卷四百四十一 ◄
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卷四百四十二 列传第二百〇一 文苑四
卷四百四十二 列传第二百零一 文苑四
穆修
穆修
穆修，字伯长，郓州人。幼嗜学，不事章句。真宗东封，诏举齐、鲁经行之士，修预选，赐进士出身，调泰州司理参军。负才，与众龃龉，通判忌之，使人诬告其罪，贬池州。中道亡至京师，叩登闻鼓诉冤，不报。居贬所岁余，遇赦得释，迎母居京师，间出游匄以给养。久之，补颍州文学参军，徙蔡州。明道中，卒。
穆修，字伯长，是郓州人。幼年时酷爱学习，不注重研究章句之学。真宗东封泰山时，下诏推举齐、鲁地区通晓经术和品行端正的士人，穆修被选中，赐予进士出身，调任泰州司理参军。他自恃有才，与众人不合，通判忌恨他，派人诬告他的罪行，被贬到池州。途中他逃到京城，敲击登闻鼓申诉冤屈，没有得到答复。在贬所住了一年多，遇到大赦被释放，接母亲到京城居住，有时外出乞讨来供养母亲。过了很久，补任颍州文学参军，后调任蔡州。明道年间，去世。
修性刚介，好论斥时病，诋诮权贵，人欲与交结，往往拒之。张知白守亳，亳有豪士作佛庙成，知白使人召修作记，记成，不书士名。士以白金五百遗修为寿，且求载名于记，修投金庭下，俶装去郡。士谢之，终不受，且曰：「吾宁糊口为旅人，终不以匪人污吾文也。」宰相欲识修，且将用为学官，修终不往见。母死，自负榇以葬，日诵《孝经》、《丧记》，不饭浮屠为佛事。
穆修性格刚直耿介，喜欢议论指责时政弊端，讥讽权贵，有人想与他结交，他往往拒绝。张知白任亳州知州时，亳州有个豪强建成了佛庙，张知白派人召穆修写记文，记文写成后，没有写上豪强的名字。豪强拿五百两白金送给穆修祝寿，并请求在记文中记载自己的名字，穆修把白金扔在庭院里，整理行装离开了郡城。豪强向他道歉，他始终不接受，并且说：“我宁愿糊口度日做个流浪之人，也终究不会让不正之人玷污我的文章。”宰相想结识穆修，并且准备任用他为学官，穆修始终不去拜见。母亲去世后，他亲自背着棺材安葬，每天诵读《孝经》、《丧记》，不吃斋饭、不做佛事。
自五代文敝，国初，柳开始为古文。其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之。修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游。修虽穷死，然一时士大夫称能文者必曰穆参军。
自从五代以来文风衰败，本朝初年，柳开开始写作古文。此后，杨亿、刘筠崇尚声律对偶的文辞，天下学者纷纷追随。穆修在这个时候独以古文著称，苏舜钦兄弟大多与他交游。穆修虽然穷困而死，但当时的士大夫称赞能写文章的人，必定会提到穆参军。
庆历中，祖无择访得所著诗、书、序、记、志等数十首，集为三卷。
庆历年间，祖无择寻访得到穆修所著的诗、书、序、记、志等数十篇，编集成三卷。
石延年
石延年
石延年，字曼卿，祖先是幽州人。后晋把幽州割让给契丹，他的祖父带领全族向南逃亡，定居在宋城。石延年为人豪放不羁、崇尚气节，读书通晓大义，写文章刚劲有力，在诗歌方面最为擅长，并且善于书法。
累举进士不中，真宗录三举进士，以为三班奉职，延年耻不就。张知白素奇之，谓曰：「母老乃择禄耶？」延年不得已就命。后以右班殿直改太常寺太祝，知金乡县，有治名。用荐者通判干宁军，徙永静军，为大理评事、馆阁校勘，历光禄、大理寺丞，上书章献太后，请还政天子。太后崩，范讽欲引延年，延年力止之。后讽败，延年坐与讽善，落职通判海州。久之，为秘阁校理，迁太子中允，同判登闻鼓院。
他多次考进士不中，真宗录用三次考进士的人，任命他为三班奉职，石延年感到耻辱而不肯就职。张知白一向认为他才能出众，对他说：“母亲年老，你还要挑选俸禄吗？”石延年不得已接受了任命。后来由右班殿直改任太常寺太祝，任金乡县知县，有善于治理的名声。因推荐者推荐，任干宁军通判，调任永静军，担任大理评事、馆阁校勘，历任光禄寺丞、大理寺丞，上书章献太后，请求她归还朝政给天子。太后去世后，范讽想引荐石延年，石延年极力阻止他。后来范讽事败，石延年因与范讽交好而获罪，被免职任海州通判。过了很久，任秘阁校理，升任太子中允，同判登闻鼓院。
尝上言天下不识战三十余年，请为二边之备。不报。及元昊反，始思其言，召见，稍用其说。命往河东籍乡兵，凡得十数万，时边将遂欲以捍贼，延年笑曰：「此得吾粗也。夫不教之兵勇怯相杂，若怯者见敌而动，则勇者亦牵而溃矣。今既不暇教，宜募其敢行者，则人人皆胜兵也。」又尝请募人使唃厮啰及回鹘举兵攻元昊，帝嘉纳之。
他曾上书说天下三十多年不知战争，请求做好边境的防备。没有得到答复。等到元昊反叛，才想起他的话，召见他，逐渐采用他的主张。命他去河东登记乡兵，共得到十几万人，当时边将就想用这些乡兵来抵御贼寇，石延年笑着说：“这只是得到了我的粗略办法。那些没有经过训练的士兵，勇敢和怯懦的人混杂在一起，如果怯懦的人见到敌人就动摇，那么勇敢的人也会被牵累而溃散。现在既然没有时间训练，应该招募其中敢于作战的人，那么人人都是精兵了。”他又曾请求招募人出使唃厮啰和回鹘，让他们出兵攻打元昊，皇帝赞许并采纳了他的建议。
延年喜剧饮，尝与刘潜造王氏酒楼对饮，终日不交一言。王氏怪其饮多，以为非常人，益奉美酒肴果，二人饮啖自若，至夕无酒色，相揖而去。明日，都下传王氏酒楼有二仙来饮，已乃知刘、石也。延年虽酣放，若不可撄以世务，然与人论天下事，是非无不当。
石延年喜欢豪饮，曾与刘潜到王氏酒楼相对饮酒，整天不说一句话。王氏奇怪他们喝得多，认为不是平常人，更加奉上美酒佳肴水果，二人吃喝自如，到晚上没有醉意，互相作揖告别而去。第二天，京城传说王氏酒楼有两位神仙来饮酒，后来才知道是刘潜和石延年。石延年虽然豪放不羁，好像不能用世俗事务来打扰他，但与人谈论天下大事，是非判断没有不恰当的。
初，与天章阁待制吴遵路同使河东，及卒，遵路言于朝廷，特官其一子。
当初，他与天章阁待制吴遵路一同出使河东，等到他去世，吴遵路向朝廷报告，朝廷特别授予他一个儿子官职。
刘潜 〈附〉
刘潜 〈附〉
刘潜，字仲方，曹州定陶人。少卓逸有大志，好为古文，以进士起家，为淄州军事推官。尝知蓬莱县，代还，过郓州，方与曼卿饮，闻母暴疾，亟归。母死，潜一恸遂绝，其妻复抚潜大号而死。时人伤之，曰：「子死于孝，妻死于义。」
刘潜，字仲方，是曹州定陶人。年少时卓越超群、胸怀大志，喜好写作古文，以考中进士入仕，担任淄州军事推官。曾担任蓬莱县知县，任满还朝，经过郓州，正与石曼卿饮酒，听说母亲突然得病，急忙赶回。母亲去世，刘潜大哭一声就气绝身亡，他的妻子又抚摸着刘潜大声痛哭而死。当时的人为他们哀伤，说：“儿子死于孝道，妻子死于节义。”
同时以文学称京东者，齐州历城有李冠，举进士不第，得同《三礼》出身，调干宁主簿，卒。有《东皐集》二十卷。
同时期在京东地区以文学著称的，有齐州历城的李冠，考进士未中，获得同《三礼》出身的资格，调任干宁主簿，去世。著有《东皐集》二十卷。
萧贯
萧贯
萧贯，字贯之，是临江军新喻人。英俊豪迈、能写文章，崇尚气概。考中进士甲科，担任大理评事，任安州、宿州通判，升任太子中允、直史馆。仁宗即位后，升任太常丞、同判礼院。历任吏部南曹、开封府推官、三司盐铁判官，担任京东转运使。
当时提举捉贼刘舜卿善于捕捉盗贼，号称“刘铁弹”，依仗功劳做不法之事，前后官员畏惧他的凶悍，没有人敢惩治他。萧贯到任后，揭发了他，将他废为平民。调任江东，改任洪州知州，多次升迁至尚书刑部员外郎。因先前出使江东时未能察觉部下官吏受贿，被降职为饶州知州。
有抚州司法参军孙齐者，初以明法得官，以其妻杜氏留里中，而绐娶周氏入蜀。后周欲诉于官，齐断发誓出杜氏。久之，又纳倡陈氏，挈周所生子之抚州。未逾月，周氏至，齐捽置庑下，出伪券曰：「若佣婢也，敢尔邪！」乃杀其所生子。周诉于州及转运使，皆不受。人或告之曰：「得知饶州萧史君者诉之，事当白矣。」 周氏以布衣书姓名，乞食道上，驰告贯。抚非所部，而贯特为治之。更赦，犹编管齐、濠州。迁兵部员外郎，召还，将试知制诰，会营建献、懿二皇太后陵，未及试而卒。
有个抚州司法参军孙齐，起初因通晓法令得官，把妻子杜氏留在乡里，而欺骗娶了周氏进入蜀地。后来周氏想向官府告发，孙齐剪断头发发誓要赶走杜氏。过了很久，又收纳了娼妓陈氏，带着周氏所生的儿子前往抚州。不到一个月，周氏赶到，孙齐把她揪到廊下，拿出假契券说：“你是雇用的婢女，竟敢这样！”于是杀了她所生的儿子。周氏向州官和转运使申诉，都不受理。有人告诉她说：“去向饶州知州萧史君申诉，事情就会清楚了。”周氏穿着布衣写上姓名，在路上乞讨，跑去告诉萧贯。抚州不是萧贯的管辖范围，但萧贯特意为她审理此案。后来遇到大赦，孙齐仍被编管在齐州、濠州。萧贯升任兵部员外郎，被召回朝廷，将要考试任命为知制诰，恰逢营建献、懿二位皇太后的陵墓，没来得及考试就去世了。
贯临事敢为，不苟合于时。初，感疾，梦绿衣中人召至帝所，赋《禁中晓寒歌》，词语清丽，人以比唐李贺。
萧贯遇事敢于作为，不随波逐流。当初，他患病，梦见穿绿衣的人把他召到天帝的住所，赋《禁中晓寒歌》，词语清丽，人们把他比作唐代的李贺。
苏舜钦
苏舜钦
苏舜钦，字子美，是参知政事苏易简的孙子。父亲苏耆，有才名，曾任工部郎中、直集贤院。苏舜钦年轻时慷慨有大志，相貌奇特伟岸。在天圣年间，学者写文章多拘泥于对偶，只有苏舜钦与河南穆修喜好古文、歌诗，当时的豪杰俊才大多与他们交游。
烈士不避𫓧钺而进谏，明君不讳过失而纳忠，是以怀策者必吐上前，蓄冤者无至腹诽。然言之难不如容之难，容之难不如行之难，有言之必容之行之，则三代之主也，幸陛下留听焉。
有志之士不避斧钺而进谏，明君不讳言过失而接纳忠言，因此胸怀谋略的人必定在君主面前陈述，心怀冤屈的人不至于腹诽。然而进言难不如纳言难，纳言难不如实行难，有进言必定能纳言并实行，那就是三代圣王一样的君主，希望陛下留意听取。
臣观今岁自春徂夏，霖雨阴晦，未尝少止，农田被菑者几于十九。臣以谓任用失人、政令多过、赏罚弗中之所召也。天之降灾，欲悟陛下，而大臣归咎于刑狱之滥，陛下听之，故肆赦天下以为禳救。如此则是杀人者不死，伤人者不抵罪，而欲以合天意也。古者断决滞讼以平水旱，不闻用赦，故赦下之后，阴霾及今。
我看今年从春天到夏天，连绵大雨阴晦，从未稍停，农田受灾的几乎有十分之九。我认为这是用人不当、政令多有过失、赏罚不公所招致的。上天降下灾祸，是想使陛下醒悟，而大臣却归咎于刑狱滥用，陛下听从了他们，因此大赦天下作为禳除补救。这样就是杀人者不死，伤人者不抵罪，却想以此来符合天意。古代判决积压的诉讼来平息水旱灾害，没听说用大赦，所以大赦之后，阴霾天气直到现在。
《前志》曰：「积阴生阳，阳生则火灾见焉。」乘夏之气发泄于玉清宫，震雨杂下，烈焰四起，楼观万叠，数刻而尽，非慢于火备，乃天之垂戒也。陛下当降服、减膳、避正寝，责躬罪己，下哀痛之诏，罢非业之作，拯失职之民，察辅弼及左右无裨国体者罢之，窃弄权威者去之；念政刑之失，收刍荛之论，庶几所以变灾为祐。
《前志》说：“积阴生阳，阳生则火灾出现。”趁着夏季之气在玉清宫发泄，雷雨交加，烈焰四起，楼观层层叠叠，几刻之间就烧光了，这不是疏忽了防火措施，而是上天垂示警戒。陛下应当穿素服、减少膳食、避开正殿，责备自己，下达哀痛的诏书，停止非急需的工程，拯救失业的百姓，考察辅弼大臣及左右之人，对无益于国家的人予以罢免，窃弄权术的人予以清除；思考政令刑罚的过失，采纳草野之人的意见，这样或许可以变灾祸为福祐。
浃日之间，未闻为此，而将计工役以图修复，都下之人闻者骇惑，聚首横议，咸谓非宜。皆曰章圣皇帝勤俭十余年，天上富庶，帑府流衍，乃作斯宫，及其毕功，海内虚竭。陛下即位及十年，数遭水旱，虽征赋减入，而百姓困乏。若大兴土木，则费用不知纪极，财力耗于内，百姓劳于下，内耗下劳，何以为国？况天灾之，己违之，是欲竞天，无省己之意。逆天不祥，安己难任，欲祈厚贶，其可得乎？今为陛下计，莫若求吉士，去佞人，修德以勤至治，使百姓足给而征税宽减，则可以谢天意而安民情矣。
十天之内，没听说这样做，反而打算计算工役来图谋修复，京城的人听说后惊骇疑惑，聚在一起议论纷纷，都说不应该。都说章圣皇帝勤俭十多年，天下富庶，国库充盈，才建造了这座宫室，等到完工，海内已经空虚竭尽。陛下即位将近十年，多次遭遇水旱灾害，虽然赋税收入减少，但百姓困乏。如果大兴土木，那么费用不知限度，财力在内耗竭，百姓在下面劳苦，内耗下劳，凭什么治理国家？何况上天降灾，自己却违背它，这是想与上天竞争，没有反省自己的意思。违背天意不吉祥，安于自身难以胜任，想祈求丰厚的赐福，怎么可能呢？现在为陛下考虑，不如寻求贤士，去除奸佞，修养德行以勤勉达到大治，使百姓丰足而征税宽减，这样就可以谢天意而安民情了。
夫贤君见变，修道除凶，乱世无象，天不谴告。今幸天见之变，是陛下修己之日，岂可忽哉！昔汉元帝三年，茂陵白鹤馆灾，诏曰：「廼者火灾降于孝武园馆，朕战栗恐惧，不烛变异，罪在朕躬。群有司又不肯极言朕过，以至于斯，将何寤焉！」夫茂陵不及上都，白鹤馆大不及此宫，彼尚降诏四方，以求己过，是知帝王忧危念治，汲汲如此。
贤明的君主看到灾变，就修养德行消除凶祸，乱世没有征兆，上天不降谴告。现在幸好上天显示灾变，这是陛下修养自身的时机，怎么可以忽视呢！从前汉元帝三年，茂陵白鹤馆发生火灾，诏书说：“近来火灾降临孝武皇帝的园馆，我战栗恐惧，不明白灾变的意义，罪过在我自身。群臣又不肯极力指出我的过失，以至于此，将如何醒悟呢！”茂陵比不上都城，白鹤馆的规模远不及此宫，他们尚且下诏四方，以求自己的过失，由此可知帝王忧虑危亡、思虑治理，是如此急切。
臣又按《五行志》：「贤佞分别，官人有叙，率由旧章，礼重功勋，则火得其性。若信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性，自上而降。及滥炎妄起，燔宗庙，烧宫室，虽兴师徒而不能救。」鲁成公三年，新宫灾，刘向谓成公信三桓子孙之谗、逐父臣之应。襄公九年春，宋火，刘向谓宋公听谗、逐其大夫华弱奔鲁之应。今宫灾岂亦有是乎？愿陛下拱默内省而追革之，罢再造之劳，述前世之法，天下之幸也。
我又考察《五行志》：“贤臣与奸佞分别，官员有秩序，遵循旧章，礼重功勋，那么火就符合其本性。如果信道不坚定，或者炫耀虚伪，谗言盛行，邪胜于正，那么火就失去其本性，从上而降。至于火灾胡乱兴起，焚烧宗庙、宫室，即使兴师动众也不能挽救。”鲁成公三年，新宫发生火灾，刘向认为是成公听信三桓子孙的谗言、驱逐父亲臣子的报应。襄公九年春，宋国发生火灾，刘向认为是宋公听信谗言、驱逐大夫华弱逃奔鲁国的报应。现在宫室火灾难道也有这样的原因吗？希望陛下静默内省并追悔改正，停止重建的劳役，遵循前代的法则，这是天下的幸运。
又上书曰：
他又上书说：
历观前代圣神之君，好闻谠议，盖以四海至远，民有隐慝，不可以遍照，故无间愚贱之言而择用之。然后朝无遗政，物无遁情，虽有佞臣，邪谋莫得而进也。
遍观前代圣明神武的君主，喜欢听取正直的议论，这是因为天下极其广大，百姓有隐情，不能全部明察，所以不嫌弃愚贱之人的言论而选择采用。这样之后朝廷没有遗漏的政事，万物没有隐藏的情况，即使有奸佞之臣，邪恶的计谋也不能得逞。
臣睹乙亥诏书，戒越职言事，播告四方，无不惊惑，往往窃议，恐非出陛下之意。盖陛下即位以来，屡诏群下勤求直言，使百僚转对，置匦函，设直言极谏科。今诏书顿异前事，岂非大臣雍蔽陛下聪明，杜塞忠良之口，不惟亏损朝政，实亦自取覆亡之道。夫纳善进贤，宰相之事，蔽君自任，未或不亡。今谏官、御史悉出其门，但希旨意，即获美官，多士盈庭，噤不得语。陛下拱默，何由尽闻天下之事乎？
我看到乙亥年诏书，告诫不得越职言事，传播四方，没有人不惊惑，往往私下议论，恐怕不是出于陛下的本意。因为陛下即位以来，多次下诏群臣勤求直言，让百官轮番应对，设置匦函，设立直言极谏科。现在诏书突然与以前不同，难道不是大臣壅蔽陛下的聪明，堵塞忠良之口，不仅损害朝政，实际也是自取灭亡之道。接纳善言、进用贤才，是宰相的职责，蒙蔽君主、独断专行，没有不灭亡的。现在谏官、御史都出自他们门下，只要迎合旨意，就能获得美官，众多士人充满朝廷，却闭口不能说话。陛下拱手沉默，凭什么完全了解天下的事情呢？
前孔道辅、范仲淹刚直不挠，致位台谏，后虽改他官，不忘献纳。二臣者非不知缄口数年，坐得卿辅，盖不敢负陛下委注之意。而皆罹中伤，窜谪而去，使正臣夺气，鲠士咋舌，目睹时弊口不敢论。
以前的孔道辅、范仲淹刚强正直不屈不挠，官至御史和谏官，后来虽然改任其他官职，仍不忘进献忠言。这两位大臣并非不知道沉默几年，就能安稳地得到公卿辅臣的职位，只是不敢辜负陛下委任重托的心意。然而他们都遭到中伤，被流放贬谪而去，使得正直之臣丧气，刚直之士咋舌，目睹时弊却不敢议论。
昔晋侯问叔向曰：「国家之患孰为大？」对曰：「大臣持禄而不极谏，小臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者。」故汉文感女子之说而肉刑是除，武帝听三老之议而江充以族。肉刑古法，江充近臣，女子、三老，愚耄疏隔之至也。盖以义之所在，贱不可忽，二君从之，后世称圣。况国家班设爵位，列陈豪英，故当责其公忠，安可教之循默？赏之使谏，尚恐不言；罪其敢言，孰肯献纳？物情闭塞，上位孤危，轸念于兹，可为惊怛！觊望陛下发德音，寝前诏，勤于采纳，下及刍荛，可以常守隆平，保全近辅。
从前晋侯问叔向说：“国家的祸患哪个最大？”叔向回答说：“大臣保持俸禄而不极力进谏，小臣畏惧罪过而不敢说话，下面的情况不能上达，这是最大的祸患。”所以汉文帝被女子的话感动而废除了肉刑，汉武帝听从三老的建议而族灭了江充。肉刑是古代的法律，江充是近臣，女子、三老，是愚昧年老、疏远隔绝到极点的人。因为道义所在，卑贱的人也不可忽视，两位君主听从了他们，后世称颂为圣明。何况国家设置爵位，罗列英雄豪杰，本应要求他们公正忠诚，怎能教导他们顺从沉默？奖赏他们进谏，还担心他们不说；惩罚敢于进言的人，谁还肯进献忠言？民情闭塞，君上孤立危险，想到这里，真令人惊恐！希望陛下发出仁德的声音，收回之前的诏令，勤于采纳意见，下及樵夫百姓，这样就能长久保持太平，保全身边的辅臣。
不久考中进士，改任光禄寺主簿，任长垣县知县，升任大理评事，监管在京城的店宅务。康定年间，河东发生地震，苏舜钦到匦院上疏说：
臣闻河东地大震裂，涌水坏屋庐城堞，杀民畜几十万，历旬不止。始闻惶骇疑惑。窃思自编策所纪前代衰微丧乱之世，亦未尝有此大变。今四圣接统，内外平宁，戎夷交欢，兵革偃息，固与夫衰微丧乱之世异，何灾变之作反过之耶？且妖祥之兴，神实尸之，各以类告，未尝妄也。天人之应，古今之鉴，大可恐惧。岂王者安于逸豫、信任近臣而不省政事乎？庙堂之上，有非才昌禄、窃弄威福而侵上事者乎？又岂施设之政有不便民者乎？深宫之中，有阴教不谨以媚道进者乎？西北羌夷有背盟犯顺之心乎？臣从远方来，不知近事，心疑而口不敢道也。所怪者，朝廷见此大异，不修阙政，以厌天戒、安民心，默然不恤，如无事之时。谏官、御史不闻进牍铺白灾害之端，以开上心。然民情汹汹，聚首横议，咸有忧悸之色。
我听说河东地区大地震裂，涌出的水毁坏房屋、城墙，杀死百姓和牲畜将近十万，持续十天不止。刚听到时惶恐惊骇，疑惑不解。私下想从史书记载的前代表微丧乱的时代，也未曾有过这样的大变故。如今四位圣君相继统治，内外平安宁静，戎夷交好，战事停息，本来与衰微丧乱的时代不同，为什么灾变的发生反而超过那些时代呢？况且妖异和祥瑞的出现，神灵确实掌管着它们，各按类别告知，从未有过虚妄。天与人的感应，古今的借鉴，非常值得恐惧。难道是君王安于逸乐、信任近臣而不省察政事吗？朝廷之上，有没有无才而享受厚禄、暗中玩弄威福而侵犯君主权力的人呢？又或者施行的政策有不便民的吗？深宫之中，有没有后宫干政不谨慎、以谄媚之道进身的人呢？西北的羌夷有没有背弃盟约、犯上作乱的心思呢？我从远方来，不知道近来的事情，心中怀疑而口中不敢说。所奇怪的是，朝廷看到这样的大灾异，不修治缺失的政事，以顺应上天的告诫、安定民心，却默然不关心，如同无事之时。谏官、御史没有听说进呈奏章陈述灾害的缘由，以开启皇上的心意。然而民情汹涌，聚在一起议论纷纷，都面带忧虑恐惧的神色。
臣以世受君禄，身齿国命，涵濡惠泽，以长此躯，目睹心思，惊怛流汗，欲尽吐肝胆，以拜封奏。又见范仲淹以刚直忤奸臣，言不用而身窜谪，降诏天下，不许越职言事。臣不避权右，必恐横罹中伤，无补于国，因自悲嗟，不知所措。
我因世代承受君主的俸禄，自身列入国家的命官，浸润恩泽，得以长大成人，亲眼所见，心中所思，惊恐流汗，想完全倾吐肝胆，恭敬地呈上密封的奏章。又看到范仲淹因刚直触犯奸臣，建议不被采纳而自身被流放贬谪，朝廷下诏天下，不许超越职权议论政事。我不回避权贵，但必定担心横遭中伤，对国家无益，因此自己悲叹，不知如何是好。
既而孟春之初，雷震暴作，臣以谓国家阙失，众臣莫敢为陛下言者，唯天丁宁以告陛下。陛下果能沛发明诏，许群臣皆得献言，臣初闻之踊跃欣抃。旬日间颇有言事者，其间岂无切中时病，而未闻朝廷举而行之，是亦收虚言而不根实效也。臣闻唯诚可以应天，唯实可以安民，今应天不以诚，安民不以实，徒布空文，增人太息耳，将何以谢神灵而救弊乱也！岂大臣蒙塞天听，不为陛下行之？岂言事迂阔无所取，不足行也？臣窃见纲纪隳败，政化阙失，其事甚众，不可概举，谨条大者二事以闻：
不久孟春之初，雷声突然大作，我认为国家的缺失，众臣没有敢向陛下进言的，只有上天反复告诫陛下。陛下果然能广泛发布英明的诏令，允许群臣都能进献言论，我刚听说时欢欣鼓舞。十几天内颇有议论政事的人，其中难道没有切中时弊的，但没听说朝廷采纳并实行，这也是收取空话而不根植于实效。我听说只有诚心可以回应上天，只有务实可以安定百姓，如今回应上天不凭诚心，安定百姓不凭务实，只是发布空文，增加人们的叹息罢了，将如何告慰神灵而挽救弊乱呢！难道是大臣蒙蔽了天子的听闻，不为陛下实行？难道是议论政事的人迂阔无可取之处，不值得实行？我私下看到纲纪败坏，政教缺失，这类事情很多，不能一一列举，谨条列两件大事上奏：
一曰正心。夫治国如治家，治家者先修己，修己者先正心，心正则神明集而万务理。今民间传陛下比年稍迩俳优贱人，燕乐逾节，赐予过度。燕乐逾节则荡，赐予过度则侈。荡则政事不亲，侈则用度不足。臣窃观国史，见祖宗日视朝，旰昃方罢，犹坐于后苑，门有白事者，立得召对，委曲询访，小善必纳。真宗末年不豫，始间日视事。今陛下春秋鼎盛，实宵衣旰食求治之秋，而乃隔日御殿，此政事不亲也。又府库匮竭，民鲜盖藏，诛敛科率，殆无虚日。计度经费，二十倍于祖宗时，此用度不足也。政事不亲，用度不足，诚国大忧。臣望陛下修己以御人，洗心以鉴物，勤听断，舍燕安，放弃优谐近习之纤人，亲近刚明鲠直之良士。因此灾变，以思永图，则天下幸甚。
第一是端正心志。治国如同治家，治家的人先修养自身，修养自身先端正心志，心志端正就能精神集中而万事治理。如今民间传说陛下近年来逐渐亲近俳优贱人，宴乐过度，赏赐过多。宴乐过度就会放荡，赏赐过多就会奢侈。放荡就会不亲理政事，奢侈就会用度不足。我私下观看国史，看到祖宗每天上朝，到傍晚才结束，还坐在后苑，有来禀报事情的人，立刻召见对答，详细询问，小的善言也一定采纳。真宗末年身体不适，才开始隔天上朝。如今陛下正值壮年，实在是宵衣旰食求治之时，却隔天上朝，这是不亲理政事。又府库空虚，百姓少有积蓄，征收赋税、摊派劳役，几乎没有空闲的日子。计算经费，是祖宗时的二十倍，这是用度不足。不亲理政事，用度不足，确实是国家的大忧。我希望陛下修养自身以驾驭他人，洗涤心志以明察事物，勤于听政决断，舍弃安逸，放弃优伶谐谑、亲近习近的小人，亲近刚正明达、耿直忠良的贤士。趁此灾变，思考长远之策，那么天下就非常幸运了。
其二曰择贤。夫明主劳于求贤而逸于任使，然盈庭之士不须尽择，在择一二辅臣及御史、谏官而已。陛下用人尚未慎择。昨王随自吏部侍郎迁门下侍郎平章事，超越十资，复为上相。此乃非常之恩，必待非常之才，而随虚庸邪谄，非辅相之器，降麻之后，物论沸腾。故疾缠其身，灾仍于国，此亦天意爱惜我朝，陛下鉴之哉！且石中立顷在朝行，以诙谐自任，士人或有宴集，必置席间，听其语言，以资笑噱。今处之近辅，不闻嘉谋，物望甚轻，人情所忽，使灾害屡降而朝廷不尊，盖近臣多非才者。陛下左右尚如此，天下官吏可知也。实恐远人轻笑中国，宜即行罢免，别选贤才。又张观为御史中丞，高若讷为司谏，二人者皆登高第，颇以文词进，而温和软懦，无刚鲠敢言之气。斯皆执政引拔建置，欲其慎默，不敢举扬其私，时有所言，则必暗相关说，旁人窥之，甚可笑也。故御史、谏官之任，臣欲陛下亲择之，不令出执政门下。台谏官既得其人，则近臣不敢为过，乃驭下之策也。
第二是选择贤才。英明的君主在求贤上劳苦，而在任用上安逸，但满朝之士不必全部选择，在于选择一两个辅臣以及御史、谏官罢了。陛下用人尚未谨慎选择。先前王随从吏部侍郎升任门下侍郎平章事，超越十级资历，又成为上相。这是非常的恩典，必须等待非常的人才，而王随虚浮平庸、奸邪谄媚，不是辅相的器量，任命诏书下达后，舆论沸腾。所以疾病缠身，灾祸接连于国，这也是天意爱惜我朝，陛下要以此为鉴啊！况且石中立不久前在朝中，以诙谐自任，士人有时宴集，一定把他放在席间，听他的言语，以资笑谈。如今把他放在近辅之位，听不到好的谋略，声望很轻，为人所忽视，使得灾害屡次降临而朝廷不被尊重，大概近臣多是无才之人。陛下左右尚且如此，天下官吏可想而知。实在恐怕远方之人轻视中国，应当立即罢免，另选贤才。又张观任御史中丞，高若讷任司谏，二人都考中高第，颇以文词进用，但温和软弱，没有刚直敢言的气概。这都是执政者提拔安置，想让他们谨慎沉默，不敢揭发他们的私事，有时有所言论，则必定暗中相互串通，旁人窥见，非常可笑。所以御史、谏官的任命，我希望陛下亲自选择，不让他们出自执政门下。台谏官既得到合适的人选，那么近臣就不敢犯过，这是驾驭下属的策略。
臣以谓陛下身既勤俭，辅弼、台谏又皆得人，则天下何忧不治，灾异何由而生？惟陛下少留意焉。
我认为陛下自身既已勤俭，辅臣、台谏又都得到合适的人选，那么天下何忧不治，灾异从何而生？希望陛下稍加留意。
范仲淹荐其才，召试，为集贤校理，监进奏院。舜钦娶宰相杜衍女，衍时与仲淹、富弼在政府，多引用一时闻人，欲更张庶事。御史中丞王拱辰等不便其所为。会进奏院祠神，舜钦与右班殿直刘巽輙用鬻故纸公钱召妓乐，间夕会宾客。拱辰廉得之，讽其属鱼周询等劾奏，因欲摇动衍。事下开封府劾治，于是舜钦与巽俱坐自盗除名，同时会者皆知名士，因缘得罪逐出四方者十余人。世以为过刻，而拱辰等方自喜曰：「吾一举网尽矣。」
范仲淹推荐他的才能，召试后，任集贤校理，监管进奏院。苏舜钦娶了宰相杜衍的女儿，杜衍当时与范仲淹、富弼在政府，多引用一时的知名人士，想要改革各种事务。御史中丞王拱辰等人认为他们的做法对自己不利。恰逢进奏院祭祀神灵，苏舜钦与右班殿直刘巽擅自用卖旧纸的公款召来妓乐，隔夜宴请宾客。王拱辰查得此事，暗示其下属鱼周询等弹劾上奏，因而想动摇杜衍。此事交付开封府审理，于是苏舜钦与刘巽都因自盗罪名被除名，同时参加宴会的人都是知名之士，因此获罪被驱逐到四方的人有十多个。世人认为处罚过于苛刻，而王拱辰等人却自喜说：“我一网打尽了。”
蒙闻责以兄弟在京师，不以义相就，独羁外数千里，自取愁苦。予岂无亲戚之情，岂不知会合之乐也？安肯舍安逸而甘愁苦哉！
承蒙你责备我兄弟在京城，不按道义相聚，独自羁旅在外数千里，自取愁苦。我难道没有亲戚之情，难道不知道聚会的快乐吗？怎肯舍弃安逸而甘愿愁苦呢！
昨在京师，不敢犯人颜色，不敢议论时事，随众上下，心志蟠屈不开，固亦极矣。不幸适在嫌疑之地，不能决然早自引去，致不测之祸，捽去下吏，人无敢言，友讐一波，共起谤议。被废之后，喧然未已，更欲置之死地然后为快。来者往往钩赜言语，欲以传播，好意相恤者几希矣。故闭户不敢与相见，如避兵寇。偷俗如此，安可久居其间！遂超然远举，羁泊于江湖之上，不唯衣食之累，实亦少避机穽也。
先前在京城，不敢触犯别人的脸色，不敢议论时事，随波逐流，心志蜷曲不得舒展，本来已经到极点了。不幸正处在嫌疑之地，不能果断地早早自行引退，导致不测之祸，被揪住交给下级官吏，没有人敢说话，朋友仇敌如同一波，共同兴起谤议。被废弃之后，喧闹不止，更想置我于死地而后快。来的人往往钩取言语，想要传播，好意体恤的人几乎没有。所以闭门不敢与他们相见，如同躲避兵寇。浅薄的习俗如此，怎能长久居住其间！于是超然远走，羁旅漂泊于江湖之上，不只是衣食的拖累，实在也是稍微躲避陷阱。
况血属之多，资入之薄，持国见之矣。常相团聚，可乏衣食乎？不可也。可闭关常不与人接乎？不可也。与人接必与之言，与之言必与之还往，使人人皆如持国则可，不迨持国者必加酿恶言，喧布上下，使仆不能自明，则前日之事未为重也。
况且亲属众多，收入微薄，持国（韩维的字）你是看到的。经常团聚，能缺少衣食吗？不能。能闭门常不与人交往吗？不能。与人交往必然要说话，说话必然要有来往，假使人人都像持国你那样就可以，不如持国的人必定会酿造恶言，喧嚷散布于上下，使我不能自明，那么前日的事还不算严重。
都无此事，亦终日劳苦，应接之不暇，寒暑奔走尘土泥淖中，不能了人事，羸马饿仆，日栖栖取辱于都城，使人指背讥笑哀闵，亦何颜面，安得不谓之愁苦哉！
即使没有这些事，也终日劳苦，应接不暇，寒暑奔走于尘土泥淖之中，不能了结人事，瘦马饿仆，每日惶惶不安地在都城受辱，让人在背后指指点点、讥笑哀怜，又有什么脸面，怎能不说是愁苦呢！
此虽与兄弟亲戚相远，而伏腊稍足，居室稍宽，无终日应接奔走之劳，耳目清旷，不设机关以待人，心安闲而体舒放。三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴樽以自愉悦，有兴则泛小舟出盘、阊二门，吟啸览古于江山之间。渚茶、野酿足以销忧，莼鲈、稻蟹足以适口。又多高僧隐君子，佛庙胜绝，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。
这样虽然与兄弟亲戚远离，但伏日腊日稍能自足，居室稍宽，没有终日应接奔走的劳苦，耳目清静开阔，不设机心待人，心情安闲而身体舒放。三更而眠，日高而起，在静院明窗之下，陈列图书史籍、琴樽以自娱，有兴致就泛小舟出盘、阊二门，在江山之间吟咏啸歌、览古怀今。洲渚的茶、野酿足以消忧，莼菜、鲈鱼、稻米、螃蟹足以适口。又多高僧隐士，佛庙绝胜，家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。
昔孔子作《春秋》而夷吴，又曰：「吾欲居九夷。」观今之风俗，乐善好事，知予守道好学，皆欣然愿来过从，不以罪人相遇，虽孔子复生，是亦必欲居此也。以彼此较之，孰为然哉！人生内有自得，外有所适，固亦乐矣，何必高位厚禄，役人以自奉养，然后为乐？今虽侨此，亦如仕宦南北，安可与亲戚常相守耶？予窘迫，势不得如持国意，必使我尸转沟洫，肉𫗪豺虎，而后以为安所义，何其忍耶！《诗》曰：「凡今之人，莫如兄弟。」谓兄弟以恩，急难必相拯救。后章曰：「丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。」谓友朋尚义，安宁之时，以礼义相琢磨。予于持国，外兄弟也。急难不相救，又于未安宁之际，欲以义相琢刻，虽古人所不能受，予欲不报，虑浅吾持国也。
从前孔子作《春秋》而视吴地为夷狄，又说：“我想居住在九夷之地。”看如今的风俗，乐善好施，知道我守道好学，都欣然愿意来访交往，不把我当罪人看待，即使孔子复生，也必定想居住在这里。以彼此比较，哪个对呢！人生内心有自得之乐，外有适意之境，本来也是快乐了，何必高官厚禄，役使他人来奉养自己，然后才为乐？如今虽然侨居此地，也如同做官南北，怎能与亲戚常相守呢？我处境窘迫，势必不能如持国你的心意，一定要让我尸骨辗转沟壑，肉喂豺虎，然后才认为安于道义，何其残忍啊！《诗经》说：“凡今之人，莫如兄弟。”是说兄弟以恩情相待，急难时必定互相拯救。后章说：“丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生。”是说朋友崇尚道义，安宁之时，以礼义互相切磋。我对于持国，是表兄弟。急难时不相救，又在未安宁之际，想以道义来苛责，即使是古人也不能接受，我想不回复，又怕浅薄了持国你的心意。
过了两年，任湖州长史，去世。苏舜钦多次上书议论朝廷政事，在苏州购买水石建造沧浪亭，更加勤奋读书，时常在歌诗中抒发愤懑，其风格豪放，往往惊人。擅长草书，每当酒酣落笔，争相被人传抄。直到被贬而死，世人尤其惋惜他。妻子杜氏，有贤德的品行。
他的兄长苏舜元，字才翁，为人精明强悍、崇尚气节，写诗也豪放有力，尤其擅长草书，苏舜钦比不上他。官至尚书度支员外郎、三司度支判官。
尹源
尹源
尹源，字子渐，少博学强记，与弟洙皆以文学知名，洙议论明辨，果于有为。源自晦，不矜饰，有所发即过人。初以祖荫补三班借职，稍迁殿直。举进士，为奉礼郎，累迁太常博士，历知芮城、河阳、新郑三县，通判泾州。时知沧州刘涣坐专斩部卒，降知密州。源上书言：「涣为主将，部卒有罪不伏，笞辄呼万岁，涣斩之不为过。以此谪涣，臣恐边兵愈骄，轻视主将，所系非轻也。」涣遂获免。
尹源，字子渐，年少时博学强记，与弟弟尹洙都以文学闻名。尹洙议论明辨，做事果断有作为；尹源则内敛含蓄，不事张扬，一旦有所发挥便超越常人。起初因祖父的恩荫补任三班借职，逐渐升迁为殿直。考中进士后，任奉礼郎，多次升迁至太常博士，历任芮城、河阳、新郑三县知县，后任泾州通判。当时沧州知州刘涣因擅自斩杀部卒被定罪，降职为密州知州。尹源上书说：“刘涣作为主将，部卒有罪不服，受鞭打时就高呼万岁，刘涣斩杀他并不算过分。因此贬谪刘涣，我担心边防士兵会更加骄横，轻视主将，这关系重大。”刘涣于是得以免罪。
尝作《唐说》及《叙兵》十篇上之。其《唐说》曰：
他曾撰写《唐说》和《叙兵》十篇进呈朝廷。其中《唐说》写道：
世言唐所以亡，由诸侯之强，此未极于理。夫弱唐者，诸侯也。唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。燕、赵、魏首乱唐制，专地而治，若古之建国，此诸侯之雄者，然皆恃唐为轻重。何则？假王命以相制则易而顺，唐虽病之，亦不得而外焉。故河北顺而听命，则天下为乱者不能遂其乱；河北不顺而变，则奸雄或附而起。德宗世，朱泚、李希烈始遂其僭而终败亡，田悦叛于前，武俊顺于后也。宪宗讨蜀、平夏、诛蔡、夷郓，兵连四方而乱不生，卒成中兴之功者，田氏禀命、王承宗归国也。武宗将讨刘稹之叛，先正三镇，绝其连衡之计，而王诛以成。如是二百年，奸臣逆子专国命者有之，夷将相者有之，而不敢窥神器，非力不足，畏诸侯之势也。
世人说唐朝灭亡的原因在于诸侯强大，这并未触及根本道理。削弱唐朝的，确实是诸侯。唐朝已经衰弱，却长久不灭亡，是因为诸侯维系着它。燕、赵、魏首先扰乱唐朝制度，割据一方治理，如同古代的封国，这些是诸侯中的强者，但它们都依赖唐朝来权衡轻重。为什么呢？假借王命来相互制约就容易而顺当，唐朝虽然为此受害，也不能排斥它们。所以河北顺从听命时，天下作乱的人就不能实现其叛乱；河北不顺从而变乱时，奸雄就可能依附而起。德宗时期，朱泚、李希烈开始实现其僭越但最终败亡，田悦在前叛乱，王武俊在后归顺。宪宗讨伐蜀地、平定夏州、诛杀蔡州、夷平郓州，战事遍及四方而叛乱不生，最终成就中兴之功，是因为田氏听命、王承宗归国。武宗将要讨伐刘稹的叛乱，先整顿三镇，断绝他们联合的计谋，于是王命得以执行。如此二百年间，奸臣逆子把持国命的有之，杀害将相的有之，却不敢觊觎帝位，并非力量不足，而是畏惧诸侯的势力。
及广明之后，关东无复唐有，方镇相侵伐者，犹以王室为名。及梁祖举河南，刘仁恭轻战而败，罗氏内附，王镕请盟，于时河北之事去矣。梁人一举而代唐有国，诸侯莫能与之争，其势然也。向使以僖、昭之弱，乘巢、蔡之乱，而田承嗣守魏，王武俊、朱滔据燕、赵，强相均，地相属，其势宜莫敢先动，况非义举乎？如此虽梁祖之暴，不过取霸于一方耳，安能强禅天下？故唐之弱者，以河北之强也；唐之亡者，以河北之弱也。
到了广明年间以后，关东不再为唐朝所有，方镇相互侵伐，仍以王室为名义。等到梁太祖朱温占据河南，刘仁恭轻率出战而失败，罗氏归附，王镕请求结盟，这时河北的局势就完了。梁人一举取代唐朝拥有天下，诸侯没有谁能与之争锋，这是形势使然。假使以僖宗、昭宗的衰弱，乘着黄巢、蔡州之乱，而田承嗣镇守魏州，王武俊、朱滔占据燕、赵，势力相当，地域相连，这种形势下应该没有人敢先动，更何况不是正义之举呢？这样即使梁太祖残暴，也不过称霸一方罢了，怎能强行禅让天下？所以唐朝的衰弱，是因为河北的强大；唐朝的灭亡，是因为河北的衰弱。
或曰：「诸侯强则分天子之势，子何议之过乎？」曰：「秦、隋之势无分于诸侯，而亡速于唐，何如哉？」或曰：「唐之亡其由君失道乎？」曰：「君非失道，而才不至焉尔，其亡也，臣实主之。」请极其说。
有人说：“诸侯强大就会分割天子的权势，你为什么这样过分地议论呢？”回答说：“秦朝、隋朝的形势没有被诸侯分割，但灭亡比唐朝还快，这又怎么说呢？”有人说：“唐朝的灭亡难道不是由于君主失道吗？”回答说：“君主并非失道，只是才能不足罢了。它的灭亡，实际上是臣子主导的。”请让我详细说明这个观点。
太宗起艰难有天下，其用臣也，听其言而尽其才，故君臣相亲而至治安。以及后世，视太宗由兹而兴，虽其圣不及，而任臣纳谏之心一也。君有太宗之心，臣非太宗之臣，上听其下，或不能辨其奸，下惑其上，无所不至，所以败也。何哉？夫君一而臣众，大圣之君不相继而出，大奸之臣则世有之。大圣在上，则奸无所容，其臣莫不贤。苟君之才不能胜臣之奸，则虽有贤者不能进矣。如是，然未至于失道，犹失道也。明皇非不欲天下如贞观之治，而驭臣之才不能胜林甫之奸，于是有禄山之祸。德宗非不欲平暴乱、安四方，而君人之术不能胜卢杞之邪，于是有朱泚之变。以至于僖、昭，其心皆欲去乱而即治也，而才不逮于明皇、德宗，辅臣之奸２邪或过于林甫、卢杞，求国不亡，安可得已？然迹其事，君岂有失道乎？于时天下非无贤，由君不能主听也。故至贤之主与夫失道之主，其兴其亡，皆自取之，此系乎君者也。中才之主，其臣正胜邪则治而安，邪胜正则乱而亡，此系乎臣者也。然则唐之亡非君之为，臣之为也。
太宗从艰难中崛起拥有天下，他任用臣子时，听取他们的言论并充分发挥其才能，所以君臣亲近而达到天下太平。到了后世，看到太宗由此兴盛，虽然圣明不及太宗，但任用臣子、纳谏的心意是一样的。君主有太宗的心意，臣子却不是太宗的臣子，君主听取臣下的意见，有时不能辨别其奸邪，臣下迷惑君主，无所不用其极，所以导致失败。为什么呢？因为君主只有一个而臣子众多，大圣明的君主不会接连出现，而大奸臣则世代都有。大圣明在上，奸邪就无处容身，其臣子没有不贤能的。如果君主的才能不能胜过臣子的奸邪，那么即使有贤能的人也不能进用。这样，即使没有达到失道的地步，也如同失道一样。唐明皇并非不想让天下像贞观之治那样，但驾驭臣子的才能不能胜过李林甫的奸邪，于是有安禄山之祸。唐德宗并非不想平定暴乱、安定四方，但统治之术不能胜过卢杞的邪恶，于是有朱泚之变。到了僖宗、昭宗，他们的心思都想去除祸乱而达到治理，但才能不及明皇、德宗，辅佐之臣的奸邪有时超过李林甫、卢杞，想要国家不灭亡，怎么可能呢？然而考察他们的事迹，君主难道有失道吗？当时天下并非没有贤才，而是君主不能主导听取意见。所以最贤明的君主和失道的君主，他们的兴盛和灭亡，都是自己造成的，这取决于君主。中等才能的君主，其臣子中正直胜过奸邪就治理安定，奸邪胜过正直就祸乱灭亡，这取决于臣子。既然如此，那么唐朝的灭亡不是君主造成的，而是臣子造成的。
其《叙兵》曰：
他的《叙兵》写道：
唐杜牧当会昌中河朔用兵，尝为文数篇，上论历代军事利害，继以本朝制兵、用将之得失，下参以当时事机。牧，儒者，位不显，其术未尝试，然识者谓牧知兵，虽古名将不能过。今观牧所著，大要究极当世之务，不专狃古法，使时君可行而易为功，此其善也。
唐代杜牧在会昌年间河朔用兵时，曾撰写数篇文章，上论历代军事的利害，接着论述本朝治兵、用将的得失，下参酌当时的形势时机。杜牧是儒者，地位不显赫，他的策略未曾实践，但有见识的人认为杜牧懂得军事，即使古代名将也不能超过他。如今看杜牧的著作，大体上深入探究当世的事务，不拘泥于古法，使当时的君主可行且容易成功，这是它的优点。
今兵之利钝所以与唐世异者，唐自中世以来，诸侯皆自募兵训练，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、沧德、泽潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁军，不过为声援而已，故所至多有功。
如今军队的优劣之所以与唐代不同，是因为唐代自中期以来，诸侯都自行招募士兵训练，出外进攻、入内防守，上下一心，所以讨伐淮西、青州、冀州、沧德、泽潞的叛乱，以至四处征讨夷狄，大多借助地方军队来成事，朝廷派出的神策禁军，不过作为声援而已，所以所到之处多有战功。
今则不然，国家患前世藩镇之强，凡天下所募骁勇，一萃于京师。虽滨塞诸郡，大者籍兵不逾数千，每岁防秋，则戍以禁兵，将帅任轻而势分，军事往往中御。愚谓此可以施于无事时，镇中国，服豪杰心，苟戎夷侵轶，未必能取胜也。何则？兵主于外则勇，主于内则骄，勇生于劳，骄生于逸。夫外兵所习尚皆疆埸战斗劳苦之事，死生之命制之于将，故勇，勇而使之战则多利；内兵居京师，日享安逸，加之以赏赉，未尝服甲胄、荷戈戟，不知将帅号令之严，故骄，骄而劳之则怨，以之战则多钝。
如今则不然，朝廷忧虑前代藩镇的强大，将天下招募的骁勇之士，全部集中到京师。即使沿边各郡，大的登记士兵不超过数千，每年防秋时，就用禁军戍守，将帅责任轻而势力分散，军事往往由朝廷遥控。我认为这可以在无事时施行，镇守中原，收服豪杰之心，但如果戎夷入侵，未必能取胜。为什么呢？军队主于外就勇敢，主于内就骄纵，勇敢生于劳苦，骄纵生于安逸。外兵所习惯的都是疆场战斗的劳苦之事，生死之命由将帅掌握，所以勇敢，勇敢而让他们作战就多有利；内兵居住在京师，每天享受安逸，加上赏赐，不曾穿戴甲胄、扛持戈戟，不知道将帅号令的严厉，所以骄纵，骄纵而让他们劳苦就会怨恨，用他们作战就多失利。
若唐之失，失于诸侯之不制，非失于外兵之强，故有骄将，罕闻有骄兵。今之失，失于将太轻，而外兵不足以应敌，内兵鲜得其用，故有骄兵，不闻有骄将。且唐之所失者势也，今之所失者制也。势也者，不得已也；制也者，可为而不为也。
至于唐代的过失，在于诸侯不受控制，并非在于外兵强大，所以有骄横的将领，很少听说有骄横的士兵。如今的过失，在于将帅太轻，而外兵不足以应对敌人，内兵很少能发挥作用，所以有骄横的士兵，没听说有骄横的将领。而且唐代所失去的是形势，如今所失去的是制度。形势是不得已的；制度是可以做而不去做。
然则为今之计当如何？曰：「稍革旧制，大募豪勇，益外兵之籍，俾足以战敌。以内兵为声势，重边将之任，使专一军之事，而不得连州郡之势，斯可以获近利而亡后害也。
那么为今之计应该怎么办？回答说：“稍微改革旧制，大量招募豪勇之士，增加外兵的编制，使他们足以对抗敌人。以内兵作为声势，加重边将的职责，使他们专管一军的事务，但不能让他们连接州郡的势力，这样可以得到近利而消除后患。”
余文多不录。
其余文章大多不收录。
赵元昊寇定川堡，葛怀敏发泾原兵救之，源是时通判庆州，遗怀敏书曰：「贼举国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者，宜驻兵瓦亭，择利而后动。」怀敏不听，以败。范仲淹、韩琦荐其才，召试学士院。源素不喜赋，请以论易赋，主试者方以赋进，不悦其言，第其文下，除知怀州，卒。
赵元昊侵犯定川堡，葛怀敏调发泾原兵救援，尹源当时任庆州通判，写信给葛怀敏说：“贼人举国而来，他们的利益不在城堡，而兵法上有不能救援的情况，应该驻兵瓦亭，选择有利时机再行动。”葛怀敏不听，因而战败。范仲淹、韩琦推荐他的才能，召他到学士院考试。尹源一向不喜欢赋，请求用论代替赋，主考官正推崇赋，不喜欢他的话，将他的文章评为下等，任命他为怀州知州，后去世。
黄亢
黄亢
黄亢，字清臣，建州浦城人也。母梦星陨于怀，掬而吞之，遂有娠。少奇颖过人，年十五，以文谒翰林学士章得象，得象奇之。游钱塘，以诗赠处士林逋，逋尤激赏。时王随知杭州，奏禁西湖为放生池，亢作诗数百言以讽，士人争传之。亢为人侏儒，不饰小节，对人野率，如不能言。然嗜学强记，为文词奇伟。卒，乡人类其文为十二卷，号《东溪集》。
黄亢，字清臣，建州浦城人。母亲梦见星星坠入怀中，捧起来吞下，于是怀孕。他年少时聪颖过人，十五岁时，带着文章拜见翰林学士章得象，章得象认为他很奇特。游历钱塘时，写诗赠给处士林逋，林逋特别赞赏。当时王随任杭州知州，上奏将西湖禁作放生池，黄亢写诗数百字来讽谏，士人争相传诵。黄亢身材矮小，不拘小节，对人粗率直爽，好像不善言辞。但他好学强记，写文章词句奇伟。去世后，同乡人整理他的文章为十二卷，称为《东溪集》。
黄鉴
黄鉴
黄鉴，字唐卿，与亢同乡里，少敏慧过人。举进士，补桂阳监判官，为国子监直讲。同郡杨亿尤善其文词，延置门下，由是知名。累迁太常博士，为国史院编修官。尝诏馆阁官后苑赏花，而鉴特预召。国史成，擢直集贤院。以母老，出通判苏州，卒。
黄鉴，字唐卿，与黄亢同乡，年少时聪慧过人。考中进士，补任桂阳监判官，任国子监直讲。同郡的杨亿特别欣赏他的文词，将他招至门下，因此知名。多次升迁至太常博士，任国史院编修官。曾奉诏与馆阁官员在后苑赏花，黄鉴特别被召参与。国史修成后，升任直集贤院。因母亲年老，出任苏州通判，后去世。
杨蟠
杨蟠
杨蟠，字公济，章安人。考中进士，任密州、和州推官。欧阳修称赞他的诗。苏轼任杭州知州时，杨蟠任州通判，与苏轼唱和很多。平生写诗数千篇，后来任寿州知州，去世。
颜太初
颜太初
颜太初，字醇之，徐州彭城人，颜子四十七世孙。少博学，有隽才，慷慨好义。喜为诗，多讥切时事。天圣中，亳州卫真令黎德润为吏诬构，死狱中，太初以诗发其冤，览者壮之。文宣公孔圣祐卒，无子，除袭封且十年。是时有医许希以针愈仁宗疾，拜赐已，西向拜扁鹊曰：「不敢忘师也！」帝为封扁鹊「神应侯」，立祠城西。太初作《许希诗》，指圣祐事以讽在位，又致书参知政事蔡齐，齐为言于上，遂以圣祐弟袭封。山东人范讽、石延年、刘潜之徒喜豪放剧饮，不循礼法，后生多慕之，太初作《东州逸党诗》，孔道辅深器之。太初中进士后，为莒县尉，因事忤转运使，投劾去。久之，补阆中主簿。时范讽以罪贬，同党皆坐斥，齐与道辅荐太初，上其尝所为诗，召试中书，言者以为此嘲讥之辞，遂报改临晋主簿。
颜太初，字醇之，徐州彭城人，是颜回的四十七世孙。年少时博学，有俊才，慷慨好义。喜欢写诗，多讥讽时事。天圣年间，亳州卫真县令黎德润被吏员诬陷，死于狱中，颜太初写诗揭露他的冤情，读者都认为他豪壮。文宣公孔圣祐去世，没有儿子，袭封爵位空缺将近十年。当时有医生许希用针灸治好了仁宗的病，接受赏赐后，向西拜扁鹊说：“不敢忘记老师！”皇帝于是封扁鹊为“神应侯”，在城西立祠。颜太初作《许希诗》，引用孔圣祐的事来讽谏在位者，又写信给参知政事蔡齐，蔡齐向皇帝进言，于是让孔圣祐的弟弟袭封。山东人范讽、石延年、刘潜等人喜欢豪放痛饮，不守礼法，后辈多仰慕他们，颜太初作《东州逸党诗》，孔道辅很器重他。颜太初中进士后，任莒县尉，因事触犯转运使，投递辞呈离去。过了很久，补任阆中主簿。当时范讽因罪被贬，同党都被斥退，蔡齐与孔道辅推荐颜太初，进呈他曾经写的诗，召他到中书省考试，有人议论说这些诗是嘲讽讥刺之词，于是批复改任临晋主簿。
前此有太常博士宋武通判同州，与守争事，恚死，守憾之，捃构其子以罪，发狂亦死，父子寓骨僧舍。时守方贵显，无敢为直冤。太初因事至同州，葬武父子，苏舜钦表其事于墓左。后移应天府户曹参军、南京国子监说书，卒。著书号《洙南子》，所居在凫、绎两山之间，号「凫绎处士」。有集十卷，《淳曜联英》二十卷。
在此之前，有太常博士宋武任同州通判，与知州争执事情，愤恨而死，知州怨恨他，罗织罪名陷害他的儿子，其子发狂也死去，父子寄葬在僧舍。当时知州正显贵，没有人敢为他们申冤。颜太初因事到同州，安葬了宋武父子，苏舜钦在墓旁立表记述此事。后来调任应天府户曹参军、南京国子监说书，去世。他著书名为《洙南子》，所居在凫山、绎山之间，自号“凫绎处士”。有文集十卷，《淳曜联英》二十卷。
子复，嘉祐中，本郡敦遣至京师，召试舍人院，为奉议郎。
他的儿子颜复，在嘉祐年间，本郡敦促遣送到京师，召试于舍人院，任奉议郎。
郭忠恕
郭忠恕
郭忠恕，字恕先，河南洛阳人。七岁就能诵读诗书、撰写文章，考中童子科，尤其擅长篆书和籀文。二十岁时，后汉湘阴公召见他，郭忠恕拂衣急忙辞去。后周广顺年间，被召任宗正丞兼国子书学博士，后改任《周易》博士。
建隆初，被酒与监察御史符昭文竞于朝堂，御史弹奏，忠恕叱台吏夺其奏，毁之，坐贬为乾州司户参军。乘醉殴从事范涤，擅离贬所，削籍配隶灵武。其后，流落不复求仕进，多游岐、雍、京、洛间，纵酒跅弛，逢人无贵贱辄呼「苗」。有佳山水即淹留，浃旬不能去。或逾月不食。盛暑暴露日中，体不沾汗，穷冬凿河水而浴，其傍凌澌消释，人皆异之。
建隆初年，郭忠恕因醉酒与监察御史符昭文在朝堂上争执，御史弹劾他，忠恕呵斥御史台的吏员夺走奏章并毁掉，因此获罪被贬为乾州司户参军。他又乘醉殴打从事范涤，擅自离开贬所，被削除官籍发配到灵武。此后，他流落民间不再追求仕进，多在岐、雍、京、洛一带游历，纵酒放荡，遇到人不论贵贱都直呼“苗”。遇到好的山水就停留，十天半月不肯离去。有时一个多月不吃东西。盛夏在烈日下暴晒，身上不沾汗珠；严冬凿开河水洗澡，旁边的冰块都融化消散，人们都感到惊异。
尤善画，所图屋室重复之状，颇极精妙。多游王侯公卿家，或待以美酝，豫张纨素倚于壁，乘兴即画之，苟意不欲而固请之，必怒而去，得者藏以为宝。太宗即位，闻其名，召赴阙，授国子监主簿，赐袭衣、银带、钱五万，馆于太学，令刊定历代字书。
他尤其擅长绘画，所画的屋室重叠之状，极为精妙。他常游历于王侯公卿之家，有人用美酒招待他，预先在墙上挂好绢帛，他乘兴就作画；如果他不愿意而对方强行请求，他一定发怒离去，得到他画作的人都珍藏为宝物。太宗即位后，听闻他的名声，召他入朝，授予国子监主簿之职，赐给成套衣服、银带、五万钱，让他住在太学，命他校订刊定历代字书。
忠恕性无检局，放纵败度，上怜其才，每优容之。益使酒，肆言谤讟，时擅鬻官物取其直，诏减死，决杖流登州。时太平兴国二年。已行至齐州临邑，谓部送吏曰：「我今逝矣！」因掊地为穴，度可容其面，俯窥焉而卒，稾葬于道侧。后累月，故人取其尸将改葬之，其体甚轻，空空然若蝉蜕焉。所定《古今尚书》并《释文》并行于世。
郭忠恕性情没有约束，放纵败坏法度，皇上怜惜他的才华，常常宽容他。他更加借酒使性，肆意发表诽谤言论，又擅自出售官府物品牟利，下诏免其死罪，处以杖刑后流放登州。当时是太平兴国二年。走到齐州临邑时，他对押送的吏员说：“我现在要死了！”于是用手挖地成坑，估量能容下自己的脸，俯身看坑中便去世了，草草葬在路边。过了几个月，故友取他的尸体准备改葬，发现他的身体很轻，空荡荡的如同蝉蜕一般。他所校定的《古今尚书》和《释文》一同流传于世。