抱朴子曰：祝莫大于无足，福莫厚乎知止。抱盈居冲者，必全之算也；宴安盛满者，难保之危也。若夫善卷巢许管胡之徒，咸蹈云物以高骛，依龙凤以竦迹，觇韬锋于香饵之中，寤覆车乎来轫之路，违险途以遐济，故能免詹何之钓缗，可谓善料微景于形外，觌坚冰于未霜，徙薪曲突于方炽之火，𫄥舟弭楫于冲风之前，瞻九牛害而深沈，望密蔚而曾逝，不托巢于苇苕之末，不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，审机识致，凌侪独往，不牵常欲，神叁造化，心遗万物，可欲不能虿介其纯粹，近理不能耗滑其清澄。茍无若人之自然，诚难企及乎绝轨也。徒令知功成者身退，处劳大者不赏，狡兔死则知猎犬之不用，高鸟尽则觉良弓之将弃。鉴彭韩之明镜，而念抽簪之术；睹越种之暗机，则识金象之贵。若范公泛艘以绝景，薛生逊乱以全洁，二疏投印于方盈，田豫释绂于漏尽，进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝，清风足以扬千载之尘，德音足以祛将来之惑。方之陈宝，不亦邈乎！
抱朴子说：灾祸没有比不知足更大的，福气没有比懂得适可而止更厚的。保持盈满而处于虚空状态的人，必定是保全自身的策略；安逸享乐于盛满境地的人，是难以保全的危险。像善卷、巢父、许由、管宁、胡昭这些人，都踏着云气高飞远举，依附龙凤而隐没踪迹，在香饵之中看穿隐藏的锋芒，从车轮启动的路上醒悟翻车的危险，避开险途而远行，所以能免于詹何那样的钓钩，可以说是善于在事物外形之外预察微小的征兆，在未降霜时预见坚冰，在火势正旺时移走柴草、弯曲烟囱，在狂风到来之前系好船只、停住船桨，看到九头牛的危害就深深沉没，望见茂密的丛林就远远离去，不把巢筑在芦苇的末梢，不躺卧在崩塌的山崖边。这些都是器量宏大、审察机兆、识别趋势、超越同辈独自前行、不被常俗欲望牵制的人，精神参与造化，心中遗弃万物，可欲之物不能像蝎子一样伤害他们的纯粹，近似的道理不能损耗他们的清澈。如果没有这样的人的自然本性，确实难以企及那绝高的轨迹。只让人知道功成身退，劳苦功高者不受赏赐，狡兔死了就知道猎犬不再被用，高飞的鸟尽了就觉得良弓将被抛弃。以彭越、韩信为明镜，而思考抽簪隐退的方法；看到越国文种的昏暗机兆，就认识到金像的珍贵。像范蠡乘船远行以绝迹，薛方避乱以保全纯洁，疏广、疏受在正盛时交还官印，田豫在漏尽时解下官绶，进身可免亢龙有悔的过错，退隐没有濡湿尾巴的遗憾，清高的风范足以扬起千年的尘埃，美好的声誉足以消除未来的迷惑。与那些陈宝相比，不是相差很远吗！
或智小败于谋大，或辕弱折于载重，或独是陷于众非，或尽忠讦于兼会，或倡高算而受晁错之祸，或竭心力而遭吴起之害。故有口止局高口止脊厚，犹不免焉。公旦之放，仲尼之行，贾生逊摈于下士，子长熏肾乎无辜，乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜拓疆，文子以九术霸越，韩信功盖于天下，黥布灭家以佐命，荣不移晷，辱已及之。不避其祸，岂智者哉！为臣不易，岂将一途，要而言之，决在择主。我不足赖，其验如此。告退避贤，洁而且安，美名厚实，福莫大焉。能修此术，万未有一。吉凶由人，可勿思乎！逆耳之言，乐之者希，献纳期荣，将速身祸，救诽谤其不暇，何信受之可必哉！
有的人智慧小而败于谋划大事，有的车辕弱而断于承载重物，有的独自正确而陷于众人的非议，有的尽忠直言而遭逢众口交攻，有的提出高明策略而遭受晁错那样的灾祸，有的竭尽心力而遭遇吴起那样的祸害。所以即使有口能说、脊背厚实，仍然不能幸免。周公旦被流放，孔子被迫出行，贾谊被贬斥于下士之列，司马迁无辜受宫刑，乐毅平定齐国，伍员攻破楚国，白起以百战百胜开拓疆土，文种以九种谋略使越国称霸，韩信功盖天下，黥布毁家以辅佐王命，荣耀不到片刻，耻辱就已降临。不避开这些灾祸，难道是明智的人吗！做臣子不容易，难道只有一条路？简要地说，关键在于选择君主。我不足以依靠，其验证就是这样。告退避让贤能，既高洁又安全，美名厚实，福气没有比这更大的了。能修习这种方法的，万人中没有一人。吉凶由人自招，怎能不思考呢！逆耳的话，喜欢的人很少，进献以求荣耀，将加速自身灾祸，挽救诽谤都来不及，哪里能保证被信任接受呢！
夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极，欲不可满，达人以道制情，以计遣欲，为谋者犹宜使忠，况自为策而不详哉！盖知足者常足也，不知足者无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所钟也。生生之厚，杀哉生矣，宋氏引苗，郢人张革，诚欲其快，而实速萎裂，知进忘退，斯之谓乎？
箭矢和罗网纷乱，那么鸳雏就会徘徊回旋；陷阱布满道路，那么麒麟和虞兽就会收敛踪迹。情感不可放纵，欲望不可满足，通达的人用道来控制情感，用计谋来排遣欲望，为别人谋划尚且应该尽忠，何况为自己谋划而不周详呢！知足的人常常满足，不知足的人永远不满足。常常满足的人，是福气所归向的；永远不满足的人，是灾祸所聚集的。过分追求养生，反而戕害生命，宋国人拔苗助长，郢人张革，确实想让它快些，但实际上加速了枯萎断裂，只知道前进而忘记后退，说的就是这种情况吧？
夫䇲奔而不止者，鲜不倾坠；凌波而无休者，希不沈溺；弄刃不息者，伤刺之由也；斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理，周庙之器，岂欺我哉？故养由之射，行人识以驰弦，东野之御，颜子知其方败，成功之下，未易久处也。夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉；富贵者岂其皆危，而危者有焉。智者料事于倚伏之表，伐木于毫末之初，吐高言不于累棋之际，议治裘不于群狐之中，古人佯狂为愚，岂所乐哉！时之宜然，不获已也。亦有深逃而陆遭波涛，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝粒以殒命，李业煎蹙以吞鸩，由乎迹之有朕，景之不灭也。若使行如蹈冰，身如居阴，动无遗踪可寻，静与无为为一，岂有斯患乎！又况乎揭日月以隐形骸，击建鼓以徇利器者哉！夫值明时则优于济四海，遇险世则劣于保一身，为此永慨，非一士也。
马奔跑而不停止的，很少不倾覆坠落；凌波而行而不休息的，很少不沉没溺亡；玩弄刀刃不停的，是受伤刺破的原因；砍击不止的，是缺损毁坏的根源。盈满就会有亏损，这是自然的道理，周庙里的器具，难道会欺骗我吗？所以养由基的射箭，行人从弦的松弛知道其将败；东野稷的驾车，颜回知道他将要失败。成功之后，不容易长久停留。喝酒的人不一定都乱性，但乱性的人很多；富贵的人难道都危险，但危险的人确实存在。智者预察事物于祸福倚伏之外，砍伐树木于毫末之初，不说高言于累棋之际，不议论治理皮裘于群狐之中。古人假装疯狂愚笨，难道是他们的乐趣吗？是时势如此，不得已啊。也有深逃而陆上遭遇波涛，幽隐而水中被焚烧的，像龚胜绝食而死，李业被逼迫而吞鸩，这是因为行迹有征兆，影子不能消灭。如果行为像踩在冰上，身体像处于暗处，行动没有遗留踪迹可寻，静止与无为合一，哪里会有这种祸患呢！又何况那些高举日月来隐藏形骸，敲击建鼓来炫耀利器的人呢！遇到清明时代则优于济世天下，遭遇险恶世道则劣于保全自身，为此永远感慨，不止一个人啊。
吾闻无炽不灭，靡溢不损，焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端，日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退。远取诸物，则构高崇峻之无限，则颓坏惟忧矣；近取诸身，则嘉膳旨酒之不节，则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止，其威震人主而加崇，又不息者乎！蚊虻堕山，适足翺翔；兕虎之坠，碎而为齑。此言大物，不可失所也。且夫正色弹违，直道而行，打扑干纪，不虑雠隟，则怨深恨积。若舍法容非，属托如响，吐刚茹柔，委曲绳墨，则忠□丧败，居此地者，不变劳乎？是以身名并全者甚希，而折足覆食束者不乏也。然而入则兰房窈窕，朱帷组帐，文茵兼舒于华第，艳容粲烂于左右，轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐辨菱延露之曲，足蹑渌水七槃之节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴继集，醽醁不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙囿之芬馥，文鳞瀺灂，朱习颉颃，飞缴堕云鸿，沈纶引鲂鲤，远珍不索而交集，玩弄纷华而自至。出则朱轮耀路，高盖接轸，丹旗云蔚，麾节翕赫，金口嘈口献，戈甲璀错，得意托于后乘，嘉旨盈乎属车，穷游观之娱，极畋渔之欢。圣明之誉，满耳而入；谄悦之言，异口同辞。于时眇然，意蔑古人，谓伊吕管晏，不足算也。
我听说没有炽热不熄灭的，没有满溢不亏损的，辉煌有化为灰烬的征兆，春草是秋天枯萎的开端，太阳到了正午就会西斜，月亮满了就会亏蚀，四季的顺序，成功之后就要退去。从远处取法事物，那么建筑高峻无限，就只忧虑倒塌了；从近处取法自身，那么美食美酒不加节制，就会结疾伤身了。何况那些高耸入云而积累不止，威势震动君主而加高不停的呢！蚊虻坠落山崖，正好可以飞翔；犀牛老虎坠落，就碎成粉末。这是说大的事物，不能失去其所在。而且，以正色弹劾违法，以直道行事，打击触犯纲纪的人，不忧虑仇怨，就会怨深恨积。如果舍弃法律容忍错误，请托如响应，吐刚茹柔，曲解法律，那么忠诚就会丧失败坏，处于这种地位的人，不也劳累吗？所以身名两全的人很少，而折足覆餗的人却不少。然而，在家则兰房幽深，朱帷组帐，华美的垫子铺满华宅，艳丽的容颜灿烂于左右，轻盈的身体、柔和的声音，清歌妙舞，宋蔡的巧妙，阳阿的娇美，口中唱出辨菱延露的曲子，脚下踏着渌水七槃的节拍，知音悦耳，冶容娱心，密宴接连举行，美酒不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游赏果林的红翠，戏玩蕙圃的芬芳，文鳞游动，朱鸟飞翔，射箭坠下云鸿，垂纶钓起鲂鲤，远方的珍宝不索而交集，玩物纷华自至。出门则朱轮耀路，高盖相接，丹旗如云，麾节显赫，金口嘈杂，戈甲璀璨，得意者托于后乘，美食装满属车，穷尽游观的娱乐，极尽畋猎的欢愉。圣明的赞誉，满耳而入；谄媚悦耳之言，异口同辞。此时渺然自得，轻视古人，认为伊尹、吕尚、管仲、晏婴，都不足挂齿。
岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮，肯谢贵盛，乞骸骨，背朱门而反丘园哉！若乃圣明在上，大贤赞事，百揆非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。
哪里能觉察到兴衰互为始终，哀乐互为朝暮，肯辞谢富贵盛势，乞求骸骨，背离朱门而返回丘园呢！至于圣明在上，大贤辅佐政事，百官非我不能治理，万民非我不能救助，身处高位而不以危险为忧，处于满盈而不以溢出为虑的人，就不必讨论了。