抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，湣信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识𥹋蜜，酣于醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘于其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
抱朴子说：“我听说志同道合的人，不用说话就能互相信任；道路不同的人，即使忠告也会被怀疑。那些平常浅近的道理，人间取舍的小事，沉浮比金子羽毛还明显，黑白像粉墨一样分明，但抱有疑惑的人，尚且大多不能分辨，更何况用世俗之外的道理论述，展示最精微的旨意，他们只会大笑，这种情况由来已久，难道只是今天吗？智慧所能达到的，即使是幽深黑暗的地方，毫厘芒发般细微的东西，也不难看见。如果智慧达不到，即使是日月照耀天空的光辉，嵩山泰山高耸入云的峻峭，也不能察觉。黄帝老子这些玄妙圣人，见识深刻独到，在名山开启秘文，从神人那里接受仙经，摆脱尘世以消除累赘，飞升到高远之处，金石不能与他们比坚固，龟鹤不能与他们比寿命，他们挂念未来有志之人，怜悯相信者没有文献，留下方法，明白显著，小修就小得，大修就大验。然而见识浅薄的人，固守狭隘，甘于吃苦菜而不识糖蜜，沉醉于薄酒而不欣赏醇酒。知道爱惜生命却不知道养生之道，知道怕死却不相信有不死之法，知道饮食过度会积累疾病，却不能节制口中的肥甘。知道放纵情欲会导致枯竭损伤，却不知道割舍内心的欲望。我虽然说神仙可以修得，又怎么能让他们相信呢？”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙于心得，运逸鉴于独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”
有人责难说：“您身体没有参差不齐的纹理，没有奇特的毛发通骨，年龄没有安期生、彭祖那样长寿，眼睛没有见过神仙，耳朵没有独自听闻异说，凭什么知道长生可以求得、养性有验证呢？如果说从心中领悟玄妙，凭独见运用高见，我不敢赞同。衣服没有遮蔽身体的物品，资财没有谋取晚饭的储备，却高谈陶朱公的致富之术，自比猗顿的谋略，被议论者讥笑，这是必然的道理。身患重病却自称精通和缓、扁鹊的医术，屡次败逃却声称深通孙武、吴起的谋略，人们不相信，是因为没有效果。”
余答曰：“夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终于不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
我回答说：“小虫在浅水中游动，就认为天下没有四海的广阔。芒蝎在果核中盘旋，就认为八方的边界到此为止。即使告诉它无边的浩瀚，说宇宙的恢宏广阔，它也认为是空话，一定不肯相信。如果我的眼睛有方瞳，耳朵长出头顶，也将驾驭飞龙、乘坐祥云，超越闪电而到达倒景，你又怎么能责问我呢？假如你见到我，又会称我为天神地祇之类的异类，怎么会认为我是通过学习达到的呢？我姑且以先觉者来引导志同道合的人，难道要强迫你们这些人全都相信吗？如果家家户户都有仙人，随处可见，你虽然愚昧，也不会怀疑。只是那些人道成之后，就踏上青霄、遨游紫极，除非通灵之人，无人能见闻，你必定认为没有。世人相信自己的臆断，依仗短浅的见识，自认为所揣度的事没有差错，习惯于常见的事物，对罕见的东西感到奇怪，即使提耳指点，最终也不醒悟，这种情况由来已久，难道只是今天吗？”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”
有人说：“多次聆听您的善谈，足以不再怀疑有神仙了，只是自己担心不能做到。请问还有更重要的道术，可以单独修行的吗？”
抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”
抱朴子说：“凡是学道应当从浅入深，由易到难，志向真诚坚定，没有不成功的，怀疑就没有功效，这并非只指一件事。树根不深入地下，却要求树枝高耸入云，水源不深广，却要求水流万里，这是没有的事。因此，不积累善行阴德，不足以感动神明；不诚心诚意，不足以结交师友；没有功劳，不足以谈论大考验；又，没有遇到明师而寻求要道，是不可能得到的。九丹金液，是成仙的主要方法。但事情重大、耗费巨大，不能仓促办到。珍惜精气和爱护元气，是最急迫的，同时服用小药来延长寿命，学习近道之术来避开邪恶，才能逐渐进入精微的境界。”
或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？”
有人说：“方术繁多，确实难以精通完备，除了金丹之外，其余可以修习的，哪种最好？”
抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一劄待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死于崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”
抱朴子说：“如果没有得到最根本的大道，那么小术就不能不广泛了解。因为要借助各种方术共同成就长生。从大的方面比喻，就像君主治理国家，文武礼律，缺一不可。从小的方面比喻，就像工匠造车，辕、辋、轴、辖，没有一样可以缺少。所修习的方术，对内修养形神，使人延年愈疾，对外抵御邪恶，使祸害不侵犯，好比琴瑟，不能单靠一根弦奏出五音，好比甲胄，不能靠一片甲叶抵挡锋刃。为什么？五音需要配合使用，不能缺少，锋刃所集之处，甲片也不能少。凡是养生的人，要广闻而领会要点，博见而善于选择，偏修一事，不足以依赖。又担心好事之徒，各自依仗所长，知道玄素之术的人，就说只有房中术可以度世；明白吐纳之道的人，就说只有行气可以延年；知道屈伸之法的人，就说只有导引可以延缓衰老；知道草木方剂的人，就说只有药饵可以长生；学道不成功，就是因为这样偏执。见识浅薄的人，偶然知道一件事，就说已经足够，而不识真道的人，即使得到好方法，还不断追求，浪费时日，而所施用的方法，心意没有一定，这两者都有所失。或者本性愚钝，所知还很浅近，就勉强进入名山，遭受毒虫叮咬，多次受伤，又耻于返回。有的被虎狼吃掉，有的被鬼怪杀害，有的饥饿却没有辟谷的方法，寒冷却没有自温的方法，死在崖谷中，不也太愚蠢了吗？努力学习不如选择老师，老师所闻本来狭隘，又不尽心教导，于是告诉说，修道不在多。修道不在多，自然是因为自己已有金丹至要，可以不用其他。但此事知道的人很少，怎么能空等不一定能成的大事，而不修习能带来实际益处的小术呢？好比治家，说不需用其他东西，是因为有金银珠玉，掌握在手中怀抱里，足以供给几代的花费。如果没有这些，怎么能不广泛种植百谷，多储存果蔬呢？因此，辟谷、避兵、镇劾鬼魅、禁制百毒、治疗众疾、入山使猛兽不犯、涉水使蛟龙不害、经过瘟疫不害怕、遇到急难能隐形，这些都是小事，但不可不知，何况超过这些的，怎么能不听闻呢？”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策于上帝，有土地之明征。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而回应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，湣人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”
有人问：“请问想要修炼长生之道，有什么禁忌？”抱朴子回答说：“禁忌中最紧要的，不过是不伤害不损耗罢了。按照《易内戒》《赤松子经》和《河图记命符》都说，天地间有掌管过失的神灵，根据人所犯罪过的轻重，来夺减他的寿命，寿命减少人就会贫穷损耗、疾病缠身，屡次遭遇忧患，寿命耗尽人就会死亡，各种应当夺减寿命的有几百件事，不能一一详细论述。又说身体中有三尸，三尸这种东西，虽然没有形状但实际上是魂灵鬼神之类的。它们想要人早死，这样三尸就能变成鬼，自己放纵游荡，享受人的祭祀。所以每到庚申这一天，就上天向司命神报告，述说人所做的过失。还有月晦之夜，灶神也上天报告人的罪状。罪过大的夺减一纪。一纪，是三百天。罪过小的夺减一算。一算，是三天。我也未能确知这些事的有无。然而天道遥远，鬼神难以明了。赵简子、秦穆公都曾亲自从上帝那里接受金策，有获得土地的明确征兆。山川草木，井灶池塘，都还有精气；人的身体中，也有魂魄；何况天地是万物中最大的，按理应当有精神，有精神就应该赏善罚恶，只是它形体广大而法网疏阔，不一定像机关触发那样立即回应罢了。然而阅览各种道教的戒律，没有不说想要追求长生的人，一定要积累善行建立功德，对万物怀有慈心，推己及人，仁爱遍及昆虫，为别人的吉祥而高兴，怜悯别人的痛苦，周济别人的急难，救助别人的穷困，手不伤害生灵，口不劝人作祸，见到别人得到如同自己得到，见到别人失去如同自己失去，不抬高自己，不夸耀自己，不嫉妒胜过自己的人，不花言巧语、暗中害人，这样才算有德，从上天那里承受福气，所做的事必定成功，追求仙道才有希望。至于那些憎恨善行、喜好杀戮，口是心非，当面一套背后一套，违背正直，虐待迫害下属，欺骗蒙蔽上级，背叛所侍奉的人，受恩不感激，玩弄法律接受贿赂，纵容曲理冤枉正直，废弃公义谋取私利，对无辜的人施加刑罚，破坏别人的家庭，夺取别人的宝物，伤害别人的身体，夺取别人的职位，侵害贤能的人，诛杀投降的人，诽谤仙圣，伤害道士，弹射飞鸟，剖胎破卵，春夏烧猎，辱骂神灵，教人作恶，掩盖别人的善行，危害别人以求得自身安稳，轻浮地夺取别人的功劳，破坏别人的好事，夺走别人所爱的东西，离散别人的骨肉，侮辱别人以求取胜，收取别人的长钱，还给别人短钱，决放水火，用邪术害人，逼迫胁迫弱小的人，用坏的东西换好的东西，强行夺取强行索求，掳掠致富，不公正不公平，淫乱放纵邪恶，欺凌孤寡，拾取遗物接受施舍，欺骗诈骗，喜好说别人的隐私，抓住别人的短处，牵天引地，诅咒以求公正，借东西不还，换贷不偿还，贪求欲望没有止境，憎恨拒绝忠信，不服从上级的命令，不尊敬自己的老师，嘲笑别人行善，毁坏别人的庄稼，损坏别人的器物，使别人穷困无法使用，用不清洁的东西给别人吃喝，使用轻秤小斗，狭幅短度，用假货掺杂真货，采取奸邪的利益，引诱别人取物，跨越井灶，在晦日唱歌、朔日哭泣。凡是有一件事，就是一条罪过，根据事情的轻重，司命神夺减他的寿命，寿命耗尽就死亡。只有恶心而没有恶行的人夺减一算，如果做了恶事而损害了别人就夺减一纪，如果寿命未尽而自己死亡的，都会殃及子孙。那些强行夺取别人财物的人，有时会计算他的妻子家人来抵偿，导致死丧，只是不会立即到来罢了。如果他的恶行不足以杀死他的家人，时间久了终究会遭遇水火劫盗，以及遗失器物，或者遇到官府疾病，自己经营医药、烹牲祭祀所用的费用，总之要让他足以耗尽他所夺取的价值。所以道家说，冤枉杀人的人，是用兵刃而互相残杀。那些获取不义之财，不避怨恨的人，好比用腐肉充饥，用毒酒解渴，不是不能暂时饱足，但死亡也随即到来了。那些曾经做过各种恶事，后来自己改过悔悟的人，如果曾经冤枉杀人，就应当思考救济应死的人来解除罪过。如果妄取别人的财物，就应当思考施舍给贫困的人来解除罪过。如果曾把罪名强加于人，就应当思考推荐贤能的人来解除罪过。都要加倍于所做的恶事，这样就能接受吉利，这是转祸为福的方法。能够完全不犯这些事，就一定能延年益寿，学道迅速成功。天虽高却能听到低处的声音，万物没有不被鉴察的，行善不懈怠，必定得到好的报应。羊公积累德行布施，直到白头，才接受天上坠落的金子。蔡顺极其孝顺，感动神灵回应。郭巨杀了儿子供养母亲，而获得铁券的厚重赏赐。然而善事难做，恶事容易做，而愚人又用项讬、伯牛这类事，认为天地不能辨别善恶，却不知道那些有外在名声的人，未必有内在的德行，有表面赞誉的人不能解除暗中的罪过，如果因为荠麦的生死，而怀疑阴阳的大气，也不足以到达远方。所以上士勤勉努力才能仅免于祸，凡庸之人所以不能实现他们的愿望。”
或曰：“道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日，取六癸上土，以和百叶薰草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以著朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
有人问：“道德还没有修成，又未能隐居到名山，而世道不同于古代，盗贼很多，将用什么来消除早晚的祸患，防备意外的灾难呢？”抱朴子回答说：“常在执日那天，取六癸方位的土，和上百叶薰草，用来涂抹门户一尺见方的地方，那么盗贼就不会来；也可以取市场南门的土，以及岁破土、月建土，混合做成人的形状，放在朱鸟方位的地上，也能镇压盗贼。有急难时就进入生地上停留，就没有祸患了。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐于车轼。如此，一车之中，亦有生地，况一房乎？”
有人问：“一间房中有生地，不也太局促了吗？”抱朴子回答说：“经书上说，在极其危急的时候，可以隐藏在车轼中。这样看来，一辆车中也有生地，何况一间房呢？”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈，{山罪}嵬崎岖，和气𬘡缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
有人问：“我私下听说求生的方法，应当知道两座山，不知道这两座山在什么地方，希望您告知开悟，以解除我的疑惑。”抱朴子回答说：“有这样的山，不是华山和霍山，也不是嵩山和泰山。那太元之山，难以知道但容易寻求，不在天上不在地下，不沉没不漂浮，极其险峻绵延遥远，山势巍峨崎岖，和气弥漫，神意一同游荡，玉井深邃，灌溉不停，一百二十位仙官，官署相连，离卦坎卦排列位置，玄芝万株，绛树独自生长，它的宝物都很奇特，金玉高耸，醴泉从角落流出，返老还童的人，汲取它的清流，你能修炼它，可与王子乔、赤松子为伴，这是第一座山。长谷之山，深远巍峨，玄气飘飘，玉液纷纷，金池紫房，在山的一角，愚人胡乱前往，到了都死而归，有道之士，登上它不会衰老，采食黄精，以致飞升上天，这是第二座山。这都是古代贤人所秘藏的，你精心思考吧。”有人问：“希望听听真人守身炼形的法术。”抱朴子回答说：“这个问题问得深啊。那始青之下月亮与太阳，两半一同上升合成一体。从那个玉池出来进入金室，大如弹丸黄如橘子，其中有美好的味道甜如蜜，你能得到它谨慎不要失去。过去的不再追回身体将要消灭，纯白之气极其微密，上升到幽关三曲折，中丹辉煌独一无二，立在命门形体不灭，深远微妙难以追问。这是先师的口诀，知道它的人不怕万鬼和五兵。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”
有人问：“听说房中之术，如果完全掌握其方法，可以单独修炼成仙，还能转移灾祸、解除罪过，将祸患转为福气，做官能高升，经商能获利加倍，这是真的吗？”
抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。
抱朴子说：“这些都是巫术书籍中荒诞夸张的说法，因为好事之徒添油加醋，以致失去了真实。
或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。
也可能是奸邪之人伪造虚妄之词，用来欺骗世人，隐藏关键细节，以求得供奉，招揽弟子，谋取世俗利益罢了。
夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。
阴阳之术，高明的可以治疗小病，次一等的只能避免精气虚耗而已。
其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？
它的道理自有极限，怎么能成仙并避祸得福呢？
人不可以阴阳不交，坐致疾患。
人不能阴阳不交合，否则会平白招致疾病。
若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。
如果想放纵情欲，不能节制宣泄，就会损害寿命。
善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。
善于此术的人，能止住精液外泄以补益脑髓，使阴精回返以滋养内脏，从丹田采集精气，引导三阴五阳之气于体内，让人年老仍有美色，享尽天赋的寿命。
而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。
而世俗之人听说黄帝因与一千二百名女子交合而升天，就认为黄帝单靠此事获得长生，却不知道黄帝在荆山脚下、鼎湖之上，炼成九转金丹，才乘龙升天的。
黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。
黄帝自然可以有一千二百名女子，但这并非单靠房中之术就能成仙的途径。
凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。
凡是服用上千种药物，用三牲来滋补，却不懂房中之术，也没有什么益处。
是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。
因此古人担心人们轻率放纵情欲，所以把此术说得美好，但也不可完全相信。
玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳。
玄女和素女将此术比作水火，水火能杀人，也能救人，关键在于能否善用罢了。
大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。
大体上，如果懂得关键方法，驾驭女子越多越好；如果不知其道而乱用，一两个女子就足以加速死亡。
彭祖之法，最其要者。
彭祖的方法，是最重要的。
其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。
其他经书大多繁琐劳累难以实行，而它们的益处未必像书上说的那样。
人少有能为之者。
很少有人能真正做到。
口诀亦有数千言耳。
口诀也有几千字罢了。
不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
不懂此术的人，即使服用百种药物，仍然不能获得长生。”