何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻元黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中。斯缀思之恒数也。
什么叫附会？就是总括文章的文理，统率全篇的首尾，决定取舍，融合各个部分之间的界限，综合贯穿全篇，使内容虽然丰富却不超出整体规范。这好比建造房屋需要打好地基和框架，裁剪衣服需要等待缝纫连缀。一个人衡量自己的才力学写文章，应当端正体制，一定要把情感志向当作精神，把事理义蕴当作骨髓，把文辞藻采当作肌肤，把音律声调当作声气，然后品评色彩，铺陈辞藻，提出好的建议，去掉不好的地方，使文章恰到好处。这是构思文章时常用的方法。
凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干，是以附辞会义，务总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致；使众理虽繁，而无倒置之乖，群言虽多，而无棼丝之乱；扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体，此附会之术也。夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疎体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩，此命篇之经略也。
大凡篇幅较大的文章，大多像树木一样有枝有派，整理支流要依据源头，梳理枝条要遵循主干，因此附丽文辞、会合义理，务必抓住总纲领，驱使千万条道路归于同一归宿，使各种思虑趋于一致；使众多道理虽然繁杂，却没有颠倒错乱的毛病，各种言辞虽然繁多，却没有像乱丝一样纷乱的困扰；像树木顺应阳气而长出枝条，顺应阴气而隐藏踪迹，首尾周密，表里一体，这就是附会的方法。画家如果只谨慎画头发，就会改变整个面貌；射手如果只瞄准毫毛，就会失去整堵墙；如果只专注于精细小巧之处，必定会忽略整体体制。所以应该屈曲一寸来伸张一尺，弯曲一尺来伸直一寻，放弃偏于一端的技巧，学习全面完美的功绩，这是命篇布局的大致策略。
夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率故多尤，需为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或片接以寸附，然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，然后文节自会，如胶之粘木，豆之合黄矣。是以驷牡异力，而六辔如琴；并驾齐驱，而一毂统辐；驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。
文章的变化没有固定方式，意见想法浮泛杂乱，写得简略则义理孤单，写得广博则文辞矛盾，草率从事往往多有毛病，迟疑不决又会成为写作的祸害。况且人的才分不同，思绪也各有差异，有的人从开头贯通到结尾，有的人则一段一段地拼凑，然而能通篇贯通的人很少，拼凑附会的人很多。如果统绪失去了根本，文辞韵味必定混乱，义理脉络不流畅，那么文体就会偏枯。能够预先识别文章的纹理，然后文辞和结构自然就会配合，如同胶粘合木头，豆粉调和黄色一样。因此四匹雄马力量不同，但六根缰绳协调得像琴弦一样；并驾齐驱，而一个车毂统率着所有辐条；驾驭文章的方法，与此相似。取舍随心，长短在手，使步伐整齐，不过是总握缰绳罢了。
故善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越，改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。昔张汤拟奏而再却，虞松草表而屡谴，并理事之不明，而词旨之失调也。及倪宽更草，钟会易字，而汉武叹奇，晋景称善者，乃理得而事明，心敏而辞当也。以此而观，则知附会巧拙，相去远哉！若夫绝笔断章，譬乘舟之振楫；会词切理，如引辔以挥鞭。克终底绩，寄深写远。若首唱荣华，而媵句憔悴，则遗势郁湮，余风不畅。此《周易》所谓臀无肤，其行次且也。惟首尾相援，则附会之体，固亦无以加于此矣。
所以善于附会的人，能把不同的意旨结合得像肝胆一样紧密；不善于附会的人，即使相同的音调也像胡人和越人那样隔阂。修改章节比写一篇新文章还难，更换一个字比替换一个句子还难，这是已经验证的事实。从前张汤起草奏章两次被退回，虞松草拟表章多次受到谴责，都是因为事理不明，文辞意旨不协调。等到倪宽重新起草，钟会改动字句，汉武帝惊叹其奇妙，晋景公称赞其完善，这是因为道理得当、事情明白，心思敏捷、文辞恰当。由此看来，就知道附会的巧妙与笨拙，相差太远了！至于结束篇章，好比乘船时摇动船桨；会合文辞切合事理，如同拉着缰绳挥动鞭子。能够最终完成功绩，寄托深远，表达悠远。如果开头写得华美，而结尾句子却憔悴无力，那么留下的气势就会郁结不畅，余风不能舒展。这就是《周易》所说的“臀部没有皮肤，行走困难”。只有首尾相互照应，那么附会的体制，确实也没有比这更好的了。
赞曰： 篇统间关，情数稠叠。原始要终，疎条布叶。 道味相附，悬绪自接。如乐之和，心声克协。
总结说： 篇章统绪艰难曲折，情感思绪繁复重叠。 从开头推究到结尾，疏理枝条分布叶片。 道理韵味相互依附，悬着的头绪自然连接。 如同音乐和谐美妙，心声能够协调一致。