志第五 礼二 ◄
宋书
志第六 礼三
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宋书
志第六 礼三
「国之大事，在祀与戎」。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父者也。故司马迁著封禅书，班固备郊祀志，上纪皇王正祀，下录郡国百神。司马彪又著祭祀志以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。自兹以降，又有异同。故复撰次云尔。
“国家的大事，在于祭祀和战争。”自从有了文字和经典，都推崇这个道理，而圣人的德行，没有比尊敬父亲更大的了。所以司马迁写了《封禅书》，班固详细记载了《郊祀志》，向上记录帝王的正式祭祀，向下记录郡国各地的神灵。司马彪又写了《祭祀志》来延续汉朝的历史。汉朝中兴以后，那些旧有的制度和典章，灿烂而完备。从此以后，又有不同和变化。所以再次按顺序编写下来。
汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼而返。未有祖配之事。
汉献帝延康元年十一月己丑日，下诏让公卿祭告高祖庙。派遣兼御史大夫张音捧着皇帝的玉玺、绶带和策书，将帝位禅让给魏国。这时魏文帝继承王位，南巡到了颍阴。官员们于是在颍阴的繁阳旧城筑起祭坛。庚午日，登上祭坛。魏国的相国华歆跪下接受玉玺和绶带，进献给魏王。接受完毕后，走下祭坛观看燎祭，完成礼仪后返回。没有举行配享祖先的仪式。
魏文帝黄初二年正月，在南郊祭祀天地和明堂。这时魏国定都洛阳，而神灵的祭坛、明堂、灵台，都沿袭汉朝的旧制。四年七月，文帝将要东巡，因为大军要出发，派太常用一头公牛祭告南郊，从此成为惯例。等到文帝去世，太尉钟繇在南郊祭告谥号，这些都是有关郊祀的事务。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
明帝太和元年正月丁未日，在南郊祭祀武皇帝（曹操）来配享上天，在明堂祭祀文皇帝（曹丕）来配享上帝。这时两汉的郊祀制度都还存在，魏国所做的增减可以知晓。
四年八月，明帝东巡，经过繁昌。派执金吾臧霸代理太尉事务，用一头公牛祭祀受禅坛。《后汉纪》记载，章帝下诏在高邑祭祀即位坛。这虽然是前代已经做过的事，但筑坛是为了祭祀上天，而坛本身并不是神。现在没有向上帝祈祷的事，却祭祀空坛，不清楚依据是什么。
景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘。诏曰：「盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神祇兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世，不复郊祀。
景初元年十月乙卯日，开始营建洛阳南面委粟山的圆丘。下诏说：“帝王承受天命，没有不恭敬地顺承天地，来彰显神明的；尊崇祭祀世代统绪，来昭示功业德行。所以前代的典制已经明确，那么禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的礼仪就完备了。从前汉朝初年，承接秦朝毁灭学术之后，收集残缺的文献，来完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤的神灵祭坛位置，大多不见于经典，并且因为兴废无常，时而这样时而那样，四百多年，废弃而没有禘礼。古代所重新设立的，于是就有了缺失。曹氏的世系，出自有虞氏，现在祭祀圆丘，用始祖帝舜配享，称圆丘为皇皇帝天。方丘所祭祀的称为皇皇后地，用舜的妃子伊氏配享。天郊所祭祀的称为皇天之神，用太祖武皇帝配享。地郊所祭祀的称为皇地之祇，用武宣皇后配享。在明堂祭祀皇考高祖文皇帝，来配享上帝。”十二月壬子日冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，用始祖有虞帝舜配享。从正始以后，直到魏朝结束，不再举行郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：「皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十有四，[1]行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器。丕子叡继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭值期运，承干秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天，皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。」其后自以居非中土，不复修设。中年，群臣奏议，宜修郊祀。权曰：「郊祀当于中土，今非其所。」重奏曰：「普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于酆、镐，非必中土。」权曰：「武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于酆，见何经典？」复奏曰：「伏见汉书郊祀志，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文王郊于酆。」权曰：「文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。」虞喜志林曰：「吴主纠驳郊祀，追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。」何承天曰：「案权建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏吴纪：『权思崇严父配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。』如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。」
孙权最初在武昌称帝，在南郊祭祀并祭告上天。祭文说：“皇帝臣孙权，冒昧地用黑色公牛，明确地祭告皇皇后帝。汉朝享有国家二十四代，经历四百三十四年，气数已尽，福禄运程终结，普天之下松弛断绝，全国分崩离析。奸臣曹丕，于是夺取了帝位。曹丕的儿子曹叡继位作恶，窃取名号扰乱制度。孙权生于东南，遭遇时运，继承天命执掌军事，志在拯救天下，奉命讨伐，一举一动都为百姓。群臣将相、州郡百城的官员，都认为天意已经离开汉朝，汉朝已在天命终结，皇帝之位空虚，郊祀没有主人，吉祥的征兆前后纷至沓来，天命在我身上，不得不接受。孙权敬畏天命，怎敢不恭敬遵从。谨选择吉日，登上祭坛焚烧柴草，即皇帝位。希望神灵享用祭祀！保佑吴国，永远安定天极。”此后孙权自认为居住地不是中原，不再举行郊祀。中年时，群臣上奏建议，应该举行郊祀。孙权说：“郊祀应当在中原，现在不是合适的地方。”群臣再次上奏说：“普天之下，没有不是君王的土地。君王以天下为家。从前周文王、武王在酆、镐举行郊祀，不一定非要在中原。”孙权说：“武王讨伐纣王，在镐京即位，并在那里举行郊祀。文王没有做天子，在酆设立郊祀，见于哪部经典？”群臣又上奏说：“我们看到《汉书·郊祀志》，匡衡上奏将甘泉、河东的郊祀迁到长安，说文王在酆举行郊祀。”孙权说：“文王德行谦让，处于诸侯的地位，显然没有举行郊祀。经传没有明确记载，这是匡衡这个俗儒的主观说法，不是典籍的正解，不可采用。”虞喜《志林》说：“吴主纠正驳斥郊祀，追贬匡衡，凡是见到的人，无不感慨称好。”何承天说：“考察孙权建立年号继承天命，而郊祀有缺失，本来就不对。晚年虽然举行了一次南郊，却没有北郊的礼仪。环氏《吴纪》说：‘孙权想推崇尊敬父亲配享上天的意义，追尊父亲孙坚的尊号为吴始祖。’如此说来，孙权晚年所举行的郊祀，是以孙坚配享上天。孙权去世后，三位继位者在整个吴国时期都不举行郊祀，那么孙权就没有享受配享天帝的礼仪了。”
刘备章武元年，即皇帝位，设坛。「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。」
刘备章武元年，即皇帝位，设立祭坛。“建安二十六年夏四月丙午日，皇帝臣刘备，冒昧地用黑色公牛，明确地祭告皇天上帝、后土神祇。汉朝拥有天下，天命没有穷尽。从前王莽篡位盗窃，光武皇帝震怒加以诛杀，社稷重新享有祭祀。如今曹操拥兵作恶，其子曹丕继承凶逆，窃据帝位。群臣将士认为社稷将要毁坏，刘备应当复兴，继承二位先祖（高祖、光武）的事业，恭敬地执行上天的惩罚。刘备自认德行不足，害怕有辱帝位，询问了百姓，以及外族的君长，都说天命不可以不回应，祖业不可以长久废弃，四海不可以没有君主，天下仰望，就在刘备一人。刘备敬畏上天的威严，又担心汉朝将要覆灭。谨选择吉日，与百官登上祭坛，接受皇帝的玉玺和绶带。举行燔柴和瘗埋的仪式，祭告于大神。希望大神享用祭祀！赐福给汉家，永远安定四海。”
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以命炎曰：『昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难。此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，函夏兴仁，八纮同轨，遐迩驰义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。』炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：『皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得距违。』天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。」
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，派持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙捧着皇帝的玉玺、绶带和策书，将帝位禅让给晋国。丙寅日，晋国在南郊设立祭坛，焚烧柴草祭告上天，没有配享祖先的仪式。祭文说：“皇帝臣司马炎，冒昧地用黑色公牛，明确地祭告皇皇后帝。魏帝考察顺应皇运，继承上天的明命，命令司马炎说：‘从前唐尧禅位给虞舜，虞舜又禅位给夏禹，传扬德行垂示训诫，经历多年。等到汉朝德行衰败，太祖武皇帝（曹操）拨乱反正救济百姓，扶持刘氏，于是又从汉朝接受禅让。到了魏室，接连多代多有变故，几乎颠覆，实在依赖晋国匡扶拯救的恩德，才得以保住祭祀，在艰难中广泛救助。这就是晋国对魏国的大功劳。如今四方百姓，无不敬顺，开国建侯，宣扬礼法明确刑罚，平定梁、岷，包容扬、越，华夏兴起仁德，八方统一，远近向往道义，祥瑞屡次出现，天人和谐相应，没有不归服的。于是我效法三位先王（唐尧、虞舜、夏禹），在此聚集大命。’司马炎自认德行不足以继承，推辞但未获允许。于是公卿士大夫、百官庶僚、贤才陪臣，以及百蛮君长，都说：‘皇天俯察下民，寻求百姓的疾苦，既然已有成命，本来就不是谦让所能拒绝违背的。’上天的秩序不可以没有统绪，人神不可以没有主宰，司马炎恭敬地遵奉皇运，敬畏上天的威严，怎敢不敬承美命，恭敬地选择吉日，登上祭坛接受禅让，祭告上帝，以永远回应百姓的期望，广泛保佑万国。只享用明德。”
泰始二年正月，诏曰：「有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘安。其便郊祀。」时群臣又议：「五帝，即天也，五气时异，故殊其号。虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。北郊又除先后配祀。」帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏：「古者丘郊不异，宜并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。」帝又从之。一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立至今矣。
泰始二年正月，下诏说：“有关部门先前上奏郊祀暂时采用魏国的礼仪。朕不担心改作的困难，现在就定为永久的制度。众人议论纷纭，于是没有及时决定，不能按时供奉神灵祭祀，配享祖先，日夜叹息企盼，减少饮食忘记安宁。还是立即举行郊祀。”当时群臣又议论说：“五帝，就是天，五气因时而异，所以名称不同。虽然名称有五个，其实是一个神。明堂和南郊，应该废除五帝的座位。五郊改为五精的称号，都同称为昊天上帝，各设一个座位而已。北郊又废除先后配享的祭祀。”皇帝全部听从了。二月丁丑日，在南郊祭祀宣皇帝（司马懿）来配享上天，在明堂祭祀文皇帝（司马昭）来配享上帝。这年十一月，有关部门又上奏议论说：“古代圆丘和南郊没有区别，应该将圆丘和方泽合并到南郊和北郊，重新修治祭坛。冬至和夏至的祭祀，合并到二郊。”皇帝又听从了。完全按照宣帝时所采用的王肃的议论。这个月庚寅日冬至，皇帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后，圆丘和方泽不再分别设立，一直延续到今天。
太康十年十月，乃更诏曰：「孝经『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝』。而周官云：『祀天旅上帝。』又曰：『祀地旅四望。』四望非地，则明上帝不得为天也。[2]往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。且诗序曰：『文、武之功，起于后稷。』故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。」
太康十年十月，于是又下诏说：“《孝经》说‘郊祀后稷来配享上天，在明堂祭祀文王来配享上帝’。而《周官》说：‘祭祀上天时兼祭上帝。’又说：‘祭祀大地时兼祭四望。’四望不是大地，那么说明上帝不能等同于天。过去众人议论废除明堂的五帝位，考察礼文经典说不通。而且《诗序》说：‘文王、武王的功业，起源于后稷。’所以推举后稷来配享上天。宣帝以神武创业，已经配享上天，又用先帝配享上天，在道理上也不妥当。应该恢复明堂和南郊的五帝位。”
晋武帝太康三年正月，帝亲郊祀。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
晋武帝太康三年正月，皇帝亲自举行郊祀。皇太子、皇弟、皇子都陪祭，这不是前代的典制。
愍帝都长安，未及立郊庙而败。
晋愍帝建都长安，来不及设立郊庙就失败了。
元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧也。三月辛卯，[3]帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初尚书令刁协、国子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议。事遂施行。按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。
晋元帝在江南中兴，太兴元年，才开始重新设立郊祀的祭坛。其制度都是太常贺循依据汉朝和晋朝的旧制。三月辛卯日，皇帝亲自举行郊祀，祭祀和配享的礼仪，完全依照武帝初次郊祀的旧例。起初尚书令刁协、国子祭酒杜夷，建议应该等到返回洛阳再修建。司徒荀组依据汉献帝居住在许昌，就立即设立郊祀，认为自然应该在这里修建供奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮都赞同荀组的意见。事情于是施行。按元帝继承天命中兴，依照汉朝的旧例，应该享受明堂宗祀的礼仪。江东没有设立明堂，所以缺失了。
明帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧也。
晋明帝太宁三年七月，开始下诏设立北郊。还没来得及建造，皇帝就去世了，所以成帝咸和八年正月，追述前旨，在覆舟山南面设立北郊。这个月辛未日，祭祀北郊，开始用宣穆张皇后配享大地。这是魏国的旧例，不是晋朝的旧制。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰：「泰始中，合二至之祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始建北郊。此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。」于是从和议。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆亲奉。
晋康帝建元元年正月，准备举行北郊祭祀，但存在争议。太常顾和上表说：“泰始年间，将夏至和冬至的祭祀合并到南郊和北郊。北郊的月份，古代没有明确记载，有的用夏至，有的与冬至相同。汉光武帝在正月辛未日，开始建立北郊祭祀。这与南郊在同一个月。到了东晋中兴草创时期，各种制度从简，将北郊合并到同一祭坛。典章制度不完备，暂时采用这种礼仪，这是顺应时势的。到了咸和年间，商议另外设立北郊，同样用正月。曹魏继承后汉，正月祭天，以地配祭，并称这是周礼，三王的郊祭，都采用夏正。”于是听从了顾和的建议。这个月辛未日，举行南郊祭祀。辛巳日，举行北郊祭祀。皇帝都亲自参加。
安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未返。其明年应郊。朝议以为宜依周礼，[4]宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王讷之独曰：[5]「既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋之与否，岂如今日之比乎。议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天极尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。」遂从讷之议。
晋安帝元兴三年三月，宋高祖刘裕讨伐桓玄并击退了他。己卯日，在南郊祭告起义的功绩。这一年，皇帝流亡江陵未返回。第二年应当举行郊祭。朝廷议论认为应该依照周礼，由宗伯代理职务，三公执行祭祀。尚书左丞王讷之独自说：“既然殡葬后举行郊祀，自然是天子当阳，有君主在世，禀受命令行事，有什么可分辨的呢。斋戒与否，怎能与今天的情况相比呢。议论的人又说现在应该郊祭，所以是秉承制命得以命令三公行事。又郊祭上天极其尊贵，只有唯一一次，所以不是天子不能祭祀。庶人以上，没有不举行蒸尝祭祀的，嫡子在外，庶子执事，礼文清清楚楚。没有不亲自受命而可以祭天的。又武皇帝受禅，在二月郊祭，元帝中兴，在三月郊祭。现在郊祭的时节未过，天天盼望皇帝车驾。不要为了求快而没有依据，使皇帝车驾返回后，反而不能亲自奉祭。”于是听从了王讷之的建议。
晋恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年六月丁卯，设坛南郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于裕。夫树君司民，天下为公，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。裕虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僭伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵隆鉴于上，晋朝款诚于下，天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托于兆民之上。虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。」
晋恭帝元熙二年五月，派遣使者奉上策书，将帝位禅让给宋。永初元年六月丁卯日，在南郊设立祭坛，接受皇帝玺绶，焚烧柴火祭告上天。策书说：“皇帝臣刘裕，谨用黑色公牛，明白祭告皇天后土。晋帝因占卜世运终结，历数有所归属，敬顺大运，将天命授予刘裕。树立君主管理百姓，天下为公，德行充备的帝王，乐于推举者汇集。从唐、虞开始，下至汉、魏，没有不是以上哲之才到达文祖，以元勋登上帝位，所以能大力拯救黎民，垂训无穷。晋朝自东迁以来，四维不立，宰辅无所依凭，为时已久。祸难在隆安年间兴起，祸患在元兴年间酿成，以至于帝王流亡，宗庙祭祀湮灭。刘裕虽然封地不如齐、晋，部众不足一旅，但上愤时局艰难，下悼天下横流，振臂一挥，就使皇祚得以恢复。在危难时能持守，在倾覆时能扶持，奸邪全部歼灭，僭伪必然消灭。确实是否极泰来，兴废有期。至于拨乱反正、救济百姓，大力再造晋室，凭借时运，承担其劳。加上远方异族仰慕道义，辗转翻译前来归附，正朔所及之处，都服从声威教化。以至于三灵显示征兆，山川呈现祥瑞，人神和谐，岁月日益显著。因此群公卿士、亿万民众，都说皇灵在上明察，晋朝在下诚心，天命不可长久拖延，帝位不可暂时空缺。于是迫于众议，恭敬地举行大礼。我以寡德之身，托身于万民之上。虽然仰畏天威，略为小节，但深思永怀，敬畏如履薄冰。恭敬地选择吉日，登坛接受禅让，祭告上帝，以酬答万国的美好期望。愿能光大天保，永赐福祚于有宋。请明灵享用祭品。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初元年，皇太子拜祭并祭告南郊和北郊。
永初二年正月上辛，上亲郊祀。
永初二年正月上辛日，皇帝亲自举行郊祀。
文帝元嘉三年，车驾西征谢晦，币告二郊。
宋文帝元嘉三年，皇帝车驾西征谢晦，用币帛祭告南郊和北郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。」礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：「礼无不报。始既遍告，今贼已禽，不应不同。」国子助教苏玮生议：「案王制，天子巡狩，『归，假于祖祢』。又曾子问：『诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。』又云：『天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。』天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：『出入礼同。』其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以礼记唯云『归假祖祢』，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫礼记残缺之书，本无备体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文。若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。」诏可。
宋孝武帝孝建元年六月癸巳日，八座上奏说：“刘义宣、臧质，违时犯顺，滔天作乱，勾结淮、岱地区，图谋危害宗庙社稷。臧质反叛之初，戒严之日，南郊、北郊、太庙、太社，都已普遍祭告。而刘义宣作逆，未曾一同祭告。皇帝车驾即将出发，丑类如冰消融，臧质已被枭首示众，刘义宣被擒获，二寇都已歼灭，都应该明白祭告。查考元嘉三年讨伐谢晦之初，普遍祭告南郊、北郊、太庙。贼寇平定后，只祭告太庙、太社，不祭告南郊、北郊。”礼官广泛议论。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议论说：“礼没有不回报的。开始既然普遍祭告，现在贼寇已被擒获，不应不同。”国子助教苏玮生议论说：“根据《王制》，天子巡狩，‘归来，告祭于祖庙和父庙’。又《曾子问》说：‘诸侯前往天子处，告祭于祖庙，奠祭于父庙，命祝史告祭于社稷、宗庙、山川。告祭用牲币，返回也是如此。诸侯相见，返回后必须告祭于祖庙和父庙，然后命祝史告祭于之前所告祭之处。’又说：‘天子诸侯将要出行，必须用币帛皮圭，告祭于祖庙和父庙。返回后必须告祭到达。’天子诸侯，虽然事情有大小，但礼仪大致相同，告出行和告到达，道理不能不同。郑玄说：‘出入礼仪相同。’其义非常明白。天子出征，祭告上帝，推及之前所告祭之处，归来必须告祭到达，那么应该告祭南郊、北郊，不容再怀疑。元嘉三年，只祭告太庙、太社，不清楚其义理。或许因为《礼记》只说‘归来告祭祖庙和父庙’，而没有告祭南郊、北郊的文辞。如果确立这个义理，更加不能通达。《礼记》是残缺不全的书，本来没有完备的体例，断简残字，多有缺略。正应该推究例证寻求意义，不可动辄必须征引文字。天子返回后告祭社稷，也没有现成记载，为什么告祭南郊、北郊，独独应当引起嫌疑。但出入必须告祭，这是孝敬之心。既然以告祭归来为义理，本来不是献捷的礼仪。现在皇帝车驾最终没有出宫，不容有告祭到达的文辞。如果陈述告祭而不行的礼仪，则是没有前例可循。我认为祝史致辞，以昭示诚信。如果其义理与礼相违，自然可以依据实际情况而省略。臣等参议，认为应该告祭是妥当的，应该一并使用牲礼告祭南郊、北郊、太庙、太社，依照旧例由公卿执行。”诏书批准。
孝建二年正月庚寅，[6]有司奏：「今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。」太学博士王祀之议：「案周礼，大宗伯『佐王保国，以吉礼事鬼神祇，禋祀昊天』。则今太常是也。以郊天，太常亚献。又周礼外宗云：『王后不与，则赞宗伯。』郑玄云：『后不与祭，宗伯摄其事。』又说云：『君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚献。』中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑注礼月令云：『三王有司马，无太尉。太尉，秦官也。』盖世代弥久，宗庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。」又议：「履时之思，情深于霜露；室户之感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注仪礼有司云，天子诸侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之祼，将移祭于祊绎，明在于留神，未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。」太常丞朱膺之议：「案周礼，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松汉百官志云：『郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。』无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，礼记曰：『祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。』『乐三阕然后迎牲』。则殷人后灌也。『周人先求诸阴』，『灌用鬯。达于渊泉。既灌，然后迎牲』。则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案周礼天官：『凡祭祀赞王祼将之事。』郑注云：『祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。』而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌。」通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，谓膺之议为允。诏可。
宋孝武帝孝建二年正月庚寅日，有关部门上奏说：“本月十五日举行南郊祭祀。查考旧仪，太庙祭祀由皇帝亲自奉祭，以太尉行亚献礼；南郊祭祀由皇帝亲自奉祭，以太常行亚献礼。又太庙祭祀开始时，用酒浇地；送神则不浇。而南郊祭祀开始时浇酒，与太庙相同，送神时又浇酒，礼仪不同，事情有疑问。于是下交礼官详细审定。”太学博士王祀之议论说：“根据《周礼》，大宗伯‘辅佐君王保国安邦，用吉礼事奉鬼神祇，以禋祀祭祀昊天’。这就是现在的太常。因为郊祭上天，太常行亚献礼。又《周礼·外宗》说：‘王后不参与，则协助宗伯。’郑玄说：‘王后不参与祭祀，宗伯代理其事。’又说：‘君王手持圭瓒灌祭尸，大宗伯手持璋瓒行亚献礼。’中代以来，王后不参与太庙祭祀，那么应该依照礼仪由大宗伯代理亚献。而现在以太尉行亚献礼。郑玄注释《礼记·月令》说：‘三王有司马，没有太尉。太尉是秦朝的官职。’大概世代久远，宗庙崇敬，代理王后之事重要，所以用上公行亚献礼。”又议论说：“履霜露之思，情深于霜露；室户之感，怀念于容声。不知神之所在，求之不止一处。郑玄注释《仪礼·有司》说，天子诸侯在祊祭后行绎祭。绎是再祭。现在太庙祭祀缺少送神的灌祭，将移祭于祊和绎，明显在于留神，不能减省。礼制中郊祭和庙祭不同，所以灌祭和送神有差异。”太常丞朱膺之议论说：“根据《周礼》，大宗伯掌管典礼，以事奉神灵为上，职责总领祭祀，而昊天为首。现在的太常就是宗伯。又查考袁山松《汉百官志》说：‘郊祀之事，太尉掌管亚献，光禄掌管三献。太常每次祭祀，先奏报其礼仪及行事，掌管赞礼天子。’没有掌管献祭之事。如《仪志》所说，汉代亚献之事，专门由上司负责，不由秩宗贵官负责。现在宗庙由太尉行亚献，光禄行三献，这是汉代的礼仪。又贺循规定太尉从东南道登坛，表明此官必定参与郊祭。古礼虽然由宗伯负责，但世代有因袭变革，上司行亚献，是汉代礼仪所实行的。我认为郊祀礼仪重要，应该与宗庙相同。况且太常既然掌管赞礼天子，事务不容兼任。又查考灌祭之事，《礼记》说：‘祭祀是寻求阴阳之义。殷人先寻求阳。’‘音乐三阕然后迎牲。’那么殷人是后灌祭。‘周人先寻求阴’，‘灌祭用鬯酒。通达于渊泉。灌祭之后，然后迎牲。’那么周人是先灌祭。这是指庙祭，不是指郊祭。根据《周礼·天官》：‘凡祭祀协助君王行祼将之事。’郑玄注说：‘祼就是灌。只有人道宗庙有灌祭，天地大神至尊不灌祭。’而郊祭从未有灌祭，在礼制上未详。渊博儒者的注释义理，明白清晰。认为现在有灌祭，是相承的失误，那么应该没有灌祭。”通报八座、丞、郎、博士，都同意朱膺之的议论。尚书令建平王刘宏再次参议，认为朱膺之的议论妥当。诏书批准。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。[7]徐禅云：『晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。』使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不？」博士王燮之议称：「遇雨迁郊，则先代成议。礼传所记，辛日有征。郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至。』郑玄注曰：『三王之郊，一用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。』又月令曰：『乃择元日，祈谷于上帝。』注曰：『元日，谓上辛。郊祭天也。』又春秋载郊有二，成十七年九月辛丑，郊。公羊曰：『曷用郊？用正月上辛。』哀元年四月辛巳，郊。谷梁曰：『自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛。如不从，以正月下辛卜二月上辛。如不从，以二月下辛卜三月上辛。』以斯明之，则郊祭之礼，未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯则不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圆丘方泽二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圆丘。是犹用圆丘之礼，非专祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，或为未宜。又案郊特牲曰：『受命于祖庙，作龟于祢宫。』郑玄注曰：『受命，谓告退而卜也。』则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊祀不异，[8]愚谓不宜重告。」曹郎朱膺之议：「案先儒论郊，其议不一。周礼有冬至日圆丘之祭。月令孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，『过时不举』。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既已告日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：『九日南郊，十日北郊。』是为北郊可不以辛也。」尚书何偃议：「郑玄注礼记，引易说三王之郊，一用夏正。周礼，凡国大事，多用正岁。左传又启蛰而郊。则郑之此说，诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知谷梁三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之以受命作龟，知告不在日，学之密也。」右丞徐爰议以为：「郊祀用辛，[9]有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃据礼，不应重告，愚情所同。寻告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展斋，养牲在涤，无缘三月。谓毛血告牷之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。」众议不同。参议：「宜依经，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐血之后值雨，则有司行事。」诏可。
大明二年正月初一，有关部门上奏说：“本月六日南郊祭祀，皇帝将亲自参加。但到那时可能会下雨。曹魏时期遇到下雨，高堂隆认为应该改用下一个辛日。晋朝时已经出发遇到下雨，顾和也说应该重新禀告。徐禅说：‘晋武帝时期，有时用丙日，有时用己日，有时用庚日。’请礼官讨论确定并详细说明。如果能够改期，是否应该重新禀告祖庙？”博士王燮之发表意见说：“遇到下雨改期举行郊祭，这是前代已有的成例。礼经传注所记载的，辛日是有依据的。《郊特牲》说：‘郊祭用辛日，是因为周朝最初的郊祭是在冬至日。’郑玄注释说：‘夏、商、周三代的郊祭，都采用夏历正月。用辛日，是取其斋戒自新的意思。’另外《月令》说：‘于是选择吉日，向上帝祈求谷物丰收。’注释说：‘吉日，指的是上辛日。这是郊祭上天。’又《春秋》记载郊祭有两次，成公十七年九月辛丑日，举行郊祭。《公羊传》说：‘为什么用郊祭？用正月上辛日。’哀公元年四月辛巳日，举行郊祭。《谷梁传》说：‘从正月到三月，是举行郊祭的时节。用十二月下旬的辛日占卜正月上旬的辛日。如果不吉利，用正月下旬的辛日占卜二月上旬的辛日。如果不吉利，用二月下旬的辛日占卜三月上旬的辛日。’由此可以明白，郊祭的礼仪，没有不用辛日的。晋朝有时用丙日、己日、庚日，都有另外的说法。晋武帝在十二月丙寅日南郊受禅，这就不能使用辛日了。另外泰始二年十一月己卯日，开始将圆丘、方泽的冬至、夏至祭祀合并到二郊。三年十一月庚寅日冬至祭天，在圆丘举行郊祭。这仍然是沿用圆丘的礼仪，不是专门的祈谷祭祀，所以又不能使用辛日。现在的郊祭，既然采用夏历，虽然可以改期，我认为仍然必须用辛日。徐禅所依据的，或许并不恰当。又查考《郊特牲》说：‘在祖庙接受命令，在父庙进行占卜。’郑玄注释说：‘接受命令，是指禀告后退下进行占卜。’那么禀告的意义在于郊祭本身，而不是为了禀告日期。现在日期虽然更改，但郊祭本身没有不同，我认为不应该重新禀告。”曹郎朱膺之发表意见说：“查考前代儒者讨论郊祭，他们的意见不一致。《周礼》有冬至日在圆丘的祭祀。《月令》孟春有向上帝祈求谷物丰收的祭祀。郑玄的说法是，圆丘祭祀昊天上帝，以帝喾配享，这就是所谓的禘祭。祈谷祭祀五方天帝，以后稷配享，这就是所谓的郊祭。这两种祭祀时间不同，所祭祀的神灵也不同。众儒者说，圆丘的祭祀，以后稷配享。根据其所在位置，称之为郊。从形体上来说，称之为圆丘。名称虽然有两个，实际上是同一种祭祀。晋武帝舍弃郑玄而采纳众儒者的说法，因此郊祭使用冬至日。既然用了冬至日，按理就不一定用辛日了。那么晋代在中原地区不用辛日举行郊祭，正如徐禅所说的那样。东晋以来，都在正月举行，应当是因为传文说三代的郊祭，各自采用其历法的正月，晋朝没有改换历法，采用夏历，所以沿用岁首正月，不用冬至日，都采用上辛日，这是近代的成规。祭祀的礼仪，‘过了时节就不举行’。现在在孟春，郊祭的时节没有过去，遇到下雨改期，在礼仪上没有违背。既然已经禀告了日期，却因为事情不能按计划进行，祭祀需要更加恭敬，我认为应该重新禀告。高堂隆说：‘九日南郊，十日北郊。’这说明北郊可以不用辛日。”尚书何偃发表意见说：“郑玄注释《礼记》，引用《易纬》的说法，夏、商、周三代的郊祭，都采用夏历正月。《周礼》说，凡是国家大事，大多采用周历正月。《左传》又说惊蛰时举行郊祭。那么郑玄的这个说法，确实是有根据的。各家有不同的意见，有人说三代各自用其历法的正月郊祭上天，这大概是偏颇学者的争辩，在礼制上没有可取之处。我本来就知道《谷梁传》说整个春天都可以作为郊祭的月份，真是所谓的肤浅。但是用辛日的说法，没有不相同的。晋朝郊祭用庚日、己日，这种参差不齐的情况没有前例可循。我认为应该遵从晋朝改期郊祭的做法，依照礼制用辛日。王燮之根据‘受命作龟’，知道禀告不在于日期，这是学问精密的体现。”右丞徐爰发表意见认为：“郊祀用辛日，如果改期就有妨碍，礼官和祠曹已经详细考究完备。何偃根据礼制，认为不应该重新禀告，我的想法与他相同。寻思禀告郊祭确定时辰，现在应该改变，只是禀告这件事而已。下一个辛日有十天时间，完全可以进行斋戒，饲养的牺牲在洁净的栏圈中，不可能需要三个月。我认为在毛血告祭牺牲之后，即使有事情妨碍，也应该由有关部门行事，不能改期举行郊祭。”众人的意见不同。参议的结果是：“应该依照经典，遇到下雨改期用下一个辛日，不重新禀告。如果宰杀牺牲进献鲜血之后遇到下雨，就由有关部门行事。”皇帝下诏同意。
明帝泰始二年十一月辛酉，[10]诏曰：「朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。」有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议：「虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其余祔食，不关今祭。」尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允。诏可。
明帝泰始二年十一月辛酉日，下诏说：“我重新承受天命，却接连遭遇多难，战车急速奔驰，经营谋划事务繁忙，祭祀禀告虽然完备，却不能亲自行礼。现在天下已经安定，各种祭祀都按秩序进行，应该遵循前代典制，到南郊拜谒上帝。”有关部门上奏检查，没有先例可循。黄门侍郎徐爰发表意见说：“虞舜称为‘肆类’，殷商记述‘昭告’。大概是因为开创时代取得成功，德行盛大功业久远，开创基业，必定要祭祀上帝。汉、魏以来，遵循这一典制。高祖武皇帝攻克伪楚，晋安帝还在江陵，就在京城南郊祭坛告祭义举的成功。我想到泰始年间顺应符命，神武英明决断，王师威武出征，军事戒备持续多时，虽然主管祭祀的官员没有失职，但皇帝亲自拜谒还欠缺。谨查考晋武帝在二月举行郊祭，晋元帝在三月举行祭祀。有不同寻常的喜庆，就必定有不同寻常的典礼，不能拘泥于常规祭祀，限定在正月上辛日。我认为应该命令史官，考察选择十一月吉利的日子，皇帝亲自举行郊祭，恭敬地拜谒昊天上帝，以高祖武皇帝配享。其余配享的神灵，与这次祭祀无关。”尚书令建安王刘休仁等人同意徐爰的意见。参议认为可行。皇帝下诏同意。
泰始六年正月乙亥，[11]诏曰：「古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外可详议。」有司奏：「前兼曹郎虞愿议：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典。』缘咨参议并同。曹郎王延秀重议：『改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。』通关八座，同延秀议。」
泰始六年正月乙亥日，下诏说：“古代礼制规定帝王每年举行郊祭和明堂祭祀。自从晋朝以来，隔一年举行一次郊祭，明堂祭祀在同一天举行。质朴与文饰、详细与简略，疏密有分别。从今以后可以隔两年举行一次郊祭，隔一年举行一次明堂祭祀。外朝可以详细讨论。”有关部门上奏说：“前任兼曹郎虞愿建议：‘郊祭和宗庙祭祀，都主要祭祀天神，但在同一天隆重进献，在道理上显得亵渎。圣明的诏令让圆丘报答功绩，三年举行一次祭祀。明堂配享天帝，隔一年举行一次祭祀。详细斟酌时间，确实符合盛大的典制。’经过咨询参议，意见都相同。曹郎王延秀重新建议：‘改革的适宜做法，确实如圣旨所说。之前虞愿的建议，大概只是陈述大意，没有明确后续的规则。谨查考从初次郊祭开始间隔两年，明堂间隔一年，第二次郊祭与第三次明堂祭祀，又回到同一年。虞愿认为从开始举行郊祭和明堂祭祀以后，应该各自间隔两年。按照这个推算，就能长期保持不同年份。’通报给八座官员，都同意王延秀的建议。”
后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。
后废帝元徽二年十月丁巳日，有关部门上奏说郊祀和明堂祭祀，又恢复在同一天举行，隔一年举行一次。
汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配，武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引周礼享先妣为配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。晋成帝立二郊，天郊则六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷、电、司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、毉无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农凡四十四也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。
汉文帝最初在渭阳祭祀地神，以高帝配享；汉武帝在汾阴建立后土社祠，也以高帝配享。汉朝以太祖同时配享天地，但没有用皇后配享地神。王莽担任宰相时，引用《周礼》祭祀先妣作为北郊的配享。夏至祭祀后土，以高后配享，从此开始。光武帝建武年间，没有设立北郊，所以地神经常配享于天坛，山川等众多神灵都在祭坛范围内，总共一千五百一十四位神灵。中元元年，建立北郊，派司空冯鲂祭告高庙，以薄太后代替吕后配享地神。东晋初年，没有设立北坛，地神和众多神灵，都一起在天郊祭祀。晋成帝设立二郊，天郊有六十二位神灵，包括五帝的辅佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷、电、司空、风伯、老人星，共六十二位神灵。地郊有四十四位神灵，包括五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝的辅佐、沂山、岳山、白山、霍山、毉无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，共四十四位。江南的各个小山，大概是东晋时设立的，如同西汉京城长安附近的小河，都有祭祀的等级。二郊所祭祀的神灵，官员有相应的注释。
宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰：「臣闻崇德明祀，百王之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祇，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祇之配，虽礼无明文，先代旧章，每所因循，魏、晋故典，足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝，跻圣敬于无穷，对越两仪，允洽幽显者也。明年孟春，有事于二郊，请宣摄内外，详依旧典。」诏可。
宋武帝永初三年九月，司空徐羡之、尚书令傅亮等人上奏说：“我们听说尊崇德行、明确祭祀，是历代帝王的良好典制；效法天道人事，自古以来都是相同的。虽然因袭变革时代不同，质朴文饰世代有异，但用来表达真情、敦厚教化，其道理是一样的。我们恭敬地认为高祖武皇帝与神灵相合，承受天命，弘扬日理万机的勤勉，树立百姓的准则，帝位迁转于明德之人，光辉照耀八方，太和之气遍布，深远的教化远播。陛下以圣明智慧继承美德，道义取信于万国。祭祀礼仪久已荒废，想要光大伟大的功业，祭祀天帝和祖先，现在确实是合适的时机。高祖武皇帝应该配享天郊；至于地神的配享，虽然礼制没有明文规定，但前代的旧章，常常有所因循，魏、晋的旧典，足以作为前例。我们认为武敬皇后应该配享北郊。这大概是表达怀念以追思孝道，使圣明恭敬达到无穷，面对天地，确实符合幽明之理。明年孟春，将在二郊举行祭祀，请宣布统摄内外，详细依照旧典。”皇帝下诏同意。
晋武帝太康二年冬，有司奏：「三年正月立春祠，时日尚寒，可有司行事。」诏曰：「郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。自今方外事简，唯此为大，亲奉禋享，固常典也。」
晋武帝太康二年冬天，有关部门上奏说：“三年正月立春祭祀，时间还比较寒冷，可以由有关部门行事。”皇帝下诏说：“郊祀是礼典中最重要的，中间因为军国大事繁多，临时有所妨碍废止，所以每次都听从奏请批准。从今以后四方事务简省，只有这件事最为重大，亲自举行祭祀，本来就是常典。”
成帝祠南郊，遇雨。侍中顾和启：「宜还。更克日。」诏可。
晋成帝在南郊祭祀，遇到下雨。侍中顾和启奏说：“应该返回。另外确定日期。”皇帝下诏同意。
汉明帝根据《月令》有五郊迎气、服饰颜色的礼仪，于是采用元始年间的旧例，在洛阳设立五郊的祭坛，祭祀各自的帝王和神灵，车驾服饰各自顺应方位颜色。魏、晋两朝沿袭这种做法。东晋以来，没有来得及修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：「昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟汉，汶邑斯尊。所以职祭罔諐，气令斯正，鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，圣灵昭俗，内穆四门，仁济群品，外薄八荒，威憺殊俗，南脑劲越，西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑厝。万物棣通，百神荐祉。动协天度，下沿地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永远，感慕崩心。」有司奏：「伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清庙明堂路寝同制。郑玄注礼，义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴𬱟，西都硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀。其余杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴𬱟之奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应朞数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。礼记郊以特牲，诗称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，量物商程，克今秋缮立。」乃依𬱟议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十二牖之制。六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五时之帝，以文皇帝配，是用郑玄议也。官有其注。
宋孝武帝大明五年四月庚子日，下诏说：“昔日周朝文德昌盛，修建明堂隆重祭祀；汉朝功业显赫，尊崇汶上的明堂。因此祭祀的职守没有过失，节气时令得以端正，伟大的名声居于首位，济世的美名远扬。我的父皇太祖文皇帝功绩照耀深远，圣明灵验昭示世俗，对内和睦四方，仁爱普济众生，对外威震八方，声威慑服异族，南面使劲越归顺，西面令刚戎臣服。制定礼仪振兴农业的根本，制作音乐协调四时的纲纪。整理典籍的次序，引导无题之外的义理；表彰延请贤臣，尽显盛德的典范。训导深入勉励农耕，政教崇高刑罚搁置。万物通达，百神赐福。行动符合天象，下顺应地德。所以精诚上达神灵，动植物呈现祥瑞，诸侯遵循正道，河清海晏。我仰仗伟大的功业，入主天下成为万民之子，皇天降福，将近十二年。想要发扬美好的德行，永远传播无穷。可以详细考察周代的典籍，开始营建明堂，祭祀祖先神灵，配享上帝，诚敬得以展现，幽明都得到秩序。只是心怀久远，感念追慕悲痛欲绝。”有关部门上奏：“我们考虑明堂辟雍，制度没有固定的文字记载，经传记载参差不齐，传说互相矛盾。著名的儒者通晓的哲人，各自坚持自己的见解，有人认为名称不同实质相同，有人认为名称和实质都不同。从汉朝到晋朝，没有人能分辨清楚。《周书》说，清庙、明堂、路寝制度相同。郑玄注释《礼记》，义理就产生于此。各位儒者又说，明堂在国都的南面，丙巳方位，三里之内。至于房屋殿堂的格局，门窗的朝向，世代久远，难以详尽了解。晋朝侍中裴𬱟，是西都的大学者，详细考察前代记载，未能制定制度。他认为尊崇祖先配享上天，这个义理明确显著，庙宇的制度，道理依据没有分别，可以直接建造大殿，以尊崇严肃的祭祀。其余琐碎的内容，一概去除。我们参考郑玄的注释，略有依据；裴𬱟的奏议，私下认为可以采纳。国学的南面，确实是丙巳方位，地势高爽平坦开阔，足以营建。其围墙房屋的规范，应该仿照太庙，只有十二间，以对应一年的月份。依照汉朝汶上的图样礼仪，设置五帝的牌位，太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，虽然等级有所降低，但至于三年一次的恭敬祭祀，道理上不容许有差异。从郊祭到明堂，也应该在同一天。《礼记》说郊祭用特牲，《诗经》说明堂用羊牛，虽然洁净的祭祀相同，但质朴和文饰的典制不同。而且郊祭有燔柴，明堂没有禋燎，那么鼎俎彝簋，完全依照宗庙的礼仪。颁布给各部门，搜罗材料挑选工匠，临时设置起部尚书、将作大匠，估量材料计算工期，限定在今年秋天修缮建立。”于是依照裴𬱟的建议，只是建造大殿屋宇雕梁画栋而已，没有古代三十六户七十二牖的制度。六年正月，南郊祭祀回来，世祖亲自到明堂，祭祀五时之帝，以文皇帝配享，这是采用郑玄的建议。官员有他的注释。
大明五年九月甲子，有司奏：「南郊祭用三牛。庙四时祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？」太学博士司马兴之议：「案郑玄注礼记大传称：『孝经郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。』夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄极；泛配宗庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。」博士虞龢议：「祀帝之名虽五，而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随其王而飨焉。主一配一，合用二牛。」祠部郎颜奂议：「祀之为义，并五帝以为言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。」
大明五年九月甲子日，有关部门上奏：“南郊祭祀用三头牛。宗庙四季祭祀六室用两头牛。明堂刚刚建立，祭祀五帝，太祖文皇帝配享，不清楚祭祀用几头牛？”太学博士司马兴之建议：“根据郑玄注释《礼记·大传》说：‘《孝经》说郊祭后稷以配天，是配灵威仰。宗祀文王于明堂，以配上帝，是配五帝。’五帝掌管各方，位置不同功绩相同，祭祀用的牲畜，按理没有差别。太祖文皇帝亲自成就天地之道，那么道义兼有覆盖承载；辅助众生，那么教化遍及四时。祖、宗的称号，不足以彰显无穷的美德；钟磬的声音，不能传播功勋的盛大。所以明堂得以修建，是圣心用来昭示玄远至极的道理；广泛配享宗庙，是先儒用来得到礼制真情的。我的浅见，认为应该用六头牛。”博士虞龢建议：“祭祀帝的名称虽然五个，但所生的实质常常是一个。五德之帝，轮流有兴盛和衰亡，各有所掌管，所以有五室。宗庙祭祀所主，主要随着其兴盛而祭祀。主祭一个配享一个，总共用两头牛。”祠部郎颜奂建议：“祭祀的意义，是合并五帝来说的。帝虽然称为五个，但祭祀用的牲畜，我认为不应超过郊祭和宗庙祭祀。应该用两头牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：「来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不？」祠部郎王延秀议：「案郑玄云：『郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。』谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。」守尚书令袁粲等并同延秀议。
明帝泰始七年十月庚子日，有关部门上奏：“明年正月十八日，祭祀明堂。查考旧例，南郊与明堂在同一天，并且同时祭告太庙。不知道现在祭祀明堂，是否还要祭告？”祠部郎王延秀建议：“根据郑玄说：‘郊是祭天的名称，上帝是天的别名。神没有两个主祭，所以明堂另设一处，以避开后稷。’我们谨慎查考，郊祭和宗庙祭祀，既然名称不同实质相同，至于应该祭告，不容许有差异。”代理尚书令袁粲等人，都赞同王延秀的建议。
魏明帝世，中护军蒋济奏曰：「夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来七十二君，或从所繇于前，谨遗迹于后。太史公曰：『主上有圣明而不宣布，有司之过也。』然则元功懿德，不刊山、梁之石，[12]无以显帝王之功，布生民不朽之观也。语曰，当君而叹尧、舜之美，譬犹人子对厥所生，誉他人之父。今大魏振百王之弊乱，[13]拯流遁之艰危，接千载之衰绪，[14]继百世之废治。自武、文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗堀强于江海，大舜当废东巡之仪，徐夷跳梁于淮、泗，周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪军旅，不胜大愿，冒死以闻。」诏曰：「闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君尔。故太史公曰：『虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远者，千有余年，近数百载。其仪阙不可得记。』吾何德之修，敢庶兹乎。济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已。勿复有所议，亦不须答诏也。」帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪。以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，故不行。
魏明帝时期，中护军蒋济上奏说：“帝王的重大礼仪，巡狩是首要的；显扬祖先，封禅是头等大事。因此自古以来，改朝换代接受符命，没有不踏上梁父山，登上泰山，刻下无穷的名声，记录天人之际的。所以司马相如说，有文字记载以来七十二位君主，有的在前代遵循此道，在后世谨慎地留下遗迹。太史公说：‘主上有圣明而不加以宣扬，是有关部门的过错。’那么，大功美德，不刻在泰山、梁父山的石头上，就无法彰显帝王的功业，展示百姓不朽的观瞻。俗话说，面对君主而赞叹尧、舜的美德，好比儿子对着自己的生父，称赞别人的父亲。如今大魏振兴百王的弊乱，拯救流离失所的艰危，承接千年的衰败局面，继续百世的废弛治理。从武帝、文帝到陛下，之所以参赞成就天地之道，维系人神的变化，上天报应，祥瑞显现，与古代相比，其优厚丰盛，无法用言语形容。但历经世代至今，没有举行大礼。虽然志在扫清残余的盗贼，荡涤剩余的污秽，没有闲暇顾及此事。如果这样，三苗在江海地区强横，大舜就应当废除东巡的礼仪；徐夷在淮水、泗水一带跳梁，周成王就应当停止登泰山的礼仪。况且，过去在江、汉击败吴虏，如今在陇右屠灭蜀贼。其震荡内溃，不会持续太久，就应该直捣其巢穴，不会妨碍封禅之事。这项礼仪久已废弃，不是仓促之间能决定的。应该交给公卿，广泛搜集礼仪，占卜年份考察时机，明告上帝，以符合天下的期望。臣在军旅中待罪，不胜大愿，冒死上奏。”诏书说：“听到蒋济这番话，让我汗流到脚。自开天辟地以来，封禅的只有七十多位君主。所以太史公说：‘虽然有受命的君主，但功业有不周全的，因此中间间隔久远的，有一千多年，近的也有几百年。其礼仪缺失无法记录。’我修了什么德行，敢期望这个呢？蒋济难道认为世上没有管仲，以为我有齐桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的话，华丽倒是华丽，但不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书、常侍看看就行了。不要再议论，也不需要回答诏书。”明帝虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上派高堂隆起草封禅的礼仪。因为天下没有统一，不想立即举行大礼。恰逢高堂隆去世，所以没有实行。
晋武帝平吴，混一区宇。太康元年九月庚寅，尚书令衞瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、[15]尚书刘寔、张华等奏曰：「圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。神策庙算，席卷吴越，孙晧稽颡，六合为家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封东岳，告三府太常为仪制。」
晋武帝平定吴国，统一天下。太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、张华等人上奏说：“圣上德行崇高盛大，光辉照耀四方，华夏各地安定清明，偏远地区也都归顺。神妙的策略和朝廷的谋划，席卷了吴越之地，孙皓叩头投降，天下成为一家，这巍峨的功绩，可与天地相齐。应当遵循古代典制，在泰山举行封禅，并告知三府和太常制定礼仪制度。”
瓘等又奏：「臣闻肇自生民，则有后辟，载祀之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者，十有四焉。沈沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。自黄帝以前，古传昧略，唐、虞以来，典谟炳著。三王代兴，体业继袭，周道既没，秦氏承之，至于汉、魏，而质文未复。大晋之德，始自重、黎，实佐颛顼，至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下受命践阼，弘建大业，群生仰流，唯独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定，覊其鲸鲵，赦其罪逆。云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文，底号前载，象以姓表，言以事告，河图、洛书之征，不是过也。加以驺虞麟趾，众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥，周武以乌鱼为美，咸曰休哉；然符瑞之应，备物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百代之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。」
卫瓘等人又上奏说：“我们听说自从人类诞生以来，就有君主，但记载的数目，无法完全统计。那些树立德行、救济世人、弘扬仁政，并登上泰山举行封禅的，有七十四家，其中谥号可以知道的，有十四家。而那些沉沦湮没，没有留下任何声名的，数不胜数。从黄帝以前，古代传说模糊简略；唐尧、虞舜以来，典籍记载明确显著。夏、商、周三代相继兴起，继承基业；周朝衰落后，秦朝继承，到了汉、魏，质朴和文采都未能恢复。大晋的德行，始于重、黎，他们辅佐颛顼，到了夏、商，世代掌管天地之事；在周朝，也没有断绝这一脉络。金德将要兴起，历代涌现明圣之君，对外平定了蜀汉，海内人心归附，武功的盛大，实际上源于文德。到了陛下受命登基，大力创建大业，众生仰慕归附，只有江湖沅湘之外，凶恶的叛逆凭借险固，历代都不臣服。陛下神机妙算，独自决断，命令将领出兵讨伐，军威稍加施展，几十天内就荡平安定，擒获了那些首恶，赦免了他们的罪行。恩泽如云覆雨施，八方来朝，声威教化所及，到达了四方极远之地。即使是黄帝的征伐、大禹的远略、周朝的历代功业，又怎能比得上今天呢？至于那些玄石素文，记载着前代的符命，以形象表示姓氏，以言辞告知事情，河图、洛书的征兆，也不过如此。再加上驺虞、麟趾等众多祥瑞同时出现。过去夏、殷以大为祥瑞，周武王以乌鱼为美，都说是美好的；然而符瑞的应验、祥瑞物品的丰富，没有像今天这样多的。应当举行盛大的典礼，祭祀中岳，在泰山封禅，在梁父山祭地，颁布德号，彰显至尊，享受上天的福佑，厚待黎民百姓，刻下千年的碑表，传播后世的声音，使百代之后，无不兴起。这是帝王的盛大功业，也是天人和百姓的最高期望。”
诏曰：「今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则民黎未康，此盛德之事，所未议也。」
诏书说：“如今逃亡的贼寇虽然被消灭，但对外而言，边塞仍有警报；对内而言，百姓尚未安康。这是盛德之事，现在还不宜讨论。”
卫瓘等人又上奏说：“如今东边到达大海，西边覆盖流沙，大漠以北，日南以南，没有不归附的。茫茫的禹迹，如今实际上已经超越，那么天人之道已经完备，巍峨的功绩已经显著。应当在梁父山举行祭祀，修礼于地神，登上泰山封禅，向上帝表达诚意，以回报人神的心愿。请求按照之前的奏请办理。”
诏曰：「今阴阳未和，政刑未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！」
诏书说：“如今阴阳不调和，政事刑罚不恰当，百姓未能安居乐业，怎么可以刻石记功、宣告成功呢！”
瓘又奏：「臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不可让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼。虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌民物，国之大事，取议于此。汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，述古考今，宜修此礼。[16]至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。请写诏及奏，如前下议。」
卫瓘又上奏说：“我听说处于帝王之位的人，必定有历运的期限、天命的应验；救济百姓建立大功的人，必定有盛德的仪容、告成的典礼。没有的事不可诬陷，有的事不可推让，这是自古以来的道理。而陛下英明的诏书谦虚退让，多次推辞这个典礼。虽然盛德在于陛下，但推让而不居功。三公的职责是掌管天地，实际上主管百姓万物，国家的大事，从这里取议。汉代的封禅，并非这些官员，不参与其事。我们之前的奏请，是陈述祖先的功绩，天命又相应验，陛下的德行，使四海和同，叙述古代、考察当今，应当举行这个典礼。至于确定具体时间，需要五府上奏商议，然后奏报陛下。请求将诏书和奏章，像之前一样下发讨论。”
太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。圣上韫箓蕃河，𥩟翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，澄氛海、岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位于兼明，衮岳蕃华于元列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，奏玉郊宫，禋珪玄畤，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，纲威巡�，表绥中甸，史流其咏，民挹其风。于是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沈□望内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝书，权光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，摛藻□汉，并角即音，栖翔禁籞，衮甲霜咮，翾舞川肆，荣泉流镜，后昭河源，故以波沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，择木弄音。重以荣露腾轩，萧云掩阁，镐颍孳萌，移华渊禁，山舆𩥟衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅吐荫。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神勰气昌，物瑞云照，蒱轩龟轸，□泉淳芳。
太祖文皇帝开启并顺应了昌盛的国运，他的威望如高山般凝重，采集音乐调和风俗，汇集礼仪宣扬法度，祖宗功业相互辉映，事迹光辉重叠。圣上胸怀河图洛书般的智慧，翱翔于天河之间，如金波掩映光芒，华彩照耀明亮，顺应时运而来，如飞龙腾跃、凤凰高举，澄清海岱之地的迷雾，开辟中原的光明景象，使神灵安息、天地重光，储君之位稳固于兼明之德，衮服与山岳般的高位在元勋中彰显华彩。因此祥瑞映照昌盛的基业，从典籍中引发。再加上颁布朝仪等待典礼，修饰政令详定礼仪，整理散佚的文献，搜罗遗落的篇章，在郊宫献玉，在玄畤祭祀，祥瑞汇聚于天庙，土地肥沃预示丰收，节气到来时祭祀太阳，山川丘陵早有礼仪，纲纪威严巡视四方，安抚中原，史官流传歌颂，百姓感受其风范。于是涵养德行观察时势，振扬声威，历代的首领，沉没于望内，安侯的首长，贤王入朝侍奉，奇异的生灵和诡异的气象，奉行风俗回归乡里，羽族和草木的仪态，怀有音律改变形状，边境的帛书断绝，权谋之光熄灭。泰山显灵，黄河开启宝藏，高丘沉没宝鼎，在泗水之渊振起光彩，云中的帝王山岳，在汉水挥洒文采，并角之兽应和音律，在禁苑中栖息飞翔，衮甲霜喙的禽鸟，在川泽中翩翩起舞，荣泉如镜流淌，后妃昭示河源，因此波涛沸腾于外关，云气蒸腾于内泽。至于雪白的足迹和青色的细毛，黑色的纹理和朱红的色彩，日月照耀郊野，选择树木鸣叫。再加上荣露升腾于轩车，萧云掩映楼阁，镐京和颍水滋生萌芽，移花于深宫禁苑，山车衡木，云中鹣鸟耸起翅膀，海中的鲽鱼游动，江边的茅草吐露荫凉。校书之列，仰首执笔修饰文辞，济水和代地的藩王，献上城邑以待礼仪。这难道不是神灵和谐、气象昌盛，万物祥瑞如云照耀，蒲车龟轸，泉水淳厚芬芳吗？
太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详閟载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，摛振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使玄祇缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡升闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之楛，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依征圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，悬蕤动音，洪钟竦节，阳路整衞，正途清禁。于是绩环珮，端玉藻，鸣凤𥩟律，腾驾流文，间彩比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以相列，辟九关以集灵，警衞兵而开云，先雨祇以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山传称响。然后辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤！
太宰江夏王刘义恭品味大道、遵循英明，抽取奇才、美化古制，全面润色图籍史书，详细阐述隐秘的记载，上表称颂功绩超越往古，德行照耀炎帝、昊天之世，在中岳泰山刻石升文，在天关登牒，荣耀冠于美名，宣扬声号。但大道谦逊为首，礼仪以虚怀为要，这将使地神缺少观瞻，幽深的祥瑞错过时机，梁甫山没有盛德的容貌，介丘没有升闻的声响。加上穷泉之野，进献八代的骏马，交木之乡，奠祭绝金之楛，肃穆神灵再次上表，珍奇符瑞一并赐予。臣下认为陛下谋略详尽深远，衍化属文、美好篇章，依据圣灵征验，润色声名功业，选择吉日稽考古礼，肃清警戒行列，儒臣展示文采，礼官辅助礼仪，悬挂钟磬奏响音乐，洪钟高耸节拍，阳路整肃护卫，正途清静禁卫。于是佩戴环珮，端正玉藻，鸣凤应和音律，腾驾流动文采，间杂色彩比拟形象，昭明纪数的服饰。徽光闪耀天阵，容饰文采神行，翠盖遮蔽阴凉，羽华排列照耀。于是诏令联事掌管祭祀，宾客赞礼，金支乐器悬挂，钟磬润泽声响。命令五神排列，开启九关聚集神灵，警戒卫兵开云，先让雨神洒路。霞光凝结成宫阙，烟云升起成宫殿，台观冠以丹光，祭坛浮起素霭。于是亲临中坛，准备盛礼，天降祥瑞赐福，寿命稳固皇根，山谷震动神音，山岭传颂回响。然后辨明年岁慰问老者，陈列诗歌观察风俗，归来荐告神灵，奉遗物于清庙。光辉美德的盛大，彰显于万古；深远祥瑞的功业，洋溢于无穷。难道不盛大吗！
臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辩明训诰□□□□簉访邹、鲁，草縢书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺干封。惧弗轨属上徽，𪸩当王则。谨奉仪注以闻。
臣等生于昌盛之时，恭敬勤勉于明世，受教有限、见识浅陋，不足以谈论大道。况且典章志书湮没细微，时代久远沦落断绝，拘泥采集遗文，辨明训诰……前往邹、鲁之地访求，草拟封禅之礼，准备刻石铭金的仪式，调和灵芝润泽美玉，镌刻玉玺于泰山。担心不能符合上等徽号，光辉当合王者的法则。谨奉上礼仪注疏以闻。
诏曰：「天生神物，昔王称愧，况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此奏。」
诏书说：“上天降生神物，古代帝王尚且称愧，何况我德行浅薄，怎敢承受如此大赐。如今文字车轨尚未统一，可停止此奏。”
汉献帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙于邺，自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位，七月，追尊皇祖为太王，丁夫人曰太王后。黄初元年十一月受禅，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺庙庙所祠。则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖太皇帝共一庙。考太祖武皇帝特一庙百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。至明帝太和三年十一月，[21]洛京庙成，则以亲尽迁处士主，置园邑，使令丞奉荐。而使行太傅太常韩暨、行太庙宗正曹恪持节迎高皇以下神主共一庙，犹为四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：「大魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革命，应期受禅，为魏高祖。上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。」更于太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖，昭祧，其右拟明帝号曰烈祖，穆祧。三祖之庙，万世不毁，其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文、武庙祧之礼。孙盛魏氏春秋曰：「夫谥以表行，庙以存容，皆于既殁然后著焉。所以原始要终，以示百世者也。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。昔华乐以厚歛致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司，于是乎失正矣。」
汉献帝建安十八年五月，用河北十郡封魏武帝为魏公。同年七月，开始在邺城建立宗庙，按照诸侯的礼仪设立五庙。后来虽然进爵为王，但没有改变。延康元年，文帝继承王位，七月，追尊皇祖为太王，丁夫人为太王后。黄初元年十一月接受禅让，又追尊太王为太皇帝，皇考武王为武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋为高皇，夫人吴氏为高皇后，都在邺城的庙中祭祀。这样，文帝的高祖处士、曾祖高皇、祖父太皇帝共用一个庙。父亲太祖武皇帝单独一个庙，百世不毁，但所祭祀的仅限于四室亲庙。到明帝太和三年十一月，洛阳京城的宗庙建成，因亲缘已尽，迁出处士的神主，设置园邑，派令丞负责供奉。并派行太傅太常韩暨、行太庙宗正曹恪持节迎接高皇以下的神主共用一个庙，仍然只有四室而已。到景初元年六月，群臣和有关部门才重新奏请确定七庙的制度，说：“大魏三位圣君相继，成就帝业。武皇帝开创宏基，拨乱反正，平定险阻，为魏太祖。文皇帝继承天命，革命应期，接受禅让，为魏高祖。皇上继承大命，清定华夏，兴制礼乐，应为魏烈祖。”于是在太祖庙北设立二祧，左边是文帝庙，号称高祖，为昭祧，右边拟明帝号称烈祖，为穆祧。三祖之庙，万世不毁，其余四庙，亲缘尽后依次迁出，完全按照周朝后稷、文王、武王的庙祧之礼。孙盛在《魏氏春秋》中说：“谥号用来表彰行为，庙宇用来保存容貌，都是在死后才确立的。这是为了追溯起源、总结终结，以昭示百世。没有在世时就预先制定祖宗称号，未终时就提前自尊显贵的。从前华乐因厚葬受到讥讽，周人因预凶违礼，魏国的群臣，在这件事上失去了正道。”
文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰：「自古周人始祖后稷，[22]又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉。夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，先妣别立寝庙。」奏可。以太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺方一寸九分，其文曰：「天子羡思慈亲。」明帝为之改容。以太牢告庙。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，[23]永传享祀。乐舞与祖庙同。废邺庙。
文帝的甄后被赐死，所以没有列入宗庙。明帝即位后，有关部门奏请追谥她为文昭皇后，派司空王朗持节奉策书到陵墓告祭。三公又上奏说：“自古周人尊后稷为始祖，又特立庙祭祀姜嫄。如今文昭皇后对于后代，圣德至化，岂能限量。以皇家世代妃嫔的尊贵，神灵迁化，却没有寝庙来承受祭祀，这不是报答显德、昭示孝敬的做法。考察古制，应依周礼，为先妣另立寝庙。”奏议被批准。在太和元年二月，于邺城立庙。四月，洛阳开始营建宗庙，挖地得到一方一寸九分的玉玺，上面刻文说：“天子羡思慈亲。”明帝为之动容。用太牢祭告宗庙。到景初元年十二月己未，有关部门又奏请在京师为文昭皇后立庙，永远传承祭祀。乐舞与祖庙相同。废除了邺城的庙。
魏文帝黄初二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠如家人礼。何承天曰：「案礼，将营宫室，宗庙为先。庶人无庙，故祭于寝。帝者行之，非礼甚矣。」
魏文帝黄初二年六月，因洛阳京城的宗庙尚未建成，于是在建始殿祭祀武帝，亲自执掌馈奠之礼，如同家人的礼仪。何承天说：“按礼制，将要营建宫室，宗庙为先。庶人没有庙，所以在寝中祭祀。帝王这样做，非常不合礼制。”
汉献帝延康元年七月，魏文帝幸谯，亲祠谯陵，此汉礼也。汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。说者以为古前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主，四时祭祀，寝有衣冠象生之具以荐新。秦始出寝起于墓侧，汉因弗改。陵上称寝殿，象生之具，古寝之意也。及魏武帝葬高陵，有司依汉，立陵上祭殿。至文帝黄初三年，乃诏曰：「先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。」及文帝自作终制，又曰：「寿陵无立寝殿，造园邑。」自后至今，陵寝遂绝。
汉献帝延康元年七月，魏文帝亲临谯县，亲自祭祀谯陵，这是汉朝的礼仪。汉朝各陵墓都有园寝，是继承秦朝的做法。解说者认为古代前有庙后有寝，以象征人君前有朝后有寝。庙用来收藏神主，四季祭祀，寝中有衣冠等仿生之物用来进献新物。秦朝开始将寝建在墓侧，汉朝沿袭未改。陵墓上称为寝殿，仿生之物，是古代寝的意思。到魏武帝葬于高陵，有关部门依照汉制，在陵上建立祭殿。到文帝黄初三年，下诏说：“先帝亲自履行节俭，遗诏要求省约。儿子以遵循父亲为孝，臣子以继承事务为忠。古代不在墓前祭祀，都在庙中举行。高陵上的殿屋全部毁坏，车马归还马厩，衣服收藏府库，以遵从先帝节俭之德的志向。”到文帝自己制定终制，又说：“寿陵不立寝殿，不造园邑。”从此以后至今，陵寝就断绝了。
孙权不立七庙，以父坚尝为长沙太守，长沙临湘县立坚庙而已。权既不亲祠，直是依后汉奉南顿故事，使太守祠也。坚庙又见尊曰始祖庙，而不在京师。又以民人所发吴芮冢材为屋，未之前闻也。于建邺立兄长沙桓王策庙于朱爵桥南。权疾，太子所祷，即策庙也。权卒，子亮代立。明年正月，于宫东立权庙曰太祖庙，既不在宫南，又无昭穆之序。及孙晧初立，追尊父和曰文皇帝。晧先封乌程侯，即改葬和于乌程西山，号曰明陵，置园邑二百家。于乌程立陵寝，使县令丞四时奉祠。宝鼎元年，遂于乌程分置吴兴郡，使太守执事。有司寻又言宜立庙京邑。宝鼎二年，遂更营建，号曰清庙。遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑，以灵舆法驾迎神主于明陵，亲引仁拜送于庭。比仁还，中吏手诏日夜相继，奉问神灵起居动止。巫觋言见和被服颜色如平日，晧悲喜，悉召公卿尚书诣合下受赐。灵舆当至，使丞相陆凯奉三牲祭于近郊。晧于金城外露宿。明日，望拜于东门之外，又拜庙荐飨。比七日，三祭，倡伎昼夜娱乐。有司奏：「『祭不欲数，数则黩』，宜以礼断情。」然后止。
孙权不设立七庙，因为父亲孙坚曾任长沙太守，只在长沙临湘县立了孙坚的庙。孙权不亲自祭祀，只是依照后汉供奉南顿的旧例，派太守祭祀。孙坚的庙又被尊称为始祖庙，但不在京师。又用百姓发掘的吴芮墓的木材建屋，这是前所未闻的。在建邺朱爵桥南为兄长长沙桓王孙策立庙。孙权生病时，太子祈祷的地方，就是孙策的庙。孙权去世后，儿子孙亮继位。第二年正月，在宫东立孙权庙称为太祖庙，既不在宫南，又没有昭穆的顺序。到孙晧刚即位时，追尊父亲孙和为文皇帝。孙晧先前被封为乌程侯，于是将孙和改葬在乌程西山，称为明陵，设置园邑二百家。在乌程建立陵寝，派县令丞四季祭祀。宝鼎元年，在乌程分置吴兴郡，派太守执掌祭祀。有关部门不久又建议应在京师立庙。宝鼎二年，于是重新营建，称为清庙。派守丞相孟仁、太常姚信等备办官僚中军步骑，用灵舆法驾到明陵迎接神主，孙晧亲自引导孟仁在庭中拜送。等到孟仁返回，宫中官吏手诏日夜相继，奉问神灵的起居动静。巫觋说见到孙和的衣服颜色如同平日，孙晧悲喜交集，召集所有公卿尚书到阁下接受赏赐。灵舆将要到达时，派丞相陆凯奉三牲在近郊祭祀。孙晧在金城外露宿。第二天，在东门外望拜，又到庙中拜祭进献。到第七天，三次祭祀，倡伎昼夜娱乐。有关部门上奏：“‘祭祀不宜频繁，频繁则亵渎’，应以礼制断除情感。”然后停止。
刘备章武元年四月，在成都建立尊号。同月，设立宗庙，合祭高祖以下。刘备继承世系而起，但未辨明继承哪一位皇帝为父庙，也没有祖宗的称号。刘禅反绑双手投降时，北地王刘谌在昭烈庙中痛哭，这就是刘备的庙另立的情况。
魏元帝咸熙元年，增封晋文帝进爵为王，追命舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王。是年八月，文帝崩，谥曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禅。丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣奏议：「上古清庙一宫，尊远神祇，逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦崇唐、虞。舍七庙之繁华，遵一宫之尊远。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖三十载，月正元日，[24]又格于文祖。此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可依有虞氏故事，即用魏庙。」奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。七月，又诏曰：「主者前奏就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情犹未安。宜更营造，崇正永制。」于是改创宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。
魏元帝咸熙元年，增加对晋文帝的封赏，进爵为王，追封舞阳宣文侯为晋宣王，忠武侯为晋景王。同年八月，文帝去世，谥号为文王。晋武帝泰始元年十二月丙寅日，接受禅让。丁卯日，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯父景王为景皇帝，父亲文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。泰始二年正月，有关部门上奏说天子的七庙应当按礼制建造。皇帝认为这项工程繁重，下诏说应当暂时只立一座庙。于是群臣上奏议论：“上古时期清庙只有一座宫殿，尊崇遥远的神灵，到了周朝，才制定七庙的制度，以区分宗庙的远近。圣上的旨意深远，追慕上古，推崇唐尧、虞舜。舍弃七庙的繁华，遵循一宫的尊远。从前舜继承尧的禅让，在文祖庙接受天命，然后登上帝位，大约三十年后，正月初一，又到文祖庙祭告。这说明虞氏不改变唐尧的庙制，沿用旧有的宫殿。可以依照有虞氏的先例，直接使用魏国的宗庙。”奏议被批准。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝合为三昭三穆。当时宣皇帝尚未升入庙中，太祖之位空缺，所以祭祀六代祖先加上景帝共七庙，其礼仪依据王肃的说法。七月，又下诏说：“主管官员先前奏请沿用魏国旧庙，确实也有依据。但在恭敬侍奉神明方面，情感上仍感不安。应当重新建造，以确立崇高永久的制度。”于是改建宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。
太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周、汉未有其准。魏明帝则别立庙，晋又异魏也。
太康元年，灵寿公主修丽的神位被附祭于太庙，这在周朝和汉朝都没有先例。魏明帝时曾为公主另立庙宇，晋朝的做法又与魏朝不同。
八年，[25]因庙陷当改治。群臣又议奏曰：「古者七庙异所，自宜如礼。」诏又曰：「古虽七庙，自近代以来，皆一庙七室，于礼无废，于情为敍，亦随时之宜也。其便仍旧。」至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷壮极丽。然坎位之制，犹如初尔。庙成，帝率百官迁神主于新庙，自征西以下，车服导从，皆如帝者之仪。挚虞之议也。至世祖武皇帝崩，则迁征西；及惠帝崩，又迁豫章。而惠帝世，愍怀太子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙。元帝世，怀帝殇太子又祔庙，[26]号为阴室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧。别立弘训宫，不列于庙。元帝既即尊位，上继武帝，于礼为祢，如汉光武上继元帝故事也。是时西京神主堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川。位虽七室，其实五世，盖从刁协，以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，三祖毁主，权居别室。太兴三年，将登愍帝之主，于是乃定更制，还复豫章、颍川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事，而惠、怀、愍三帝自从春秋尊尊之义，在庙不替也。至元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位，犹在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而颍川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，以准远庙。成帝咸和三年，苏峻覆乱京都，温峤等入伐，立行庙于白石，告先帝先后曰：「逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正，污辱海内。臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等虽陨首摧躯，犹生之年。」咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。成帝崩而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。康帝崩，京兆迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼。故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海西并为兄弟，无所登降。咸安之初，简文皇帝上继元皇帝，世秩登进。于是颍川、京兆二主，复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。孝武皇帝太元十六年，改作太庙，殿正室十六间，东西储各一间，合十八间。栋高八丈四尺，堂基长三十九丈一尺，广十丈一尺。堂集方石，庭以塼。尊备法驾，迁神主于行庙。征西至京兆四主，及太子太孙，各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，帝主还室，又设脯醢之奠。十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母简文李太后、帝母宣德陈太后祔于宣郑太后之庙。
太康八年，因宗庙塌陷需要改建。群臣又上奏议论说：“古代七庙各有不同场所，自然应当依礼行事。”皇帝下诏说：“古代虽有七庙，但自近代以来，都是一座庙宇七个室，这在礼制上没有废弃，在情感上也便于安排，也是顺应时宜的做法。就沿用旧制吧。”到太康十年，才在宣阳门内重新改建，极其壮丽。但安放神位的坎室制度，仍和当初一样。庙建成后，皇帝率领百官将神主迁到新庙，从征西将军以下，车驾服饰和导从仪仗，都采用帝王的规格。这是采纳了挚虞的建议。到世祖武皇帝去世时，就迁出征西将军的神主；到惠帝去世时，又迁出豫章府君的神主。而在惠帝时期，愍怀太子、太子的两个儿子哀太孙臧和冲太孙尚的神位都附祭于庙。元帝时期，怀帝的殇太子也附祭于庙，号称阴室四殇。怀帝初年，又策命追谥武帝的杨皇后为武悼皇后，改葬在峻阳陵旁。另立弘训宫，不列入宗庙。元帝即位后，上继武帝，在礼制上以武帝为父庙，如同汉光武帝上继汉元帝的先例。当时西京的神主已湮灭于敌手，江东建立宗庙，都是重新制作。不久因迎入怀帝的神主，又迁出颍川府君。庙中虽有七室，实际上只有五代，这是因为听从刁协的意见，以兄弟同辈计算世数的缘故。当时百事草创，旧礼未完备，三位祖先被毁弃的神主，暂时安置在别室。太兴三年，准备迎入愍帝的神主，于是决定更改制度，将豫章、颍川两位府君的神主重新放回昭穆之位，效仿惠帝继承武帝的先例，而惠帝、怀帝、愍帝三位皇帝则依据《春秋》尊崇尊长的原则，在庙中永不迁出。到元帝去世时，豫章府君又被迁出。但元帝的神位仍在愍帝之下，所以共有十个坎室。到明帝去世时，颍川府君又被迁出，仍然有十个室。当时扩建太庙，所以三位被迁出的神主都送回西储室，称为祧，以对应远祖之庙。成帝咸和三年，苏峻颠覆扰乱京城，温峤等人率军讨伐，在白石设立行庙，祭告先帝先后说：“逆臣苏峻，倾覆社稷，毁弃三正，污辱天下。臣亮等人亲手斩杀贼首，恭行天罚。祈请中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后的神灵，降临鉴察有罪之人，剿灭其性命，剪除这群凶徒，以安定宗庙。臣等即使粉身碎骨，也如同再生之年。”咸康七年五月，开始制作武悼皇后的神主，附祭于庙，配享世祖。成帝去世后康帝继承帝位，因兄弟同属一世，所以不迁出京兆府君，开始有十一室。康帝去世后，京兆府君迁入西储室，同样称为祧，如同前三位祖先迁出神主的礼仪。所以正室仍有十一室。穆帝去世后哀帝和海西公都是兄弟，没有增减。咸安初年，简文皇帝上继元皇帝，世系等级提升。于是颍川、京兆两位神主，又回到昭穆之位。到简文帝去世时，颍川又被迁出。孝武皇帝太元十六年，改建太庙，殿内正室十六间，东西储室各一间，共十八间。栋梁高八丈四尺，堂基长三十九丈一尺，宽十丈一尺。堂内铺砌方石，庭院用砖铺地。隆重备齐法驾，将神主迁到行庙。从征西将军到京兆府君四位神主，以及太子太孙，各自使用其位次的仪仗服饰。四位神主不采用帝王的仪仗，这与太康年间不同。各位神主入庙后，设肉干肉酱等祭品。到新庙建成，皇帝的神主返回正室，又设肉干肉酱祭品。太元十九年二月，追尊简文帝的母亲会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，在太庙道路西侧立庙。到孝武帝去世时，京兆又被迁出，如同穆帝时期四位祧庙的先例。安帝隆安四年，将孝武帝的母亲简文李太后、安帝的母亲宣德陈太后附祭于宣郑太后的庙中。
元兴三年三月，宗庙神主在寻阳，已立新主于太庙，权告义事。四月，辅国将军何无忌奉送神主还。丙子，[27]百官拜迎于石头。戊寅，入庙。安帝崩，未及禘，而天禄终焉。
元兴三年三月，宗庙的神主在寻阳，已在太庙立了新神主，临时祭告相关事宜。四月，辅国将军何无忌护送神主返回。丙子日，百官在石头城拜迎。戊寅日，神主入庙。安帝去世，还没来得及举行禘祭，而晋朝的国运就此终结。
宋武帝初受晋命为宋王，建宗庙于彭城，依魏、晋故事，立一庙。初祠高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧后，从诸侯五庙之礼也。既即尊位，乃增祠七世右北平府君、六世相国掾府君为七庙。永初初，追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后崩，又祔庙。高祖崩，神主升庙，犹从昭穆之序，如魏、晋之制，虚太祖之位也。庙殿亦不改构，又如晋初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤为章皇太后，立庙西晋宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后庙。
宋武帝最初接受晋朝任命为宋王时，在彭城建立宗庙，依照魏、晋的先例，设立一座庙。起初祭祀高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君、武敬臧皇后，遵循诸侯五庙的礼制。即位后，又增加祭祀七世祖右北平府君、六世祖相国掾府君，成为七庙。永初初年，追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。永初三年，孝懿萧皇后去世，又附祭于庙。高祖去世后，神主升入宗庙，仍按昭穆顺序，如同魏、晋的制度，虚设太祖之位。庙殿也不改建，又如同晋初沿用魏庙的做法。文帝元嘉初年，追尊生母胡婕妤为章皇太后，在西晋宣太后旧地立庙。孝武帝的昭太后、明帝的宣太后都附祭于章太后庙。
晋元帝太兴三年正月乙卯，诏曰：「吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝，皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。」太常华恒议：「今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。」又曰：「今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前太常贺循、博士傅纯以为惠、怀及愍宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限，[28]无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。」骠骑长史温峤议：「凡言兄弟不相入庙，既非礼文。且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其事，[29]以应九世之谶，又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉烝尝，于经既正，于情又安矣。太常恒欲还二府君以全七世，峤谓是宜。」骠骑将军王导从峤议。峤又曰：「其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。」于是帝从峤议，悉施用之。孙盛晋春秋曰：「阳秋传云，『臣子一例也』。虽继君位，不以后尊，降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公，以友于长幼而升之，为逆。准之古义，明诏是也。」
晋元帝太兴三年正月乙卯日，下诏说：“我虽然上继世祖，但对怀帝、愍皇帝，都是北面称臣。如今祭祀太庙，不亲自执杯斟酒，而让有关部门代行，在情理上感到不安。可依据礼制另行处理。”太常华恒建议：“如今圣上继承武皇帝，应当效仿汉世祖的先例，不亲自执杯爵。”又说：“如今圣上继承武帝，而庙中的昭穆，只有四世而已。前任太常贺循、博士傅纯认为惠帝、怀帝和愍帝应当另立庙宇。但臣愚见认为庙室应以能容纳神主为限，不必拘泥于固定数目。殷商时期有两位始祖和三位宗庙，如果拘泥于七室，那就只能祭祀父庙了。由此推论，应当恢复豫章、颍川两位府君的神位，以完备七庙的礼制。”骠骑长史温峤建议：“凡是说兄弟不能同入一庙，这并非礼文所载。况且光武帝奋剑起兵，并未在孝平帝名下策名，而是神化其事，以应九世之谶，又因古代不共庙，所以另立庙宇。如今圣上从策名角度而言，与光武帝之事不同，亲自奉行祭祀，在经义上既正确，在情理上也安妥。太常华恒想迎回两位府君以完备七世，我认为这是合适的。”骠骑将军王导赞同温峤的建议。温峤又说：“对于不是直系子孙的，可以直接说‘皇帝敢告某皇帝’。另外，如果以一位皇帝为一世，那么就不祭祀父庙，反而比不上庶人。”于是皇帝听从温峤的建议，全部采纳施行。孙盛《晋春秋》说：“《阳秋传》说，‘臣子是一样的’。虽然继承君位，不能因后来的尊贵而降低废弃先前的敬意。从前鲁僖公上继庄公，因兄弟长幼关系而升位，这是违逆的。以古义来衡量，明诏是正确的。”
穆帝永和二年七月，有司奏：「十月殷祭，京兆府君当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷祫在上，是代太祖也。」
穆帝永和二年七月，有关部门上奏说：“十月举行殷祭时，京兆府君的神主应当迁入祧庙。过去征西、豫章、颍川三位府君的神主被毁，在东晋中兴之初，暂时安置在太庙中，位于庙门西侧。咸康年间，太常冯怀上表请求将神主继续奉还到西边的储藏夹室，称之为祧，但这恐怕也不合礼制。如今京兆府君的神主迁入，这算是第四代远祖，地位在太祖之上。过去周朝的太祖世代久远，所以迁主有归宿。现在晋朝的太庙以宣皇帝为主，而四位祖先却居于其上，这是委屈祖先迁就子孙。殷祫时他们位于上位，这是取代太祖的地位。”
领司徒蔡谟议：「四府君宜改筑别室，若未展者，当入就太庙之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。」护军将军冯怀表议：「礼，『无庙者，为坛以祭』。可别立室藏之，至殷禘，则祭于坛也。」辅国将军谯王司马无忌等议：「诸儒谓太王王季迁主藏于文、武之祧，如此，府君迁主，宜在宣皇帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷祫太庙，征西东面。」尚书郎孙绰与无忌议同。曰：「太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，[30]笃天伦之道，所以成教本而光百代也。」尚书郎徐禅议：「礼，『去祧为坛，去坛为𫮃，岁祫则祭之』。今四祖迁主，可藏之石室。有祷则祭于坛𫮃。」又遣禅至会稽访处士虞喜。喜答曰：「汉世韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。」
代理司徒蔡谟建议说：“四位府君应当另外修建一间庙室，如果来不及修建，就应迁入太庙的室中。没有人敢贬低自己的祖先，周文王、周武王也不排在先祖不窋之前。殷祭那天，征西府君应面向东，位于宣皇帝之上。此后迁庙的神主，收藏在征西的祧庙中，祭祀供奉不断。”护军将军冯怀上表建议：“礼制上说，‘没有庙的，筑坛来祭祀’。可以另立一室收藏神主，到殷禘时，就在坛上祭祀。”辅国将军谯王司马无忌等人建议：“各位儒者认为太王、王季的迁主收藏在文王、武王的祧庙中，这样看来，府君的迁主应当放在宣皇帝的庙中。但如今没有寝室，应当变通而改建。另外，殷祫在太庙举行时，征西府君应面向东。”尚书郎孙绰与无忌的意见相同。他说：“太祖虽然地位开始于九五之尊，但道义因之而通畅，取代人爵的尊贵，[30]加深天伦之道，这是为了成就教化根本而光耀百代。”尚书郎徐禅建议：“礼制上说，‘离开祧庙就筑坛，离开坛就筑𫮃，每年祫祭时就祭祀’。如今四位祖先的迁主，可以收藏在石室中。有祈祷就在坛𫮃上祭祀。”又派徐禅到会稽去拜访隐士虞喜。虞喜回答说：“汉代韦玄成等人将毁弃的神主埋在园中。魏朝议论的人说应当埋在东西两阶之间。况且神主本来在太庙，如果现在另立别室祭祀，不如永久收藏。另外，四位君主没有追尊的礼制，更说明应当毁弃而不祭祀。”
于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等奏：「四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝旧仪。」时陈留范宣兄子问此礼。宣答曰：「舜庙所祭，皆是庶人。其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致礼也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则禘祫，处宣帝之上；亲尽则无缘下就子孙之列。」其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：「或疑陈于太祖者，皆其后毁之主。[31]凭案古义无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦可无疑矣。」
于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等人上奏说：“四位祖先共同安置在西祧，神主收藏在石室，只在禘祭和祫祭时才祭祀，如同前朝的旧礼仪。”当时陈留人范宣的侄子询问这个礼制。范宣回答说：“舜庙中祭祀的都是平民。后代世系久远而毁弃，不排在舜之上，也不按昭穆顺序排列。如今四位君主的称号仍依原本，并非因功德而受礼遇。如果按照虞舜神主的埋葬方式，那还是收藏在子孙的地方；如果按照夏代神主的埋葬方式，那又不是本庙的台阶。应当考虑变通，另建一室，亲缘未尽时就在禘祫中祭祀，位置在宣帝之上；亲缘尽了就没有理由降到子孙的行列。”此后太常刘遐等人赞同蔡谟的建议。博士张凭建议说：“有人怀疑陈列在太祖之前的，都是后来毁弃的神主。[31]我查考古义，没有区分先后的文字。大禹不排在鲧之前，那么迁主居于太祖之上，也可以没有疑问了。”
晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云：「元兴三年夏，应殷祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐干等议云：『应用孟秋。』台寻校自太和四年相承皆用冬夏，干等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。御史中丞范泰议：『今虽既祔之后，得以烝尝，而无殷荐之比。太元二十一年十月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既祔，祭于庙。故四时烝尝，以寄追远之思，三年一禘，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则合食太祖，遇时则殷，无取于限三十月也。当是内台常以限月成旧。』就如所言，有丧可殷。隆安之初，果以丧而废矣。月数少多，复迟速失中。至于应寝而修，意所未譬。」
晋安帝义熙二年六月，以平民身份代理尚书左仆射的孔安国上奏说：「元兴三年夏天，应当举行殷祭。去年三月，皇帝车驾返回京城。那年四月，就应当举行殷祭，但太常博士徐干等人议论说：『应当用孟秋七月。』尚书台查考从太和四年以来相承的惯例，都用冬夏两季，徐干等人既然承认应当用孟冬十月，却又回头辩明孟秋七月并非失误。御史中丞范泰议论说：『如今虽然神主祔庙之后，可以举行烝尝之祭，但没有殷祭那样的规模。太元二十一年十月应当举行殷祭，烈宗在那年九月驾崩。到隆安三年，国家大吉，才举行殷祭。又礼制规定有丧事就废止吉祭，在新主的寝庙中祭祀。如今不设单独的寝庙，祔庙之后，就在太庙中祭祀。所以四时的烝尝之祭，用来寄托追思远祖的情感，三年一次的禘祭，用来练习昭穆的次序，意义本来不同。三年丧期结束，就在太祖庙中合祭，遇到时节就举行殷祭，并不限定在三十个月。这应当是尚书台内部常以三十个月为期限形成了旧例。』就像他所说的，有丧事也可以举行殷祭。隆安初年，果然因为丧事而废止了。月数的多少，又导致迟速失当。至于应当在寝庙中举行却改为修缮，我实在不明白。」
安国又启：「范泰云：『今既祔，遂祭于庙，故四时烝尝。』如泰此言，殷与烝尝，其本不同。既祔之后，可亲烝尝而不得亲殷也。太常刘瑾云：『章后丧未一周，不应祭。』臣寻升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。兴宁三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，时为皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之内，庾夫人既葬之后，二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之内，不以废事。今以小君之哀，而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十余载，用三十月辄殷，皆见于注记，是依礼，五年再殷。而泰所言，非真难臣，乃以圣朝所用，迟速失中。泰为宪司，自应明审是非，若臣所启不允，[36]即当责失奏弹，而諐堕稽停，遂非忘旧。请免泰、瑾官。」丁巳，诏皆白衣领职。于是博士徐干皆免官。
孔安国又上奏说：「范泰说：『如今既然祔庙，就在太庙中祭祀，所以有四时烝尝。』按照范泰这话，殷祭与烝尝，其根本不同。祔庙之后，可以亲自举行烝尝但不能亲自举行殷祭。太常刘瑾说：『章皇后丧期未满一年，不应祭祀。』臣查考升平五年五月，穆皇帝驾崩，那年七月，安葬，十月，举行殷祭。兴宁三年二月，哀皇帝驾崩，太和元年五月，海西夫人庾氏去世，当时她是皇后，七月，安葬，十月，举行殷祭。这都在哀皇帝再周丧期之内，庾夫人安葬之后，两次殷祭的策文现在太庙中。又文皇太后在隆安四年七月驾崩，陛下追述先帝旨意，亲自服重丧，五年十月，举行殷祭。再周丧期之内，不因此废事。如今因为小君的丧事，而范泰却说不得举行大礼。臣查考从永和十年至今五十多年，用三十个月就举行殷祭，都见于注记，这是依礼，五年两次殷祭。而范泰所说，并非真正为难臣，而是认为圣朝所用的礼制，迟速失当。范泰身为御史台长官，自应明察是非，若臣所奏不允，就应当指责失误上奏弹劾，但他却拖延懈怠，坚持错误而忘记旧典。请求免去范泰、刘瑾的官职。」丁巳日，下诏让他们都以平民身份代理职务。于是博士徐干等人都被免官。
初元兴三年四月，不得殷祠进用十月，若计常限，[37]则义熙三年冬又当殷，若更起端，则应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议：「有非常之庆，必有非常之礼。殷祭旧准不差，盖施于经常尔。至于义熙之庆，经古莫二，虽曰旋幸，理同受命。愚谓理运惟新，于是乎始。宜用四月。」中领军谢混、太常刘瑾议：「殷无定日，考时致敬，且礼意尚简。去年十月祠，虽于日有差，而情典允备，宜仍以为正。」太学博士徐干议：「三年一祫，五年一禘，经传记籍，不见补殷之文。」员外散骑侍郎领著作郎徐广议：「寻先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有故，而迁在冬，但未详其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月也。是追计辛未岁十月，未合六十月而再殷。[38]何邵甫注公羊传云，祫从先君来，积数为限。『自僖八年至文二年，知为祫祭』。如此，履端居始，承源成流，领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度。宁康、太元前事可依。虽年有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。」左丞刘润之等议：「太元元年四月应殷，而礼官堕失，建用十月。本非正期，不应即以失为始也。宜以反初四月为始。当用三年十月。」尚书奏从王谧议，以元年十月为始也。
起初元兴三年四月，不能举行殷祭而改用十月，如果按常规期限计算，那么义熙三年冬天又应当举行殷祭，如果重新开始计算，则应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议论说：「有非常的喜庆，必有非常的礼仪。殷祭旧有的标准不差，大概是用于平常情况罢了。至于义熙年间的喜庆，自古没有第二例，虽说是皇帝回京，道理上等同于受命登基。愚意认为时运更新，从此开始。应当用四月。」中领军谢混、太常刘瑾议论说：「殷祭没有固定日期，考察时节表达敬意，而且礼意崇尚简约。去年十月祭祀，虽然日期有差，但情理和典礼都已完备，应当仍以此为正。」太学博士徐干议论说：「三年一次祫祭，五年一次禘祭，经传典籍中，不见有补行殷祭的记载。」员外散骑侍郎领著作郎徐广议论说：「查考先例，海西公太和六年十月，举行殷祭。孝武皇帝宁康二年十月，举行殷祭。如果按常规距离前次三十个月，则应用四月。当时大概因为有事故，而改在冬天，只是不清楚具体事情。太元元年十月举行殷祭，按常规三十个月，则应用二年四月。这是追算辛未年十月，未满六十个月而两次殷祭。何邵甫注释公羊传说，祫祭从先君开始，累积年数为期限。『从僖公八年到文公二年，可知是祫祭』。如此，从开端起始，承继源流而成体系，领会其中的节律，远源于宗庙根本。往年因为有事故而推迟，不是常规。宁康、太元的前例可以依从。虽然年份有间隔远近的差异，但追算的道理相同。愚意认为恢复常规次序，是推求回归正道的方法。」左丞刘润之等人议论说：「太元元年四月应当举行殷祭，而礼官失误，建议用十月。本来不是正期，不应就以失误为起始。应当以返回最初的四月为起始。应当用三年十月。」尚书上奏听从王谧的议论，以元年十月为起始。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：「依旧今元年十月是殷祠之月。领曹郎范泰参议，[39]依永初三年例，须再周之外殷祭。寻祭再周来二年三月，若以四月殷，则犹在禫内。」下礼官议正。国子助教苏玮生议：「案礼，三年丧毕，然后祫于太祖。又云『三年不祭，唯天地社稷，越绋行事』。且不禫即祭，见讥春秋。求之古礼，丧服未终，固无祼享之义。自汉文以来，一从权制，宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥禫空存，无綅缟之变，烝尝荐祀，不异平日。殷祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍。」太学博士徐宏议：「三年之丧，虽从权制，再周祥变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。谓来四月，未宜便殷，十月则允。」太常丞臣朱膺之议：「虞礼云：『中月而禫，是月也吉祭，犹未配。』谓二十七月既禫祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未禫不得祭也。又春秋闵公二年，吉禘于庄公。郑玄云：『闵公心惧于难，务自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不禫。』云又不禫，明禫内不得禘也。案王肃等言于魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇禘则禘，遇祫则祫。郑玄云：『禘以孟夏，祫以孟秋。』今相承用十月。如宏所上公羊之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉禘。纵公羊异说，官以礼为正，亦求量宜。」郎中周景远参议：「永初三年九月十日奏傅亮议：『权制即吉，御世宜尔。宗庙大礼，宜依古典。』则是皇宋开代成准。谓博士徐宏、太常丞朱膺之议用来年十月殷祠为允。」诏可。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子日，有关部门上奏：「按照旧例，今年十月是殷祭的月份。领曹郎范泰参与议论，依照永初三年的例子，必须等到再周丧期之外才能举行殷祭。查考祭祀再周到来年二月，如果四月举行殷祭，则仍在禫祭期内。」下诏让礼官议论裁定。国子助教苏玮生议论说：「按礼制，三年丧期结束，然后在太祖庙举行祫祭。又说『三年不祭祀，只有天地社稷，可以越过丧期行事』。而且不禫祭就祭祀，被春秋所讥讽。查考古礼，丧服未满，本来就没有祼享祭祀的道理。自汉文帝以来，一概采用权宜之制，宗庙朝聘，无不都用吉礼。虽然祥祭禫祭空存其名，没有丧服的变化，烝尝荐祀，与平日无异。殷祭的礼仪既然没有不同，岂能独独因为心中哀伤而成为障碍。」太学博士徐宏议论说：「三年之丧，虽然采用权宜之制，再周祥祭之后，仍穿缟素，不算纯吉，不能举行祭祀。认为来年四月，不宜立即举行殷祭，十月则合适。」太常丞臣朱膺之议论说：「虞礼说：『隔一个月举行禫祭，这个月举行吉祭，仍不配祭。』意思是二十七月禫祭之后，遇到四时祭祀的日子，则不以其妃配祭，因为哀伤未忘。由此推论，未禫祭不得祭祀。又春秋闵公二年，在庄公庙举行吉禘。郑玄说：『闵公心中畏惧祸难，务求自尊以压制灾祸，共二十二个月就除丧，又不举行禫祭。』说又不禫祭，表明禫祭期内不得举行禘祭。案王肃等人在魏朝说，如今权宜保存古礼，等待三年丧期结束。旧说三年丧期结束，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。郑玄说：『禘祭在孟夏，祫祭在孟秋。』如今相承用十月。如徐宏所上公羊传的文字，如有疑问，也是因为鲁闵公设置丧服，因而谈论丧制的纪纲罢了。何必完全允许戴素冠就可以举行吉禘。纵然公羊传有异说，官方以礼制为正，也要求衡量适宜。」郎中周景远参议说：「永初三年九月十日上奏傅亮的议论：『权宜之制即行吉礼，治理世事应当如此。宗庙大礼，应当依照古典。』这是皇宋开国时的成规。认为博士徐宏、太常丞朱膺之的议论，用来年十月举行殷祭为合适。」下诏同意。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：「四月应殷祠，若事中未得为，得用孟秋与不？」领军长史周景远议：「案礼记云：『天子祫禘祫尝祫烝。』依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国启议，自太和四年相承殷祭，皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十余年，用三十月辄殷祠。博士徐干据礼难安国。干又引晋咸康六年七月殷祠，是不专用冬夏。于时晋朝虽不从干议，然干据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来四月未得殷祠，迁用孟秋，于礼无违。」参议据礼有证，谓用孟秋为允。诏可。
宋朝的殷祭都是除丧服后才举行。大明七年二月辛亥日，有关部门上奏：「四月应当举行殷祭，如果事情中未能举行，可以用孟秋七月吗？」领军长史周景远议论说：「按礼记说：『天子举行祫禘、祫尝、祫烝。』依照礼文，则夏秋冬三季都可以举行殷祭，不只用冬夏两季。晋义熙初年，仆射孔安国上奏议论，从太和四年相承的殷祭，都用冬夏两季。孔安国又上奏，永和十年至今五十多年，用三十个月就举行殷祭。博士徐干依据礼制反驳孔安国。徐干又引用晋咸康六年七月举行殷祭，这是不专用冬夏。当时晋朝虽然不听从徐干的议论，但徐干依据礼制和咸康旧例，孔安国无法驳倒他。如今如果因为来年四月不能举行殷祭，改在孟秋七月，于礼制没有违背。」参议者依据礼制有证据，认为用孟秋七月为合适。下诏同意。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作乐。初永嘉中，散骑常侍江统议曰：「阳秋之义，去乐卒事。」是为吉祭有废乐也。故升平末行之。其后太常江逌表：「穆帝山陵之后十月殷祭，从太常丘夷等议，撤乐。逌寻详今行汉制，无特祀之别。既入庙吉禘，何疑于乐。」
晋武帝咸宁五年十一月己酉日，弘训羊太后驾崩，宗庙废止一季的祭祀，天地明堂撤去音乐，并且不进献祭肉。升平五年十月己卯日，举行殷祭，因为穆帝驾崩之后，不奏乐。当初永嘉年间，散骑常侍江统议论说：「春秋之义，撤去音乐完成祭祀。」这是说吉祭有废止音乐的情况。所以在升平末年实行了。其后太常江逌上表：「穆帝安葬之后十月举行殷祭，听从太常丘夷等人的议论，撤去音乐。江逌查考如今实行的汉制，没有特别祭祀的区别。既然进入太庙举行吉禘，对音乐有何疑虑。」
史臣曰：闻乐不怡，故申情于遏密。至于谅暗夺服，虑政事之荒废，是以乘权通以设变，量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于两端，固宜缘恩而从戚矣。
史臣说：听到音乐不快乐，所以将情感寄托于静默。至于居丧期间夺情起复，是担心政事荒废，因此权衡权变以设通融之法，衡量轻重而有所屈从。至于奏乐与停乐，对于机要政务并无损益，纵然在两者之间犹豫不决，本来也应当依据恩情而选择哀戚。
宋世国有故，庙祠皆悬而不乐。
刘宋时代国家有变故，宗庙祭祀都悬挂乐器但不奏乐。
志第五 礼二
志第五 礼二
志第七 礼四
志第七 礼四