车，汉氏方隆，衞霍宣力。虽饮马瀚海，扬旍祁连，事难役繁，天下骚动，委兴负海[23]，赀及舟车。凶狡倔强，未肯受弱，得失报复，裁不相补。宣帝末年，值其乖乱，推亡固存，始获稽服。自晋丧中原，戎狄侵扰，百余年间，未暇以北虏为念。大宋启祚，两耀灵武，而怀德畏威，用自款纳。陛下临御以来，羁縻遵养，十余年中，贡译不绝。去歳三王出镇，思振远图，兽心易骇，遂生猜惧，背违信约，深构携隙。贪祸恣毒，无因自反，恐烽燧之警，必自此始。臣素庸懦，才不经武，率其管窥，谨撰安边论。意及浅末[24]，惧无可采。若得询之朝列，辨核同异，庶或开引群虑，研尽众谋，短长毕陈，当否可见。其论曰：
我见北方藩镇上报，虏寇侵犯青州、兖州，陛下天慈降鉴，怜悯这些百姓，广泛征求群臣策略，筹划军政，我以愚陋之才，得以参与咨询。我私下考察猃狁作难，从上古开始，周朝强盛时，南仲出兵；汉朝隆盛时，卫青、霍去病效力。虽然饮马瀚海，扬旗祁连，但事情艰难、劳役繁重，天下骚动，资财耗尽于沿海，费用及于舟车。凶狡倔强，不肯示弱，得失报复，才不相补。宣帝末年，正值其乖乱，推亡固存，才获得臣服。自从晋朝丧失中原，戎狄侵扰，百余年间，无暇顾及北虏。大宋开国，两曜灵武，而他们怀德畏威，自行款纳。陛下临御以来，羁縻怀柔，十余年中，贡使不断。去年三王出镇，想振兴远图，兽心易骇，于是产生猜惧，背弃信约，深结嫌隙。贪祸恣毒，无由自反，恐怕烽燧警报，必从此开始。我素来庸懦，才能不涉军事，率以管窥之见，谨撰《安边论》。意旨浅薄，恐怕无可采。如果能咨询朝列，辨核同异，或许能开引群虑，研尽众谋，短长毕陈，当否可见。其论说：
汉世言备匈奴之策，不过二科，武夫尽征伐之谋，儒生讲和亲之约，课其所言，互有远志。加塞漠之外，胡敌掣肘，必未能摧锋引日，规自开张。当由往年冀土之民，附化者众，二州临境，三王出藩，经略既张，宏图将举，士女延望，华夷慕义。故昧于小利，且自矜侈，外示余力，内坚伪众。今若务存遵养，许其自新，虽未可羁致北阙，犹足镇静边境。然和亲事重，当尽庙算，诚非愚短，所能究言。若追踪卫霍瀚海之志，时事不等，致功亦殊。寇虽习战来久[25]，又全据燕赵，跨带秦魏，山河之险，终古如一。自非大田淮泗，内实青徐，使民有赢储，野有积谷，然后分命方召，总率虎旅，精卒十万，使一举荡夷，则不足稍勤王师，以劳天下。何以言之？今遗黎习乱，志在偷安，非皆耻为左衽，远慕冠冕，徒以残害剥辱，视息无寄，故繦负归国，先后相寻。虏既不能校胜循理，攻城掠地，而轻兵掩袭，急在驱残，是其所以速怨召祸，灭亡之日。今若遣军追讨，报其侵暴，大翦幽冀，屠城破邑，则圣朝爱育黎元，方济之以道。若但欲抚其归附，伐罪吊民，则骏马奔走，不肯来征，徒兴巨费，无损于彼。复奇兵深入，杀敌破军，苟陵患未尽，则困兽思斗，报复之役，将遂无已。斯秦汉之末策，轮台之所悔也。
汉代谈论防备匈奴的策略，不过两种，武夫尽征伐之谋，儒生讲和亲之约，考察其言论，互有远志。加上塞漠之外，胡敌掣肘，必不能摧锋引日，规划自张。当是由于往年冀土之民，归附者众多，二州临境，三王出藩，经略已张，宏图将举，士女延望，华夷慕义。所以昧于小利，且自矜侈，外示余力，内坚伪众。现在如果务存怀柔，许其自新，虽未可羁致北阙，还足以镇静边境。但和亲事重，当尽庙算，实在不是愚短所能详言。如果追踪卫霍瀚海之志，时事不同，致功也异。寇虽习战已久，又全据燕赵，跨带秦魏，山河之险，终古如一。除非大举屯田淮泗，内实青徐，使民有赢储，野有积谷，然后分命方叔、召虎之将，总率虎旅，精卒十万，使一举荡平，则不足以稍动王师，以劳天下。为什么这样说？现在遗民习于乱世，志在偷安，并非都耻为左衽，远慕冠冕，只是因残害剥辱，视息无寄，所以背婴孩归国，前后相继。虏寇既不能校胜循理，攻城掠地，而轻兵掩袭，急在驱残，这是他们速怨召祸、灭亡之日。现在如果派军追讨，报复其侵暴，大剪幽冀，屠城破邑，则圣朝爱育黎元，方济之以道。如果只想安抚其归附，伐罪吊民，则骏马奔走，不肯来征，徒兴巨费，无损于彼。再奇兵深入，杀敌破军，如果陵患未尽，则困兽思斗，报复之役，将遂无已。这是秦汉的末策，轮台之所悔。
安边固守，于计为长。臣以安边之计，备在史策，李牧言其端，严尤申其要，大略举矣。曹孙之霸，才均智敌，江淮之间，不居各数百里。魏舍合肥，退保新城，吴城江陵[26]移民南涘，濡须之戍，家停羡溪。及襄阳之屯[27]，民夷散杂，晋宣王以为宜从江南以北岸[28]，曹爽不许，果亡柤中，此皆前代之殷鉴也。何者？斥候之郊，非畜牧之地[29]，非耕桑之邑。故坚壁清野，以俟其来，整甲缮兵，以乘其敝。虽时有古今，势有强弱，保民全境，不出此涂。要而归之有四：一曰移远就近；二曰浚复城隍；三曰纂偶车牛；四曰计丁课仗。良守疆其土田，骁帅振其风略。搜猎宣其号令，俎豆训其廉耻。县爵以縻之，设禁以威之。徭税有程，宽猛相济。比及十载，民知义方。然后简将授奇，扬旌云朔，风卷河冀，电扫嵩恒，燕弧折却，代马摧足，秦首斩其右臂，吴蹄绝其左肩，铭功于燕然之阿，飨徒于金微之曲。
安边固守，在计策中为长。我认为安边之计，备在史策，李牧言其端，严尤申其要，大略已举。曹操、孙权的霸业，才均智敌，江淮之间，不居住各数百里。魏国舍弃合肥，退保新城，吴国筑城江陵，移民南岸，濡须之戍，家停羡溪。及至襄阳之屯，民夷散杂，晋宣王认为应从江南迁到北岸，曹爽不许，果然丢失柤中，这都是前代的殷鉴。为什么？斥候之郊，不是畜牧之地，不是耕桑之邑。所以坚壁清野，以等待其来，整甲缮兵，以乘其敝。虽然时有古今，势有强弱，保民全境，不出此途。要而言之有四：一曰移远就近；二曰浚复城隍；三曰纂偶车牛；四曰计丁课仗。良守疆其土田，骁帅振其风略。搜猎宣其号令，俎豆训其廉耻。悬爵以縻之，设禁以威之。徭税有程，宽猛相济。等到十年，民知义方。然后选将授奇，扬旌云朔，风卷河冀，电扫嵩恒，燕弧折却，代马摧足，秦首斩其右臂，吴蹄绝其左肩，铭功于燕然之阿，犒赏徒众于金微之曲。
寇虽乱亡有征，昧弱易取，若天时人事，或未尽符，抑锐俟机，宜审其算。若边戍未增，星居布野，勤惰异教，贫富殊资，疆场之民，多怀彼此，虏在去就，不根本业，难可驱率，易在振荡。又狡虏之性，食肉衣皮，以驰骋为仪容，以游猎为南亩，非有车舆之安，宫室之衞。栉风沐雨，不以为劳；露宿草寝，维其常性；胜则竞利，败不羞走，彼来或骤，而此已奔疲。且今春逾济，既获其利，乘胜忸忲，未虞天诛，比及秋末，容更送死。猋骑蚁聚，轻兵鸟集，并践禾稼，焚𦶟闾井，虽边将多略，未审何以御之。若盛师连屯，废农必众，驰车奔驲，起役必迟，散金行赏，损费必大，换土客戍，怨旷必繁。孰若因民所居，并修农战，无动众之劳，有捍衞之实，其为利害，优劣相县也。
敌寇虽然败亡已有征兆，愚昧弱小容易攻取，但如果天时人事，或许不完全符合，就应该抑制锐气等待时机，应当审慎地谋划。如果边境戍守没有增加，百姓像星辰一样散居原野，勤惰有不同的教化，贫富有不同的资财，边疆的百姓，大多心怀两边，敌人来去无常，不固守本业，难以驱使他们，容易动摇。而且狡猾的敌人本性，吃肉穿皮，把驰骋当作仪容，把游猎当作农耕，没有车马的安稳，宫室的护卫。他们栉风沐雨，不认为是劳苦；露宿草寝，是他们的常态；胜利就争夺利益，失败不羞于逃跑，他们来攻或许迅猛，而这边已经奔逃疲惫。况且今年春天他们渡过济水，已经获得利益，乘胜骄纵，不担心天诛，等到秋末，或许还会来送死。他们骑兵像蚂蚁一样聚集，轻兵像鸟一样集合，一起践踏庄稼，焚烧村落，虽然边将多有谋略，不知道用什么来抵御。如果大军接连屯驻，荒废农事必然很多，驰车奔马，征发徭役必然迟缓，散发金钱行赏，损耗费用必然很大，调换士兵客居戍守，怨恨旷废必然繁多。哪里比得上依靠百姓居住的地方，同时修整农耕和战备，没有兴师动众的劳苦，有捍卫的实际效果，这其中的利害，优劣相差很远。
一曰移远就近，以实内地。今青兖旧民，冀州新附，在界首者二万家[30]，此寇之资也。今悉可内徙，青州民移东莱、平昌、北海诸郡，兖州冀州移泰山以南[31]，南至下邳，左沭右沂，田良野沃，西阻兰陵，北扼大岘，四塞之内，其号险固。民性重迁，暗于图始，无虏之时，喜生咨怨。今新被钞掠，余惧未息，若晓示安危，居以乐土，宜其歌抃就路，视迁如归。
第一是迁移远处百姓到近处，以充实内地。现在青州、兖州的旧民，冀州新归附的百姓，在边界上的有二万家，这是敌人的资本。现在可以全部内迁，青州百姓迁移到东莱、平昌、北海各郡，兖州、冀州百姓迁移到泰山以南，南到下邳，左边是沭水右边是沂水，田地优良原野肥沃，西面以兰陵为阻隔，北面扼守大岘，在四塞之内，号称险要坚固。百姓本性安土重迁，不明于谋划开始，没有敌虏的时候，喜欢产生咨嗟怨恨。现在刚被抢掠，余惧未息，如果晓示安危，让他们居住在乐土，应该会欢歌上路，把迁移看作回家。
二曰浚复城隍，以增阻防。旧秋冬收敛，民人入保，所以警备暴客，使防衞有素也。古之城池，处处皆有，今虽颓毁，犹可修治。粗计戸数，量其所容，新徙之家，悉著城内，假其经用，为之闾伍，纳稼筑场，还在一处。妇子守家，长吏为师，丁夫匹妇，春夏佃牧，秋冬入保[32]。寇至之时，一城千室，堪战之士，不下二千，其余羸弱，犹能登陴鼓噪。十则围之，兵家旧说，战士二千，足抗群虏三万矣。
第二是疏浚修复城壕，以增加阻隔防御。旧例秋冬收获，百姓入城守卫，这是为了警戒防备盗贼，使防卫有常规。古代的城池，处处都有，现在虽然颓毁，还可以修治。粗略计算户数，估量所能容纳，新迁来的家庭，全部安置在城内，借给他们日常费用，为他们编组闾伍，收粮筑场，还在一处。妇女儿童守家，长吏为师，成年男女，春夏耕种放牧，秋冬入城守卫。敌寇到来的时候，一城千户，能战之士，不少于二千，其余老弱，还能登城呐喊。十倍兵力就包围，是兵家旧说，战士二千，足以抵抗群虏三万了。
三曰纂偶车牛，以饰戎械。计千家之资，不下五百耦牛，为车五百两。参合钩连，以衞其众。设使城不可固，平行趋险，贼所不能干。既已族居，易可检括。号令先明，民知夙戒。有急征发，信宿可聚。
第三是聚集车牛，以整备兵器。计算千家的资产，不少于五百对牛，可造车五百辆。交错钩连，以护卫民众。假使城池不能固守，就平地向险要处转移，贼寇不能侵犯。既然已经聚族而居，容易检查清理。号令先明确，百姓知道预先戒备。有紧急征发，两夜就能聚集。
四曰计丁课仗，勿使有阙。千家之邑，战士二千，随其便能，各自有仗，素所服习，铭刻由己，还保输之于库，出行请以自为。弓干利铁，民不办得者，官以渐充之，数年之内，军用粗备矣。
第四是按丁口考核兵器，不要有缺额。千家的城邑，战士二千，随他们的技能，各自有兵器，平时所熟悉，铭刻由自己，回城守卫时交到仓库，出行时请求领取自用。弓干利铁，百姓不能办到的，官府逐渐充实，数年之内，军用大致完备了。
臣闻军国异容，施于封畿之内；兵农并修，在于疆场之表。攻守之宜，皆因其习，任其怯勇。山陵川陆之形，寒暑温凉之气，各由本性，易则害生。是故戍申作刺，怨起及瓜，今若以荆吴锐师远屯清济[33]，功费既重，嗟怨亦深。以臣料之，未若即用彼众之易也。管子治齐，寄令在民；商君为秦，设以耕战。终申威定霸，行其志业，非苟任强，实由有数。梁用走卒，其邦自灭；齐用技击，厥众亦离。汉魏以来，兹制渐绝，搜田非复先王之礼，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知战，至乃广延赏募，奉以厚秩，发遽奔救，天下骚然。方伯刺史，拱手坐听，自无经略，唯望朝廷遣军，此皆忘战之害，不教之失也。
我听说军国之事有不同的形态，施行于封畿之内；兵农并修，在于边疆之地。攻守的适宜，都依据他们的习惯，任凭他们的怯懦勇敢。山陵川陆的地形，寒暑温凉的气候，各由本性，改变就会产生危害。所以戍申作诗讽刺，怨恨起于及瓜而代，现在如果用荆吴的精锐部队远屯清济，功费既重，嗟怨也深。以我料想，不如就用当地民众的容易。管子治理齐国，寄政令于百姓；商君治理秦国，设立耕战。最终申威定霸，实现他们的志向事业，不是苟且任用强力，实在是有术数。梁国用走卒，其国自灭；齐国用技击，其众也离散。汉魏以来，这种制度逐渐断绝，田猎不再是先王之礼，治兵只是逞耳目之欲，有紧急的日子，百姓不知作战，以至于广泛赏募，给予厚禄，发急奔救，天下骚动。方伯刺史，拱手坐听，自己无经略，只望朝廷派军，这都是忘战的危害，不教的过失。
今移民实内，浚治城隍，族居聚处，课其骑射，长吏简试，差品能不，甲科上第，渐就优别，明其勋才，表言州郡。如此则屯部有常，不迁其业。内护老弱，外通宦涂[34]，朋曹素定，同忧等乐，情由习亲，艺因事著，昼战见貌足相识，夜战闻声足相救，斯教战之一隅，先哲之遗术。论者必以古城荒毁，难可修复。今不谓顿便加功，整丽如旧，但欲先定民居[35]，营其闾术，墉壑存者，因而即之，其有毁缺，权时栅断。足以御彼轻兵，防遏游骑，假以方将，渐就完立[36]。车牛之赋，课仗之宜，攻守所资，军国之要，今因民所利，导而率之。耕农之器，为府库之宝，田蚕之氓，兼捍城之用[37]，千家总倍旅之兵，万戸具全军之众，兵强而敌不戒，国富而民不劳，比于优复队伍，坐食廪粮者，不可同年而校矣。
现在迁移百姓充实内地，疏浚修治城壕，聚族居住，考核他们的骑射，长吏选拔测试，区分品级才能，甲科上第，逐渐优别，明确他们的勋劳才能，表奏州郡。这样屯部就有常规，不改变他们的职业。对内保护老弱，对外通达仕途，朋曹素定，同忧同乐，感情因习练而亲近，技艺因事功而显著，白天作战见貌足以相识，夜晚作战闻声足以相救，这是教战的一个方面，先哲的遗术。论者必定认为古城荒毁，难以修复。现在不是说立刻加工，整丽如旧，只是要先定民居，营建他们的里巷，城壕存在的，因而就之，有毁缺的，暂时栅断。足以抵御他们的轻兵，防遏游骑，假以时日，逐渐完成。车牛的赋税，考核兵器的适宜，是攻守所资，军国要害，现在因民所利，引导而率领他们。耕农的器具，成为府库的宝物，田蚕之民，兼有捍城之用，千家总倍旅之兵，万户具全军之众，兵强而敌不戒，国富而民不劳，比起优待队伍，坐吃廪粮的，不可同年而校了。
今承平未久，边令弛纵，弓竿利铁，既不都断，往歳弃甲，垂二十年，课其所住，理应消坏。谓宜申明旧科，严加禁塞，诸商贾往来，幢队挟藏者，皆以军法治之。又界上严立关候，杜废间蹊。城保之境，诸所课仗，并加雕镌，别造程式。若有遗镞亡刃，及私为窃盗者，皆可立验，于事为长。又巨野湖泽广大，南通洙泗，北连青齐，有旧县城，正在泽内。宜立式修复旧堵，利其埭遏，给轻舰百艘。寇若入境，引舰出战，左右随宜应接，据其师津，毁其航漕。此以利制车，运我所长，亦御敌之要也[38]。
现在承平未久，边令松弛，弓竿利铁，既然没有完全禁止，往年丢弃的铠甲，将近二十年，考核它们所在，理应消坏。我认为应该申明旧科，严加禁塞，各商贾往来，幢队挟藏的，都以军法治罪。又在边界上严立关候，杜绝废弃的小路。城堡之境，各所考核的兵器，都加以雕镌，另造程式。如果有遗镞亡刃，及私自为窃盗的，都可以立刻验证，于事为长。又巨野湖泽广大，南通洙泗，北连青齐，有旧县城，正在泽内。应该立式修复旧墙，利用其堤坝，给轻舰百艘。敌寇如果入境，引舰出战，左右随宜应接，占据其师津，毁坏其航漕。这是以利制车，运用我所长，也是御敌的要务。
承天素好弈棋，颇用废事。太祖赐以局子，承天奉表陈谢，上答：「局子之赐，何必非张武之金邪！」承天又能弹筝，上又赐银装筝一面。承天与尚书左丞谢元素不相善，二人竞伺二台之违，累相纠奏。太尉江夏王义恭歳给资费钱三千万，布五万匹，米七万斛。义恭素奢侈，用常不充，二十一年，逆就尚书换明年资费。而旧制出钱二十万，布五百匹以上，并应奏闻，元辄命议以钱二百万给太尉。事发觉，元乃使令史取仆射孟𫖮命。元时新除太尉咨议参军，未拜，为承天所纠。上大怒，遣元长归田里，禁锢终身。元时又举承天卖茭四百七十束与官属，求贵价。承天坐白衣领职。元字有宗，陈郡阳夏人，临川内史灵运从祖弟也。以才学见知，卒于禁锢。
何承天一向喜好下棋，颇因此荒废事务。太祖赐给他棋具，何承天上表陈谢，皇上回答说：「赐给棋具，何必不是张武的金子呢！」何承天又能弹筝，皇上又赐给他银装筝一面。何承天与尚书左丞谢元素来不和睦，二人竞相窥伺二台的过失，多次互相纠举上奏。太尉江夏王刘义恭每年供给资费钱三千万，布五万匹，米七万斛。刘义恭一向奢侈，费用常不充足，二十一年，预先向尚书支取明年的资费。而旧制支出钱二十万，布五百匹以上，都应奏报，谢元就命令议定给太尉钱二百万。事情发觉，谢元就派令史取仆射孟𫖮的命令。谢元当时新任太尉咨议参军，未拜官，被何承天纠举。皇上大怒，遣送谢元长归田里，禁锢终身。谢元当时又举发何承天卖茭白四百七十束给官属，求高价。何承天因此获罪以白衣领职。谢元字有宗，陈郡阳夏人，临川内史谢灵运的从祖弟。以才学被知遇，死于禁锢。
二十四年，承天迁廷尉，未拜，上欲以为吏部，已受密旨，承天宣漏之，坐免官。卒于家，年七十八。先是，礼论有八百卷，承天删减并合，以类相从，凡为三百卷，并前传、杂语、纂文、论并传于世。又改定元嘉历，语在律历志。
二十四年，何承天升任廷尉，未拜官，皇上想任命他为吏部，已受密旨，何承天宣扬泄漏了，因此获罪免官。死在家中，年七十八。在此之前，《礼论》有八百卷，何承天删减并合，按类编排，共为三百卷，连同前传、杂语、纂文、论一起传于世。又改定元嘉历，记载在《律历志》。
史评
史评
史臣曰：治边之术，前世言之详矣。夫戎夷狡黠，飘迅难虞，必宜完其障塞，谨其烽柝，使来径可防，去涂易梗，然后乃能禁暴止奸，养威攘寇。汉世案秦旧迹，严塞以限外夷，吴魏交战，亦以江淮为疆场，莫不先凭地险，却保民和，且守且耕，伺隙乘衅。高祖受命，王略未远，虽绵河作守，而兵孤援阔，盛衰既兆，用启戎心。盖由王业始基，经创多阙，先内后外，以至于此乎。自兹以降，分青置境，无围守之宜，阙耕战之略，恃寇不来，遂无其备。周汉二策，在宋顿亡，遂致胡马横行，曾无藩落之固，使士民跼苍天，蹐厚地，系虏俘囚，而无所控告，哀哉！承天安边论，博而笃矣，载之云尔。
史臣曰：治理边境的策略，前世说得详细了。戎夷狡黠，飘忽迅疾难以预料，必须完善其障塞，谨慎其烽柝，使来路可防，去路易阻，然后才能禁暴止奸，养威攘寇。汉代依照秦朝旧迹，严塞以限制外夷，吴魏交战，也以江淮为疆场，无不先凭地险，再保民和，且守且耕，伺隙乘衅。高祖受命，王略未远，虽然沿河作守，但兵孤援阔，盛衰已现征兆，于是开启戎心。大概因为王业始基，经营创建多有缺漏，先内后外，以至于此吧。从此以后，分青置境，无围守之宜，缺耕战之略，依仗敌寇不来，于是没有防备。周汉二策，在宋顿亡，于是导致胡马横行，竟无藩篱之固，使士民跼蹐苍天厚地，被系虏俘囚，而无所控告，可悲啊！何承天的《安边论》，广博而笃实，记载于此。
校勘记
校勘记
列传第二十三 王华 王昙首 殷景仁 沈演之
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列传第二十五 吉翰 刘道产 杜骥 申恬
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