卷四百二十八 ◄
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卷四百二十九 列传第一百八十八 道学三
卷四百二十九 列传第一百八十八 道学三
朱熹 张栻
朱熹 张栻
朱熹
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松，字乔年，中进士第。胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字。赵鼎都督川陕、荆、襄军马，招松为属，辞。鼎再相，除校书郎，迁著作郎。以御史中丞常同荐，除度支员外郎，兼史馆校勘，历司勋、吏部郎。秦桧决策议和，松与同列上章，极言其不可。桧怒，风御史论松怀异自贤，出知饶州，未上，卒。
朱熹，字元晦，又字仲晦，是徽州婺源人。父亲朱松，字乔年，考中进士。胡世将、谢克家推荐他，被任命为秘书省正字。赵鼎任川陕、荆、襄军马都督，招朱松为下属，他推辞了。赵鼎再次担任宰相，任命他为校书郎，升任著作郎。因御史中丞常同的推荐，任度支员外郎，兼史馆校勘，历任司勋、吏部郎。秦桧决定议和，朱松与同僚上奏章，极力说明不可议和。秦桧发怒，暗示御史弹劾朱松心怀异见、自以为是，将他外放为饶州知州，还未上任，就去世了。
熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：「天也。」熹问曰：「天之上何物？」松异之。就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰：「不若是，非人也。」尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。罢归请祠，监潭州南岳庙。明年，以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召，以疾辞。
朱熹自幼聪慧，刚会说话时，父亲指着天告诉他说：“这是天。”朱熹问道：“天上面是什么东西？”朱松感到惊异。上学后，老师教他《孝经》，他读了一遍，就在书上题写道：“不这样做，就不是人。”曾经和一群孩子在沙地上玩耍，唯独他端端正正坐着用手指在沙上画，一看，画的是八卦。十八岁时在乡里被举荐，考中绍兴十八年进士。担任泉州同安县主簿，挑选县里优秀百姓充当学生，每天给他们讲解圣贤修身治人的道理，禁止妇女出家为僧尼或道士。任满后请求祠禄，监潭州南岳庙。第二年，因辅政大臣推荐，与徐度、吕广问、韩元吉一同被召见，他以生病为由推辞。
孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：「圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书。夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。」次言：「修攘之计不时定者，讲和之说误之也。夫金人，于我有不共戴天之讐，则不可和也明矣。愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。」次言：「四海利病，系斯民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。监司者，守令之纲，朝廷者，监司之本也。欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司，奸赃狼籍、肆虐以病民者，莫非宰执、台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之；尚在势者，岂无其人，顾陛下无自而知之耳。」
孝宗即位后，下诏征求直言，朱熹上密封奏章说：“陛下自身虽然没有过失，但帝王之学不可不深入讲求。朝政虽然没有缺失，但修内攘外的计划不可不早日确定。利害得失虽然不能一一列举，但根本之处不可不留意。陛下在修养德性的初期，亲自翻阅书籍，不过吟诵文辞、抒发情感，又颇为留意老子、佛家的书。但记诵词藻，不是探求本源、治理天下的方法；虚无寂灭，不是贯通本末、树立中正之道的途径。帝王之学，必须先格物致知，以穷尽事物的变化，使义理所存之处，纤毫毕现，这样自然意诚心正，从而可以应对天下事务。”接着又说：“修内攘外的计划不能及时确定，是因为讲和之说误导了它。金人，与我们有不同戴天之仇，所以不可议和是显而易见的。希望陛下以义理之公决断，关闭边境、断绝和约，任用贤能，建立纲纪，整饬风俗。几年之后，国富兵强，再根据我们力量的强弱，观察他们挑衅的深浅，慢慢起兵图谋。”又说：“天下的利弊，关系到百姓的忧乐；百姓的忧乐，关系到地方官的贤能与否。监司是地方官的表率，朝廷是监司的根本。想让百姓各得其所，根本之处也在于朝廷而已。现在的监司，奸邪贪赃、横行肆虐、祸害百姓的，无不是宰执、台谏的亲戚故旧或门客。那些已经失势的，已被查出其徇私情状而罢斥；还在位掌权的，难道就没有这样的人吗？只是陛下无从知道罢了。”
隆兴元年，复召。入对，其一言：「大学之道在乎格物以致其知。陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。」其二言：「君父之讐不与共戴天。今日所当为者，非战无以复讐，非守无以制胜。」且陈古先圣王所以强本折冲、威制远人之道。时相汤思退方倡和议，除熹武学博士，待次。乾道元年，促就职，既至而洪适为相，复主和，论不合，归。
隆兴元年，再次被召见。入朝应对，第一点说：“《大学》之道在于格物以致知。陛下虽有生而知之的天性、超越世人的品行，但未曾随事观察道理，根据道理应对事务。因此举措之间常涉疑虑，听取意见时难免被蒙蔽欺骗，所以太平治世的成效未能显现。”第二点说：“君父之仇不共戴天。今天所应当做的，不战就无法复仇，不守就无法制胜。”并陈述古代圣王巩固根本、抵御外敌、威服远方之人的方法。当时宰相汤思退正提倡和议，任命朱熹为武学博士，等待补缺。乾道元年，催促他就职，到任后洪适为相，又主张和议，意见不合，便辞官归乡。
三年，陈俊卿、刘珙荐为枢密院编修官，待次。五年，丁内艰。六年，工部侍郎胡铨以诗人荐，与王庭珪同召，以未终丧辞。七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。九年，梁克家相，申前命，又辞。克家奏熹屡召不起，宜蒙褒录，执政俱称之，上曰：「熹安贫守道，廉退可嘉。」特改合入官，主管台州崇道观。熹以求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，始拜命。二年，上欲奖用廉退，以励风俗，龚茂良行丞相事以熹名进，除秘书郎，力辞，且以手书遗茂良，言一时权幸群小，乘间谗毁，乃因熹，再辞，即从其请，主管武夷山冲佑观。
乾道三年，陈俊卿、刘珙推荐他为枢密院编修官，等待补缺。五年，母亲去世，守丧。六年，工部侍郎胡铨以诗人身份推荐他，与王庭珪一同被召见，他以守丧未满为由推辞。七年，守丧期满后，再次被召见，他以俸禄不足以养亲为由推辞。九年，梁克家任宰相，重申前命，他又推辞。梁克家上奏说朱熹多次召见不起，应予以褒奖录用，执政大臣都称赞他，皇上说：“朱熹安于贫困、坚守道义，廉洁谦退，值得嘉奖。”特批改任合入官，主管台州崇道观。朱熹认为自己因退让而得晋升，于义不安，再次推辞。淳熙元年，才接受任命。二年，皇上想奖励任用廉洁谦退之人，以激励风俗，龚茂良代行丞相事，将朱熹的名字进呈，任命为秘书郎，朱熹极力推辞，并亲手写信给龚茂良，说当时权贵宠臣、小人乘机进谗毁谤，于是因朱熹再次推辞，便同意了他的请求，让他主管武夷山冲佑观。
五年，史浩再相，除知南康军，降旨便道之官，熹再辞，不许。至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。讫事，奏乞依格推赏纳粟人。间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为学规俾守之。明年夏，大旱，诏监司、郡守条其民间利病，遂上疏言：
淳熙五年，史浩再次任宰相，任命朱熹为南康军知军，下旨让他顺路赴任，朱熹再次推辞，未获批准。到任后，兴利除害，正值天旱不雨，他研究救灾政策，救活了很多人。事情结束后，上奏请求按标准推赏捐粮的人。他常到郡学，招引士子与他们讲论。寻访白鹿洞书院遗址，上奏恢复其旧貌，制定学规让他们遵守。第二年夏天，大旱，下诏让监司、郡守条陈民间利弊，于是上疏说：
「天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。
“天下的事务没有比体恤百姓更重要的，而体恤百姓的根本，在于君主端正心术以建立纲纪。天下的纲纪不能自行建立，必须君主的心术公平正大，没有偏私反复的私心，然后才能有所依托而建立。君主的心不能自行端正，必须亲近贤臣，远离小人，讲明义理的归宿，堵塞私邪的途径，然后才能得以端正。
今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。上以蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于私暬之鄙态。下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门。所喜则阴为引援，擢置清显。所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，所盗者皆陛下之财；命卿置将，所窃者皆陛下之柄。陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨；其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之；其甚畏公论者，乃能略警逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢正言以捣其囊橐窟穴之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷，而出于一二人之门，名为陛下独断，而实此一二人者阴执其柄。」
如今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣都失其职守，而陛下所亲密商议的，不过一两个近习之臣。对上，他们蛊惑陛下的心志，使陛下不信先王的大道，而喜好功利的卑下之说，不喜正直之士的直言，而安于私昵的鄙陋之态。对下，他们招集天下贪图利益、无耻的士大夫，文武各分派系，各入其门。他们喜欢的就暗中引荐，提拔到清要显赫的职位；厌恶的就秘密诋毁，公然排挤。他们勾结贿赂，所盗取的都是陛下的财物；任命卿相将帅，所窃取的都是陛下的权柄。陛下所谓的宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，有的反而出入他们的门下，迎合他们的意旨；那些侥幸能自立的，也不过是拘谨自守，从不敢说一句话斥责他们；那些特别畏惧公论的，才能略微警告驱逐他们的一两个党羽，既不能造成大的伤害，最终也不敢直言捣毁他们的巢穴所在。他们势力已成，威权已立，朝廷内外都顺从其意，使陛下的号令升降不再出于朝廷，而出于一两个人的门下，名义上是陛下独断，实际上是这一两个人暗中掌握权柄。”
且云：「莫大之祸，必至之忧，近在朝夕，而陛下独未之知。」上读之，大怒曰：「是以我为亡也。」熹以疾请祠，不报。
并且说：“莫大的祸患，必然到来的忧虑，近在朝夕之间，而陛下唯独没有察觉。”皇上读后，大怒说：“这是认为我会亡国。”朱熹以生病为由请求祠禄，没有答复。
陈俊卿以旧相守金陵，过阙入见，荐熹甚力。宰相赵雄言于上曰：「士之好名，陛下疾之愈甚，则人之誉之愈众，无乃适所以高之。不若因其长而用之，彼渐当事任，能否自见矣。」上以为然，乃除熹提举江西常平茶盐公事。旋录救荒之劳，除直秘阁，以前所奏纳粟人未推赏，辞。
陈俊卿以旧宰相身份镇守金陵，路过朝廷入见，极力推荐朱熹。宰相赵雄对皇上说：“士人喜好名声，陛下越是厌恶他们，人们就越赞誉他们，这岂不是正好抬高了他们？不如根据他们的长处加以任用，他们逐渐承担职责，能力如何自然可见。”皇上认为有理，于是任命朱熹为提举江西常平茶盐公事。不久因记录救灾功劳，任命为直秘阁，因之前所奏捐粮的人未得推赏，他推辞了。
会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道，复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。入对，首陈灾异之由与修德任人之说，次言：「陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事，不幸其间不能尽得其人，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制之人以充其位。于是左右私亵使令之贱，始得以奉燕闲，备驱使，而宰相之权日轻。又虑其势有所偏，而因重以壅己也，则时听外廷之论，将以阴察此辈之负犯而操切之。陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大体，则固已失其本矣，而又欲兼听士大夫之言，以为驾驭之术，则士大夫之进见有时，而近习之从容无间。士大夫之礼貌既庄而难亲，其议论又苦而难入，近习便辟侧媚之态既足以蛊心志，其胥史狡狯之术又足以眩聪明。是以虽欲微抑此辈，而此辈之势日重，虽欲兼采公论，而士大夫之势日轻。重者既挟其重，以窃陛下之权，轻者又借力于所重，以为窃位固宠之计。日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵愁民怨，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻。群小相挻，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而顾乃独受其弊。」上为动容。所奏凡七事，其一二事手书以防宣泄。
恰逢浙东大饥荒，宰相王淮上奏改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，当天他就单车出发，又因捐粮的人未得推赏，辞去职名。捐粮赏赐实行后，他才接受职名。入朝应对，首先陈述灾异的原因以及修德任人的说法，其次说：“陛下即位之初，曾选拔英豪，委以政事，不幸其中未能尽得其人，因此不再广求贤哲，而姑且选取软弱易制之人充任职位。于是左右私昵供使唤的贱人，得以侍奉闲暇、供驱使，而宰相的权柄日益减轻。又担心他们势力有所偏重，因而借重他们来阻塞自己，就时常听取外廷的议论，想暗中观察这些人的过失而加以控制。陛下既未能遵循天理、公正圣心，以端正朝廷大体，就已经失去了根本，而又想兼听士大夫之言，作为驾驭之术，但士大夫进见有时限，而近习之人从容无间。士大夫的礼节庄重而难亲近，他们的议论又苦涩而难接受，近习之人谄媚逢迎的姿态足以蛊惑心志，他们的胥吏狡猾之术足以迷惑聪明。因此虽想稍微抑制这些人，但这些人势力日益加重；虽想兼采公论，但士大夫势力日益减轻。权重者既挟其重，窃取陛下之权；权轻者又借力于权重者，作为窃位固宠之计。日积月累，逐渐侵蚀，使陛下的德业日益败坏，纲纪日益毁坏，邪佞充塞，贿赂公行，兵愁民怨，盗贼不时发生，灾异屡见，饥荒接连到来。群小相互勾结，人人都能满足私欲，只有陛下毫无所得，反而独自承受其弊害。”皇上为之动容。所奏共七件事，其中一两件亲手书写以防泄露。
熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。从救荒之余，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：「朱熹政事却有可观。」
朱熹刚接受任命，就发文书给其他郡县，招募米商，免除他们的赋税，等到达时，客商的米船已聚集而来。朱熹每天查访民间隐情，巡视境内，单车不带随从，所到之处人们来不及知晓。郡县官吏畏惧他的风范，甚至自行离职，所辖地区秩序井然。凡是丁钱、和买、役法、榷酤等政令，有不便民的，都加以整顿改革。在救灾之余，随时筹划，必作长久之计。有人诋毁朱熹，说他疏于政事，皇上对王淮说：“朱熹的政事却颇有可观之处。”
熹以前后奏请多所见抑，幸而从者，率稽缓后时，蝗旱相仍，不胜忧愤，复奏言：「为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。其次惟有尽出内库之钱，以供大礼之费为收籴之本，诏户部免征旧负，诏漕臣依条检放租税，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饥殍，而将在于盗贼；蒙其害者不止于官吏，而上及于国家也。」
朱熹因前后奏请多被压制，侥幸被采纳的，也往往拖延误时，蝗灾旱灾接连不断，不胜忧愤，又上奏说：“为今之计，只有陛下圣心独断，沛然发号施令，责己求言，然后君臣互相告诫，痛自反省改正。其次只有尽出内库的钱，以供大礼之费作为收籴之本，下诏户部免征旧欠，下诏漕臣按条例检查减免租税，下诏宰臣淘汰受灾路分州军监司、守臣中无政绩者，遴选贤能之人，责成他们推行荒政，这样或许还能下结人心，消除他们乘机作乱之意。否则，臣所担忧的将不止于饿殍，而在于盗贼；受害的将不止于官吏，而上及于国家。”
知台州唐仲友与王淮同里为姻家，吏部尚书郑丙、侍御史张大经交荐之，迁江西提刑，未行。熹行部至台，讼仲友者纷然，按得其实，章三上，淮匿不以闻。熹论愈力，仲友亦自辩，淮乃以熹章进呈，上令宰属看详，都司陈庸等乞令浙西提刑委清强官究实，仍令熹速往旱伤州郡相视。熹时留台未行，既奉诏，益上章论，前后六上，淮不得已，夺仲友江西新命以授熹，辞不拜，遂归，且乞奉祠。
台州知州唐仲友与王淮是同乡，又是姻亲，吏部尚书郑丙、侍御史张大经一同推荐他，升任江西提刑，尚未赴任。朱熹巡视部属来到台州，控告唐仲友的人很多，查实后，三次上奏章，王淮隐瞒不报。朱熹论奏更加有力，唐仲友也为自己辩解，王淮这才将朱熹的奏章进呈，皇上命令宰相属官详细审阅，都司陈庸等人请求命令浙西提刑委派清廉强干的官员查实，并命令朱熹迅速前往遭受旱灾的州郡视察。朱熹当时留在台州未走，接到诏令后，更加上奏章论奏，前后共六次，王淮不得已，剥夺了唐仲友新授的江西职务而授予朱熹，朱熹推辞不接受，于是回乡，并请求担任祠官。
时郑丙上疏诋程氏之学以沮熹，淮又擢太府寺丞陈贾为监察御史。贾面对，首论近日搢绅有所谓「道学」者，大率假名以济伪，愿考察其人，摈弃勿用。盖指熹也。十年，诏以熹累乞奉祠，可差主管台州崇道观，既而连奉云台、鸿庆之祠者五年。十四年，周必大相，除熹提点江西刑狱公事，以疾辞，不许，遂行。
当时郑丙上疏诋毁程氏之学以阻挠朱熹，王淮又提拔太府寺丞陈贾为监察御史。陈贾面见皇帝，首先论说近来士大夫中有所谓“道学”的人，大多假借名义来助长虚伪，希望考察这些人，摒弃不用。这指的是朱熹。淳熙十年，诏令因朱熹多次请求担任祠官，可差遣他主管台州崇道观，之后连续担任云台、鸿庆祠官共五年。淳熙十四年，周必大任宰相，任命朱熹为提点江西刑狱公事，朱熹因病推辞，未获允许，于是赴任。
十五年，淮罢相，遂入奏，首言近年刑狱失当，狱官当择其人。次言经总制钱之病民，及江西诸州科罚之弊。而其末言：「陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。尝反复思之，无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根，一念之顷，公私邪正、是非得失之机，交战于其中。故体貌大臣非不厚，而便嬖侧媚得以深被腹心之寄；寤寐英豪非不切，而柔邪庸缪得以久窃廊庙之权。非不乐闻公议正论，而有时不容；非不堲谗说殄行，而未免误听；非不欲报复陵庙讐耻，而未免畏怯苟安；非不爱养生灵财力，而未免叹息愁怨。愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶？人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下所欲为，无不如志矣。」是行也，有要之于路，以为「正心诚意」之论上所厌闻，戒勿以为言。熹曰：「吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？」及奏，上曰：「久不见卿，浙东之事，朕自知之，今当处卿清要，不复以州县为烦也。」
淳熙十五年，王淮被罢免宰相，朱熹于是入朝上奏，首先说近年刑狱处理不当，狱官应当选择合适的人。其次说经总制钱危害百姓，以及江西各州科罚的弊端。最后说：“陛下即位二十七年，因循拖延，没有尺寸的成效可以回报圣上的志向。我曾反复思考，莫非是在闲暇隐微之中，虚明应物之地，天理有所不纯，人欲有所未尽，所以行善不能充实其量，除恶不能断绝其根，一念之间，公私邪正、是非得失的契机，在其中交战。因此，礼遇大臣并非不厚，而谄媚小人却能深得腹心之托；思慕英豪并非不切，而柔邪庸碌之人却能久窃朝廷大权。并非不乐于听闻公正的议论，而有时却不能容纳；并非不憎恶谗言恶行，而却难免误听；并非不想报复陵庙的仇耻，而却难免畏怯苟安；并非不爱惜百姓的财力，而却难免叹息愁怨。希望陛下从今以后，一念之间务必谨慎省察：这是天理呢？还是人欲呢？如果真是天理，就恭敬地扩充它，而不让它稍有阻塞；如果真是人欲，就恭敬地克制它，而不让它稍有滞留。推而广之，到言语动作之间，用人处事之际，无不以此裁断，那么圣心洞明，内外融通，没有一丝私欲能介入其中，而天下之事将唯陛下所欲为，无不如愿了。”这次出行，有人在路上拦住他，认为“正心诚意”的论调是皇上所厌烦听的，告诫他不要这样说。朱熹说：“我平生所学，只有这四个字，怎能隐瞒沉默来欺骗我的君主呢？”等到上奏时，皇上说：“很久没见到你，浙东的事情，朕自己知道，现在应当安排你担任清要的职务，不再以州县事务烦扰你了。”
时曾觌已死，王抃亦逐，独内侍甘昪尚在，熹力以为言。上曰：「昪乃德寿所荐，谓其有才耳。」熹曰：「小人无才，安能动人主。」翌日，除兵部郎官，以足疾丐祠。本部侍郎林栗尝与熹论《易》、《西铭》不合，劾熹：「本无学术，徒窃张载、程颐绪余，谓之『道学』。所至辄携门生数十人，妄希孔、孟历聘之风，邀索高价，不肯供职，其伪不可掩。」上曰：「林栗言似过。」周必大言熹上殿之日，足疾未瘳，勉强登对。上曰：「朕亦见其跛曳。」左补阙薛叔似亦奏援熹，乃令依旧职江西提刑。太常博士叶适上疏与栗辨，谓其言无一实者，「谓之道学」一语，无实尤甚，往日王淮表里台谏，阴废正人，盖用此术。诏：「熹昨入对，所论皆新任职事，朕谅其诚，复从所请，可疾速之任。」会胡晋臣除侍御史，首论栗执拗不通，喜同恶异，无事而指学者为党，乃黜栗知泉州。熹再辞免，除直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。未逾月再召，熹又辞。
当时曾觌已死，王抃也被驱逐，只有内侍甘昪还在，朱熹极力进言此事。皇上说：“甘昪是德寿宫所推荐，说他有才能罢了。”朱熹说：“小人没有才能，怎能打动君主。”第二天，任命朱熹为兵部郎官，朱熹因脚病请求担任祠官。兵部侍郎林栗曾与朱熹讨论《周易》、《西铭》意见不合，弹劾朱熹：“本来没有学问，只是窃取张载、程颐的余绪，称之为‘道学’。所到之处总是带着几十个门生，妄图效仿孔子、孟子周游列国的风气，索要高额报酬，不肯供职，其虚伪不可掩饰。”皇上说：“林栗的话似乎过分了。”周必大说朱熹上殿那天，脚病未愈，勉强上殿应对。皇上说：“朕也看到他跛行。”左补阙薛叔似也上奏支持朱熹，于是命令朱熹依旧担任江西提刑。太常博士叶适上疏与林栗辩论，说他的话没有一句是真实的，“称之为道学”这句话，尤其没有事实依据，往日王淮内外勾结台谏，暗中排挤正直之人，用的就是这种手段。诏令说：“朱熹日前入朝应对，所论都是新任职事，朕体谅他的诚意，再次听从他的请求，可迅速赴任。”恰逢胡晋臣被任命为侍御史，首先论奏林栗固执不通，喜好相同、厌恶不同，无事而指学者为朋党，于是贬林栗为泉州知州。朱熹再次推辞免职，被任命为直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。不到一个月再次被召，朱熹又推辞。
始，熹尝以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻，至是投匦进封事曰：
起初，朱熹曾认为口头陈述有所未尽，请求具文密封上奏，到这时投书进呈密封奏章说：
「今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。且以天下之大本与今日之急务，为陛下言之：大本者，陛下之心；急务则辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政，六者是也。
“如今天下大势，如同人患了重病，内自心腹，外达四肢，没有一根毛发不受到病患。请让我以天下的大本和今日的急务，为陛下进言：大本是陛下的心；急务则是辅佐太子、选任大臣、振举纲纪、变化风俗、爱养民力、修明军政，这六项就是。
古先圣王兢兢业业，持守此心，是以建师保之官，列谏诤之职，凡饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿与夫宦官、宫妾之政，无一不领于冢宰。使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷，得以隐其毫发之私。陛下所以精一克复而持守其心，果有如此之功乎？所以修身齐家而正其左右，果有如此之效乎？宫省事禁，臣固不得而知，然爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍，则陛下所以修之家者，恐其未有以及古之圣王也。
古代圣王兢兢业业，持守此心，因此设立师保之官，设置谏诤之职，凡是饮食、酒浆、衣服、居处、器用、财货以及宦官、宫妾的管理，没有一样不统属于宰相。使他们左右前后，一动一静，无不受到有司法度的制约，而没有一丝一毫的间隙、片刻的时间，能够隐藏其微小的私心。陛下用来精一克复而持守其心的功夫，果然有这样的功效吗？用来修身齐家而端正其左右的措施，果然有这样的效果吗？宫省之事禁密，臣固然不得而知，但爵赏的泛滥、货赂的流行，民间私下议论，早已沸沸扬扬，那么陛下用来修治家事的方法，恐怕未能及于古代的圣王。
至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面陈者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心；立门庭、招权势于外，以累圣政。臣闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除，多出此人之手。陛下竭生灵膏血以奉军旅，顾乃未尝得一温饱，是皆将帅巧为名色，夺取其粮，肆行货赂于近习，以图进用，出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反宠暱之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非，则陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。
至于左右亲近宠幸之人，恩遇过分，往日的曾渊、曾觌、王抃之流势焰熏天，震动一时，如今已无可说了。只有前日臣当面陈述的，虽蒙圣上慈爱委婉开导，但臣愚昧，私下认为这些人只应让他们守门传令、供打扫之役，不应借势尊崇，使他们得以在内逞邪媚、作淫巧，以动摇圣心；在外立门庭、招权势，以牵累圣政。臣从道路上听说，自从王抃被驱逐之后，诸将的差遣任命，多出自此人之手。陛下竭尽百姓的膏血来供养军队，而军队却未曾得到温饱，这都是将帅巧立名目，夺取军粮，大肆贿赂近臣，以图升迁，出入宫禁的心腹之臣，在外勾结将帅，共同欺蒙蔽塞，以至于此。而陛下不醒悟，反而宠幸亲近他们，认为他们是自己的私人，甚至使宰相不能议论其制度设置的得失，给事中、谏官不能论说其任命的对错，那么陛下用来端正左右的方法，未能及于古代的圣王，又很明白了。
至于辅翼太子，则自王十朋、陈良翰之后，宫僚之选号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈，或得参错于其间，所谓讲读，亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕、陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，既无以发其隆师亲友、尊德乐义之心，又无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害。宜讨论前典，置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。
至于辅佐太子，则自从王十朋、陈良翰之后，东宫僚属的选拔号称得人，但能称职的，大概已经很少了。而又时常让邪佞轻薄、庸碌狂妄之辈，得以混杂其中，所谓的讲读，也只是敷衍应付、凑数而已，从未听说有规劝的功效。至于朝夕从容、陪侍游玩宴饮的，又不过是几个使臣宦官罢了。师傅、宾客既不再设置，而詹事、庶子有名无实，左右春坊竟直接由使臣掌管，既不能启发太子尊师亲友、尊德乐义之心，又不能防止其戏弄轻慢、奇邪杂进之害。应当讨论前代典制，设置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各自恢复其职。
至于选任大臣，则以陛下之聪明，岂不知天下之事，必得刚明公正之人而后可任哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，直以一念之间，未能彻其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以选择之际，常先排摈此等，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋、决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位。是以除书未出，而物色先定，姓名未显，而中外已逆知其决非天下第一流矣。
至于选任大臣，以陛下的聪明，难道不知道天下之事，必须得到刚明公正的人才能担当吗？之所以常常得不到这样的人，反而容忍鄙陋之人窃据高位，只是因为一念之间，未能破除私邪的蒙蔽，而私下的喜好、亲近宠幸之人，不能完全遵循法度，如果任用刚明公正的人为宰相，则恐怕他们会妨碍自己的事、伤害自己的人，而不能肆意妄为。因此选择之际，常常先排斥这类人，然后选取那些疲懦软弱、平日不敢直言正色的人来揣摩，又从中得到最庸碌浅陋、决计可以保证不会有所妨碍的人，然后提拔他们置于高位。所以任命书还未发出，而人选已预先确定，姓名还未显露，而朝廷内外已预知他们决不是天下第一流的人才。
至于振肃纪纲，变化风俗，则今日宫省之间，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，顾乃得以窟穴盘据于其间。而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以熏烝销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱，而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不正于上，风俗颓弊于下，其为患之日久矣。而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言，以不分是非不辨曲直为得计，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。一有刚毅正直、守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为「道学」，而加以矫激之罪。十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如昔时所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容其身而后已，此岂治世之事哉？
至于振肃纲纪、变化风俗，则如今宫省之间、禁密之地，而天下不公之道、不正之人，竟然得以在其中盘踞巢穴。而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，那么这种熏染销蚀，使陛下好善之心不显、疾恶之意不深，其害已不可胜言了。等到他们作奸犯法，陛下又未能深切割舍私爱，而交付外廷议论，以有司之法论处，因此纲纪在上不正，风俗在下颓败，其为患已很久了。而浙中尤其严重。大抵习于软美之态、依阿之言，以不分是非、不辨曲直为得计，甚至以金珠为肉干，以契券为诗文，宰相可贿赂就贿赂宰相，近臣可勾结就勾结近臣，只求得到利益，不再有廉耻。一旦有刚毅正直、守道循理之士出现在其中，则群起讥讽排挤，指为“道学”，而加以矫情激进的罪名。十几年来，用这两个字禁锢天下的贤人君子，又像从前所谓的元祐学术一样，排挤诋毁侮辱，必使他们无容身之地而后止，这难道是治世之事吗？
至于爱养民力，修明军政，则自虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡余之数，而输之内帑。顾以其有名无实、积累挂欠、空载簿籍、不可催理者，拨还版曹，以为内帑之积，将以备他日用兵进取不时之须。然自是以来二十余年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，日销月耗，以奉燕私之费者，盖不知其几何矣，而曷尝闻其能用此钱以易敌人之首，如太祖之言哉。徒使版曹经费阙乏日甚，督促日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限；以为未足，则又造为比较监司、郡守殿最之法，以诱胁之。于是中外承风，竞为苛急，此民力之所以重困也。
至于爱养民力、修明军政，则自从虞允文任宰相以来，尽取户部每年收入中必定可指实的项目，称为年终盈余之数，而输入内库。却把那些有名无实、积累挂欠、空载簿籍、无法催收的，拨还户部，作为内库的积累，准备将来用兵进取时的不时之需。然而自此以来二十多年，内库每年收入不知有多少，而视为私藏，由私人掌管，宰相不能按贡赋制度均衡调节其出入，户部不能以账簿核查其存亡，日销月耗，用以供奉私宴享乐的费用，不知有多少了，而何曾听说能用这些钱来换取敌人的首级，如太祖所说呢？徒然使户部经费日益匮乏，督促日益严苛，以至于废去祖宗以来破例分成的良法，而必以十分足额为限；认为还不够，又制造出比较监司、郡守优劣的法令，来诱导胁迫他们。于是内外迎合风气，争相苛刻急迫，这就是民力之所以严重困乏的原因。
诸将之求进也，必先掊克士卒，以殖私利，然后以此自结于陛下之私人，而蕲以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上节次保明，称其材武堪任将帅，然后具奏牍而言之陛下之前。陛下但见等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可以得人矣，而岂知其论价输钱，已若晚唐之债帅哉？夫将者，三军之司命，而其选置之方乖刺如此，则彼智勇材略之人，孰肯抑心下首于宦官、宫妾之门，而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，而犹望其修明军政，激劝士卒，以强国势，岂不误哉！
将领们想要升官，必定先剥削士兵，来增加私人利益，然后用这些钱财结交陛下身边的亲信，希望把自己的姓名传到陛下宠信的贵将那里。贵将得到他们的姓名，就交给军中，让他们从什长、伍长以上逐级担保推荐，声称他们才能武艺足以担任将帅，然后准备好奏章在陛下面前陈述。陛下只看到他们按等级依次推举，文书完备，就真以为是公正的推荐而能得到人才，哪里知道这已经是论价送钱，如同晚唐的“债帅”了呢？将帅是三军命运的主宰，而选拔安置的方法如此荒谬，那么那些有智谋勇力、才能谋略的人，谁肯低头屈从于宦官、宫女的门下？而陛下所得到的将帅，都是平庸之辈和跑腿之人，还希望他们整顿军政、激励士兵来增强国势，难道不是错误吗？
凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。」
以上这六件事，都不可拖延，而根本在于陛下的一心。如果内心端正，那么六件事没有不端正的；一旦有人心私欲掺杂其中，那么即使想竭尽精力去纠正这六件事，也只会成为空文，而天下的事更加无法收拾了。”
疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起秉烛，读之终篇。明日，除主管太一宫，兼崇政殿说书。熹力辞，除秘阁修撰，奉外祠。
奏疏呈入时，夜漏已过七刻，皇上已经就寝，急忙起身点起蜡烛，把奏章读完。第二天，任命朱熹为主管太一宫，兼崇政殿说书。朱熹极力推辞，又被任命为秘阁修撰，管理外地宫观。
光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕。居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为傅经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。常病经界不行之害，会朝论欲行泉、汀、漳三州经界，熹乃访事宜，择人物及方量之法上之。而土居豪右侵渔贫弱者以为不便，沮之。宰相留正，泉人也，其里党亦多以为不可行。布衣吴禹圭上书讼其扰人，诏且需后，有旨先行漳州经界。明年，以子丧请祠。
光宗即位后，朱熹再次辞去职务名称，仍任直宝文阁，皇帝下诏褒奖。过了几个月，被任命为江东转运副使，因病推辞，改任漳州知州。他上奏请求免除属县不合理的赋税七百万，减少经总制钱四百万。因为当地风俗不知礼教，他采集古代丧葬嫁娶的礼仪，张贴公布，让父老讲解，用来教育子弟。当地习俗崇尚佛教，男女聚集在僧舍举办传经会，未嫁的女子建庵舍居住，朱熹全部禁止了。他常忧虑经界法不实行的害处，恰逢朝廷议论要在泉州、汀州、漳州三州推行经界法，朱熹便调查事宜，选择人才和丈量方法上报。但当地豪强侵吞贫弱百姓利益，认为经界法不便，加以阻挠。宰相留正是泉州人，他的同乡也多认为不可行。平民吴禹圭上书指责经界法扰民，皇帝下诏暂且等待，后来有旨先在漳州推行经界法。第二年，因儿子去世，朱熹请求管理宫观。
时史浩入见，请收天下人望，乃除熹秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。熹再辞，诏：「论撰之职，以宠名儒。」乃拜命。除荆湖南路转运副使，辞。漳州经界竟报罢，以言不用自劾。除知静江府，辞，主管南京鸿庆宫。未几，差知潭州，力辞。黄裳为嘉王府诩善，自以学不及熹，乞召为宫僚，王府直讲彭龟年亦为大臣言之。留正曰：「正非不知熹，但其性刚，恐到此不合，反为累耳。」熹方再辞，有旨：「长沙巨屏，得贤为重。」遂拜命。会洞獠扰属郡，熹遣人谕以祸福，皆降之。申敕令，严武备，戢奸吏，抑豪民。所至兴学校，明教化，四方学者毕至。
当时史浩入朝觐见，请求收揽天下有名望的人，于是任命朱熹为秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。朱熹再次推辞，皇帝下诏说：“论撰的职务，是用来尊宠名儒的。”于是朱熹接受了任命。又被任命为荆湖南路转运副使，推辞了。漳州的经界法最终被废止，朱熹因意见不被采纳而自我弹劾。被任命为静江府知府，推辞，主管南京鸿庆宫。不久，被差遣为潭州知州，极力推辞。黄裳担任嘉王府翊善，自认为学问不如朱熹，请求召朱熹为宫僚，王府直讲彭龟年也向大臣进言。留正说：“我并非不了解朱熹，但他性格刚直，恐怕到这里不合，反而成为拖累。”朱熹正要再次推辞，有旨说：“长沙是重要屏障，得到贤才很重要。”于是接受了任命。恰逢洞獠侵扰所属郡县，朱熹派人晓以利害，他们都投降了。朱熹申明法令，加强武备，约束奸吏，抑制豪强。所到之处兴办学校，阐明教化，四方学者都来求学。
宁宗即位，赵汝愚首荐熹及陈傅良，有旨赴行在奏事。熹行且辞，除焕章阁待制、侍讲，辞，不许。入对，首言：「乃者，太皇太后躬定大策，陛下寅绍丕图，可谓处之以权，而庶几不失其正。自顷至今三月矣，或反不能无疑于逆顺名实之际，窃为陛下忧之。犹有可诿者，亦曰陛下之心，前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀，此则所以行权而不失其正之根本也。充未尝求位之心，以尽负罪引慝之诚，充未尝忘亲之心，以致温凊定省之礼，而大伦正，大本立矣。」复面辞待制、侍讲，上手劄：「卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复劳辞，以副朕崇儒重道之意。」遂拜命。
宁宗即位后，赵汝愚首先推荐朱熹和陈傅良，有旨让朱熹赴行在奏事。朱熹一边出发一边推辞，被任命为焕章阁待制、侍讲，推辞，不被允许。入朝应对时，他首先说：“先前，太皇太后亲自制定大策，陛下恭敬地继承大业，可以说是用权变处理，而几乎不失正道。从那时到现在已经三个月了，或许反而不能无疑于逆顺名实之际，我私下为陛下担忧。还有可以推托的，就是说陛下的心，以前未曾有求位的打算，今天未曾忘记思念亲人的情怀，这就是行权变而不失正道的根本。扩充未曾求位的心，来尽到负罪引咎的诚意；扩充未曾忘亲的心，来尽到冬温夏凊、昏定晨省的礼节，那么人伦就端正了，根本也就确立了。”他又当面推辞待制、侍讲之职，皇上亲手写诏书说：“你经学渊源深厚，正需要你劝讲，次对的职务，不要再推辞了，以符合我崇儒重道的心意。”于是接受了任命。
会赵彦逾按视孝宗山陵，以为土肉浅薄，下有水石。孙逢吉复按，乞别求吉兆。有旨集议，台史惮之，议中辍。熹竟上议状言：「寿皇圣德，衣冠之藏，当博访名山，不宜偏信台史，委之水泉沙砾之中。」不报。
恰逢赵彦逾视察孝宗的陵墓，认为土层浅薄，下面有水和石头。孙逢吉再次视察，请求另寻吉地。有旨召集讨论，台史畏惧此事，讨论中途停止。朱熹最终上奏议状说：“寿皇圣德，衣冠的安葬，应当广泛寻访名山，不应偏信台史，抛弃在水泉沙砾之中。”没有答复。
时论者以为上未还大内，则名体不正而疑议生；金使且来，或有窥伺。有旨修葺旧东宫，为屋三数百间，欲徙居之。熹奏疏言：
当时议论的人认为皇上没有回大内，那么名分不正而疑议产生；金国使者将要到来，或许有窥伺之心。有旨修缮旧东宫，建造房屋三百多间，想迁居过去。朱熹上奏疏说：
「此必左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心。臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧修省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离、阽于死亡之际，或能怨望忿切，以生他变。不惟无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉不容少弛，太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养尤不可阙。而四方之人，但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心将有扼腕不平者矣。前鉴未远，甚可惧也。
“这一定是左右亲近的人倡导这种说法来误导陛下，想借此实现他们的奸心。我担心不仅上帝震怒，灾异屡次出现，正当恐惧修身反省的时候，不应兴起这样的大工程，来违背上天谴责警告的用意；也担心京城附近百姓饥饿流离、濒临死亡之际，或许会怨恨愤慨，产生其他变故。不仅无法感动太上皇帝的心，导致没有进见的日期，也担心寿皇停柩未葬，陵墓未定，几筵的供奉不能稍有松懈，太皇太后、皇太后都年事已高，孤独地处在忧苦之中，早晚的奉养尤其不能缺少。而四方之人，只看到陛下急于大修宫室，迅速完成，一旦翩然舍弃而去，以求安逸便利，六军万民之心将会扼腕不平了。前车之鉴不远，非常可怕。
又闻太上皇后惧忤太上皇帝圣意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但如此，而不为宛转方便，则父子之间，上怨怒而下忧恐，将何时而已。父子大伦，三纲所系，久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。愿陛下明诏大臣，首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍、执控马前者，以伸负罪引慝之诚，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然消散，而欢意浃洽矣。
“又听说太上皇后害怕违背太上皇帝的圣意，不想让他听到‘太上’的称呼，也不想让他听到内禅的说法，这又是顾虑过度了。殊不知如果只是这样，而不做委婉变通，那么父子之间，上面怨怒而下面忧恐，将何时才能了结。父子大伦，是三纲所系，长久不解决，也将有人借其名来造谣生事，这又是我所非常恐惧的。希望陛下明确下诏给大臣，首先停止修缮东宫的工程，而把工料转用到慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使其勉强可住。至于过宫的计划，我又希望陛下下诏自责，减省车驾护卫，入宫之后，暂时改变服色，如同唐肃宗改穿紫袍、执控马前那样，来表明负罪引咎的诚意，那么太上皇帝即使有忿怒之情，也会霍然消散，而欢意融洽了。
至若朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右，勿预朝政。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿循己见，酌取公论，奏而行之。有不当者，缴驳论难，择其善者称制临决，则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。
“至于朝廷的纲纪，我又希望陛下深切告诫左右，不要干预朝政。那些确实有功劳而所得褒赏未满足众人议论的，也下诏让大臣公开讨论此事，查考法令，厚报其劳。而所有号令的松弛或紧张，人才的进用或罢退，一概委托给两三位大臣，让他们反复权衡，不固执己见，斟酌采纳公论，上奏后施行。有不妥当的，封还驳斥论难，选择好的由皇帝裁决，那么不仅近臣不能干预朝权，大臣不能专任私心，而陛下也能更加明习天下之事，对得失的计算没有疑虑了。
若夫山陵之卜，则愿黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，而宗社生灵皆蒙福于外矣。」
“至于陵墓的卜选，则希望罢黜台史的说法，另寻民间人士，来营建新陵，使寿皇的遗体得以安葬在内，而宗庙社稷和百姓都蒙福于外了。”
疏入不报，然上亦未有怒熹意也。每以所讲编次成帙以进，上亦开怀容纳。
奏疏呈入没有答复，但皇上也没有恼怒朱熹的意思。朱熹常把所讲的内容编成书册进呈，皇上也开怀接纳。
熹又奏勉上进德云：「愿陛下日用之间，以求放心为之本，而于玩经观史，亲近儒学，益用力焉。数召大臣，切劘治道，群臣进对，亦赐温颜，反复询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短长，庶于天下之事各得其理。」熹奏：「礼经敕令，子为父，嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年；嫡子当为其父后，不能袭位执丧，则嫡孙继统而代之执丧。自汉文短丧，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重可知。人纪废坏，三纲不明，千有余年，莫能厘正。寿皇圣帝至性自天，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方册，为万世法程。间者，遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次。陛下以世嫡承大统，则承重之服著在礼律，所宜遵寿皇已行之法。一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服，不惟上违礼律，且使寿皇已行之礼举而复坠，臣窃痛之。然既往之失不及追改，唯有将来启殡发引，礼当复用初丧之服。
朱熹又上奏勉励皇上增进德行说：“希望陛下在日常之间，以寻求放失的本心为根本，而在研读经史、亲近儒学上更加用力。多次召见大臣，切磋治国之道，群臣进见应对，也赐以温和的脸色，反复询问访求，以了解政事的得失、民情的忧乐，并借此考察人才的邪正长短，希望天下之事各得其理。”朱熹上奏说：“根据礼经和敕令，儿子为父亲，嫡孙承重为祖父，都服斩衰三年；嫡子应当为父亲的后嗣，如果不能继承王位执掌丧事，那么嫡孙继承统绪而代替他执掌丧事。自从汉文帝缩短丧期，历代沿袭，天子就没有了三年之丧。为父亲尚且如此，那么嫡孙承重就可想而知了。人伦纲纪废坏，三纲不明，一千多年来，没有能纠正的。寿皇圣帝天性至孝，易月之外，还坚持服满丧期，朝衣朝冠都用粗布，这应当记载在史册，成为万世法程。近来，遗诏刚颁布时，太上皇帝偶然身体不适，不能亲自到丧次。陛下以世嫡继承大统，那么承重的丧服明确记载在礼律中，应当遵循寿皇已行的制度。一时仓促，来不及详细讨论，就用了漆纱浅黄的丧服，不仅上违礼律，而且使寿皇已行的礼仪兴起后又坠落，我私下感到痛心。但过去的失误来不及追改，只有将来启殡发引时，按礼应当重新使用初丧的丧服。”
会孝宗祔庙，议宗庙迭毁之制，孙逢吉、曾三复首请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭则正东向之位。有旨集议：僖、顺、翼、宣四祖祧主，宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，治平间，议者以世数浸远，请迁僖祖于夹室。后王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。时相赵汝愚雅不以复祀僖祖为然，侍从多从其说。吏部尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗。熹以为「藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室……神宗复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有举之而莫敢废者乎」。又拟为《庙制》以辨，以为物岂有无本而生者。庙堂不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。
恰逢孝宗祔庙，讨论宗庙依次毁庙的制度，孙逢吉、曾三复首先请求一并祧迁僖祖、宣祖，尊奉太祖居第一室，祫祭时则正东向之位。有旨召集讨论：僖、顺、翼、宣四祖的祧主，应当有所归属。自从太祖皇帝首先尊奉四祖的庙，治平年间，议论者认为世数渐远，请求迁僖祖到夹室。后来王安石等上奏，认为僖祖有庙，与稷、契无异，请求恢复旧制。当时宰相赵汝愚一向不赞同恢复祭祀僖祖，侍从多附和他的说法。吏部尚书郑侨想暂且祧迁宣祖而祔孝宗。朱熹认为“藏到夹室，就是把祖宗的神主下藏到子孙的夹室……神宗重新尊奉为始祖，已经合乎礼的正道，而符合人心，所谓有举起的而没有人敢废除吗”。又拟写《庙制》来辨析，认为事物岂有无本而生的。朝廷不采纳，就拆毁撤除僖祖、宣祖的庙室，另外创建别庙来供奉四祖。
始，宁宗之立，韩侂胄自谓有定策功，居中用事。熹忧其害政，数以为言，且约吏部侍郎彭龟年共论之。会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失，在讲筵复申言之。御批云：「悯卿耆艾，恐难立讲，已除卿宫观。」汝愚袖御笔还上，且谏且拜。内侍王德谦径以御笔付熹，台谏争留，不可。楼钥、陈傅良旋封还录黄，修注官刘光祖、邓驲封章交上。熹行，被命除宝文阁待制，与州郡差遣，辞。寻除知江陵府，辞，仍乞追还新旧职名，诏依旧焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。庆元元年初，赵汝愚既相，收召四方知名之士，中外引领望治，熹独惕然以侂胄用事为虑。既屡为上言，以数以手书启汝愚，当用厚赏酬其劳，勿使得预朝政，有「防微杜渐，谨不可忽」之语。汝愚方谓其易制，不以为意。及是，汝愚亦以诬逐，而朝廷大权悉归侂胄矣。
当初，宁宗即位，韩侂胄自认为有定策之功，在朝中掌权。朱熹担忧他危害朝政，多次进言，并约吏部侍郎彭龟年共同弹劾他。恰逢彭龟年出朝护送使客，朱熹便上疏直言左右窃权的过失，在讲筵上又重申此事。御批说：“怜悯你年事已高，恐怕难以站立讲席，已任命你管理宫观。”赵汝愚将御笔藏在袖中还给皇上，一边劝谏一边叩拜。内侍王德谦直接拿着御笔交给朱熹，台谏官争相挽留，没有成功。楼钥、陈傅良随即封还录黄，修注官刘光祖、邓驲的密封奏章交相呈上。朱熹出发，被任命为宝文阁待制，给予州郡差遣，推辞。不久被任命为江陵府知府，推辞，并请求追还新旧职务名称，下诏依旧任焕章阁待制，提举南京鸿庆宫。庆元元年初，赵汝愚任宰相后，招揽四方知名之士，朝廷内外都翘首盼望太平，只有朱熹警惕地担忧韩侂胄掌权。他多次向皇上进言，又多次写信给赵汝愚，认为应当用厚赏酬谢韩侂胄的功劳，不要让他干预朝政，有“防微杜渐，谨慎不可疏忽”的话。赵汝愚正认为韩侂胄容易控制，不以为意。到这时，赵汝愚也被诬陷放逐，而朝廷大权全部归于韩侂胄了。
熹始以庙议自劾，不许，以疾再乞休致，诏：「辞职谢事，非朕优贤之意，依旧秘阁修撰。」二年，沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所请。明年卒，年七十一。疾且革，手书属其子在及门人范念德、黄干，拳拳以勉学及修正遗书为言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。
朱熹起初因庙堂争议自行弹劾，未被允许，又因病再次请求退休，皇帝下诏说：“辞职卸任，并非朕优待贤士的本意，仍任秘阁修撰。”庆元二年，沈继祖任监察御史，诬告朱熹十条罪状，皇帝下诏削去朱熹官职，罢免其祠禄，其门人蔡元定也被送到道州编管。庆元四年，朱熹因年近七十，再次申请退休，庆元五年，朝廷批准了他的请求。第二年朱熹去世，享年七十一岁。病重时，他亲手写信嘱咐儿子朱在及门人范念德、黄干，恳切地以勉励学习和修订遗书为嘱托。第二天，他端正坐好，整理衣冠，靠着枕头去世了。
熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。家故贫，少依父友刘子羽，寓建之崇安，后徙建阳之考亭，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。
朱熹考中进士五十年，在外做官仅九年，在朝为官才四十天。家境原本贫寒，少年时依靠父亲的朋友刘子羽，寄居在建州的崇安，后来迁居到建阳的考亭，经常箪食瓢饮、家徒四壁，却安然自若。从远方来求学的学生，他常与他们共享粗茶淡饭。他常常向人借贷来维持生计，但如果不是合乎道义的东西，一丝一毫也不取。
自熹去国，侂胄势益张。何澹为中司，首论专门之学，文诈沽名，乞辨真伪。刘德秀仕长沙，不为张栻之徒所礼，及为谏官，首论留正引伪学之罪。「伪学」之称，盖自此始。太常少卿胡纮言：「比年伪学猖獗，图为不轨，望宣谕大臣，权住进拟。」遂召陈贾为兵部侍郎。未几，熹有夺职之命。刘三杰以前御史论熹、汝愚、刘光祖、徐谊之徒，前日之伪党，至此又变而为逆党。即日除三杰右正言。右谏议大夫姚愈论道学权臣结为死党，窥伺神器。乃命直学士院高文虎草诏谕天下，于是攻伪日急，选人余嘉至上书乞斩熹。
自从朱熹离开朝廷，韩侂胄的权势更加嚣张。何澹任御史中丞，首先抨击道学，指责其文辞欺诈、沽名钓誉，请求辨别真伪。刘德秀在长沙做官时，不被张栻的门人礼遇，等到他担任谏官，首先弹劾留正引进伪学的罪过。“伪学”这个称呼，大概就是从这时开始的。太常少卿胡纮说：“近年来伪学猖獗，图谋不轨，希望陛下宣谕大臣，暂时停止提拔任用。”于是朝廷召陈贾任兵部侍郎。不久，朱熹被下诏削职。刘三杰以原御史的身份弹劾朱熹、赵汝愚、刘光祖、徐谊等人，说他们以前的伪党，到这时又变成了逆党。当天就任命刘三杰为右正言。右谏议大夫姚愈弹劾道学权臣结为死党，窥伺皇位。于是命直学士院高文虎起草诏书告谕天下，从此攻击伪学日益激烈，选人余嘉甚至上书请求斩杀朱熹。
方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。有籍田令陈景思者，故相康伯之孙也，与侂胄有姻连，劝侂胄勿为已甚，侂胄意亦渐悔。熹既没，将葬，言者谓：四方伪徒期会，送伪师之葬，会聚之间，非妄谈时人短长，则缪议时政得失，望令守臣约束。从之。
正当此时，那些循规蹈矩、稍以儒者自居的士人，都无处容身。跟随朱熹游学的门人中，特立独行、不顾忌的人，隐居山林；阿谀奉承、懦弱畏缩的人，改换门庭另拜他人为师，路过朱熹家门也不进去，甚至改变衣冠服饰，在市井中嬉戏游乐，以表明自己不是伪学同党。而朱熹却每天与学生们讲学不停，有人劝他谢绝遣散学生，他只是笑而不答。有个叫陈景思的籍田令，是前宰相陈康伯的孙子，与韩侂胄有姻亲关系，他劝韩侂胄不要做得太过分，韩侂胄也渐渐后悔。朱熹去世后，将要下葬时，有人进言说：各地的伪学门徒约定会合，送伪师下葬，聚会期间，不是妄谈时人长短，就是胡乱议论时政得失，希望命令当地官员加以约束。朝廷听从了。
嘉泰初，学禁稍弛。二年，诏：「朱熹已致仕，除华文阁待制，与致仕恩泽。」后侂胄死，诏赐熹遗表恩泽，谥曰「文」。寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，赠太师，追封信国公，改徽国。
嘉泰初年，学禁稍有松弛。嘉泰二年，下诏说：“朱熹已经退休，授予华文阁待制，给予退休恩泽。”后来韩侂胄死后，下诏赐予朱熹遗表恩泽，谥号为“文”。不久追赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，追赠太师，追封信国公，改封徽国公。
始，熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：「籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。」三人，谓胡宪、刘勉之、刘子翚也。故熹之学既博求之经传，复遍交当世有识之士。延平李侗老矣，尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步往从之。
当初，朱熹年少时，就慷慨有求道的志向。父亲朱松病重时，曾嘱咐朱熹说：“籍溪的胡原仲、白水的刘致中、屏山的刘彦冲三人，学问有渊源，是我所敬畏的人，我死后，你去侍奉他们，只听他们的话。”这三人，就是胡宪、刘勉之、刘子翚。所以朱熹的学问，既广泛求索于经传，又遍交当世有识之士。延平的李侗已经年老，曾师从罗从彦，朱熹从同安归来，不远数百里，徒步前往跟随他学习。
其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书有：《易》本义、启蒙、《蓍卦考误》，《诗集传》，《大学中庸》章句、或问、《论语》、《孟子》集注、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞》集注、辨证，《韩文考异》；所编次有：《论孟集议》，《孟子指要》，《中庸辑略》，《孝经刊误》，《小学书》，《通鉴纲目》，《宋名臣言行录》，《家礼》，《近思录》，《河南程氏遗书》，《伊洛渊源录》，皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。
他做学问，大体是穷究事理以获得知识，反躬自省以实践真知，而以持守恭敬为主。他曾说圣贤道统的传承散落在典籍中，圣贤经书的意旨不明，道统的传承就开始隐晦。于是他竭尽精力，来研究圣贤的经训。他所著的书有：《周易本义》、《易学启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学章句》、《中庸章句》、《大学或问》、《中庸或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注》、《楚辞辨证》、《韩文考异》；他所编纂的书有：《论孟集议》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《资治通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》，都流传于世。朱熹去世后，朝廷把他的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的训释立于学官。还有《仪礼经传通解》未脱稿，也立于学官。他平生所作文章共一百卷，与学生问答共八十卷，别录十卷。
理宗绍定末年，秘书郎李心传请求将司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人列入从祀，朝廷没有答复。淳祐元年正月，皇帝视察太学，亲笔下诏将周敦颐、张载、二程及朱熹从祀孔子庙。
黄干曰：「道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。」识者以为知言。
黄干说：“道的正统要等待人来传承，自周朝以来，承担传道责任的人不过数人，而能使此道彰明较著的，只有一两个人而已。从孔子以后，曾子、子思继承其微末，到孟子才开始显著。从孟子以后，周敦颐、程颢、程颐、张载继承其断绝，到朱熹才开始显著。”有见识的人认为这是有见地的话。
熹子：在，绍定中为吏部侍郎。
朱熹的儿子：朱在，在绍定年间任吏部侍郎。
张栻
张栻
张栻，字敬夫，丞相浚子也。颖悟夙成，浚爱之，自幼学，所教莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。栻退而思，若有得焉，宏称之曰：「圣门有人矣。」栻益自奋厉，以古圣贤自期，作《希颜录》。
张栻，字敬夫，是丞相张浚的儿子。他自幼聪颖早成，张浚喜爱他，从小学习，所教的无非是仁义忠孝的实质。长大后师从胡宏，胡宏一见到他，就把孔门论仁的亲切要旨告诉了他。张栻退下后思考，好像有所领悟，胡宏称赞他说：“圣门后继有人了。”张栻更加奋发自励，以古代圣贤自期，撰写了《希颜录》。
以荫补官，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁，时孝宗新即位，浚起谪籍，开府治戎，参佐皆极一时之选。栻时以少年，内赞密谋，外参庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也。间以军事入奏，因进言曰：「陛下上念宗社之讐耻，下闵中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣谓此心之发，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古亲贤以自辅，无使其或少息，则今日之功可以必成，而因循之弊可革矣。」孝宗异其言，于是遂定君臣之契。
张栻因父荫补官，被征召为宣抚司都督府书写机宜文字，授直秘阁。当时孝宗刚即位，张浚从贬谪中被起用，开府治军，参佐都是当时的一流人才。张栻当时年纪轻轻，在内参与密谋，在外处理各种事务，他所筹划的，幕府中人都自认为比不上。他偶尔因军事入朝奏对，趁机进言说：“陛下上念宗社的仇耻，下悯中原的涂炭，心中警惕，想有所振兴。臣认为此心的发动，就是天理所在。希望陛下更加省察，并稽考古事、亲近贤人以辅助自己，不要让它稍有停息，那么今日的功业必能成就，而因循的弊病也可以革除了。”孝宗对他的话感到惊异，于是君臣之间便确定了契合关系。
浚去位，汤思退用事，遂罢兵讲和。金人乘间纵兵入淮甸，中外大震，庙堂犹主和议，至敕诸将无得辄称兵。时浚已没，栻营葬甫毕，即拜疏言：「吾与金人有不共戴天之讐，异时朝廷虽尝兴缟素之师，然旋遣玉帛之使，是以讲和之念未忘于胸中，而至忱恻怛之心无以感格于天人之际，此所以事屡败而功不成也。今虽重为群邪所误，以蹙国而召寇，然亦安知非天欲以是开圣心哉？谓宜深察此理，使吾胸中了然无纤芥之惑，然后明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦，士气充，而敌不难却矣。继今以往，益坚此志，誓不言和，专务自强，虽折不挠，使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不济哉？」疏入，不报。
张浚离职后，汤思退当权，于是罢兵讲和。金人乘机发兵侵入淮河流域，朝廷内外大为震动，庙堂仍然主张和议，甚至敕令诸将不得擅自出兵。当时张浚已去世，张栻营葬刚完毕，就上疏说：“我与金人有不共戴天之仇，从前朝廷虽曾兴兵雪耻，但随即派去携带玉帛的使臣，因此讲和的念头未忘于胸中，而至诚恻隐之心无法感通于天人之际，这就是事情屡次失败而功业不成的原因。如今虽被群小严重误导，以致国土日蹙而招致敌寇，但又怎知不是上天想以此开启圣心呢？我认为应当深察此理，使心中了然无丝毫疑惑，然后明诏中外，公正地施行赏罚，以快慰军民的愤慨，那么人心喜悦，士气充足，而敌人就不难击退了。从今以后，更加坚定此志，誓不言和，专力自强，虽受挫折也不屈服，使此心纯一，贯彻上下，那么假以时日，还有什么功业不能成就呢？”奏疏呈入，没有答复。
久之，刘珙荐于上，除知抚州，未上，改严州。时宰相虞允文以恢复自任，然所以求者类非其道，意栻素论当与己合，数遣人致殷勤，栻不答。入奏，首言：「先王所以建事立功无不如志者，以其胸中之诚有以感格天人之心，而与之无间也。今规画虽劳，而事功不立，陛下诚深察之日用之间，念虑云为之际，亦有私意之发以害吾之诚者乎？有则克而去之，使吾中局洞然无所间杂，则见义必精，守义必固，而天人之应将不待求而得矣。夫欲复中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，岂有他哉？不尽其力，不伤其财而已矣。今日之事，固当以明大义、正人心为本。然其所施有先后，则其缓急不可以不详；所务有名实，则其取舍不可以不审，此又明主所宜深察也。」
过了很久，刘珙向皇帝推荐张栻，授任知抚州，尚未赴任，改任严州。当时宰相虞允文以恢复中原为己任，但所用的方法大多不合正道，他以为张栻平素的议论应当与自己相合，多次派人致意，张栻不予回应。张栻入朝奏对，首先说：“先王之所以建立事功无不如愿，是因为他们胸中的诚意能感通天人之心，而与它们没有隔阂。如今规划虽劳，而事功不立，陛下果真能深察于日用之间，在思虑言行之际，是否有私意萌发而损害了您的诚意呢？如果有，就克服并去除它，使心中洞然无所夹杂，那么见义必精，守义必固，而天人的感应将不待求而自得。想要恢复中原之地，先要获得中原的人心；想要获得中原的人心，先要获得我朝百姓的人心。寻求获得百姓之心的办法，难道还有别的吗？不过是不耗尽民力、不伤害民财罢了。今日之事，固然应当以明大义、正人心为根本。但所施行的有先后，那么缓急就不能不详细考虑；所追求的有名实，那么取舍就不能不审慎，这又是明主所应当深察的。”
明年，召为吏部侍郎，兼权起居郎侍立官。时宰方谓敌势衰弱可图，建议遣泛使往责陵寝之故，士大夫有忧其无备而召兵者，辄斥去之。栻见上，上曰：「卿知敌国事乎？」栻对曰：「不知也。」上曰：「金国饥馑连年，盗贼四起。」栻曰：「金人之事，臣虽不知，境中之事，则知之矣。」上曰：「何也？」栻曰：「臣切见比年诸道多水旱，民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖。正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。」上为默然久之。栻因出所奏疏读之曰：「臣窃谓陵寝隔绝，诚臣子不忍言之至痛，然今未能奉辞以讨之，又不能正名以绝之，乃欲卑祠厚礼以求于彼，则于大义已为未尽。而异论者犹以为忧，则其浅陋畏怯，固益甚矣。然臣窃揆其心意，或者亦有以见我未有必胜之形，而不能不忧也欤。盖必胜之形，当在于早正素定之时，而不在于两阵决机之日。」上为竦听改容。栻复读曰：「今日但当下哀痛之诏，明复讐之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见，虽有浅陋畏怯之人，亦且奋跃而争先矣。」上为叹息褒谕，以为前始未闻此论也。其后因赐对，反复前说，上益嘉叹，面谕：「当以卿为讲官，冀时得晤语也。」
第二年，张栻被召为吏部侍郎，兼代理起居郎侍立官。当时宰相正说敌势衰弱可图，建议派遣泛使去责问陵寝之事，士大夫中有担忧我方无准备而招致兵祸的，就被斥退。张栻拜见皇帝，皇帝说：“你知道敌国的情况吗？”张栻回答说：“不知道。”皇帝说：“金国连年饥荒，盗贼四起。”张栻说：“金人的事，臣虽然不知道，但我境内的事，却是知道的。”皇帝说：“是什么？”张栻说：“臣亲眼见到近年来各路多水旱灾害，百姓日益贫困，而国家兵弱财匮，官吏荒诞欺谩，不足以依赖。即使对方真的可图，臣担心我方还不足以图谋对方。”皇帝为此沉默了很久。张栻于是拿出所奏的疏文读道：“臣私下认为陵寝隔绝，确实是臣子不忍言说的至痛，但如今既不能奉辞讨伐，又不能正名绝交，却想以卑辞厚礼去求取，这在道义上已是不尽。而持异议的人还为此担忧，他们的浅陋畏怯，本来就更加严重了。然而臣私下揣度他们的心意，或许也是看到我方没有必胜的形势，而不能不忧虑吧。大概必胜的形势，应当在于早先端正、平时确定之时，而不在于两阵决机之日。”皇帝为之悚然倾听，脸色改变。张栻又读道：“如今只应下哀痛之诏，明复仇之义，公开断绝与金人的关系，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，把内修外攘、进战退守作为一件事，并且务必求其实而不做虚文，那么必胜的形势就隐约可见，即使有浅陋畏怯的人，也会奋跃争先了。”皇帝为之叹息褒奖，认为此前从未听过这样的议论。此后因赐对，张栻反复申说前论，皇帝更加嘉许赞叹，当面告诉他说：“应当以卿为讲官，希望时常能晤谈。”
会史正志为发运使，名为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然，士大夫争言其害，栻亦以为言。上曰：「正志谓但取之诸郡，非取之于民也。」栻曰：「今日州郡财赋大抵无余，若取之不已，而经用有阙，不过巧为名色以取之于民耳。」上矍然曰：「如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也。」旋阅其实，果如栻言，即诏罢之。
恰逢史正志任发运使，名为均输，实际上尽夺州县财赋，远近骚动不安，士大夫争相议论其害，张栻也为此进言。皇帝说：“史正志说只是从各郡取财，并非取自百姓。”张栻说：“如今州郡的财赋大抵没有余裕，如果取之不已，而经费用度有缺，不过是巧立名目从百姓那里收取罢了。”皇帝惊愕地说：“如卿所言，这是朕借发运使的手来害我的百姓了。”随即查核实情，果然如张栻所说，立即下诏罢免了史正志。
兼侍讲，除左司员外郎。讲《诗·葛覃》，进说：「治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织𫟃之事，则心不存者寡矣。」因上陈祖宗自家刑国之懿，下斥今日兴利扰民之害。上叹曰：「此王安石所谓『人言不足恤』者，所以为误国也。」
他兼任侍讲，被任命为左司员外郎。讲解《诗经·葛覃》时，进言说：“治理国家源于敬畏之心，祸乱起于骄奢淫逸。如果治理国家的人能时刻想到农耕的辛劳，而后妃不忘纺织的事务，那么心中不存正念的人就少了。”于是向上陈述祖宗从治家到治国的美德，向下斥责当今兴利扰民的危害。皇上感叹说：“这就是王安石所说的‘人言不足恤’，正是他误国的原因。”
知合门事张说除签书枢密院事，栻夜草疏极谏其不可，旦诣朝堂，质责宰相虞允文曰：「宦官执政，自京、黼始，近习执政，自相公始。」允文惭愤不堪。栻复奏：「文武诚不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此之人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒。」孝宗感悟，命得中寝。然宰相实阴附说，明年出栻知袁州，申说前命，中外諠哗，说竟以谪死。
知合门事张说被任命为签书枢密院事，张栻连夜起草奏疏极力劝谏此事不可行，第二天早上到朝堂，当面质问宰相虞允文说：“宦官执政，从童贯、王黼开始；近臣执政，从相公您开始。”虞允文羞愧愤怒难以忍受。张栻又上奏：“文武确实不可偏废，但如今想重用武官来平衡二者，而所用之人却是这样的，不仅不足以让文官心服，恐怕反而会激怒武臣。”孝宗感悟，命令中途停止。但宰相实际上暗中依附张说，第二年将张栻外放为袁州知州，重申张说的任命，朝廷内外议论纷纷，张说最终因贬谪而死。
栻在朝未期岁，而召对至六七，所言大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥幸，屏谗谀，于是宰相益惮之，而近习尤不悦。退而家居累年，孝宗念之，诏除旧职，知静江府，经略安抚广南西路。所部荒残多盗，栻至，简州兵，汰冗补阙，籍诸州黥卒伉健者为效用，日习月按，申严保伍法。谕溪峒酋豪弭怨睦邻，毋相杀掠，于是群蛮帖服。朝廷买马横山，岁久弊滋，边氓告病，而马不时至。栻究其利病六十余条，奏革之，诸蛮感悦，争以善马至。
张栻在朝中不到一年，但被召见应对六七次，所说的大多是修身务学、敬畏上天、体恤百姓、抑制侥幸、摒除谗佞阿谀，于是宰相更加忌惮他，而近臣尤其不高兴。他退职回家多年，孝宗念及他，下诏恢复原职，任静江府知府，经略安抚广南西路。所辖地区荒凉残破、盗贼众多，张栻到任后，精简州兵，淘汰冗员、补充缺额，登记各州强壮勇武的黥卒作为效用兵，每日训练、每月考核，严格推行保伍法。告谕溪峒的酋豪消除怨恨、和睦相邻，不要互相杀掠，于是各部蛮族顺服。朝廷在横山买马，年久弊病滋生，边境百姓困苦，而马匹不能按时送到。张栻研究其中利弊六十多条，上奏改革，各部蛮族感动喜悦，争相送好马前来。
孝宗闻栻治行，诏特进秩，直宝文阁，因任。寻除秘阁修撰、荆湖北路转运副使。改知江陵府，安抚本路。一日去贪吏十四人。湖北多盗，府县往往纵释以病良民，栻首劾大吏之纵贼者，捕斩奸民之舍贼者，令其党得相捕告以除罪，群盗皆遁去。郡濒边屯，主将与帅守每不相下，栻以礼遇诸将，得其欢心，又加恤士伍，勉以忠义，队长有功辄补官，士咸感奋。并淮奸民出塞为盗者，捕得数人，有北方亡奴亦在盗中，栻曰：「朝廷未能正名讨敌，无使疆场之事其曲在我。」命斩之以徇于境，而缚其亡奴归之。北人叹曰：「南朝有人。」
孝宗听说张栻的政绩，下诏特别提升官阶，直宝文阁，继续留任。不久任命为秘阁修撰、荆湖北路转运副使。改任江陵府知府，安抚本路。一天之内罢免了十四个贪官。湖北盗贼很多，府县往往纵容释放，危害良民，张栻首先弹劾放纵盗贼的大官，逮捕斩杀窝藏盗贼的奸民，命令盗贼同伙可以互相捕告来免罪，群盗都逃走了。郡地靠近边境屯驻，主将与帅守常常互不相让，张栻以礼对待诸将，得到他们的欢心，又加意抚恤士兵，用忠义勉励他们，队长有功就补授官职，士兵都感动振奋。沿淮河的奸民出塞为盗，捕获数人，其中有北方的逃亡奴隶也在盗贼中，张栻说：“朝廷未能正名讨伐敌人，不要让边境之事理亏在我方。”命令斩首示众于边境，而捆绑逃亡奴隶归还对方。北方人感叹说：“南朝有人才。”
信阳守刘大辨怙势希赏，广招流民，而夺见户熟田以与之。栻劾大辨诈谖，所招流民不满百，而虚增其数十倍，请论其罪，不报。章累上，大辨易他郡，栻自以不得其职求去，诏以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。病且死，犹手疏劝上亲君子远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理。天下传诵之。栻有公辅之望，卒时年四十有八。孝宗闻之，深为嗟悼，四方贤士大夫往往出涕相吊，而江陵、静江之民尤哭之哀。嘉定间，赐谥曰「宣」。淳祐初，诏从祀孔子庙。
信阳守将刘大辨仗势求赏，广招流民，却夺取现有农户的熟田给他们。张栻弹劾刘大辨欺诈，所招流民不满百人，却虚增数十倍，请求治他的罪，没有答复。奏章多次呈上，刘大辨调任他郡，张栻因自己不能尽职而请求离职，下诏以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。病重将死时，还亲手写奏疏劝皇上亲近君子、远离小人，信任要防止一己之偏，好恶要公正于天下之理。天下人传诵它。张栻有公辅之望，去世时年仅四十八岁。孝宗听说后，深深叹息哀悼，四方贤士大夫往往流泪吊唁，而江陵、静江的百姓尤其哭得哀痛。嘉定年间，赐谥号为“宣”。淳祐初年，下诏让他从祀孔子庙。
栻为人表里洞然，勇于从义，无毫发滞吝。每进对，必自盟于心，不可以人主意悦辄有所随顺。孝宗尝言伏节死义之臣难得，栻对：「当于犯颜敢谏中求之。若平时不能犯颜敢谏，他日何望其伏节死义？」孝宗又言难得办事之臣，栻对：「陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。」栻自言：前后奏对忤上旨虽多，而上每念之，未尝加怒者，所谓可以理夺云尔。
张栻为人表里如一，勇于行义，没有丝毫滞碍吝啬。每次进见应对，必定在心中立誓，不能因为君主高兴就有所随顺。孝宗曾说伏节死义之臣难得，张栻回答说：“应当在犯颜敢谏的人中寻求。如果平时不能犯颜敢谏，将来怎能期望他伏节死义？”孝宗又说难得办事之臣，张栻回答说：“陛下应当寻求明事理之臣，不应当寻求能办事之臣。如果只求能办事之臣，那么将来败坏陛下大事的，未必不是这种人。”张栻自己说：前后奏对违背皇上旨意虽然很多，但皇上每每念及，从未发怒，这就是所谓可以用道理说服吧。
其远小人尤严。为都司日，肩舆出，遇曾觌，觌举手欲揖，栻急掩其窗櫺，觌惭，手不得下。所至郡，暇日召诸生告语。民以事至庭，必随事开晓。具为条教，大抵以正礼俗、明伦纪为先。斥异端，毁淫祠，而崇社稷山川古先圣贤之祀，旧典所遗，亦以义起也。
他远离小人尤其严格。任都司时，坐轿外出，遇到曾觌，曾觌举手想作揖，张栻急忙掩上轿窗，曾觌羞愧，手放不下来。所到郡县，闲暇时召集诸生教导。百姓因事到公庭，必定随事开导晓谕。详细制定条规教令，大抵以端正礼俗、明确伦常纲纪为先。排斥异端，毁坏滥设的祠庙，而尊崇社稷、山川、古先圣贤的祭祀，旧典所遗漏的，也根据义理来增补。
栻闻道甚早，朱熹尝言：「己之学乃铢积寸累而成，如敬夫，则于大本卓然先有见者也。」所著《论语孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世纪年》，皆行于世。栻之言曰：「学莫先于义利之辨。义者，本心之当为，非有为而为也。有为而为，则皆人欲，非天理。」此栻讲学之要也。子焯。
张栻闻道很早，朱熹曾说：“我的学问是铢积寸累而成的，像敬夫（张栻字），则是在根本大义上卓然有先见的人。”他所著的《论语孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《诸葛忠武侯传》、《经世纪年》，都流传于世。张栻说：“学问没有比义利之辨更重要的。义，是本心应当做的，不是有所为而做的。有所为而做，就都是人欲，而不是天理。”这是张栻讲学的要旨。他的儿子叫张焯。