卷一百○八 志第六十一 礼十一〈（吉礼十一）〉
卷一百零八 志第六十一 礼十一（吉礼十一）
时享 荐新 加上祖宗谥号 庙讳
时享 荐新 加上祖宗谥号 庙讳
时享
时享
时享。太祖乾德六年十月，判太常寺和岘上奏说：“根据《礼阁新仪》，唐朝天宝五年，下诏在太庙祭祀时，除了常规祭品外，每间庙室增加一盘日常食物。将来祭祀太庙，希望每间庙室都增加牙盘食物，禘祭、祫祭和时享也依照这个制度。”
太宗太平兴国六年十二月，太常礼院言：“今月二十三日，腊享太庙。缘孟冬已行时享，冬至又尝亲祀。按礼每岁五享，其禘祫之月即不行时享，虑成烦数，有爽恭虔。今请罢腊日荐享之礼，其孝惠别庙即如式。”从之。
太宗太平兴国六年十二月，太常礼院上奏说：“本月二十三日，是腊祭太庙的日子。因为孟冬已经举行了时享，冬至又曾亲自祭祀。按照礼制每年有五次祭祀，在禘祭、祫祭的月份就不举行时享，担心过于频繁，有损恭敬虔诚。现在请求取消腊日的荐享礼仪，至于孝惠皇后的别庙就按常规进行。”皇帝同意了。
淳化三年十月八日，太常礼院言：“今年冬至，亲祀南郊，前期朝享太庙，及奏告宣祖、太祖室。常例，每遇亲祀，设朔、望两祭，乃是十一月内三祭，太庙两室 又行奏告之礼，烦则不恭。又十一月二十日，皇帝朝享，去腊享日月相隔，未为烦数。欲望权停是月朔、望之祭，其腊享如常仪。”从之。
淳化三年十月八日，太常礼院上奏说：“今年冬至，皇帝亲自祭祀南郊，在此之前要朝享太庙，并奏告宣祖、太祖的庙室。按常规，每次遇到皇帝亲自祭祀，会设置初一、十五两次祭祀，这样在十一月内就有三次祭祀，太庙的两间庙室还要举行奏告之礼，过于繁琐就不恭敬了。另外十一月二十日，皇帝朝享，距离腊享的日期相隔不远，不算频繁。希望暂时停止这个月的初一、十五祭祀，腊享按常规礼仪进行。”皇帝同意了。
真宗景德三年正月，画日乙卯孟享太庙。其日以郓王外𪴙，改用辛酉。十月十日，孟冬荐享。其月，明德皇后园陵，有司言：“故事，大祠与国忌日同日者，其乐备而不作，今请如例。”从之。四年七月，以庄穆皇后祔享，权停孟享。
真宗景德三年正月，选定乙卯日举行孟春时享太庙。这一天因为郓王出殡，改为辛酉日。十月十日，举行孟冬荐享。这个月，明德皇后的园陵事务，有关部门上奏说：“按旧例，大祭祀与国忌日同一天时，乐器准备齐全但不演奏，现在请求按此例执行。”皇帝同意了。四年七月，因为庄穆皇后附祭太庙，暂时停止孟享。
大中祥符三年十二月，帝谓王旦等言：“来年正月十一日孟享太庙，而有司择八日宴，已在享庙致斋中。又七日上辛，祀昊天上帝。”王钦若言：“若移宴日避祀 事，即自天庆节以来皆有所妨。”冯拯言：“上辛不可移，荐享宗庙是有司择日，于礼无嫌。”帝曰：“当询礼官。”终以契丹使发有常期，又将西巡，故不及改。
大中祥符三年十二月，皇帝对王旦等人说：“明年正月十一日是孟春时享太庙，但有关部门选择了八日设宴，这已经在享庙斋戒期间了。另外七日是上辛日，祭祀昊天上帝。”王钦若说：“如果移动宴席日期来避开祭祀，那么从天庆节以来都会有所妨碍。”冯拯说：“上辛日不能移动，荐享宗庙是有关部门选择的日期，在礼制上没有冲突。”皇帝说：“应当询问礼官。”最终因为契丹使者的出发有固定日期，皇帝又要西巡，所以来不及更改。
八年，兼宗正卿赵安仁言：“准诏以太庙朔望上食品味，令臣详定。望自今委御厨取亲享庙日所上牙盘例，参以四时珍膳，选上局食手十人，赴庙馔造，上副圣心，式表精悫。”诏：所上食味，委宫闱令监造讫，安仁省视之。
八年，兼宗正卿赵安仁上奏说：“奉诏命将太庙初一、十五进献的食品，交由臣详细审定。希望从今以后委托御厨，参照皇帝亲自祭祀太庙时进献牙盘的旧例，结合四季的珍贵膳食，挑选上等厨艺的厨师十人，到太庙制作膳食，上合圣意，以表达精诚之心。”皇帝下诏：所进献的食品，委托宫闱令监督制作完成后，由赵安仁检查。
神宗元丰三年十月，详定郊庙奉祀礼文所言：“祠禴尝蒸之名，春夏则物未成而祭薄，秋冬则物成而礼备。今太庙四时虽有荐新，而孟享礼料无祠禴蒸尝之别。伏 请春加韭、卵，夏加麦、鱼，秋加黍、豚，冬加稻、雁，当馈熟之节，荐于神主。其笾豆于常数之外，别加时物之荐，丰约各因其时，以应古礼。”从之。
神宗元丰三年十月，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：“祠、禴、尝、蒸这些名称，春夏季节物产未成熟所以祭祀简单，秋冬季节物产成熟所以礼仪完备。现在太庙四季虽然都有荐新，但孟享的祭品没有祠、禴、尝、蒸的区别。请求春季增加韭菜和鸡蛋，夏季增加麦子和鱼，秋季增加黍米和小猪，冬季增加稻米和大雁，在进献熟食的时节，向神主进荐。笾和豆在常规数量之外，另外增加当季食物的进献，丰盛或简约各依时节，以符合古礼。”皇帝同意了。
六年十一月，帝亲祠南郊。前期三日，奉仁宗、英宗徽号册宝于太庙。是日，斋于大庆殿。翌日，荐享于景灵宫。礼毕，帝服通天冠、绛纱袍，乘玉辂至太庙，宰 臣、百官班迎于庙门。侍中跪请降辂，帝却乘舆，步入庙，趍至斋宫。翌日，帝服靴袍至大次。有司奏中严、外办，礼仪使跪奏请行事。帝服衮冕以出，至东门外， 殿中监进大圭，帝执以入，宫架乐作，升东阶，乐止。登歌乐作，至位，乐止。太祝、宫闱令奉诸室神主于坐，礼仪使赞曰：“有司谨具，请行事。”帝再拜，诣罍 洗，登歌乐作，降阶，乐止。宫架乐作，至洗南，北向，乐止。帝搢圭，盥帨，洗瓒、拭瓒讫，执圭。宫架乐作，升堂，乐止。登歌乐作，殿中监进镇圭。帝搢大 圭，执镇圭，诣僖祖室，乐止。登歌奏《瑞安之曲》。至神坐前，北向跪，奠镇圭于缫藉，执大圭跪，三上香，执瓒裸地，奠瓒，奉币。奠讫，执圭，俯伏，兴，出 户外，北向再拜。内侍举镇圭以授殿中监。至次室行事，皆如前仪。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。宫架《兴安之乐》作，文舞九成，止。礼部、户部尚书以次官 奉逐室俎豆，宫架《丰安》乐作，奠讫，乐止。帝再诣罍洗，登歌乐作，降阶，乐止。宫架乐作，至洗南，北向立，乐止。帝搢圭，盥帨，洗爵、拭爵讫，执圭。宫 架乐作，帝升东阶，乐止。登歌乐作，至僖祖室，乐止。宫架乐作，帝搢圭跪，受爵，祭酒，三奠爵，执圭，俯伏，兴，出户外，北向立，乐止。太祝读册文，帝再 拜。诣次室，皆如前仪。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。文舞退，武舞进，宫架《正安之乐》作，亚献以次行事如前仪，乐止。帝诣饮福位，登歌乐作，至位，乐 止。宫架《僖安》乐作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒，三啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍，奠黍豆，再受爵，饮福酒讫，奠爵，执圭，俯伏，兴，再拜，乐止。 帝还位，登歌乐作，至位，乐止。太常博士遍祭七祀、配享功臣。户部、礼部尚书彻俎豆，登歌《丰安》乐作，彻讫，乐止。礼直官曰“赐胙”，行事、陪祠官皆再 拜，宫架《兴安》乐作，一成，止。太祝、宫闱令奉神主入诸祏室。礼仪使跪奏礼毕，登歌乐作，帝降阶，乐止。宫架乐作，出东门，殿中监受大圭，归大次，乐 止。有司奏解严，转仗赴南郊。
六年十一月，皇帝亲自祭祀南郊。在此之前三天，将仁宗、英宗的徽号册宝供奉到太庙。当天，在大庆殿斋戒。第二天，在景灵宫举行荐享。礼仪结束后，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，乘坐玉辂到达太庙，宰相和百官在庙门列队迎接。侍中跪下请求皇帝下车，皇帝放弃乘舆，步行进入太庙，快步走到斋宫。第二天，皇帝身穿靴袍到达大次。有关部门奏报中严、外办，礼仪使跪下奏请开始仪式。皇帝身穿衮冕出来，到东门外，殿中监进献大圭，皇帝拿着它进入，宫架音乐奏响，登上东阶，音乐停止。登歌音乐奏响，到达位置，音乐停止。太祝、宫闱令将各庙室的神主奉到座位上，礼仪使赞礼说：“有关部门已准备妥当，请开始仪式。”皇帝两次跪拜，走到罍洗处，登歌音乐奏响，走下台阶，音乐停止。宫架音乐奏响，到达罍洗南面，面向北，音乐停止。皇帝插好大圭，洗手擦干，清洗瓒、擦拭瓒完毕，拿起大圭。宫架音乐奏响，登上殿堂，音乐停止。登歌音乐奏响，殿中监进献镇圭。皇帝插好大圭，拿起镇圭，走到僖祖庙室，音乐停止。登歌演奏《瑞安之曲》。到达神座前，面向北跪下，将镇圭放在垫子上，拿起大圭跪下，三次上香，拿起瓒灌地，放下瓒，进献帛。进献完毕，拿起大圭，俯伏，起身，走出门外，面向北两次跪拜。内侍举起镇圭交给殿中监。到下一个庙室行事，都像前面的礼仪。皇帝回到原位，登歌音乐奏响，到达位置，音乐停止。宫架《兴安之乐》奏响，文舞表演九段，停止。礼部、户部尚书等官员依次奉上各庙室的俎豆，宫架《丰安》乐奏响，进献完毕，音乐停止。皇帝再次走到罍洗处，登歌音乐奏响，走下台阶，音乐停止。宫架音乐奏响，到达罍洗南面，面向北站立，音乐停止。皇帝插好大圭，洗手擦干，清洗爵、擦拭爵完毕，拿起大圭。宫架音乐奏响，皇帝登上东阶，音乐停止。登歌音乐奏响，到达僖祖庙室，音乐停止。宫架音乐奏响，皇帝插好大圭跪下，接受爵，祭酒，三次奠爵，拿起大圭，俯伏，起身，走出门外，面向北站立，音乐停止。太祝宣读册文，皇帝两次跪拜。到下一个庙室，都像前面的礼仪。皇帝回到原位，登歌音乐奏响，到达位置，音乐停止。文舞退下，武舞进入，宫架《正安之乐》奏响，亚献依次行事像前面的礼仪，音乐停止。皇帝走到饮福位，登歌音乐奏响，到达位置，音乐停止。宫架《僖安》乐奏响，皇帝两次跪拜，插好大圭跪下，接受爵，祭酒，三次尝酒，放下爵，接受俎，放下俎，接受黍团，放下黍豆，再次接受爵，饮福酒完毕，放下爵，拿起大圭，俯伏，起身，两次跪拜，音乐停止。皇帝回到原位，登歌音乐奏响，到达位置，音乐停止。太常博士遍祭七祀和配享功臣。户部、礼部尚书撤去俎豆，登歌《丰安》乐奏响，撤除完毕，音乐停止。礼直官说“赐胙”，行事和陪祠官员都两次跪拜，宫架《兴安》乐奏响，一遍，停止。太祝、宫闱令奉神主进入各祏室。礼仪使跪下奏报礼仪结束，登歌音乐奏响，皇帝走下台阶，音乐停止。宫架音乐奏响，走出东门，殿中监接过大圭，回到大次，音乐停止。有关部门奏报解严，转仗前往南郊。
初，国朝亲享太庙，仪物有制。熙宁以来，率循旧典，元丰命官详定，始多损益。元年，详定郊庙礼文所言：“古者纳 牲之时，王亲执鸾刀，启其毛，而祝以血毛诏于室。今请改正仪注，诸太祝以毛血荐于神坐讫，彻之而退。唐崔沔议曰：‘毛血盛于盘。’《开元》、《开宝通礼》 及今仪注皆盛以豆。礼以豆盛菹醢，其荐毛血当盛以盘。”又言：“三牲骨体俎外，当加牛羊肠胃、豕肤俎各一。又古者祭祀无迎神、送神之礼，其初祭及末，皆不 当拜。又宜令户部陈岁贡以充庭实，如古礼，仍以龟为前，金次之，玉帛又次之，余居后。又《周礼》大宗伯之职，凡享，莅玉鬯。今以门下侍郎取瓒进皇帝，侍中 酌鬯进瓒，皆未合礼。请命礼部尚书奉瓒临鬯，礼部侍郎奉槃，以次进，皇帝酌鬯祼地讫，侍郎受瓒并槃而退。”又言：“皇帝至阼阶，乃令太祝、宫闱令始奉神主 置于坐，行礼毕，皇帝俟纳神主，然后降阶。”并从之。
起初，本朝皇帝亲自祭祀太庙，礼仪和器物都有规定。熙宁以来，大都遵循旧典，元丰年间命官员详细审定，才开始多有增减。元年，详定郊庙礼文所上奏说：“古代纳牲的时候，君王亲自拿着鸾刀，打开牺牲的毛皮，祝官用血和毛在室内告神。现在请求改正仪注，各位太祝将毛血进献到神座前完毕后，撤下后退下。唐朝崔沔议论说：‘毛血盛在盘中。’《开元礼》、《开宝通礼》和现在的仪注都用豆盛放。礼制中用豆盛放腌菜和肉酱，进献毛血应当用盘盛放。”又说：“三牲的骨体俎之外，应当增加牛、羊的肠胃和猪的皮肤俎各一个。另外古代祭祀没有迎神、送神的礼仪，在开始祭祀和结束时，都不应当跪拜。又应当让户部陈列每年进贡的物品来充实庭实，像古礼一样，仍然以龟甲为先，金次之，玉和帛又次之，其余放在后面。另外《周礼》中大宗伯的职责，凡是享祭，要亲临玉鬯。现在让门下侍郎取瓒进献给皇帝，侍中酌取鬯酒进献瓒，都不合礼制。请求命令礼部尚书捧着瓒靠近鬯酒，礼部侍郎捧着盘，依次进献，皇帝酌取鬯酒灌地完毕后，侍郎接过瓒和盘退下。”又说：“皇帝到达阼阶，才让太祝、宫闱令开始奉神主放置在座位上，行礼完毕后，皇帝等待神主被收纳，然后走下台阶。”都听从了这些建议。
又言：“神坐当陈于室之奥东面。当行事时，皇帝立于户内西向，即拜于户内。有司摄事，晨祼馈食，亦立于户内西向，更不出户而拜。其堂上荐腥，则设神坐于扆前南向，皇帝立于中堂北向。有司摄事同此。”诏俟庙制成取旨。
又说：“神座应当陈设在室内的西南角，面向东。当举行仪式时，皇帝站在门内面向西，就在门内跪拜。有关部门代理祭祀时，早晨的祼礼和馈食，也站在门内面向西，不再出门跪拜。在堂上进献生肉时，就设置神座在屏风前，面向南，皇帝站在中堂面向北。有关部门代理祭祀时与此相同。”皇帝下诏等待庙制建成后再取旨。
又请：“诸庙各设莞筵纷纯，加缫席画纯，于户内之东西面，皇帝行三献礼毕，于此受嘏。”又言：“每室所用几席，当如《周礼》，改用莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。凡祭祀，皆缫次各加一重，并莞筵一重为五重。”又言：“古者宗庙九献，皇及后各四，诸臣一。自汉以来为三献，后无入庙之事，沿 袭至今。若时享则有事于室，而无事于堂；禘祫则有事于堂，而无事于室。室中神位不在奥，堂上神位不当扆，有馈食而无朝践。度今之宜，以备古九献之意，请室 中设神位于奥东面，堂上设神位于户外之西南面，皇帝立于户内西南，祼鬯为一献；出户立于扆前，北向，行朝践荐腥之礼为再献；皇帝立于户内西面，行馈食荐熟 之礼为三献。”诏并候庙制成取旨。
又请求：“各庙室都设置莞席，边缘用丝带装饰，再加上缫席，边缘用绘画装饰，在门内东西方向，皇帝行三献礼完毕后，在这里接受福酒。”又说：“每间庙室所用的几席，应当像《周礼》一样，改用莞席，边缘用丝带装饰，加上缫席，边缘用绘画装饰，再加上次席，边缘用黑白相间的丝带装饰，左右各设玉几。凡是祭祀，都加一重缫席和一重次席，连同莞席一重共五重。”又说：“古代宗庙有九次献酒，皇帝和皇后各四次，诸臣一次。自汉朝以来改为三次献酒，皇后不再入庙，沿袭至今。如果时享就在室内行事，而不在堂上行事；禘祭和祫祭就在堂上行事，而不在室内行事。室中的神位不在西南角，堂上的神位不面对屏风，有馈食而没有朝践。估计现在的适宜情况，以完备古代九献的意图，请求在室内设置神位在西南角面向东，在堂上设置神位在门外西南面，皇帝站在门内西南，祼鬯作为一献；出门站在屏风前，面向北，举行朝践进献生肉的礼仪作为再献；皇帝站在门内面向西，举行馈食进献熟食的礼仪作为三献。”皇帝下诏都等待庙制建成后再取旨。
又请：“三年亲祠，并祫享及有司摄事，每室并用太牢及制币。宗庙堂上萧以求阳，而有司行事茅香，宜 易用萧。灌鬯于地以求阴，宜束茅沃酒以象神之饮。凡币皆埋于西阶东，册则藏有司之匮。”又请：“除去殿下板位及小次，而设皇帝板位于东阶之上，西向。”又 请：“凡奏告、祈祷、报谢，用牲牢祭馔，并出帝后神主，以明天地一体之义。又古者祭祀，兼荐上古、中古及当世之食，唐天宝中，始诏荐享每室加常食一牙盘， 议者以为宴私之馔可荐寝宫，而不可渎于太庙，宜罢之。古者吉祭必以其妃配，不特拜，请奠副爵无特拜。《仪礼》曰：‘嗣举奠。’请皇帝祭太庙，既稞之后，太 祝以斝酌奠于铏之南，俟正祭嘏讫，命皇子举奠而饮。”
又请求：“三年一次的皇帝亲自祭祀，以及祫享和有关部门代理祭祀，每间庙室都用太牢和制币。宗庙堂上燃烧萧草来求阳气，而有关部门行事时燃烧茅香，应当改用萧草。灌鬯酒在地上以求阴气，应当束扎茅草浇酒来象征神饮酒。凡是帛都埋在西阶东边，册文则藏在有关部门的柜子里。”又请求：“撤去殿下的板位和小次，而设置皇帝的板位在东阶之上，面向西。”又请求：“凡是奏告、祈祷、报谢，使用牺牲和祭馔，并请出帝后的神主，以表明天地一体的意义。另外古代祭祀，同时进献上古、中古和当代的食物，唐朝天宝年间，开始下诏荐享时每间庙室增加一盘日常食物，议论者认为宴饮私食可以进荐到寝宫，但不能亵渎于太庙，应当取消。古代吉祭必定以他的妃子配享，不单独跪拜，请求奠副爵时不要单独跪拜。《仪礼》说：‘嗣子举奠。’请求皇帝祭祀太庙，在祼礼之后，太祝用斝酌酒奠放在铏的南边，等到正祭的福酒后，命令皇子举奠饮酒。”
又请：“命刑部尚书一员以奉大牲，兵部尚书一员奉鱼十有五。仍令腥熟之荐，朝享、及四 孟、腊享，皆设神位于户内南向。其祼将于室，朝践于堂，馈熟于室，则于奥设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。当筵前，设馈食之豆八，加豆八， 以南为上。铏三，设于豆之南。南陈牛铏居北，羊铏在牛铏之南，豕铏在羊铏之南。羞豆二，曰酏食、糁食，设于荐豆之北。大羹湆盛以登，设于羞豆之北。九俎设 于豆之东，三三为列，以南为上。肵俎一，当腊俎之北，纵设之。牲首俎在北牖下，簠簋设于俎南，西上。笾十有八，设于簠簋之南，北上。户外之东设尊彝，西 上，南肆。胙阶之东设六罍，其三在西，以盛玄酒，其三在东，以盛三酒。堂下陈鼎之位，在东序之南，居洗之西，皆西面北上。匕皆加于鼎之东，俎皆设于鼎之 西，西肆。肵俎在北，亦西肆。若庙门外，则陈鼎于东方，各当其镬，而在其镬之西，皆北面北上。”
又请求说：“命令一位刑部尚书负责供奉大牲，一位兵部尚书负责供奉十五条鱼。仍然命令生食和熟食的进献，在朝享、四孟月祭祀和腊祭时，都在室内设置神位，面向南方。祼祭在室内进行，朝践在堂上进行，馈熟在室内进行，就在室内西南角铺设莞席和丝边，加上缫席和画边，再加上次席和黼边，左右放置玉几。在席前，设置馈食用的豆八只，加豆八只，以南边为上。铏鼎三只，设在豆的南边。南边陈列牛铏在北，羊铏在牛铏南边，豕铏在羊铏南边。羞豆二只，名为酏食和糁食，设在荐豆的北边。大羹汁用登盛放，设在羞豆北边。九俎设在豆的东边，三三成列，以南边为上。肵俎一只，对着腊俎的北边，纵向设置。牲首俎在北窗下，簠和簋设在俎的南边，以西边为上。笾十八只，设在簠和簋的南边，以北边为上。门外东边设置尊和彝，以西边为上，向南陈列。胙阶东边设置六个罍，其中三个在西边，用来盛放玄酒，三个在东边，用来盛放三酒。堂下陈设鼎的位置，在东序的南边，在洗的西边，都面向西方，以北边为上。匕都加在鼎的东边，俎都设在鼎的西边，向西陈列。肵俎在北边，也向西陈列。如果在庙门外，就把鼎陈设在东方，各自对着相应的镬，并在镬的西边，都面向北方，以北边为上。”
又请：“既晨祼，诸太祝入，以血毛奠神坐。太 官令取肝，以鸾刀制之，洗于郁鬯，贯以膋，燎于炉炭。祝以肝膋入，诏神于室，又出以隋祭于户外之左，三祭于茅菹。当馈熟之时，祝取菹擩于醢，祭于神坐前， 豆间三。又取黍稷肺祭，祭如初，借以白茅。既祭，宫闱令束而瘗之于西阶东。若郊祀天地，则当进熟之时，祝取菹及黍稷肺，祭于正配神坐前，各三祭，毕，郊社 令束茅菹而燔瘗之。祀天燔，祭地瘗，缩酒之茅，或燔或瘗，当与隋祭之菹同。”
又请求说：“早晨祼祭之后，各位太祝进入，用血和毛祭奠神位。太官令取来肝，用鸾刀切割，在郁鬯中清洗，用油脂穿起来，在炉炭上烧烤。祝官带着肝和油脂进入室内，向神宣告，又出来在门外左边进行隋祭，在茅草上祭祀三次。在馈熟的时候，祝官取来菹菜蘸上肉酱，在神位前祭祀，在豆之间进行三次。又取来黍、稷和肺进行祭祀，祭祀方式与最初相同，用白茅铺垫。祭祀完毕后，宫闱令把它们捆起来，埋在西阶东边。如果是在郊外祭祀天地，就在进熟的时候，祝官取来菹菜以及黍、稷和肺，在正位和配位的神位前祭祀，各进行三次，结束后，郊社令捆起茅草和菹菜，焚烧或埋掉。祭天时焚烧，祭地时埋掉，用于缩酒的茅草，有的焚烧有的埋掉，应当与隋祭的菹菜相同。”
又言：“古者吉祭有配，皆一尸。其始祝洗酌奠，奠于铏南，止有一爵。及主人献 尸，主妇亚献，宾长三献，亦止一爵。请罢诸室奠副爵。其祫享别庙，皇后自如常礼。应祠告天地、宗庙、社稷，并用牲币。如唐置太庙局令，以宗正丞充，罢摄知 庙少卿，而宫闱令不预祠事。”
又说：“古代吉祭有配享，都只有一个尸。开始时祝官洗净斟酒并奠祭，奠在铏鼎南边，只有一爵。到主人向尸献酒，主妇第二次献酒，宾客之长第三次献酒，也只用一爵。请求废除各室奠祭副爵的做法。在祫祭和别庙祭祀时，皇后按常规礼仪行事。凡是祭祀祷告天地、宗庙、社稷，都使用牺牲和币帛。像唐代那样设置太庙局令，由宗正丞担任，取消代理知庙少卿的职位，而宫闱令不参与祭祀事务。”
又言：“晨祼之时，皇帝先搢大圭，上香、祼鬯、复位，候作乐馈食毕，再搢大圭，执镇圭，奠于缫藉。次奠币、执爵，庶礼神并在 降神之后。”从之。
又说：“早晨祼祭时，皇帝先插好大圭，上香、祼鬯、回到原位，等到奏乐和馈食结束后，再插好大圭，手持镇圭，放在缫藉上。然后奠币、执爵，各种礼神的仪式都在降神之后进行。”皇帝听从了这些建议。
八年，太常寺言：“故事，山陵前，宗庙辍祭享，朔望以内臣行荐食之礼，俟祔庙毕仍旧。今景灵宫神御殿已行上食，太庙朔望荐食自当请罢。”从之。
元丰八年，太常寺上奏说：“按照旧例，在皇帝陵墓建成之前，宗庙停止祭祀，每月初一和十五由内臣执行进献食物的礼仪，等到神主祔庙完毕后恢复原样。如今景灵宫神御殿已经实行上食，太庙初一和十五的荐食自然应当请求取消。”皇帝听从了。
元祐七年，诏复用牙盘食。旧制，并于礼馔外设，元丰中罢之，礼官吕希纯建议曰：“先王之祭，皆备上古、中古及今世之食。所设礼馔，即上古、中古之食，牙 盘常食，即今世之食。议者乃以为宗庙牙盘原于秦、汉陵寝上食，殊不知三代以来，自备古今之食。请依祖宗旧制，荐一牙盘。”从之，乃更其名曰荐羞。希纯又 请：“帝后各奠一爵，后爵谓之副爵。今帝后惟奠一爵共享，渎礼莫甚。请设副爵，亦如其仪。”
元祐七年，下诏恢复使用牙盘食。旧制中，牙盘食都设在礼馔之外，元丰年间废除了这种做法。礼官吕希纯建议说：“先王的祭祀，都备有上古、中古和当今的食物。所设的礼馔，就是上古和中古的食物；牙盘常食，就是当今的食物。议论的人却认为宗庙牙盘源于秦汉陵墓的上食，却不知道三代以来，自然就备有古今的食物。请求依照祖宗旧制，进献一个牙盘。”皇帝听从了，于是改名为荐羞。吕希纯又请求说：“皇帝和皇后各奠一爵，皇后的爵称为副爵。如今皇帝和皇后只奠一爵共同享用，亵渎礼仪没有比这更严重的了。请求设置副爵，也按照相应的礼仪。”
大观四年，议礼局言：“太庙每享，各设太尊二，则 是以追享、朝享之尊，施之于禴祠蒸尝，失礼尤甚。请今四时之享，不设太尊。”又言：“圭瓒之制，亲祀以涂金银瓒，有司行事以铜瓒，其大小长短之制皆不如 礼，请改以应古制。”又言：“太庙圭瓒、别庙璋瓒，旧用瑉石，请改用玉。”又言：“新定太庙陈设之仪，尽依周制，笾豆各用二十有六，簠簋各八。以笾二十有 六为四行，以右为上，羞笾二为第一行，朝事笾八次之，馈食笾八又次之，加笾八又次之。豆二十有六为四行，以左为上，羞豆二为第一行，朝事豆八次之，馈食豆 八又次之，加豆八又次之。簠八为二行，在笾之外，簋八为二行，在豆之外。笾豆所实之物，悉如《周礼》笾人、醢人之制，惟簠以稻粱，簋以黍稷，而茅菹以莼， 蚳醢以蜂子代之。”
大观四年，议礼局上奏说：“太庙每次祭祀，各设两个太尊，这是把追享和朝享所用的尊，用于禴、祠、蒸、尝等祭祀，失礼尤其严重。请求如今四季的祭祀，不设太尊。”又说：“圭瓒的规制，皇帝亲自祭祀时用涂金银瓒，有司行事时用铜瓒，它们的大小长短都不符合礼制，请求修改以符合古制。”又说：“太庙的圭瓒、别庙的璋瓒，旧时用瑉石制作，请求改用玉。”又说：“新制定的太庙陈设礼仪，完全依照周制，笾和豆各用二十六个，簠和簋各用八个。将二十六个笾排成四行，以右边为上，羞笾两个为第一行，朝事笾八个次之，馈食笾八个再次之，加笾八个又次之。二十六个豆排成四行，以左边为上，羞豆两个为第一行，朝事豆八个次之，馈食豆八个再次之，加豆八个又次之。八个簠排成两行，在笾的外面；八个簋排成两行，在豆的外面。笾和豆中所盛放的物品，完全按照《周礼》中笾人和醢人的规制，只是簠中盛放稻和粱，簋中盛放黍和稷，而茅菹用莼菜代替，蚳醢用蜂子代替。”
又言：“宗庙之祭用太牢而三铏，实牛、羊、豕之羹，固无可论者。至于太羹止设一登，以《少牢馈食礼》考之，则少牢者羊、豕之牲也。佐食 羞两铏，司士进湆二豆。三牲之祭，铏既设三，则登亦如其数。请太庙设三登，实牛、羊、豕之湆以为太羹，明堂亦如之。”
又说：“宗庙的祭祀使用太牢和三个铏鼎，盛放牛、羊、猪的肉羹，这本来没什么可说的。至于太羹只设一个登，根据《少牢馈食礼》来考察，少牢是羊和猪的牺牲。佐食进献两个铏鼎，司士进献两豆的肉汁。三牲的祭祀，既然设置了三个铏鼎，那么登也应该有相应的数量。请求太庙设置三个登，盛放牛、羊、猪的肉汁作为太羹，明堂也这样做。”
高宗建炎三年，奉安神主 于温州，权用酒脯。绍兴五年，临安府建太庙，始用特羊，十年改用少牢。其庙享之礼，七年祀明堂于建康，以徽宗之丧，太常少卿吴表臣援熙宁故事，谓当英宗丧 未除，不废景灵宫、太庙之礼。翰林学士朱震以为不然，谓：“《王制》：‘丧三年不祭，惟天地、社稷越绋行事。’孰谓三年之丧，而可以见宗庙行吉礼乎？”吏 部尚书孙近等言：“按《春秋》：‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，蒸尝禘于庙。’杜预谓：“新主既特祀于寝，则宗庙常祀，自当如旧。’又熙宁元年， 神宗谅暗，用景德故事，躬行郊庙之礼。今明堂大礼，已在以日易月服除之后，皇帝合享太庙，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐皆备而不作。”
高宗建炎三年，在温州安置神主，暂时用酒和干肉祭祀。绍兴五年，临安府修建太庙，开始用一只羊祭祀，绍兴十年改用少牢。至于庙享的礼仪，绍兴七年在建康祭祀明堂，因为徽宗的丧事，太常少卿吴表臣援引熙宁年间的旧例，认为在英宗丧期未满时，没有废除景灵宫和太庙的祭祀。翰林学士朱震认为不对，说：“《王制》记载：‘守丧三年不举行祭祀，只有天地和社稷的祭祀可以越过丧期进行。’谁说在三年丧期内，可以到宗庙举行吉礼呢？”吏部尚书孙近等人说：“根据《春秋》：‘国君去世，卒哭之后举行祔祭，祔祭后制作神主，在寝庙中单独祭祀，蒸、尝、禘等祭祀在宗庙进行。’杜预认为：‘新神主既然在寝庙中单独祭祀，那么宗庙的常规祭祀，自然应当照旧。’另外，熙宁元年，神宗居丧，采用景德年间的旧例，亲自举行郊庙之礼。如今明堂大礼，已经在以日易月服丧期满之后，皇帝应当合祭太庙，所有卤簿、鼓吹以及楼前宫架、各军音乐都准备但不演奏。”
三十二年，孝宗即位，择日朝享太庙。礼部言：“牲牢、礼料、酒、齐等物，并如五享行之。”绍熙五年，宁宗即位，时有孝宗之丧。闰十月，浙东提举李大性 言：“自汉文帝以来，皆即位而谒庙。陛下龙飞已阅三月，未尝一至宗庙行礼。銮舆屡出，过太庙门而不入，揆之人情，似为阙典。乞早择日，恭谒太庙。”诏乃遵 用三年之制。吏部员外郎李谦请以来年正月上日躬行告庙之礼。礼寺以为俟皇帝从吉，讨论施行。理宗即位，行三年之丧，初行明堂朝享，以大臣摄事，即吉后，始 行亲享之礼。
绍兴三十二年，孝宗即位，选择日期朝拜祭祀太庙。礼部上奏说：“牺牲、礼料、酒、齐等物品，都按照五次祭祀的规格进行。”绍熙五年，宁宗即位，当时正值孝宗的丧期。闰十月，浙东提举李大性上奏说：“自汉文帝以来，都是即位后拜谒宗庙。陛下登基已经过了三个月，却从未到宗庙行礼。銮驾多次出行，经过太庙门而不进入，从人情来看，似乎是一个缺典。请求早日选择日期，恭敬地拜谒太庙。”下诏于是遵循三年丧制。吏部员外郎李谦请求在来年正月初一亲自举行告庙之礼。礼寺认为应等皇帝服丧期满后，再讨论施行。理宗即位，实行三年丧制，最初举行明堂朝享时，由大臣代理，服丧期满后，才开始亲自举行祭祀之礼。
荐新
荐新
荐新。太宗雍熙二年十一月，宗正寺言：“准诏，送兔十头充享太庙。按《开宝通礼》，荐新之仪，诣僖祖室户前，盥洗酌献讫，再拜， 次献诸室如上礼。”遂诏曰：“夫顺时搜狩，礼有旧章，非乐畋游，将荐宗庙，久隳前制，阙孰甚焉。爰遵时令，暂狩近郊，既躬获禽，用以荐俎。其今月十一日畋 猎，亲射所获田禽，并付所司，以备太庙四时荐享，著为令。”
荐新。太宗雍熙二年十一月，宗正寺上奏说：“根据诏令，送十只兔子用于太庙祭祀。按照《开宝通礼》，荐新的礼仪是：到僖祖室门前，洗手、斟酒、献祭完毕后，再拜，然后依次向各室献祭，礼仪同上。”于是下诏说：“顺应时节进行狩猎，礼仪有旧章可循，并非喜好打猎，而是为了进献宗庙。长久以来前代制度被废弃，缺失没有比这更严重的了。于是遵循时令，暂时在近郊狩猎，既然亲自捕获了禽兽，就用来进献祭品。本月十一日狩猎，亲自射获的田猎禽兽，都交给有关部门，用来准备太庙四季的荐享，并著为法令。”
景祐二年，宗正丞赵良规言：“《通礼》著荐新凡五十余物，今太庙祭享之外唯荐冰， 其余荐新之礼，皆寝不行。宜以品物时新，所司送宗正，令尚食简择滋味与新物相宜者，配以荐之。”于是礼官、宗正条定：“逐室时荐，以京都新物，略依时训， 协用典章。请每岁春孟月荐蔬，以韭以菘，配以卵。仲月荐冰，季月荐蔬以笋，果以含桃。夏孟月尝麦，配以彘，仲月荐果，以瓜以来禽，季月荐果，以芡以菱。秋 孟月尝粟尝穄，配以鸡，果以枣以梨，仲月尝酒尝稻，蔬以筊笋，季月尝豆尝荞麦。冬孟月羞以兔，果以栗，蔬以藇，仲月羞以雁以獐，季月羞以鱼。凡二十八 种，所司烹治。自彘以下，令御厨于四时牙盘食烹馔，卜日荐献，一如《开宝通礼》。”
景祐二年，宗正丞赵良规上奏说：“《通礼》记载荐新的物品共五十多种，如今太庙除了祭祀之外只荐冰，其余荐新的礼仪都废止不行。应该用时令的新鲜物品，由有关部门送到宗正寺，命令尚食挑选滋味与新物相配的，搭配进献。”于是礼官和宗正寺制定条例：“各室按时进献，用京都的新鲜物品，大致依照时令训示，协调使用典章制度。请求每年春季第一个月进献蔬菜，用韭菜和白菜，搭配鸡蛋。第二个月进献冰，第三个月进献蔬菜用笋，水果用樱桃。夏季第一个月尝麦，搭配猪肉，第二个月进献水果，用瓜和沙果，第三个月进献水果，用芡实和菱角。秋季第一个月尝粟和穄，搭配鸡肉，水果用枣和梨，第二个月尝酒和稻米，蔬菜用茭白和笋，第三个月尝豆和荞麦。冬季第一个月进献兔肉，水果用栗子，蔬菜用山药，第二个月进献雁和獐肉，第三个月进献鱼。共二十八种，由有关部门烹制。从猪肉以下，命令御厨在四季的牙盘食中烹制，选择吉日进献，完全按照《开宝通礼》。”
又太常礼院言：“自来荐冰，惟荐太庙逐室帝主，后主皆阙。谨按朔望每室 牙盘食，帝后同荐。又按《礼》：‘有荐新如朔奠。’详此献祀，帝后主别无异等之义。今后前庙逐室后主，欲乞四时荐新，并如朔望牙盘例，后庙、奉慈庙如太庙 之礼。”
又太常礼院上奏说：“历来荐冰，只荐给太庙各室的帝主，后主都缺失。谨按初一和十五每室的牙盘食，帝和后一同进献。又按《礼》记载：‘有荐新如同朔奠。’仔细考察这种献祭，帝和后主没有等级差异。今后前庙各室的后主，请求四季荐新，都按照初一和十五牙盘食的惯例，后庙和奉慈庙也按照太庙的礼仪。”
皇祐三年，太常寺王洙言：“每内降新物，有司皆择吉日，至涉三四日，而物已损败。自今令礼部预为关报，于次日荐之，更不择日。”
皇祐三年，太常寺王洙上奏说：“每次宫内赐下新物，有关部门都选择吉日，往往拖延三四天，物品已经损坏变质。从今以后命令礼部提前通知，在第二天就进献，不再选择吉日。”
元丰元年，宗正寺奏：“据太常寺报，选日荐新兔、薯藇、栗黄。今三物久粥于市，而庙犹未荐，颇违礼意。盖节序有蚤晏，品物有后先，自当变通，安能齐一？又唐《开元礼》，荐新不出神主。今两庙荐新，及朔望上食，并出神主。请下礼官参定所宜。”
元丰元年，宗正寺上奏说：“根据太常寺报告，选择日期荐新兔肉、山药、栗黄。如今这三种物品早已在市场上售卖，而宗庙却还未进献，很违背礼制精神。大概节令有早晚，物品有先后，自然应当变通，怎么能整齐划一？另外唐代《开元礼》规定，荐新时不请出神主。如今两庙荐新，以及初一和十五上食，都请出神主。请求下令礼官参酌确定合适的做法。”
详定所言：“古者荐新于庙之寝，无尸，不卜日，不出神主，奠而不祭。近时择日而荐，非也。天子诸侯，物熟则荐，不以孟仲季为限。《吕氏•月令》，一岁之 间八荐新物，《开元礼》加以五十余品。景祐中，礼官议以《吕纪》简而近薄，唐令杂而不经，于是更定四时所荐凡二十八物，除依《诗》、《礼》、《月令》外， 又增多十有七品。虽出一时之议，然岁时登荐，行之已久。依于古则太略，违于经则无法。今欲稍加刊定，取其间先王所尝享用膳羞之物，见于经者存之，不经者去 之。请自今孟春荐韭以卵，羞以葑，仲春荐冰，季春荐笋，羞以含桃；孟夏尝麦以彘，仲夏尝雏以黍，羞以瓜，季夏羞以芡以菱；孟秋尝粟与稷，羞以枣以梨，仲秋 尝麻尝稻，羞以蒲，季秋尝菽，羞以兔以栗；孟冬羞以雁，仲冬羞以麕，季冬羞以鱼。今春不荐鲔，诚为阙典。请季春荐鲔，无则阙之。旧有林檎、荞麦、藇之 类，及季秋尝酒，并合删去。凡新物及时出者，即日登献，既非正祭，则不当卜日。《汉仪》尝韭之属，皆于庙而不在寝，故《韦玄成传》以为庙岁二十五祠，而荐 新在焉。自汉至于隋、唐，因仍其失，荐新虽在庙，然皆不出神主。今出神主，失礼尤甚。请依《五礼精义》，但设神座，仍候庙成，荐新于寝。”诏依所定，如鲔 阙，即以鲂鲤代之。既而知宗正丞赵彦若言：“礼院以仲秋茭萌不经，易以蒲白。今仲秋蒲无白，改从春献。”
详定所说：“古代在庙的寝殿进献新物，没有尸主，不占卜日期，不请出神主，只是陈设而不祭祀。近来选择日期进献，是不对的。天子和诸侯，在作物成熟时就进献，不限于孟、仲、季月。《吕氏春秋·月令》中，一年之内进献八次新物，《开元礼》增加到五十多种。景祐年间，礼官认为《吕纪》简略而近乎单薄，唐代的礼制杂乱而不合经典，于是重新确定了四季进献的共二十八种物品，除了依照《诗经》、《礼记》、《月令》之外，又增加了十七种。虽然出于一时的议论，但按季节进献，已经实行了很久。依照古代则太简略，违背经典则没有法度。现在想稍加修订，选取其中先王曾经享用的膳食之物，见于经典的保留，不见于经典的去除。请求从今以后，孟春进献韭菜配鸡蛋，配菜用蔓菁；仲春进献冰；季春进献笋，配菜用樱桃；孟夏尝麦配猪肉；仲夏尝雏鸡配黍米，配菜用瓜；季夏配菜用芡实和菱角；孟秋尝粟米和稷米，配菜用枣和梨；仲秋尝麻和稻，配菜用蒲菜；季秋尝豆类，配菜用兔肉和栗子；孟冬配菜用雁；仲冬配菜用麕；季冬配菜用鱼。如今春季不进献鲔鱼，确实是缺失的典礼。请求在季春进献鲔鱼，如果没有就空缺。过去有的林檎、荞麦、藇之类，以及季秋尝酒，都应一并删去。凡是新物按时令出产的，当天就进献，既然不是正式祭祀，就不应当占卜日期。《汉仪》中尝韭菜之类，都在庙中而不在寝殿，所以《韦玄成传》认为庙中一年有二十五次祭祀，而进献新物就在其中。从汉代到隋、唐，沿袭了这一失误，进献新物虽然在庙中，但都不请出神主。如今请出神主，失礼尤其严重。请求依照《五礼精义》，只设置神座，仍然等到庙建成后，在寝殿进献新物。”诏令依照所定，如果鲔鱼缺失，就用鲂鱼或鲤鱼代替。不久，知宗正丞赵彦若说：“礼院因为仲秋的茭白幼苗不合经典，改用蒲白。如今仲秋蒲菜没有白茎，改为春季进献。”
大观，礼局亦言：“荐新虽系以月，如 樱、笋三月当进，或萌实未成，转至孟夏之类，自当随时之宜，取新以荐。”政和四年，比部员外郎何天衢言：“祭不欲数，数则烦，祭不欲疏，疏则怠。先王建祭 祀之礼，必得疏数之中，未闻一日之间，遂行两祭者也。今太庙荐新，有与朔祭同日者。夫朔祭行于一月之首，不可易也。若夫荐新，则未尝卜日，一月之内，皆可 荐也。新物未备，犹许次月荐之，亦何必同朔日哉？”自是荐新偶与朔祭同日，诏用次日焉。中兴仍旧制。
大观年间，礼局也说：“进献新物虽然按月份规定，比如樱桃、竹笋应在三月进献，但如果萌芽或果实未成熟，推迟到孟夏之类，自然应当根据时宜，取新物进献。”政和四年，比部员外郎何天衢说：“祭祀不宜频繁，频繁就烦扰；祭祀不宜稀疏，稀疏就怠慢。先王建立祭祀之礼，必定掌握疏密适中，没听说过一天之内就举行两次祭祀的。如今太庙进献新物，有与朔日祭祀同一天的情况。朔日祭祀在每月初一举行，不可更改。至于进献新物，则从未占卜日期，一个月之内都可以进献。新物未备齐，还允许下个月进献，又何必一定要与朔日相同呢？”从此，进献新物偶尔与朔日祭祀同一天时，诏令改用次日。中兴后沿用旧制。
加上祖宗谥号
加上祖宗谥号
加上祖宗谥号。太祖建隆元年九月，太常礼院言：“谨按唐大中初，追尊顺宗、宪宗谥号，皇帝于宣政殿授玉册，遣宰臣以下持节奉册赴太庙。授册日，帝既御殿，百僚拜讫，降阶跪授册于太尉，候太尉奉册 出宣政门，然后升殿。凡皇帝行礼，皆太常卿赞导奉引。”奏可。是月二十七日，帝御崇元殿，备礼遣使奉册上四庙谥号。皇帝高祖府君册曰：“孝曾孙嗣皇帝臣某，再拜稽首上言，伏以昊天有命，皇宋勃兴，括厚载以开阶，宅中区而抚运，夷夏蛮貊，罔不献诚，山川鬼神，罔不受职。非臣否德，肇此丕图，实赖先正储休，上玄降鉴，既虔膺于大宝，乃眇觌于遐源，敢遵历代之规，式荐配天之号。谨遣使司空兼门下侍郎同中书门下平章事王溥、副使兵部尚书李涛奉宝册，上尊谥曰文献皇帝，庙号僖祖，皇帝高祖母崔氏曰文懿皇后。”皇曾祖府君册曰：“伏以天命匪忱，惟归于有德，人文设教，必始于贻谋。乘时既肇于兴王，报本敢稽于尊祖。非隆徽称，则大享何以配神，非镂良瑉，则洪烈何由垂世？方作《猗那》之颂，永严昭穆之容。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，皇曾祖母桑氏曰惠明皇后。”皇祖骁卫府君册曰：“伏以人瞻乌止，运叶龙飞。非发源之长，析派不能通上汉；非积基之厚，嗣孙不能有中区。今人纪肇修，孝思罔极，酌百王之损益，荐四庙之蒸尝。谨遣使王溥、副使李涛奉宝册，上尊谥曰简恭皇帝，庙号翼祖，皇祖母京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。”圣考太尉府君册曰：“昔者流火开祥，周发荐文王之号，黄星应运，曹丕扬魏祖之功。咸因致孝之诚，式展尊亲之义，爰遵大典，亟上尊称。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰昭武皇帝， 庙号宣祖。”礼毕，群臣进表奉慰。
加上祖宗谥号。太祖建隆元年九月，太常礼院上奏：“谨按唐大中初年，追尊顺宗、宪宗谥号，皇帝在宣政殿授予玉册，派遣宰臣以下官员持节奉册前往太庙。授册之日，皇帝登殿，百官行礼完毕后，下阶跪着将册书授予太尉，等太尉奉册走出宣政门后，才升殿。凡是皇帝行礼，都由太常卿赞导引领。”奏议获准。当月二十七日，皇帝亲临崇元殿，备礼派遣使者奉册进上四庙谥号。皇帝的高祖府君的册文说：“孝曾孙嗣皇帝臣某，再拜叩首上言，伏念上天有命，皇宋勃然兴起，包容大地以开创基业，居中原而顺应时运，华夏蛮夷，无不献上诚心，山川鬼神，无不各司其职。并非臣的薄德，开创此大业，实赖先辈积存福泽，上天降下明鉴，既虔诚地承受了大宝，便远望那久远的源头，敢遵循历代之规，敬献配天之号。谨派遣使臣司空兼门下侍郎同中书门下平章事王溥、副使兵部尚书李涛奉上宝册，上尊谥为文献皇帝，庙号僖祖，皇帝的高祖母崔氏为文懿皇后。”皇曾祖府君的册文说：“伏念天命并非固定，只归于有德之人，人文设教，必始于遗留下来的谋略。乘时运已开创了兴王之道，报答根本岂敢怠慢于尊祖。若不隆崇徽号，则大祭何以配享神灵？若不镌刻美玉，则大功何以流传后世？正要作《猗那》之颂，永远庄严昭穆之容。谨派遣使臣王溥、副使李涛奉上册宝，上尊谥为惠元皇帝，庙号顺祖，皇曾祖母桑氏为惠明皇后。”皇祖骁卫府君的册文说：“伏念人们仰望乌止，时运契合龙飞。若非源头长远，分流不能通达天河；若非根基深厚，嗣孙不能拥有中原。如今人纪开始修明，孝思无穷，斟酌百王的损益，进献四庙的祭祀。谨派遣使臣王溥、副使李涛奉上宝册，上尊谥为简恭皇帝，庙号翼祖，皇祖母京兆郡太夫人刘氏为简穆皇后。”圣考太尉府君的册文说：“昔日流火开启祥瑞，周发进献文王之号；黄星应运，曹丕宣扬魏祖之功。都因致孝之诚，以展尊亲之义，于是遵循大典，急上尊称。谨派遣使臣王溥、副使李涛奉上册宝，上尊谥为昭武皇帝，庙号宣祖。”礼毕，群臣进表表示慰问。
太宗太平兴国二年正月甲戌，上太祖英武圣文神德皇帝。真宗大中祥符元年十一月二十七日，帝于朝元殿备礼，奉 祖宗尊谥册宝，再拜授摄太尉王旦奉之以出，安太祖册宝于玉辂，太宗册宝于金辂，诣太庙，奉上太祖曰启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功 圣德文武大明广孝皇帝。礼毕，亲行朝享之礼。天禧元年正月九日，加上六室尊谥二字：僖祖曰文献睿和皇帝，顺祖曰惠元睿明皇帝，翼祖曰简恭睿德皇帝，宣祖曰昭武睿圣皇帝，太祖曰启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝。礼毕，群臣拜表称贺。十一日，帝行朝享之礼。
太宗太平兴国二年正月甲戌日，上太祖尊号为英武圣文神德皇帝。真宗大中祥符元年十一月二十七日，皇帝在朝元殿备礼，奉上祖宗尊谥册宝，再拜后授予摄太尉王旦，由他奉持而出，将太祖册宝安放在玉辂上，太宗册宝安放在金辂上，前往太庙，奉上太祖尊号为启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝，太宗尊号为至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝。礼毕，皇帝亲自举行朝享之礼。天禧元年正月九日，给六室尊谥各加二字：僖祖加为文献睿和皇帝，顺祖加为惠元睿明皇帝，翼祖加为简恭睿德皇帝，宣祖加为昭武睿圣皇帝，太祖加为启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，太宗加为至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝。礼毕，群臣拜表祝贺。十一日，皇帝举行朝享之礼。
仁宗天圣二年十一月二十五日，加上真宗谥曰文明武定章圣元孝皇帝。庆历七年十一月二十五日，加上真宗谥曰膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。
仁宗天圣二年十一月二十五日，给真宗加谥号为文明武定章圣元孝皇帝。庆历七年十一月二十五日，给真宗加谥号为膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。
神宗元丰六年五月，改加上尊谥作奉上徽号。十一月二日，奉上仁宗徽号曰体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，又上英宗徽号曰体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。
神宗元丰六年五月，将“加上尊谥”改为“奉上徽号”。十一月二日，奉上仁宗徽号为体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，又上英宗徽号为体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。
哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：“祖宗谥号，各加至十六字。神宗皇帝今止初谥，尚未增加，宜考求典故以闻。”宰臣章惇等对曰：“祖宗加谥，岁月不定。真庙初加八字，是天圣二年。今神宗祔庙已十年，故事加徽号必在南郊前，谨如圣旨讨阅以闻。”四月二十七日，诏加上神宗皇帝徽号，于大礼前三日行礼。九月十六日，奉上册宝曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。
哲宗绍圣二年正月，皇帝对辅臣说：“祖宗谥号，各加到了十六字。神宗皇帝如今只有初谥，尚未增加，应当考求典故上报。”宰臣章惇等回答说：“祖宗加谥，年月不定。真庙初次加八字，是在天圣二年。如今神宗祔庙已十年，按旧例加徽号必在南郊前，谨遵圣旨查阅上报。”四月二十七日，诏令加上神宗皇帝徽号，在大礼前三日行礼。九月十六日，奉上册宝，尊号为神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。
徽宗崇宁三年十一月二十三日，更定神宗徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇 帝，又奉哲宗徽号曰宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。大观元年九月，加上僖祖徽号为十六字，曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。政和三年十一月五日，加上神宗、哲宗徽号。前二日，皇帝御大庆殿，奉神宗册宝授太师、鲁国公蔡京，载以玉辂，奉哲宗册宝授少师、太宰何执中，载以金辂，并诣太庙幄殿，奉安以俟。四日，皇帝诣景灵宫行礼，赴太庙宿斋。五日，服衮冕，恭上神宗册宝于本室，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又上哲宗册宝于本室，曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。次行朝享，礼毕，赴南郊青城宫。
徽宗崇宁三年十一月二十三日，重新确定神宗徽号为体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又奉上哲宗徽号为宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。大观元年九月，给僖祖加上徽号为十六字，即立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。政和三年十一月五日，给神宗、哲宗加上徽号。前两天，皇帝亲临大庆殿，奉神宗册宝授予太师、鲁国公蔡京，用玉辂装载；奉哲宗册宝授予少师、太宰何执中，用金辂装载，一同前往太庙的幄殿，安放等待。四日，皇帝前往景灵宫行礼，然后到太庙住宿斋戒。五日，皇帝身穿衮冕，恭敬地在神宗本室奉上册宝，尊号为体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝；又在哲宗本室奉上册宝，尊号为宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。接着举行朝享之礼，礼毕后，前往南郊青城宫。
绍兴十二年十一月，诏议加上徽宗徽号曰体神合道骏烈逊功圣文仁 德宪慈显孝皇帝。十三年正月九日，皇帝御文德殿，命宰臣秦桧奏请太庙。十日，内殿宿斋，文武百僚集于发册宝殿门幕次，次礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分立御幄前，次分引百僚入就殿下，东西相向立定，礼直官引奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官诣殿下西阶之西，东向立。俟斋室帘降，皇帝服通天冠、绛纱袍，礼部侍郎奏中严外办。次礼直官、太常博士引礼仪使当幄前俯伏跪奏：“礼仪使臣某言，请皇帝行奉上徽宗皇帝发册宝之礼。”奏讫，俯伏，兴。帘卷，前导官前导皇帝出幄，执大圭，诣册宝幄东褥位，西向立，礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，三上香，再拜，在位官皆再拜。前导还褥位，西向立，侍中、中书令、举册举宝官升殿，入册宝幄。举册宝官俱搢笏跪，举册宝与侍中、中书令奉册宝进行，皇帝后从，降自西阶，至殿下褥位，南向立。礼仪使奏皇帝再拜，举册官奉册，举宝官奉宝，皇帝搢大圭，跪奉受册宝使，皇帝执大圭再拜，在位官皆再拜。持节者持节导册宝进行，出殿正门。礼仪使奏礼毕。皇帝释大圭，升自东阶，入斋室。礼部郎中奏解严。次册宝出北宫门，奉册宝使以下骑从，至太庙灵星门外下马，步从至太庙南神门外。次日，文武百僚集于太庙幕次，分引诣殿下再拜，册宝使诣各室行奠献礼。次赞者引举册官举册，举宝官举宝，礼直官引侍中、中书令前导册宝入自南正门，至殿西阶下权置定，各再拜。次诣徽宗室，册宝使俯伏跪奏称：“嗣皇帝臣某，谨遣臣等奉徽号册宝。”奉讫，俯伏，兴。举册官举册进，中书令跪读册文，举宝官举宝进，侍中跪读宝文，册宝使以下各再拜，至册宝幄安奉。礼毕，以次退。次文武百僚奉表称贺。
绍兴十二年十一月，下诏商议给徽宗加上的徽号是“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”。十三年正月初九，皇帝亲临文德殿，命令宰相秦桧到太庙奏告。初十，在内殿斋戒住宿，文武百官聚集在发册宝殿门外的帐篷里，接着礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分别站立在皇帝帐篷前，然后分别引导百官进入殿下，东西相对站定，礼直官引导奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官到殿下西阶的西侧，面向东站立。等到斋室的帘子放下，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，礼部侍郎奏报宫中警戒完毕、外事准备就绪。接着礼直官、太常博士引导礼仪使在帐篷前俯伏跪地启奏：“礼仪使臣某说，请皇帝举行奉上徽宗皇帝册宝的礼仪。”奏报完毕，俯伏，起身。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帐篷，手持大圭，来到册宝帐篷东边的褥位，面向西站立，礼仪使奏请皇帝再拜，皇帝再拜，三次上香，再拜，在场的官员都再拜。前导官引导皇帝回到褥位，面向西站立，侍中、中书令、举册举宝官登上大殿，进入册宝帐篷。举册宝官都插笏板跪地，举起册宝与侍中、中书令捧着册宝前进，皇帝跟在后面，从西阶下来，到殿下褥位，面向南站立。礼仪使奏请皇帝再拜，举册官捧着册，举宝官捧着宝，皇帝插好大圭，跪下将册宝授给奉册宝使，皇帝手持大圭再拜，在场的官员都再拜。持节的人持节引导册宝前进，走出殿的正门。礼仪使奏报礼仪结束。皇帝放下大圭，从东阶登上，进入斋室。礼部郎中奏报解除警戒。接着册宝出北宫门，奉册宝使以下人员骑马跟随，到太庙灵星门外下马，步行跟随到太庙南神门外。第二天，文武百官聚集在太庙的帐篷里，分别引导到殿下再拜，册宝使到各室举行奠献礼。接着赞者引导举册官举起册，举宝官举起宝，礼直官引导侍中、中书令在前面引导册宝从南正门进入，到殿西阶下暂时放置，各自再拜。然后到徽宗室，册宝使俯伏跪地启奏称：“嗣皇帝臣某，谨派臣等奉上徽号册宝。”进奉完毕，俯伏，起身。举册官举起册进献，中书令跪着宣读册文，举宝官举起宝进献，侍中跪着宣读宝文，册宝使以下人员各自再拜，到册宝帐篷安放。礼仪结束，按次序退下。接着文武百官进奉表章称贺。
绍熙二年八月，诏上高宗徽号曰受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。庆元三年，上孝宗徽号曰绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。嘉泰三年，上光宗徽号曰循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝。宝庆三年，上宁宗徽号曰法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝。咸淳二年，上理宗徽号曰建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝。并如绍兴十三年仪注。
绍熙二年八月，下诏给高宗上徽号为“受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝”。庆元三年，给孝宗上徽号为“绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝”。嘉泰三年，给光宗上徽号为“循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝”。宝庆三年，给宁宗上徽号为“法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝”。咸淳二年，给理宗上徽号为“建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝”。这些礼仪都按照绍兴十三年的仪注进行。
庙讳
庙讳
庙讳。绍兴二年十一月，礼部、太常寺言：“渊圣皇帝御名，见于 经传义训者，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，当各以其义类求之。以威武为义者，今欲读曰‘威 ’；以回旋为义者，今欲读曰‘旋’；以植立为义者，今欲读曰‘植’；若姓氏之类，欲去‘木’为‘亘’。又缘汉法，‘邦’之字曰‘国’，‘盈’之字曰‘满 ’，止是读曰‘国’、曰‘满’，其本字见于经传者未尝改易。司马迁，汉人也，作《史记》，曰：‘先王之制，邦内畿服，邦外侯服。’又曰：‘盈而不持则倾。 ’于‘邦’字、‘盈’字亦不改易。今来渊圣皇帝御名，欲定读如前外，其经传本字，即不当改易，庶几万世之下，有所考证，推求义类，别无未尽。”三十二年正月，礼部、太常寺言：“钦宗祔庙，翼祖当迁。于正月九日，先迁翼祖皇帝、简穆皇后神主奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝讳，依礼不讳。”诏恭依。
庙讳。绍兴二年十一月，礼部和太常寺上奏说：“渊圣皇帝（宋钦宗）的御名，在经传和义训中，有的以威武为义，有的以回旋为义，又有植立的象征，又有亭邮表名的意思，又是圭的名称，又是姓氏，又是树木的名称，应当各自根据其义类来寻求。以威武为义的，现在想读作‘威’；以回旋为义的，现在想读作‘旋’；以植立为义的，现在想读作‘植’；如果是姓氏之类，想去掉‘木’字旁成为‘亘’。又因为汉朝的法令，‘邦’字读作‘国’，‘盈’字读作‘满’，只是读作‘国’、‘满’，其本字在经传中出现时从未改易。司马迁是汉朝人，写《史记》，说：‘先王的制度，邦内是畿服，邦外是侯服。’又说：‘盈满而不持守就会倾倒。’对于‘邦’字、‘盈’字也不改易。如今渊圣皇帝的御名，想确定读音如上之外，其经传中的本字，就不应当改易，这样或许万世之后，有所考证，推求义类，没有遗漏。”三十二年正月，礼部和太常寺上奏说：“钦宗祔庙后，翼祖应当迁出。在正月九日，先迁翼祖皇帝和简穆皇后的神主，奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝的名讳，依照礼制不避讳。”下诏恭敬依从。
绍熙元年四月，诏：“今后臣庶命名，并不许犯祧庙正讳。如名字见有犯祧庙正讳者，并合改易。”
绍熙元年四月，下诏：“今后臣子和百姓取名，都不许触犯祧庙的正讳。如果名字中现有触犯祧庙正讳的，都要改易。”
嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂言：“孝宗旧讳从‘伯’从‘玉’从‘宗’。考国朝之制，祖宗旧讳二字者，皆著令不许并用。”又言“钦宗旧讳二字，其一从 ‘[B08A]’从‘旦’，其一从‘火’从‘亘’，皆合回避。乞并下礼、寺讨论，颁降施行。”既而礼、寺讨论：“所有钦宗、孝宗旧讳，若二字连用，并合回 避，宜从本官所请，刊入施行。”从之。
嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂上奏说：“孝宗的旧讳由‘伯’、‘玉’、‘宗’组成。考察本朝的制度，祖宗旧讳有两个字的，都明令不许并用。”又说“钦宗的旧讳有两个字，一个由‘[B08A]’和‘旦’组成，一个由‘火’和‘亘’组成，都应该回避。请求一并交给礼部和太常寺讨论，颁布施行。”不久礼部和太常寺讨论：“所有钦宗、孝宗的旧讳，如果两个字连用，都应该回避，应当依从该官员的请求，刊入法令施行。”皇帝同意了。