卷四百三十二 列传第一百九十一 儒林二
卷四百三十二 列传第一百九十一 儒林二
胡旦
胡旦
胡旦，字周父，滨州渤海人。少有隽才，博学能文辞。举进士第一，为将作监丞、通判升州。时江南初平，汰李氏时所度僧，十减六七。旦曰：「彼无田庐可归，将聚而为盗。」悉黥为兵。迁左拾遗、直史馆，数上书言时政利病。出为淮南东路转运副使、知海州。逾年，召归。
胡旦，字周父，是滨州渤海人。年少时就有出众的才华，学识渊博，擅长写文章。考中进士第一名，担任将作监丞、升州通判。当时江南刚刚平定，淘汰南唐李氏时期所剃度的僧人，减少了十分之六七。胡旦说：“他们没有了田地房屋可以回归，将会聚集起来成为盗贼。”于是把他们都刺字充军。升任左拾遗、直史馆，多次上书谈论时政的利弊。外任为淮南东路转运副使、海州知州。过了一年，被召回京城。
先是，卢多逊贬，赵普罢相。其夏，河决韩村，寻复塞。旦献《河平颂》曰：「天祚我宋，以君兆民。配天成休，惟尧与隣。粤有大水，昏垫下人。非曰圣作，孰究孰度。蔽贤者退，壅泽者罪。我防大患，河岂云败。逆逊远投，奸普屏外。圣道如隄，崇崇海内。帝曰守文，是塞是亲。调尔卫兵，程是烝民。民以尽力，臣以勤职。役云其终，河以之塞。唐尧怀山，实警神德。汉武宣防，实彰令式。我塞长河，融流惠泽。明明圣功，万代成则。」太宗览颂有「逆逊」、「奸普」之语，召宰相谓曰：「胡旦献颂，词意悖戾。朕自擢于甲科，历试外任，所至无善状。知海州日为部下所讼，狱已具，适会大赦，朕录其材而舍其过，尚令在近列，又领史职，乃敢恣胸臆狂躁如此，其亟逐之！」即贬殿中丞、商州团练副使。
在此之前，卢多逊被贬，赵普被罢免宰相。那年夏天，黄河在韩村决口，不久又堵住了。胡旦献上《河平颂》说：“上天保佑我大宋，来统治万民。配天成就美善，只有尧可相比。有大水泛滥，使百姓困苦。若非圣王兴起，谁能探究谋划。遮蔽贤能的人被斥退，壅塞恩泽的人有罪。我防备大患，黄河怎能称败。叛逆的卢多逊远逐，奸邪的赵普屏弃在外。圣道如同堤防，崇高于海内。皇帝说遵守成法，是堵塞是亲近。调集你们的卫兵，规范这些百姓。百姓竭尽全力，臣子勤于职守。劳役说结束，黄河因此堵塞。唐尧时怀山襄陵，实是警戒神德。汉武帝时宣防塞河，实是彰显法令。我堵塞长河，融流施惠泽。光明的圣功，万代成为法则。”太宗看到颂中有“逆逊”、“奸普”的话，召来宰相说：“胡旦进献颂文，词意悖逆乖戾。朕亲自提拔他考中甲科，历任外任官职，所到之处没有好的表现。任海州知州时被部下诉讼，案件已经完备，恰逢大赦，朕爱惜他的才能而赦免他的过错，还让他在近臣之列，又兼任史馆职务，竟敢如此放纵胸臆、狂妄急躁，赶快驱逐他！”立即贬为殿中丞、商州团练副使。
上《平燕议》曰：
他上奏《平燕议》说：
「今幽州在北门之外，东封非国家所急，愿移其资以事北伐。且天时、地利、人事皆有可伐之意。岁之所临，其地受福。今年春末至来年，岁在宋分，今年初秋至六年，镇在燕分。从今年为备，至来春兴师。北兵之遇春夏，则毡裘、皮履、羊弓、塞马不为用，而中原士卒素不能寒，往北逢暄，筋力勇健。以勇健之士驱不用之敌，承福庆之时讨灾殃之城，成功立事，在于此矣。
“如今幽州在国门之外，东封泰山并非国家当务之急，希望将那些资财移用于北伐。而且天时、地利、人事都有可以征伐的迹象。岁星所临的地方，该地受福。今年春末到明年，岁星在宋的分野；今年初秋到第六年，镇星在燕的分野。从今年开始准备，到明年春天出兵。北方的军队遇到春夏季节，那么毡裘、皮履、羊弓、塞马都不适用，而中原的士卒向来不耐寒冷，往北遇到温暖天气，筋骨强健有力。以强健的士卒驱赶不适用的敌人，趁着福庆的时机讨伐灾殃的城池，成就功业，就在于此了。
长淮以北，太行以东，黄河水灾停止，土地非常肥沃。趁着丰收充实，收取他们的谷物布帛，减价折合交纳，用现钱高价收购，官府大量积储，兵役没有忧虑，用兵时财物充足，可以成就大事。
太原克复以来，于今七载，兵甲甚利，士卒甚雄，夜寝晨兴，寒裘饥粟。若以促装之赐，发军而用之，恩赏之赀，成功而赉之，可以齐心平敌，恢拓旧境。
太原收复以来，至今七年，兵器铠甲非常锋利，士卒非常雄壮，晚睡早起，寒冷时有皮衣，饥饿时有粮食。如果用整装待发的赏赐，调发军队来使用；用恩赏的财物，成功之后来犒赏，可以齐心平定敌人，开拓旧有的疆域。
幽州平土而负敌，为势必择四人，分之方面，以刚断勇毅者主之，选和平恭慎者一人部之。幽州之北，皆是山谷，通人马者不过十处，领将士者亦择十人，同行则共议兵机，分出则各司军事，寇来则同战以驱逐，寇归则画疆以扞蔽。苟塞断山路，余寇在燕与大军相持，则迁延其时以度春夏，寇不能热，有退无前。使士之刚勇才力者各为一将，多则分部扞敌攻城，两尽其力。定其军名，实其军数。我寡彼多则力不胜，我实彼虚则胜有余。力均则较其地形，地均则争其谋略，分明勇怯，各致其用。
幽州是平原而背靠敌人，形势上必须选择四人，分别负责一个方面，以刚断勇毅的人主持，再选一个和平恭慎的人统辖他们。幽州以北，都是山谷，能通行人马的不超过十处，率领将士的也选择十人，同行时就共同商议军事机宜，分路出击时就各自掌管军事，敌人来了就共同作战以驱逐，敌人退去就划定疆界以捍卫。如果堵塞截断山路，残余的敌人在燕地与大军相持，就拖延时间以度过春夏，敌人不能忍受炎热，只有退却没有前进。让刚勇有才力的士人各自担任一将，人数多就分兵抵御敌人、攻城，两方面都竭尽全力。确定军队的名称，充实军队的数额。我方人少敌方人多则力量不能取胜，我方充实敌方空虚则取胜有余。力量相等就比较地形，地形相等就争谋略，分清勇敢和怯懦，各尽其用。
以茶盐香药之价十分减二，从新者先卖于边城要路、军马屯所。以刍粟钱帛之价十分增二，纳货以出券者诣本场以交货，得货者缘逐路以纳税。出往来四方之饶，为两地费用之耗，自然商得其利，则买之于人，人得其资，则勤之于穑。故必民效兼倍之力，国贮九年之积，科拨不假于度支，转般何劳于漕挽。刍粟之给，攻具之用，委输发运，以为后继。
将茶盐香药的价格减去十分之二，从新货开始先卖给边城要路、军马屯驻的地方。将草料粮食钱帛的价格增加十分之二，交纳货物而领取券的人到本场交货，得到货物的人沿着各路纳税。拿出往来四方的富饶，作为两地的费用消耗，自然商人得到利益，就从百姓那里购买；百姓得到资金，就勤于耕作。所以必定使百姓贡献加倍的力量，国家储备九年的积蓄，科拨不依赖度支，转运何劳于漕运。草料粮食的供给，攻城器具的使用，委派运输发运，作为后继。
今将用二十万之众，役三十州之民，愿陛下明降日月之信，先示雨露之泽。民知信赏则悦而忘死，士得仰给则死而力战。如此则逆垒不足下，猾寇不足殄也。」
如今将动用二十万军队，役使三十州的百姓，希望陛下明确降下如日月般的信用，先显示雨露般的恩泽。百姓知道赏赐有信就会喜悦而忘记死亡，将士得到供给就会拼死力战。这样，叛逆的营垒不足以攻克，狡猾的敌寇不足以消灭。”
起为左补阙，复直史馆。迁修撰，预修国史，以尚书户部员外郎知制诰，迁司封员外郎。
被起用为左补阙，再次担任直史馆。升任修撰，参与修撰国史，以尚书户部员外郎的身份任知制诰，升任司封员外郎。
有佣书人翟颖者，旦尝与之善，因为改姓名马周，以为唐马周复出，上书诋时政，且自荐可为大臣。又举材任辅者十人，其辞颇壮。当时皆谓旦所为。马周坐流海岛，旦亦贬坊州团练副使。坐擅离所部谒宋白于鄜州，既被劾，特释之。徙绛州。稍复工部员外郎、直集贤院，迁本曹郎中、知制诰、史馆修撰。
有个受雇抄书的人叫翟颖，胡旦曾与他交好，于是替他改姓名为马周，认为这是唐代马周再世，上书诋毁时政，并且自荐可以担任大臣。又举荐了十位有才能可任辅佐的人，言辞颇为雄壮。当时人都认为是胡旦所为。马周因此获罪被流放海岛，胡旦也被贬为坊州团练副使。又因擅自离开驻地到鄜州拜见宋白，被弹劾后，特旨赦免。调任绛州。逐渐恢复工部员外郎、直集贤院，升任本曹郎中、知制诰、史馆修撰。
素善中官王继恩，为继恩草制辞过美。继恩败，真宗闻而恶之，贬安远军行军司马，又削籍流浔州。咸平初，移通州团练副使，徙徐州，以祠部员外郎分司西京，又为保信军节度副使。久之，以司封员外郎通判襄州。封泰山，改祠部郎中，服母丧，既除，乃言父卒时尝诏夺哀从事，请追行服三年。已而失明，以秘书省少监致仕，居襄州。再迁秘书监，卒。
胡旦一向与宦官王继恩交好，替王继恩起草制书言辞过于华美。王继恩事败，真宗听说后厌恶胡旦，贬为安远军行军司马，又削除官籍流放浔州。咸平初年，移任通州团练副使，调任徐州，以祠部员外郎分司西京，又任保信军节度副使。过了很久，以司封员外郎通判襄州。真宗封禅泰山，改任祠部郎中，为母亲服丧，丧期结束后，才说父亲去世时曾下诏夺情起复，请求追行服丧三年。不久失明，以秘书省少监退休，居住在襄州。再升任秘书监，去世。
旦喜读书，既丧明，犹令人诵经史，隐几听之不少辍。著《汉春秋》、《五代史略》、《将帅要略》、《演圣通论》、《唐乘》、《家传》三百余卷。斵大砚，方五六尺，刻而瘗之，曰「胡旦修《汉春秋》砚。」晚尤黩货，干扰州县，持吏短长，为时论所薄。既死，子孙贫甚，寓柩民间。皇祐末，知襄州王田为言于朝，得钱二十万以葬。
胡旦喜欢读书，失明之后，还让人诵读经史，靠着几案听从不停止。著有《汉春秋》、《五代史略》、《将帅要略》、《演圣通论》、《唐乘》、《家传》等三百多卷。制作大砚台，方圆五六尺，刻字后埋起来，称为“胡旦修《汉春秋》砚”。晚年尤其贪财，干扰州县，把持官吏的短处，被当时舆论所鄙薄。死后，子孙非常贫穷，灵柩寄放在民间。皇祐末年，知襄州王田替他向朝廷报告，得到二十万钱才得以安葬。
贾同
贾同
贾同，字希得，青州临淄人。五代时，杨光远反，同祖崇率乡里四百余家保愚谷山，全活者二千人。同初名罔，字公疎，笃学好古，有时名，著《山东野录》七篇。年四十余，同进士出身，真宗命改今名。王钦若方贵盛，闻同名，欲致之，固谢不往。居八九年，始补历城主簿。张知白荐为大理评事，通判兖州。
贾同，字希得，是青州临淄人。五代时，杨光远反叛，贾同的祖父贾崇率领乡里四百多家据守愚谷山，保全救活了二千人。贾同最初名罔，字公疎，专心好学，崇尚古道，当时有名声，著有《山东野录》七篇。四十多岁时，同进士出身，真宗命他改名为现在的名字。王钦若当时正显贵兴盛，听说贾同的名声，想招揽他，贾同坚决推辞不去。过了八九年，才补任历城主簿。张知白推荐他为大理评事，兖州通判。
天圣初，上书言：「自祥符以来，谏诤路塞，丁谓乘间造符瑞以欺先帝。今谓奸既白，宜明告天下，正符瑞之谬，罢宫观崇奉，归不急之卫兵，收无名之实费，使先帝免后世之议，国家无因循之失。」又言：「寇准忠规亮节，疾恶摈邪。自其贬黜，天下之人弗见其罪，宜还之内地，以明忠邪善恶之分。」时章献太后临朝，而同言如此，人以为难。
天圣初年，贾同上书说：“自从祥符年间以来，进谏的道路堵塞，丁谓乘机制造符瑞来欺骗先帝。如今丁谓的奸邪已经败露，应该明确告知天下，纠正符瑞的荒谬，停止宫观的崇奉，撤回不紧急的卫兵，收取无名的实际费用，使先帝免于后世的议论，国家没有因循的过失。”又说：“寇准忠诚有节操，疾恶如仇，排斥奸邪。自从他被贬黜，天下人没有看到他的罪过，应该将他调回内地，以明确忠奸善恶的区别。”当时章献太后临朝听政，而贾同这样说，人们认为很难得。
再迁殿中丞、知棣州，卒。刘颜、李冠、王无忌及其门人谥同曰「存道先生」。
两次升迁后任殿中丞、棣州知州，去世。刘颜、李冠、王无忌以及他的门人给贾同谥号为“存道先生”。
刘颜
刘颜
刘颜，字子望，彭城人。少孤，好古，学不专章句。师事高弁。举进士第，以试秘书省校书郎知龙兴县，坐法免。久之，授徐州文学。居乡里，教授数十百人。采汉、唐奏议为《辅弼名对》。冯元、刘筠、钱易、滕涉、蔡齐上其书，除任城主簿。岁饥，发大姓所积粟，活数千人。李迪知兖州、青州，皆辟为从事，卒。著《儒术通要》、《经济枢言》复数十篇。石介见其书，叹曰：「恨不在弟子之列。」子庠，自有传。
刘颜，字子望，是彭城人。年少丧父，崇尚古道，学习不局限于章句之学。师从高弁。考中进士，以试秘书省校书郎的身份任龙兴县知县，因犯法被免职。过了很久，被授予徐州文学。住在乡里，教授数十上百人。采集汉、唐的奏议编成《辅弼名对》。冯元、刘筠、钱易、滕涉、蔡齐进献他的书，被任命为任城主簿。年成饥荒，打开大姓人家积存的粮食，救活了数千人。李迪任兖州、青州知州时，都征召他为从事，去世。著有《儒术通要》、《经济枢言》等数十篇。石介看到他的书，感叹说：“遗憾不能列于他的弟子之中。”儿子刘庠，自有传记。
高弁
高弁
高弁，字公仪，濮州雷泽人。弱冠，徒步从种放学于终南山，又学古文于柳开，与张景齐名。至道中，以文谒王禹偁，禹偁奇之。举进士，累官侍御史。谏修玉清昭应宫，降知广济军。寻以户部判官试开封府进士，私发糊名，夺二官。稍复知单州、邢州、盐铁判官。河决澶州，请弛隄防，纵水所之，可省民力，且以扼契丹南向。议寝。知陕州，卒。
高弁，字公仪，是濮州雷泽人。二十岁时，徒步跟随种放在终南山学习，又向柳开学古文，与张景齐名。至道年间，带着文章拜见王禹偁，王禹偁认为他奇特。考中进士，多次升官至侍御史。因劝谏修建玉清昭应宫，被降为广济军知军。不久以户部判官的身份主持开封府进士考试，私自拆开糊名，被削夺两官。逐渐恢复任单州、邢州知州，盐铁判官。黄河在澶州决口，他请求放宽堤防，让水自由流去，可以节省民力，并且用来扼制契丹南侵。建议被搁置。任陕州知州，去世。
弁性孝友。所为文章多祖《六经》及《孟子》，喜言仁义。有《帝则》三篇，为世所传。与李迪、贾同、陆参、朱𬱖、伊淳相友善。石延年、刘潜皆其门人也。
高弁生性孝顺友爱。所作文章多取法《六经》和《孟子》，喜欢谈论仁义。著有《帝则》三篇，被世人传诵。与李迪、贾同、陆参、朱𬱖、伊淳互相友善。石延年、刘潜都是他的门人。
孙复
孙复
孙复，字明复，晋州平阳人。举进士不第，退居泰山。学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，大约本于陆淳，而增新意。
孙复，字明复，是晋州平阳人。考进士不中，退居泰山。学习《春秋》，著有《尊王发微》十二篇，大致以陆淳为基础，而增加了新意。
石介有名山东，自介而下皆以先生事复。年四十不娶。李迪知其贤，以其弟之子妻之。复初犹豫，石介与诸弟子请曰：「公卿不下士久矣，今丞相不以先生贫贱，欲托以子，宜因以成丞相之贤名。」复乃听。孔道辅闻复之贤，就见之，介执杖屦立侍复左右，升降拜则扶之，其往谢亦然。介既为学官，语人曰：「孙先生非隐者也。」于是范仲淹、富弼皆言复有经术，宜在朝廷。除秘书省校书郎、国子监直讲。车驾幸太学，赐绯衣银鱼，召为迩英阁祗候说书。杨安国言其讲说多异先儒，罢之。
石介在山东有名声，从石介以下都以师礼侍奉孙复。孙复四十岁不娶妻。李迪知道他的贤能，把弟弟的女儿嫁给他。孙复起初犹豫，石介和众弟子请求说：“公卿不礼贤下士已经很久了，如今丞相不因先生贫贱，想把女儿托付给您，应该借此成就丞相的贤名。”孙复才听从。孔道辅听说孙复贤能，前去见他，石介拿着手杖和鞋子站立侍奉在孙复左右，上下台阶、行礼时就扶着他，孙复前去回谢时也是如此。石介担任学官后，对人说：“孙先生不是隐士。”于是范仲淹、富弼都说孙复有经学，应该在朝廷任职。被任命为秘书省校书郎、国子监直讲。皇帝驾临太学，赐给他绯衣银鱼，召为迩英阁祗候说书。杨安国说他讲说多与先儒不同，被罢免。
孔直温事败，搜出他赠给孙复的诗，孙复因此获罪被贬为虔州监税，调任泗州，又任长水县知县，签书应天府判官事。任陵州通判，尚未赴任，翰林学士赵槩等十多人说孙复的经学可为人师，不应让他辅佐州县。被留下任直讲，逐渐升任殿中丞，去世，赐钱十万。
复与胡瑗不合，在太学常相避。瑗治经不如复，而教养诸生过之。复既病，韩琦言于仁宗，选书吏，给纸笔，命其门人祖无择就复家得书十五万言，录藏秘阁。特官其一子。
孙复与胡瑗不合，在太学时常互相回避。胡瑗研究经学不如孙复，但教养学生超过他。孙复病后，韩琦对仁宗进言，选派书吏，供给纸笔，命孙复的门人祖无择到孙复家取得著作十五万字，抄录收藏在秘阁。特别授予他一个儿子官职。
石介
石介
石介，字守道，兖州奉符人。进士及第，历郓州、南京推官。笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。御史台辟为主簿，未至，以论赦书不当求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。代父丙远官，为嘉州军事判官。丁父母忧，耕徂徕山下，葬五世之未葬者七十丧。以《易》教授于家，鲁人号介「徂徕先生」。入为国子监直讲，学者从之甚众，太学繇此益盛。
石介，字守道，是兖州奉符人。考中进士，历任郓州、南京的推官。他专心学问，有志向节操，乐善好施，嫉恶如仇，喜好名声，遇到事情就奋勇敢为。御史台征召他为主簿，还没到任，因为议论赦免诏书不应当寻求五代及各伪国的后裔，被罢免为镇南掌书记。代替父亲石丙到远方任职，担任嘉州军事判官。为父母守丧，在徂徕山下耕种，安葬了五代以来未下葬的七十位亲人。在家教授《易经》，鲁地人称石介为“徂徕先生”。后来入朝担任国子监直讲，跟随他学习的人很多，太学因此更加兴盛。
介为文有气，尝患文章之弊，佛、老为蠹，著《怪说》、《中国论》，言去此三者，乃可以有为。又著《唐鉴》以戒奸臣、宦官、宫女，指切当时，无所讳忌。杜衍、韩琦荐，擢太子中允、直集贤院。会吕夷简罢相，夏竦既除枢密使，复夺之，以衍代。章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼及琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄并为谏官，介喜曰：「此盛事也，歌颂吾职，其可已乎！」作《庆历圣德诗》，曰：
石介写文章很有气势，曾忧虑文章的弊病，认为佛、道是蛀虫，著有《怪说》、《中国论》，主张去除这三者，才可以有所作为。又著有《唐鉴》来告诫奸臣、宦官、宫女，直指时弊，毫无忌讳。杜衍、韩琦推荐他，被提升为太子中允、直集贤院。恰逢吕夷简罢相，夏竦已被任命为枢密使，又被夺职，由杜衍代替。章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼以及韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄一起担任谏官，石介高兴地说：“这是盛事啊！歌颂是我的职责，怎么能停止呢！”于是作《庆历圣德诗》，诗中写道：
于惟庆历三年三月，皇帝龙兴，徐出闱闼。晨坐太极，昼开阊阖。躬览英贤，手鉏奸枿。大声沨沨，震摇六合。如干之动，如雷之发。昆虫踯躅，怪妖藏灭。同明道初，天地嘉吉。
在庆历三年三月，皇帝如龙兴起，缓缓走出宫门。清晨坐在太极殿，白天开启宫门。亲自选拔英贤，亲手铲除奸邪。声音洪亮，震动天下。如同天干运转，如同雷霆爆发。昆虫惊惶，妖怪隐藏消灭。如同明道初年，天地吉祥美好。
初闻皇帝，蹙然言曰：「予祖予父，付予大业，予恐失坠，实赖辅弼。汝得象、殊，重慎微密。君相予久，予嘉君伐。君仍相予，笙镛斯协。昌朝儒者，学问该洽。与予论政，傅以经术。汝贰二相，庶绩咸秩。
起初听闻皇帝，忧愁地说：“我的祖父父亲，把大业交给我，我担心失去，实在依赖辅佐。你得到象、殊，他们慎重周密。你辅佐我很久，我嘉奖你的功绩。你继续辅佐我，如同笙镛和谐。昌朝是儒者，学问渊博。与我讨论政事，用经术来辅助。你作为两位宰相的副手，各项事务都有条理。
惟汝仲淹，汝诚予察。太后乘势，汤沸火热。汝时小臣，危言嶪嶪。为予司谏，正予门𫔶。为予京兆，堲予谗说。贼叛予夏，往予式遏。六月酷日，大冬积雪。汝寒汝暑，同予士卒。予闻辛酸，汝不告乏。予晚得弼，予心弼悦。弼每见予，无有私谒。以道辅予，弼言深切。予不尧、舜，弼自笞罚。谏官一年，疏奏满箧。侍从周岁，忠力廑竭。契丹忘义，梼杌饕餮。敢侮大国，其辞慢悖。弼将予命，不畏不怯。卒复旧好，民得食褐。沙碛万里，死生一节。视弼之肤，霜剥风裂。观弼之心，炼金锻铁。宠名大官，以酬劳渴。弼辞不受，其志莫夺。惟仲淹、弼，一夔一契。天实赉予，予其敢忽。并来弼予，民无瘥劄。
只有你仲淹，你确实被我明察。太后乘势专权，如同汤沸火热。你当时是小臣，危言耸听。担任我的司谏，端正我的门庭。担任我的京兆尹，杜绝我的谗言。贼人背叛我在夏地，你前往阻止。六月酷日，深冬积雪。你经历寒暑，与我的士卒同甘共苦。我听闻辛酸，你却不诉苦。我晚年得到富弼，我心喜悦。富弼每次见我，没有私下的请托。用道义辅佐我，富弼言辞深切。我不如尧舜，富弼就自责鞭笞。担任谏官一年，奏疏堆满箱子。侍从一年，忠诚尽力竭尽。契丹忘恩负义，如同梼杌饕餮。竟敢欺侮大国，言辞傲慢悖逆。富弼奉行我的命令，不畏惧不胆怯。最终恢复旧好，百姓得以穿衣吃饭。在万里沙碛中，生死如一。看富弼的皮肤，霜打风吹裂开。看富弼的心，如同炼金锻铁。赐予宠名大官，来酬劳他的辛苦。富弼推辞不接受，他的志向不可改变。只有仲淹、富弼，如同夔和契。上天实在赐予我，我怎敢忽视。一起来辅佐我，百姓没有疾病痛苦。
曰衍汝来，汝予黄发。事予二纪，毛秃齿豁。心如一兮，率履弗越。遂长枢府，兵政无蹶。予早识琦，琦有奇骨。其器魁落，岂视扂楔。其人浑朴，不施剞劂。可属大事，敦厚如勃。琦汝副衍，知人予哲。
说杜衍你来，你是我的老臣。侍奉我二十多年，头发秃了牙齿缺了。心始终如一，遵循礼法不越轨。于是掌管枢密院，军政没有失误。我早年认识韩琦，韩琦有奇特的骨相。他的器量宏大，岂是寻常之辈。他为人浑厚朴实，不加雕琢。可以托付大事，敦厚如同周勃。韩琦你辅佐杜衍，我知人善任。
惟修惟靖，立朝䡾䡾。言论磥砢，忠诚特达。禄微身贱，其志不怯。尝诋大官，亟遭贬黜。万里归来，刚气不折。屡进直言，以补予阙。素相之后，含忠履洁。昔为御史，几叩予榻。襄虽小官，名闻予彻。亦尝献言，箴予之失。刚守粹悫，与修俦匹。并为谏官，正色在列。予过汝言，毋钳汝舌。」
只有欧阳修和余靖，在朝中高耸特立。言论磊落，忠诚突出。俸禄微薄地位低贱，但志向不怯懦。曾诋毁大官，屡次遭到贬谪。从万里之外归来，刚强之气不折。多次进献直言，来弥补我的过失。王素是宰相的后代，心怀忠诚，行为廉洁。从前担任御史，几乎叩击我的床榻。蔡襄虽然是小官，名声传到我耳中。也曾进献言论，规劝我的过失。刚强守正，纯粹诚实，与欧阳修相当。一起担任谏官，正色立于朝列。我有过错你们就说，不要钳制你们的舌头。”
皇帝圣明，忠邪辨别。举擢俊良，扫除妖魃。众贤之进，如茅斯拔。大奸之去，如距斯脱。上倚辅弼，司予调燮。下赖谏诤，维予纪法。左右正人，无有邪孽。予望太平，日不逾浃。
皇帝圣明，忠奸辨别。提拔俊良，扫除妖孽。众贤进用，如同拔茅草。大奸去除，如同脱去鸡距。上依靠辅佐大臣，掌管调和阴阳。下依赖谏诤之臣，维护法纪。左右都是正直之人，没有邪佞。我期望太平，日子不会太久。
皇帝嗣位，二十二年。神武不杀，其默如渊。圣人不测，其动如天。赏罚在予，不失其权。恭己南面，退奸进贤。知贤不易，非明弗得。去邪惟艰，惟断乃克。明则不贰，断则不惑。既明且断，惟皇帝之德。
皇帝继位，二十二年。神武而不嗜杀，沉默如深渊。圣人不可测度，行动如天。赏罚在我手中，不失权柄。恭敬地南面而坐，斥退奸邪，进用贤才。识别贤才不容易，不英明就不能得到。去除奸邪很艰难，只有果断才能成功。英明就不会有二心，果断就不会迷惑。既英明又果断，这是皇帝的德行。
群臣踧踖，重足屏息，交相教语：曰惟正直，毋作侧僻，皇帝汝殛。诸侯危栗，坠玉失舄，交相告语：皇帝神明，四时朝觐，谨修臣职。四夷走马，坠镫遗策，交相告语：皇帝英武，解兵修贡，永为属国。皇帝一举，群臣慑焉，诸侯畏焉，四夷服焉。
群臣恭敬不安，叠足屏息，互相告诫说：要正直，不要邪僻，否则皇帝会惩罚你。诸侯恐惧，掉落玉佩和鞋子，互相告知：皇帝神明，四季朝见，谨守臣职。四夷骑马奔驰，掉落马镫和鞭子，互相告知：皇帝英武，解除武装，修好进贡，永远做属国。皇帝一举，群臣畏惧，诸侯害怕，四夷臣服。
臣愿皇帝，寿万千年。
臣祝愿皇帝，寿享万年。
诗所称多一时名臣，其言大奸，盖斥竦也。诗且出，孙复曰：「子祸始于此矣。」
诗中所称颂的多是当时的名臣，其中所说的“大奸”，大概是指斥夏竦。诗刚传出，孙复说：“你的祸患就从这里开始了。”
介不畜马，借马而乘，出入大臣之门，颇招宾客，预政事，人多指目。不自安，求出，通判濮州，未赴，卒。
石介不养马，借马骑乘，出入大臣之门，招揽很多宾客，干预政事，人们多对他指指点点。他心中不安，请求外任，通判濮州，还没赴任，就去世了。
会徐狂人孔直温谋反，搜其家，得介书。夏竦衔介甚，且欲中伤杜衍等，因言介诈死，北走契丹，请发棺以验。诏下京东访其存亡。衍时在兖州，以验介事语官属，众不敢答，掌书记龚鼎臣愿以阖族保介必死，衍探怀出奏稿示之，曰：「老夫已保介矣。君年少，见义必为，岂可量哉！」提点刑狱吕居简亦曰：「发棺空，介果走北，孥戮非酷。不然，是国家无故剖人冢墓，何以示后世？且介死必有亲族门生会葬及棺敛之人，苟召问无异，即令具军令状保之，亦足应诏。」于是众数百保介已死，乃免斵棺。子弟羁管他州，久之得还。
恰逢徐州狂人孔直温谋反，搜查他家，搜出石介的书信。夏竦非常怨恨石介，并且想中伤杜衍等人，于是说石介假死，向北逃往契丹，请求开棺查验。皇帝下诏到京东路查访石介的生死。杜衍当时在兖州，把查验石介的事告诉下属，众人不敢回答，掌书记龚鼎臣愿意以全族担保石介一定死了，杜衍从怀中拿出奏稿给他看，说：“老夫已经担保石介了。你年纪轻，见义勇为，前途不可限量啊！”提点刑狱吕居简也说：“如果开棺是空的，石介果然逃往北方，那么杀他的妻儿也不算残酷。否则，就是国家无故剖人坟墓，如何向后世交代？而且石介死后一定有亲族门生会葬和棺敛的人，如果召来询问没有异样，就让他们出具军令状担保，也足以应对诏命。”于是众人数百人担保石介已死，才免于开棺。石介的子弟被羁押管束在其他州，很久以后才得以回来。
介家故贫，妻子几冻馁，富弼、韩琦共分奉买田以赡养之。有《徂徕集》行于世。
石介家本来贫穷，妻子儿女几乎冻饿而死，富弼、韩琦共同分出俸禄买田来供养他们。有《徂徕集》流传于世。
胡瑗
胡瑗
胡瑗，字翼之，泰州海陵人。以经术教授吴中，年四十余。景祐初，更定雅乐，诏求知音者。范仲淹荐瑗，白衣对崇政殿。与镇东军节度推官阮逸同较钟律，分造钟、磬各一虡。以一黍之广为分，以制尺，律径三分四厘六毫四丝，围十分三厘九毫三丝。又以大黍累尺，小黍实龠。丁度等以为非古制，罢之，授瑗试秘书省校书郎。范仲淹经略陕西，辟丹州推官。以保宁节度推官教授湖州。瑗教人有法，科条纤悉备具，以身先之。虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼。视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。庆历中，兴太学，下湖州取其法，著为令。召为诸王宫教授，辞疾不行。为太子中舍，以殿中丞致仕。
胡瑗，字翼之，是泰州海陵人。在吴中教授经术，年纪四十多岁。景祐初年，朝廷重新制定雅乐，下诏寻求懂音律的人。范仲淹推荐胡瑗，他以平民身份在崇政殿应对。与镇东军节度推官阮逸一同校定钟律，分别铸造钟和磬各一架。以一粒黍的宽度为分，来制作尺，律管直径三分四厘六毫四丝，周长十分三厘九毫三丝。又用大黍累成尺，用小黍充实龠。丁度等人认为这不是古制，于是停止，授予胡瑗试秘书省校书郎。范仲淹经略陕西，征召他为丹州推官。后来以保宁节度推官的身份在湖州教授。胡瑗教人有方法，科条细致完备，以身作则。即使盛夏，也一定穿着公服坐在堂上，严格师生之礼。看待学生如同自己的子弟，学生也信任爱戴他如同父兄，跟随他学习的人常常有几百人。庆历年间，兴办太学，下诏到湖州取用他的教学法，编为法令。召他为诸王宫教授，他以有病推辞不去。担任太子中舍，以殿中丞退休。
皇祐中，更铸太常钟磬，驿召瑗、逸，与近臣、太常官议于秘阁，遂典作乐事。复以大理评事兼太常寺主簿，辞不就。岁余，授光禄寺丞、国子监直讲。乐成，迁大理寺丞，赐绯衣银鱼。瑗既居太学，其徒益众，太学至不能容，取旁官舍处之。礼部所得士，瑗弟子十常居四五，随材高下，喜自修饬，衣服容止，往往相类，人遇之虽不识，皆知其瑗弟子也。嘉祐初，擢太子中允、天章阁侍讲，仍治太学。既而疾不能朝，以太常博士致仕，归老于家。诸生与朝士祖饯东门外，时以为荣。既卒，诏赙其家。
皇祐年间，重新铸造太常寺的钟磬，通过驿站召胡瑗、阮逸，与近臣、太常官在秘阁商议，于是主管制作乐事。又任命他为大理评事兼太常寺主簿，他推辞不就。一年多后，授予光禄寺丞、国子监直讲。乐成后，升任大理寺丞，赐绯衣银鱼。胡瑗在太学后，他的学生更多，太学甚至容纳不下，就借用旁边的官舍安置。礼部录取的士人，胡瑗的弟子常常占十之四五，他们根据才能高低，喜欢自我修养，衣服容貌往往相似，人们遇到他们即使不认识，也知道是胡瑗的弟子。嘉祐初年，提升为太子中允、天章阁侍讲，仍然管理太学。不久因病不能上朝，以太常博士退休，回家养老。学生们和朝中士人在东门外设宴饯行，当时认为很荣耀。去世后，下诏赏赐他家财物。
刘羲叟
刘羲叟
刘羲叟，字仲更，泽州晋城人。欧阳修使河东，荐其学术。试大理评事，权赵州军事判官。精算术，兼通《大衍》诸历。及修唐史，令专修《律历》、《天文》、《五行志》。寻为编修官，改秘书省著作佐郎。以母丧去，诏令家居编修。书成，擢崇文院检讨，未入谢，疽发背卒。
刘羲叟，字仲更，是泽州晋城人。欧阳修出使河东，推荐他的学术。试任大理评事，代理赵州军事判官。精通算术，兼通《大衍历》等各种历法。等到修撰唐史时，让他专门修撰《律历》、《天文》、《五行志》。不久担任编修官，改任秘书省著作佐郎。因母亲去世离职，下诏让他居家编修。书成后，提升为崇文院检讨，还没入朝谢恩，背上生疽去世。
羲叟强记多识，尤长于星历、术数。皇祐五年，日食心，时胡瑗铸钟弇而直，声郁不发。又陕西铸大钱，羲叟曰：「此所谓害金再兴，与周景王同占，上将感心腹之疾。」其后仁宗果不豫。又月入太微，曰：「后宫当有丧。」已而张贵妃薨。至和元年，日食正阳，客星出于昴，曰：「契丹宗真其死乎？」事皆验。羲叟未病，尝曰：「吾及秋必死。」自择地于父冢旁，占庚穴，以语其妻，如其言葬之。著《十三代史志》、《刘氏辑历》、《春秋灾异》诸书。
刘羲叟记忆力强，见识广博，尤其擅长星历、术数。皇祐五年，日食发生在心宿，当时胡瑗铸造的钟口小而直，声音郁结不发。又陕西铸造大钱，刘羲叟说：“这就是所谓的害金再次兴起，与周景王时的占卜相同，皇上将会患上心腹之疾。”后来仁宗果然生病。又有月亮进入太微垣，他说：“后宫应当有丧事。”不久张贵妃去世。至和元年，日食发生在正阳，客星出现在昴宿，他说：“契丹的宗真大概要死了吧？”事情都验证了。刘羲叟没生病时，曾说：“我到了秋天一定会死。”自己选择在父亲坟墓旁的一块地，占卜庚穴，告诉他的妻子，按照他的话安葬了他。著有《十三代史志》、《刘氏辑历》、《春秋灾异》等书。
林槩
林槩
林槩，字端父，是福州福清人。父亲林高，任太常博士，有政绩。林槩幼年机警聪悟，考中进士，以秘书省校书郎的身份任长兴县知县。当年大饥荒，富人关闭粮仓不肯卖粮以抬高价格，林槩拿出自己的俸禄和粮食放在庭下，引诱土豪们捐出数千石粮食来喂养饥民。
知连州。康定初，上封事曰：「古者民为兵，而今兵食民。古马寓于民，而今不习马。此兵与马之大患也。请附唐府兵之法，四敛一民，部以为军，闲耕田里，被甲皆兵。因命其家咸得畜马，私乘休暇，官为调习。则人便干戈，马识行列。又行阵无法，而出于临时；将无素备，而取于仓卒；军不予权，而监以宦侍：若是者，虽得古之材，使循今之法，亦必屡战而屡败。」又请备蛮，籍土民为兵，栅要冲，购徭人使守御。徙淮安军。
任连州知州。康定初年，上密封奏章说：“古代百姓当兵，而现在兵士消耗百姓。古代马匹寄养在民间，而现在百姓不习马。这是兵和马的大患。请附用唐代府兵之法，从四户中征集一民，编为军队，农闲时耕田，穿上铠甲就是兵。同时命令他们家家都可以养马，私用和休假时，由官府调教训练。这样人们就熟悉兵器，马匹就熟悉队列。又行军布阵没有章法，而是临时决定；将领没有平时的准备，而是仓促任用；军队不被授予权力，而由宦官监督：像这样，即使得到古代的人才，让他们遵循现在的法令，也一定会屡战屡败。”又请求防备蛮族，登记土民为兵，在要冲设置栅栏，招募徭人让他们守御。后调任淮安军。
程琳尝禁蜀人不得自为渠堰，槩奏罢之。又言蜀饥，愿罢川峡漕，发常平粟贷民租，募富人轻粟价，除商旅之禁，使通货相资。官至太常博士、集贤校理，卒。著《史论》、《辨国语》。子希，自有传。
程琳曾禁止蜀人不得自己修建渠堰，林槩上奏请求废除这一禁令。又上言蜀地饥荒，希望停止川峡的漕运，发放常平仓的粮食借贷给百姓作为租税，招募富人降低粮价，废除对商旅的禁令，使货物互通有无。官至太常博士、集贤校理，去世。著有《史论》、《辨国语》。儿子林希，自有传记。
李觏
李觏
李觏，字泰伯，建昌军南城人。俊辩能文，举茂才异等不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人。皇祐初，范仲淹荐为试太学助教，上《明堂定制图序》曰：
李觏，字泰伯，是建昌军南城人。才智敏捷，善于辩论，能写文章，考茂才异等科没有考中。父母年老，他以教授学生为生，学生常有几十上百人。皇祐初年，范仲淹推荐他为试太学助教，他呈上《明堂定制图序》说：
「《考工记》：「周人明堂，度九尺之筵」，是言堂基修广，非谓立室之数。「东西九筵，南北七筵，堂崇一筵」，是言堂上，非谓室中。东西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。「五室，凡室二筵」，是言四堂中央有方十筵之地，自东至西可营五室，自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地，既为太室，连作余室，则不能令十二位各直其辰，当于东南西北四面及四角缺处，各虚方二筵之地，周而通之，以为太庙。太室正居中，《月令》所谓「中央土」、「居太庙太室」者，言此太庙之中有太室也。太庙之外，当子、午、卯、酉四位上各画方二筵地，以与太庙相通，为青阳、明堂、总章、元堂四太庙；当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上各画方二筵地，以为左个、右个也。
《考工记》说：“周人建造明堂，用九尺长的筵席作为度量单位”，这是指堂基的长度和宽度，并非指房间的数量。“东西方向九筵，南北方向七筵，堂高一筵”，这是指堂上的尺寸，并非指室内。东西方向的堂各深四筵半，南北方向的堂各深三筵半。“五个房间，每个房间二筵”，这是指四堂中央有一块方十筵的地面，从东到西可以建造五个房间，从南到北也可以建造五个房间。在十筵的中央，有一块方二筵的地面，如果作为太室，再接连建造其他房间，就无法让十二个方位各自对应其时辰。应当在东南西北四面以及四角的空缺处，各留出方二筵的地面，环绕连通，作为太庙。太室正居中央，《月令》所说的“中央土”、“居于太庙太室”，是指这座太庙之中有太室。太庙之外，在子、午、卯、酉四个方位上各划出方二筵的地面，与太庙相通，作为青阳、明堂、总章、元堂四座太庙；在寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八个方位上各划出方二筵的地面，作为左个、右个。
《大戴礼·盛德记》：「明堂凡九室，室四户八牖，共三十六户、七十二牖。」八个之室，并太室而九，室四面各有户，户旁夹两牖也。
《大戴礼·盛德记》说：“明堂共有九个房间，每个房间有四扇门、八扇窗，总共三十六扇门、七十二扇窗。”八个侧室，加上太室共九个，房间四面各有门，门旁两侧各有一扇窗。
《白虎通》：「明堂上圆下方，八窗、四闼、九室、十二坐。」四太庙前各为一门，出于堂上，门旁夹两窗也。左右之个其实皆室，但以分处左右，形如夹房，故有个名。太庙之内以及太室，其实祀文王配上帝之位，谓之庙者，义当然矣。土者分王四时，于五行最尊，故天子当其时居太室，用祭天地之位以尊严之也。四仲之月，各得一时之中，与余月有异。故复于子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太庙之名以听朔也。
《白虎通》说：“明堂上面圆形下面方形，有八扇窗、四扇门、九个房间、十二个座位。”四座太庙前面各有一扇门，突出于堂上，门旁两侧各有一扇窗。左右两侧的“个”其实都是房间，只是因为分别位于左右两侧，形状像夹室，所以称为“个”。太庙之内以及太室，实际上是祭祀文王以配享上帝的位置，称之为庙，是理所当然的。土在五行中分别主管四季，地位最为尊贵，所以天子在相应时节居住太室，利用祭天地的位置来显示其尊严。四仲之月，各自处于一个季节的中间，与其他月份不同。因此又在子、午、卯、酉的方位上，取二筵的地面，借用太庙的名义来听朔政。
《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备矣，然非《白虎通》，亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人《明堂图》者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。
《周礼》只提到基址而未涉及房间，《大戴礼》只提到房间而未涉及庙宇，查考《月令》则内容完备，但如果没有《白虎通》，也无法了解窗户和门的制度。聂崇义所说的秦人《明堂图》，其制度有十二级台阶，这是古代遗留的方法，也应当采用。
《礼记外传》曰：「明堂四面各五门。」今按《明堂位》：四夷之国，四门之外。九采之国，应门之外。时天子负斧扆南向而立。南门之外者北面东上，应门之外者亦北面东上，是南门之外有应门也。既有应门，则不得不有皋、库、雉门。明堂者，四时所居，四面如一，南面既有五门，则余三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云「正门谓之应门」，其意当谓变南门之文以为应门。又见王宫有路门，其次乃有应门。今明堂无路门之名，而但有应门，便谓更无重门，而南门即是应门。且路寝之前则名路门，其次有应门。明堂非路寝，乃变其内门之名为东门南门，而次有应门，何害于义？四夷之君，既在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间，岂朝会之仪乎？王宫常居，犹设五门，以限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉！
《礼记外传》说：“明堂四面各有五座门。”现在查考《明堂位》：四方夷狄的国家，在四门之外。九采之国，在应门之外。当时天子背靠斧纹屏风面朝南站立。南门之外的人面向北，以东为上；应门之外的人也面向北，以东为上，这说明南门之外还有应门。既然有应门，就不得不有皋门、库门、雉门。明堂是天子四季居住的地方，四面相同，南面既然有五座门，那么其他三面也各有五座门。郑玄注释《明堂位》说“正门称为应门”，他的意思大概是把南门的文字改为应门。又看到王宫有路门，其次才有应门。现在明堂没有路门的名称，而只有应门，便认为没有更多的门，南门就是应门。况且路寝之前称为路门，其次有应门。明堂不是路寝，于是改变其内门的名称叫东门、南门，其次有应门，这对义理有什么损害呢？四方夷狄的君主，既然在四门之外，而外面没有更多的门，那就是排列在郊野道路之间，这难道是朝会的礼仪吗？王宫日常居住，尚且设置五座门，来区分内外。明堂是效法天地、尊崇祖先、配享上帝的地方，却只用一座门来标示，这怎么能相称呢！
若其建置之所，则淳于登云「在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地」。《玉藻》「听朔于南门之外」，康成之注亦与是合。夫称明也，宜在国之阳。事天神也，宜在城门之外。
至于它的建造地点，淳于登说“在国都的南面，三里之外，七里之内，丙巳方位”。《玉藻》说“在南门之外听朔政”，郑康成的注释也与这个说法相符。称为“明”，应当位于国都的南面。祭祀天神，应当在城门之外。
今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地自东至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。一太室、八左右个，共九室，室有四户、八牖，共三十六户、七十二牖，协于戴德《记》也。九室四庙，共十三位，本于《月令》也。四庙之面，各为一门，门夹两窗，是为八窗四闼，稽于《白虎通》也。十二阶，采于《三礼图》也。四面各五门，酌于《明堂位》、《礼记外传》也。」
现在的设计图以九分对应九尺的筵，东西方向的堂共九筵，南北方向的堂共七筵。中央的地面从东到西共有五个房间，从南到北共有五个房间，每个房间二筵，这是取自《考工记》。一个太室、八个左右个，共九个房间，每个房间有四扇门、八扇窗，共三十六扇门、七十二扇窗，与戴德《记》相符。九个房间、四座庙，共十三个位置，本于《月令》。四座庙的正面，各有一扇门，门旁两侧各有一扇窗，这就是八扇窗、四扇门，查考自《白虎通》。十二级台阶，取自《三礼图》。四面各有五座门，斟酌于《明堂位》和《礼记外传》。
嘉祐年间，因国子监上奏，被征召为海门主簿、太学说书，后去世。李觏曾著有《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。他的门人邓润甫，在熙宁年间，进献了他的《退居类稿》、《皇祐续稿》和《后集》，请求为他的儿子李参鲁授予官职，皇帝下诏任命李参鲁为郊社斋郎。
何涉
何涉
何涉，字济川，南充人。父祖皆业农，涉始读书，昼夜刻苦，泛览博古。上自《六经》、诸子百家，旁及山经、地志、医卜之术，无所不学，一过目不复再读，而终身不忘。人问书传中事，必指卷第册叶所在，验之果然。
何涉，字济川，是南充人。他的父亲和祖父都以务农为业，何涉才开始读书，日夜刻苦，广泛阅览古代典籍。上自《六经》、诸子百家，旁及《山海经》、地理志、医卜之术，没有不学习的，看过一遍就不再重读，却终身不忘。别人问他书中记载的事情，他一定能指出卷数和页码所在，验证后果然如此。
登进士第，调洛交主簿，改中部令。范仲淹一见奇之，辟彰武军节度推官。用庞籍奏，迁著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。时元昊扰边，军中经画，涉预有力。元昊纳款，籍召为枢密使，欲与之俱，涉曰：「亲老矣，非人子自便之时。」拜章愿得归养，特改秘书丞、通判眉州，徙嘉州。用文彦博、庞籍荐，召还，除集贤校理。既又求归蜀，遂得知汉州。岁满，移合州。累官尚书司封员外郎。父丧，罢归，卒。诏恤其家，并官其一子。
他考中进士，调任洛交主簿，改任中部县令。范仲淹一见到他就认为他奇特，征召他为彰武军节度推官。因庞籍上奏，升任著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。当时元昊侵扰边境，军中的谋划，何涉参与并出了力。元昊归顺后，庞籍被召为枢密使，想带他一同前往，何涉说：“父母年老了，这不是做儿子的可以只顾自己方便的时候。”他上奏章希望回家奉养父母，朝廷特改任他为秘书丞、通判眉州，后调任嘉州。因文彦博、庞籍推荐，被召回朝廷，授任集贤校理。不久又请求回蜀地，于是得以任汉州知州。任期届满，调任合州。多次升官至尚书司封员外郎。父亲去世，他罢官回乡，后去世。皇帝下诏抚恤他的家人，并授予他一个儿子官职。
涉长厚有操行，事亲至孝，平居未尝谈人过恶。所至多建学馆，劝诲诸生，从之游者甚众。虽在军中，亦尝为诸将讲《左氏春秋》，狄青之徒皆横经以听。有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》七十卷。
何涉为人宽厚有操守，侍奉父母极为孝顺，平时从不谈论别人的过错。他所到之处大多修建学馆，劝勉教诲学生，跟随他学习的人很多。即使在军中，他也曾为将领们讲解《左氏春秋》，狄青等人都捧着经书听讲。他著有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》共七十卷。
王回
王回
王回，字深父，是福州候官人。他的父亲王平言，曾任试御史。王回敦厚孝顺友爱，为人质朴正直、平和宽恕，仓促之间也必定考究古人的行为，而不做小廉曲谨之事来求取名誉。他曾考中进士，任卫真主簿，因与上司意见不合，称病自行辞职。
作《告友》曰：
他写了《告友》一文说：
「古之言天下达道者，曰君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友也。五者各以其义行而人伦立，其义废则人伦亦从而亡矣。
“古代所说的天下通行的大道，是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系。这五种关系各自按照其道义实行，人伦就得以确立；如果这些道义废弃，人伦也就随之消亡了。
然而父子兄弟之亲，天性之自然者也；夫妇之合，以人情而然者也；君臣之从，以众心而然者也。是虽欲自废，而理势持之，何能斩也。惟朋友者，举天下之人莫不可同，亦举天下之人莫不可异，同异在我，则义安所卒归乎？是其渐废之所繇也。
然而父子兄弟之间的亲情，是出于天性自然；夫妇的结合，是出于人情而如此；君臣的从属，是出于众人之心而如此。这些关系即使想要废弃，但道理和形势维系着它们，怎么能断绝呢？只有朋友这种关系，天下的人没有不可以相同的，也没有不可以相异的，相同或相异在于我们自己，那么道义最终归于何处呢？这就是朋友之道逐渐废弃的原因。
君之于臣也，父之于子也，夫之于妇也，兄之于弟也，过且恶，必乱败其国家，国家败而皆受其难，被其名，而终身不可辞也。故其为上者不敢不诲，为下者不敢不谏。世治道行，则人能循义而自得；世衰道微，则人犹顾义而自全。间有不若，则亦无害于众焉耳。此所谓理势持之，虽百代可知也。
君主对于臣子，父亲对于儿子，丈夫对于妻子，兄长对于弟弟，如果有过错和恶行，必定会扰乱败坏其国家，国家败亡后，他们都会遭受祸难，背负恶名，终身无法推卸。所以处于上位的人不敢不教诲，处于下位的人不敢不劝谏。世道清明、大道通行时，人们能遵循道义而自得其乐；世道衰微、大道隐没时，人们仍会顾及道义而保全自身。偶尔有做不到的，也不会对众人造成危害罢了。这就是所谓道理和形势维系着它们，即使经历百代也可以知道。
亲非天性也，合非人情也，从非众心也，群而同，别而异，有善不足与荣，有恶不足与辱。大道之行，公与义者可至焉，下斯而言，其能及者鲜矣。是以圣人崇之，以列于君臣、父子、夫妇、兄弟而壹为达道也。圣人既没，而其义益废，于今则亡矣。
亲情不是出于天性，结合不是出于人情，从属不是出于众人之心，聚在一起就相同，分开就相异，有善行不足以共同荣耀，有恶行不足以共同耻辱。大道通行时，公正和道义的人可以达到这种境界；除此之外，能及得上的人很少了。因此圣人推崇朋友之道，把它与君臣、父子、夫妇、兄弟并列，统一视为通行的大道。圣人去世后，朋友的道义更加废弃，到了今天则完全消亡了。
夫人有四肢，所以成身；一体不备，则谓之废疾。而人伦缺焉，何以为世？呜呼，处今之时而望古之道，难矣。姑求其肯告吾过也，而乐闻其过者，与之友乎！」
人有四肢，用来构成身体；缺少一个肢体，就称为残疾。而人伦如果有缺失，凭什么来构成社会呢？唉，处在当今的时代而向往古代的道义，太难了。姑且寻求那些肯告诉我过错、并且乐于听到自己过错的人，与他们做朋友吧！”
他退居颍州，很久不肯出仕，朝廷中很多人推荐他。治平年间，被任命为忠武军节度推官、知南顿县，任命下达后他就去世了。王回在颍川时，与隐士常秩关系友好。熙宁年间，常秩进献了他的文集，朝廷补任王回的儿子王汾为郊社斋郎。他的弟弟叫王向。
弟 向
弟弟 王向
向，字子直，为文长于序事，戏作《公默先生传》曰：
王向，字子直，写文章擅长叙事，曾戏作《公默先生传》说：
公议先生刚直任气，好议论，取当世是非辨明。游梁、宋间，不得意。去居颍，其徒从者百人。居二年，与其徒谋，又去颍。弟子任意对曰：「先生无复念去也，弟子从先生久矣，亦各厌行役。先生舍颍为居庐，少有生计。主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也。先生岂薄颍邪？」
公议先生刚直任性，喜欢议论，对当世的是非要辨明清楚。他游历梁、宋之间，不得志。于是离开去颍地居住，他的门徒跟随的有上百人。住了两年，他与门徒商议，又要离开颍地。弟子任意回答说：“先生不要再想着离开了，弟子们跟随先生很久了，也都厌倦了奔波。先生在颍地安家，稍微有些生计。主人贤德，对待先生不薄，现在又要离开，弟子们看不到先生安身的地方。先生难道是轻视颍地吗？”
公议先生曰：「来，吾语尔！君子贵行道信于世，不信贵容，不容贵去，古之辟世、辟地、辟色、辟言是也。吾行年三十，立节循名，被服先王，究穷《六经》。顽钝晚成，所得无几。张罗大纲，漏略零细。校其所见，未为完人。岂敢自忘，冀用于世？予所厌苦，正谓不容。予行世间，波混流同。予誉不至，予毁日隆。小人凿空，造事形迹；侵排万端，地隘天侧。《诗》不云乎，『谗人罔极』。主人明恕，故未见疑。不幸去我，来者谓谁？谗一日效，我终颠危。智者利身，远害全德，不如亟行，以适异国。」
公议先生说：“过来，我告诉你！君子看重的是推行道义而被世人信任，不被信任就看重被容纳，不被容纳就看重离开，古代避世、避地、避色、避言就是如此。我年已三十，树立节操、追求名声，信奉先王之道，穷究《六经》。我愚钝晚成，所得不多。张设大纲，遗漏了细节。衡量自己的见识，算不上完人。岂敢忘记自己，希望被世所用？我所厌恶痛苦的，正是不能被容纳。我行走世间，随波逐流、混同世俗。我的赞誉没有到来，我的毁谤却日益增多。小人凭空捏造，制造事端痕迹；侵扰排挤无所不用其极，天地狭窄。《诗经》不是说过吗，‘谗人罔极’。主人明察宽恕，所以我没有被怀疑。不幸主人离开我，来的人会是谁？谗言一旦生效，我最终会倾覆危亡。聪明人有利于自身，远离祸害保全德行，不如赶快离开，前往异国他乡。”
语已，任意对曰：「先生无言也。意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不知不乐也。今定不乐，先生知所以取之乎？先生聪明才能，过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发。又以公议名，此人之怨府也。《传》曰：『议人者不得其死』，先生忧之是也，其去未是。意有三事为先生计，先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也。」
说完，任意回答说：“先生不要说了。我们这些弟子曾私下议论，先生喜欢招致怨恨，做别人难以做到的事，不知道您其实并不快乐。现在您确实不快乐，先生知道为什么会这样吗？先生聪明才能，远远超过常人，却多嘴议论世事，确立是非，其间不容许有丝毫差错。又用‘公议’作为名号，这是招人怨恨的根源。《传》说：‘议论别人的人不得好死’，先生为此担忧是对的，但离开未必正确。我有三件事为先生考虑，先生如果听从我，就不必离开；如果不听，先生即使远走海外，我也看不到先生能安宁。”
公议先生强舌不语，下视任意，目不转移时，卒问任意，对曰：「人之肺肝，安得可视，高出重泉，险不足比。闻善于彼，阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横。得其细过，声张口播，缘饰百端，得败行破。自然是人，贱彼善我。意策之三，此为最上者也。先生能用之乎？」公议先生曰：「不能，尔试言其次者。」对曰：「捐弃骨肉，佯狂而去，令世人不复顾忌。此策之次者，先生能用之乎？」公议先生曰：「不能，尔试言其又次者。」对曰：「先生之行己，视世人所不逮何等也！曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎？」公议先生喟然叹曰：「吁！吾为尔用下策也。」
公议先生硬着舌头不说话，低头看着任意，眼睛一动不动地盯了一会儿，终于问任意。任意回答说：“人的肺肝，怎么能看得见？它比深渊还高，比险境还可怕。听到别人有善行，表面称赞背后非议，转身又憎恨，诋毁嘲笑四处散布。抓到人家的小过错，就大声张扬，百般修饰，直到把人搞垮。这自然是人之常情，贬低别人抬高自己。我策划了三条计策，这是最上等的。先生能用吗？”公议先生说：“不能用，你再说次一等的。”任意回答说：“抛弃骨肉亲人，假装疯癫离去，让世人不再顾忌。这是次一等的计策，先生能用吗？”公议先生说：“不能用，你再说更次一等的。”任意回答说：“先生的为人，比世人高出多少啊！但还没能被称为高世之人，而批评指责却纷纷而起，几乎不能和凡庸之辈为伍，这实在是因为口舌招祸。先生如果能不好议论而喜欢沉默，是非不出口而藏在心里，又何必担心不被容纳呢？这是最下等的计策，先生能用吗？”公议先生长叹一声说：“唉！我就为你用下策吧。”
任意乃大笑，顾其徒曰：「宜吾先生之病于世也。吾三策之，卒取其下者矣。」弟子阳思曰：「今日非任意，先生不可得留。」与其徒谢意，更因意请，去公议为公默先生。
任意于是大笑，回头对他的弟子说：“难怪我们先生被世人诟病。我献上三条计策，他最终选了最下等的。”弟子阳思说：“今天要不是任意，先生就留不住了。”于是和弟子们向任意道谢，又通过任意请求，将“公议先生”改称为“公默先生”。
弟同，字容季。性纯笃，亦善序事。皆早卒。仕止于县主簿。
他的弟弟叫同，字容季。性情纯厚，也善于叙事。两人都早逝。官职只做到县主簿。
周尧卿
周尧卿
周尧卿，字子俞，道州永明人。警悟强记，以学行知名。天圣二年举进士，历连、衡二州司理参军、桂州司录。知高安、宁化二县，提点刑狱杨纮入境，有被刑而耘苗者，纮就询其故，对曰：「贫以利故，为人直其枉，令不我欺而我欺之，我又何怨？」纮至县，以所闻荐之。后通判饶州，积官至太常博士。范仲淹荐经行可为师表，未及用，以庆历五年卒，年五十一。
周尧卿，字子俞，是道州永明人。他机警聪悟，记忆力强，凭借学问和品行闻名。天圣二年考中进士，历任连州、衡州司理参军、桂州司录。担任高安、宁化两县知县时，提点刑狱杨纮进入县境，看到一个受过刑的人在锄苗，杨纮上前询问原因，那人回答说：“我因为贫穷贪利，替人申冤，县令没有欺骗我，而我却欺骗了他，我又有什么可怨恨的呢？”杨纮到县里后，根据听到的情况推荐了他。后来任饶州通判，累积官阶至太常博士。范仲淹推荐他，认为他的经学品行可为人师表，还没来得及任用，他就在庆历五年去世了，享年五十一岁。
始，尧卿年十二丧父，忧戚如成人，见母则抑情忍哀，不欲伤其意。母知而异之，谓族人曰：「是儿爱我如此，多知孝养矣。」卒能如母之言。及母丧，倚庐三年，席薪枕块，虽疾病，不饮酒食肉。既葬，慈乌百数衔土集陇上，人以为孝感所致。其于昆弟尤笃友爱。又为人简重不校，有慢己者，必厚为礼以愧之。居官禄虽薄，必以周宗族朋友，罄而后已。
当初，尧卿十二岁时父亲去世，他悲伤得像成年人一样，但见到母亲就压抑情感忍住悲哀，不想让她伤心。母亲知道后感到惊异，对族人说：“这个孩子这么爱我，已经很懂得孝顺奉养了。”他最终果然如母亲所说。等到母亲去世，他在墓旁搭庐守丧三年，睡在柴草上，枕着土块，即使生病也不喝酒吃肉。下葬后，有上百只乌鸦衔土聚集在坟上，人们认为这是他的孝心感动所致。他对兄弟尤其深厚友爱。为人又简约稳重，不计较，有人对他无礼，他一定用厚礼相待来让对方惭愧。做官俸禄虽然微薄，但一定用来周济宗族朋友，直到用完才停止。
为学不专于传注，问辨思索，以通为期。长于毛、郑《诗》及《左氏春秋》。其学《诗》，以孔子所谓「《诗》三百，一言以蔽之曰：『思无邪』」，孟子所谓「说《诗》者以意逆志，是为得之」，考经指归，而见毛、郑之得失。曰：「毛之传欲简，或寡于义理，非一言以蔽之也。郑之笺欲详，或远于性情，非以意逆志也。是可以无去取乎？」其学《春秋》，由左氏记之详，得经之所以书者，至《三传》之异同，均有所不取。曰：「圣人之意岂二致耶？」读庄周、孟子之书，曰：「周善言理，未至于穷理。穷理，则好恶不缪于圣人，孟轲是已。孟善言性，未至于尽己之性。能尽己之性，则能尽物之性，而可与天地参，其唯圣人乎。天何言哉？性与天道，子贡所以不可得而闻也。昔宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子曰：『我于辞命，则不能也。』惟不言，故曰不能而已，盖言生于不足者也。」其讲解议论皆若是。
他做学问不局限于传注，通过提问、辨析、思考、探索，以通达为目的。他擅长毛亨、郑玄的《诗经》学以及《左氏春秋》。他学习《诗经》，根据孔子所说的“《诗》三百，用一句话概括，就是‘思想纯正’”，孟子所说的“解说《诗》的人，要用自己的心意去揣度作者的本意，这样才能有所得”，考察经书的宗旨，从而看出毛、郑的得失。他说：“毛亨的传注想要简略，有时缺乏义理，不是‘一言以蔽之’。郑玄的笺注想要详尽，有时远离性情，不是‘以意逆志’。这样难道可以不加取舍吗？”他学习《春秋》，因为左氏记载详细，得以了解经书为什么这样写，至于《三传》的异同，他都有所不取。他说：“圣人的意思难道会有两种吗？”他读庄周、孟子的书，说：“庄周善于讲道理，但没达到穷尽道理的地步。穷尽道理，那么好恶就不会违背圣人，孟轲就是这样。孟子善于讲人性，但没达到穷尽自己本性的地步。能穷尽自己的本性，就能穷尽万物的本性，从而可以与天地并立，那大概只有圣人吧。天说了什么呢？人性和天道，是子贡无法听到的。从前宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行，孔子说：‘我对于辞令，是不行的。’正因为不说，所以说‘不能’罢了，大概言辞产生于不足。”他的讲解议论都像这样。
有《诗》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。七子：谕，鼎州司理参军；诜，湖州归安主簿；谧、讽、𬤇、说、谊。
著有《诗说》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。有七个儿子：周谕，任鼎州司理参军；周诜，任湖州归安主簿；周谧、周讽、周𬤇、周说、周谊。
王当
王当
王当，字子思，眉州眉山人。幼好学，博览古今，所取惟王佐大略。尝谓三公论道经邦，燮理阴阳，填抚四方，亲附百姓，皆出于一道，其言之虽大，其行之甚易。尝举进士不中，退居田野，叹曰：「士之居世，苟不见其用，必见其言。」遂著《春秋列国名臣传》五十卷，人竞传之。
王当，字子思，是眉州眉山人。幼年好学，博览古今，所汲取的只是辅佐帝王的大略。他曾说三公讨论治国之道，调理阴阳，安抚四方，亲近百姓，都出于同一个道理，说起来虽然宏大，做起来却很容易。他曾考进士不中，退居乡野，感叹说：“士人活在世上，如果不能被任用，就一定要留下言论。”于是撰写了《春秋列国名臣传》五十卷，人们争相传抄。
元祐中，苏辙以贤良方正荐。廷对慷慨，不避权贵，策入四等。调龙游县尉。蔡京知成都，举为学官，当不就。其后京相，当遂不复仕，卒，年七十二。当于经学尤邃《易》与《春秋》，皆为之传，得圣人之旨居多。又有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。
元祐年间，苏辙以贤良方正科推荐他。他在廷对时慷慨激昂，不避权贵，对策被列入四等。调任龙游县尉。蔡京任成都知府时，举荐他担任学官，王当没有就任。后来蔡京做了宰相，王当就不再出仕，去世时七十二岁。王当对经学尤其精通《易经》和《春秋》，都为它们作了传注，大多能领会圣人的旨意。还有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。
陈旸
陈旸
陈旸，字晋之，福州人。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之言，旸所著《乐书》二十卷[1]贯穿明备，乞援其兄祥道进《礼书》故事给劄。既上，迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参详礼乐官。
陈旸，字晋之，是福州人。考中绍圣年间的制科，被授予顺昌军节度推官。徽宗初年，进献《迓衡集》来劝导继承先帝遗志，被任命为太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之上言说，陈旸所著的《乐书》二十卷条理贯通、明晰完备，请求援引他哥哥陈祥道进献《礼书》的先例，给予纸笔。书进上后，升任太常丞，又升驾部员外郎，担任讲议司参详礼乐官。
魏汉津议乐，用京房二变四清。旸曰：「五声十二律，乐之正也。二变四清，乐之蠹也。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事以时作，固可变也，而君不可变。太簇、大吕、夹钟，或可分也，而黄钟不可分。岂古人所谓尊无二上之旨哉？」时论方右汉津，绌旸议。
魏汉津讨论乐律，主张采用京房的“二变四清”之说。陈旸说：“五声十二律，是乐律的正统。二变四清，是乐律的蛀虫。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事情因时而作，固然可以变化，但君位不能变。太簇、大吕、夹钟，或许可以分开，但黄钟不能分开。这难道是古人所说的‘尊无二上’的旨意吗？”当时舆论正偏向魏汉津，于是贬斥了陈旸的意见。
陈祥道
陈祥道
陈祥道，字用之。元祐年间，任太常博士，官至秘书省正字。他所著的《礼书》一百五十卷，与陈旸的《乐书》一起流传于世。