《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。
《诗经》总括了六义，其中“风”居于首位，这是感化人心的根本，也是作者志气的外在表现。因此，要表达惆怅的情感，必须从“风”开始；要沉吟推敲文辞，没有比“骨”更优先的。所以，文辞需要“骨”，就像身体需要骨骼支撑；情感包含“风”，如同形体包含气息。用词端正刚直，文章的“骨”就形成了；意气骏发爽朗，文章的“风”就清明了。如果辞藻丰富充足，但“风骨”不能飞扬，那么文采就会失去鲜明，声韵也会软弱无力。因此，构思谋篇时，务必充盈并守住文气，刚健充实之后，光辉才能焕然一新。它对于文章的作用，就像猛禽使用翅膀一样。
故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓畯也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，迺其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
所以，善于锤炼“骨”的人，分析文辞必定精当；深谙“风”的人，表达情感必定显豁。锤炼字句坚实而难以改动，凝聚声韵凝练而不滞涩，这就是“风骨”的力量。如果内容贫瘠而辞藻肥赘，繁杂混乱失去条理，就是没有“骨”的征兆。思路不周全，索然无味缺乏生气，就是没有“风”的验证。从前潘勖写《册魏公九锡文》，构思模仿经典，使得众多才子搁笔，是因为他的文章“骨髓”俊美；司马相如写《大人赋》，气势号称凌云，文采丰盛成为辞赋宗师，是因为他的“风力”遒劲。能够洞察这些要点，就可以确定文章的好坏；如果违背了这种方法，就不要追求繁复的文采。
故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致；故其论孔融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气；论刘桢，则云有逸气。公干亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也。夫翚翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈也。鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而气猛也；文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿，唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
所以魏文帝曹丕说文章以“气”为主，气的清浊各有本体，不能靠强力勉强获得；因此他评论孔融，说其“体气高妙”；评论徐干，说其“时有齐气”；评论刘桢，说其“有逸气”。刘桢也说，孔融卓越不凡，确实含有特异之气，其笔墨的特性，几乎不可超越，这都是重视“气”的意旨。野鸡羽毛色彩完备，却只能飞翔百步，是因为肌肉丰满而力量沉重；鹰隼缺乏色彩，却能高飞至天，是因为骨骼强劲而气势威猛；文章的才力，与此相似。如果“风骨”缺乏文采，就像猛禽聚集在文坛；文采缺乏“风骨”，就像野鸡在文苑中乱窜。只有文采闪耀又能高高飞翔，才真是文章中的鸣凤。
若夫镕铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣。《周书》云：辞尚体要，弗惟好异。盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！
至于要熔铸经典的规范，博采诸子史传的方法，透彻了解情感的变化，详尽明白文章的体裁，然后才能萌发新意，雕琢奇特的文辞。明白体裁，所以文意新颖而不杂乱；通晓变化，所以文辞奇特而不滥用。如果“骨”与文采尚未圆融，“风”与文辞尚未精炼，却跨越旧有规范，急于追求新作，即使获得巧妙的意趣，危险和失败也很多，难道只是堆砌奇字，就能让错误成为经典吗？《周书》说：文辞崇尚体现要点，不只是喜好新奇。这是为了防止文风泛滥。然而文章技法多种多样，各人喜好不同，明白的人不传授，学习的人不师从。于是追逐华丽，随从浮侈，流连忘返。如果能够确立正确的范式，使文章明快而刚健，那么“风”就会清朗，“骨”就会峻拔，整篇作品光彩照人。能够研习这些思虑，离目标还会远吗！
赞曰：
情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
总结说：
情感与文气相偕同，文辞与体制相合并。文章明快而刚健，就像玉器一样被聘问。
使那风力丰盛，使这骨鲠严正。才华锋芒高峻挺立，文采符瑞能够炳耀。