书下
书下
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书
〈魏氏春秋曰：山涛为选曹郎，举康自代。康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而恶焉。〉
《魏氏春秋》记载：山涛担任选曹郎时，举荐嵇康代替自己。嵇康回信拒绝，并陈述自己不能适应世俗，还非议贬低商汤、周武王。大将军司马昭听说后很厌恶他。
嵇叔夜
嵇叔夜
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。〈称，谓说其情不愿仕也，惬其素志，故谓知言也。虞预晋书曰：山嵚守颍川。嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。〉然经怪此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也？〈言常怪足下，何从而便得吾之此意也？〉前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，〈晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。〉事虽不行，知足下故不知之。〈言不知己之情。〉足下傍通，多可而少怪，〈言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。周易曰：六爻发挥，旁通情也。法言曰：或问行，曰：旁通厥德。李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？〉吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。〈偶，谓偶然，非本志也。尔雅曰：偶，遇也。郭璞曰：偶，值也。〉间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，〈庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。〉手荐鸾刀，漫〈平声〉之膻腥，〈毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。高诱吕氏春秋注曰：漫，污也。〉故具为足下陈其可否。
嵇康禀告：您从前在颍川太守山嵚面前称赞我，我常认为这是知心之言。（“称”，指说我不愿做官的心情，符合我一贯的志向，所以称为知言。虞预《晋书》说：山嵚任颍川太守。嵇康《文集录注》说：河内人山嵚任颍川太守，是山涛的同族父辈。《庄子》说：狂屈竖听了这话，认为黄帝是知言。）然而我常奇怪，这种心意尚未被您熟悉，您从何处就得知了呢？（意思是常奇怪您，从何处就得知我的这种心意呢？）前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾议论要让我代替自己任职。（《晋氏八王故事注》说：公孙崇，字显宗，谯国人，任尚书郎。嵇康《文集录注》说：阿都，即吕仲悌，东平人。嵇康《与吕长悌绝交书》说：从小知道阿都志向气力闲雅华美，常高兴您家又有这样的弟弟。）事情虽然没有实行，但我知道您本来并不了解我。（意思是不知道我的实情。）您通晓多种技艺，多所认可而少有疑怪，（意思是您通晓多种技艺，多所许可，少有疑怪，是说您宽容。《周易》说：六爻发挥，旁通情也。《法言》说：有人问德行，回答说：旁通厥德。李轨说：能应对万变而不失其正的人，只有旁通吧？）我性格直率心胸狭窄，很多事不能忍受，只是偶然与您相识罢了。（“偶”，指偶然，并非本意。《尔雅》说：偶，遇也。郭璞说：偶，值也。）近来听说您升迁了，我心中不安而不高兴，恐怕您以厨师独自宰割为羞，而拉祭师来帮忙，（《庄子》说：厨师虽不治厨，祭师不会越过樽俎去代替他。）亲手举着鸾刀，沾染上腥膻之气。（《毛诗》说：执其鸾刀，以启其毛。《庄子》中北人无择说：帝欲以辱行漫我。高诱《吕氏春秋注》说：漫，污也。）所以详细向您陈述可行与否。
吾昔读书，得幷介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。〈幷，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。〉性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。〈空语，犹虚说也。共知有通达之人，至于世事，无所不堪。言己不能则而行之也。太玄经曰：君子内正而外驯。庄子曰：与物委虵而同其波。周易曰：悔吝者，忧虞之象也。〉老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！〈史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。论语曰：柳下惠为士师。汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。孟子曰：为贫仕者，辞尊居卑。又曰：位卑言高，罪也。〉又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。〈庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，仁之情也。论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。子张问：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。〉所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。〈孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下。又曰：柳下惠遗佚而不怨，厄穷而不悯。〉以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，〈吕氏春秋曰：昔尧朝许由于霈泽之中，曰：请属天下于夫子。许由遂之箕山之下。张升反论曰：黄、绮引身，岩栖南岳。〉子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。〈汉书曰：上封良为留侯，行太子少傅事。论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。〉仰瞻数君，可谓能遂其志者也。〈贾逵国语注曰：遂，从也。〉故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。〈周易，子曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。淮南子曰：循性而行，或害或利。论语谶曰：贫而无怨，循性动也。〉故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。〈班固汉书赞曰：山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出。二者各有所短。〉且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。〈左氏传，吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹公，将立子臧，子臧去之，遂弗为之，以成曹。君子曰：能守节。君义嗣也。谁能奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。史记曰：司马相如，字长卿，其亲名之犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。〉
我过去读书时，看到有既能兼善天下又能保持自身节操的人，有人说世上没有这种人，如今我才相信确实存在。所谓“并”，是指兼善天下；所谓“介”，是指自得其乐而无忧闷。赵岐在《孟子章句》中说：伯夷、柳下惠虽然节操坚定但有所偏颇，以中和为贵。人的性情有无法忍受的事，确实不能勉强。现在空谈说大家都知道有通达的人，对什么事都能忍受，外表与世俗没有区别，内心却不失正直，与世沉浮，而不会产生悔恨。老子和庄子是我的老师，他们亲身居于低贱的职位；柳下惠和东方朔是通达的人，安于卑微的地位。我怎敢轻视他们呢！孔子主张兼爱，不以执鞭驾车为耻；子文没有做卿相的欲望，却三次登上令尹之位，这正是君子想要济世救人的心意。这就是所谓显达时能兼善天下而不改变，困窘时能自得其乐而无忧闷。由此看来，尧舜治理天下，许由隐居山林，张良辅佐汉朝，接舆边走边歌，他们的道理是一样的。仰望这几位君子，可以说是能实现自己志向的人。所以君子有各种行为，道路不同而目标一致，顺着本性行动，各自安于所适。因此有“身处朝廷就不退出，进入山林就不返回”的说法。而且延陵季子推崇子臧的风范，司马长卿仰慕蔺相如的节操，志向气节所寄托的东西，是不可改变的。
吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。〈英雄记曰：尚子平有道术，为县功曹，休归。自入山担薪，卖以供食饮。范晔后汉书曰：向子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。尚向不同，未详。又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隐于武安山，凿穴为居，采药为业。佟，徒冬切。史记，太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。〉少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，嬾与慢相成，〈孔安国论语注曰：简，略也。言性简略，与礼相背也。〉而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放。〈放，谓放荡。〉故使荣进之心日穨，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，〈楚辞曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。〉虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林，而志在丰草也。〈毛诗曰：茀厥丰草。茀，甫物切。〉
我每次读尚子平、台孝威的传记，都感慨地仰慕他们，想象他们的为人。我从小失去父亲，受到母亲和兄长的骄纵，没有涉猎经学。性情又粗疏懒惰，筋骨迟钝，肌肉松弛，头脸常常一个月十五天不洗，不到非常闷痒的程度，就不肯洗头。每次小便，都忍着不起床，直到膀胱里稍微转动才起身。再加上放纵已久，情意傲慢散漫。简略与礼法相违背，懒惰与怠慢相辅相成，却被同辈宽容，不指责我的过错。又读了《庄子》《老子》，更加助长了我的放荡。所以使追求荣华进取的心思日益衰退，而放任本性的情感更加深厚。这就像禽鹿从小被驯养，就会服从管教；长大后被束缚，就会疯狂地回头挣脱绳索，即使赴汤蹈火也在所不惜，即使给它戴上金笼头，喂它精美的食物，它反而更思念茂密的树林，向往丰美的草地。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。〈庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤物者，物不能伤也。李尤盂铭曰：饮无求辞，才以相娱；荒沈过差，可不慎与！〉至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。〈孙盛晋阳秋曰：何曾于太祖坐谓阮籍曰：卿任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相容！谓太祖宜投之四裔，以絜王道。太祖曰：此贤素羸病，君当恕之。〉吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；〈资，材量也。〉又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。〈汉书曰：万石君石奋，长子建为郎中令，奏事，事下，建读之惊恐曰：书马者与尾而五，今迺四，不足一，获谴死矣。其为谨慎，虽他皆如是。又曰：建奏事于上前，即有可言，屛人乃言极切。至延见，如不能言者。好尽，谓言则尽情，不知避忌。〉久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？
阮嗣宗（阮籍）口里从不议论别人的过错，我常常以他为师，却没能做到。他天性超过常人，待人接物没有伤害之心，只是饮酒过度罢了。以至于被礼法之士弹劾，恨他如仇敌，幸亏有大将军（司马昭）保护他。我不如阮嗣宗的贤德，却有傲慢松懈的缺点；又不通人情世故，不明事理机宜；没有万石君石奋那样的谨慎，却有喜欢尽情直言的毛病。长久与世事接触，缺点和争端日益增多，即使想没有祸患，又怎么可能呢？
又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。〈东观汉记曰：汝郁再征，载病诣公车。尚书𠡠郁自力受拜。郁乘辇，白衣诣止车门。台遣两当关扶郁，入拜郎中。〉抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺〈必寐切〉不得摇，〈管子曰：少者之事先生，出入恭敬，如有宾客；危坐向师，颜色无怍。说文曰：痺，湿病也。〉性复多虱〈瑟，〉把〈蒲巴〉搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，〈言人于己，为未见有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲见中伤，言被疾苦也。〉虽瞿〈音句〉然自责，然性不可化，〈班固汉书惠帝赞曰：闻叔孙通之谏则瞿然。〉欲降心顺俗，则诡故不情，〈新序，卜偃谓晋侯曰：天子降心迎公。周书曰：饰貌者不情。〉亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。〈周易曰：括囊无咎无誉。〉不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，〈杜预左氏传注曰：聒，諠也。〉嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。〈毛诗曰：或栖迟偃仰，或王事鞅掌。尚书曰：一日二日万机。〉又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；〈苍颉篇曰：饵，食也。本草经曰：术、黄精，久服轻身延年。〉游山泽，观鸟鱼，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
再说人伦之间有礼法，朝廷上有制度，我自己考虑得很成熟了，有七件一定不能忍受的事，两件非常不可以做的事：我喜欢睡懒觉，但守门人叫个不停，这是第一件不能忍受的。〈《东观汉记》记载：汝郁两次被征召，带病前往公车府。尚书命令他尽力接受任命。汝郁坐着车，穿着白衣到止车门。御史台派两个守门人扶着他，进去被任命为郎中。〉抱着琴边走边唱，在野外射鸟钓鱼，但官吏士兵看守着，不能随意行动，这是第二件不能忍受的。端正地坐一会儿，腿就麻木不能动，〈《管子》说：年轻人侍奉先生，进出恭敬，如同接待宾客；端正地面对老师，脸色没有愧色。《说文》说：痺，是湿病。〉我身上虱子又多，不停地抓挠，却要裹着官服，向上官作揖跪拜，这是第三件不能忍受的。我向来不擅长写字，又不喜欢写信，但人世间事务繁多，公文堆满桌案，不回复就违反礼教伤害道义，想勉强自己，又不能持久，这是第四件不能忍受的。我不喜欢吊丧，但人情世故以此为重，我已经被那些不宽恕我的人怨恨，甚至有人想中伤我，〈意思是别人对我，没有见到有同情宽恕的，而稍有怨恨，甚至想中伤我，说的是遭受痛苦。〉虽然我惊恐地自责，但本性无法改变，〈班固《汉书·惠帝赞》说：听到叔孙通的劝谏就惊恐。〉想压抑心志顺从世俗，就违背本性不真诚，〈《新序》记载，卜偃对晋侯说：天子降心迎公。《周书》说：修饰外表的人不真诚。〉最终也不能做到既无过错也无赞誉，这是第五件不能忍受的。〈《周易》说：扎紧口袋，既无过错也无赞誉。〉我不喜欢庸俗的人，却要和他们共事，有时宾客满座，吵闹声震耳，〈杜预《左传注》说：聒，是喧闹。〉喧嚣尘土污浊之处，千变万化的伎俩，都在眼前，这是第六件不能忍受的。我心烦没有耐心，但官事繁忙，政务纠缠内心，世故繁杂思虑，这是第七件不能忍受的。〈《毛诗》说：有人悠闲自在，有人为王室事务忙碌。《尚书》说：一天两天就有上万件事。〉我又常常非议商汤、周武，轻视周公、孔子，在人世间不停这样做，这些事一旦显露，是世俗礼教所不能容忍的，这是非常不可以的第一点。我性格刚直，憎恨邪恶，轻率放肆直言，遇到事情就发作，这是非常不可以的第二点。以我狭隘小心的性情，统管这九种祸患，没有外来的灾难，也一定有内在的疾病，怎么能长久地处在人世间呢！又听说道士留下的言论，服食白术、黄精，能让人长寿，我心里很相信；〈《苍颉篇》说：饵，是吃。《本草经》说：白术、黄精，长期服用能轻身延年。〉游历山水，观赏鸟鱼，我心里非常快乐。一旦去做官，这些事就荒废了，怎么能舍弃自己所喜欢的，去追求自己所畏惧的呢！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也；〈庄子曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问焉。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今则赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。耕而不顾。〉仲尼不假盖于子夏，护其短也；〈家语曰：孔子将行，雨，无盖。门人曰：商也有焉。孔子曰：商之为人也啬，短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。王肃曰：短，𠫤；啬，甚也。〉近诸葛孔明不偪元直以入蜀；〈蜀志曰：颍川徐庶，字元直。曹公来征，先主在楚，闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。为曹公所追破，庶母见获，庶辞先主而指其心曰：本与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。无益于事，请从此别。遂诣曹公。魏略曰：庶名福。〉华子鱼不强幼安以卿相。〈魏志曰：华歆，字子鱼，平原人也。文帝即位，拜相国。黄初中，诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车征之。又曰：管宁，字幼安，北海人也。华歆举宁，宁遂将家属浮海还郡。诏宁为太中大夫，固辞不受。〉此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，〈管子曰：士农工商四民者，国之石民也。〉唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；〈庄子曰：宋人资章甫而适越，越人敦发文身，无所用之。司马彪曰：敦，断也。章甫，冠名也。〉己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。〈庄子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发南海而飞于北海，非梧桐而不止，非竹实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰天而视之曰：吓！今子欲以子国吓我邪！〉吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。〈高诱吕氏春秋传曰：外，犹贱也。庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。〉纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。〈言己所不乐之事，必不能堪而行之。〉自卜已审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。〈左氏传曰：侍者谓楚王曰：老而无子，知挤于沟壑矣。〉
人与人之间的相互了解，贵在认识他的天性，并因此成全他。大禹不逼迫伯成子高，是为了成全他的节操；〈《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯之位去耕种。禹去见他，他正在田野耕种。禹快步走到下风处问他。子高说：从前尧治理天下，不赏赐而百姓勤勉，不惩罚而百姓敬畏。现在赏罚并用而百姓却不仁，德行从此衰落，刑罚从此确立，后世的祸乱，从此开始了。说完继续耕种而不回头。〉孔子不向子夏借伞，是为了保护他的短处；〈《家语》说：孔子将要出行，下雨了，没有伞。门人说：子夏有伞。孔子说：子夏为人吝啬，在财物上短缺。我听说与人交往，要推崇他的长处，避开他的短处，这样才能长久。王肃说：短，是吝啬；啬，是很吝啬。〉近代的诸葛孔明不逼迫徐元直进入蜀地；〈《蜀志》说：颍川人徐庶，字元直。曹公来征讨，先主在楚地，听说后，率领部众南行，诸葛亮和徐庶都跟随。被曹公追击打败，徐庶的母亲被俘获，徐庶辞别先主，指着自己的心说：本来想和将军共同图谋王霸之业，靠的是这片方寸之地。现在老母已失，方寸乱了。对事情没有帮助，请从此告别。于是投奔曹公。《魏略》说：徐庶名福。〉华子鱼不强迫管幼安做卿相。〈《魏志》说：华歆，字子鱼，平原人。文帝即位，拜为相国。黄初年间，下诏让公卿推举品行独特的人，华歆推举管宁，文帝用安车征召他。又说：管宁，字幼安，北海人。华歆推举管宁，管宁于是带着家属渡海回到郡中。诏令管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。〉这可以说是能善始善终，真正相互了解的人。您看到直木一定不能做车轮，曲木不能做椽子，大概是不想扭曲它们的天然材质，让它们各得其所。所以士农工商各有职业，各自以得志为乐，〈《管子》说：士农工商这四种人，是国家的基石。〉只有通达的人才能理解这个道理，这也在您的度量之内。不能因为自己喜好漂亮的礼帽，就强迫越人戴有文采的帽子；〈《庄子》说：宋人买了礼帽到越国去卖，越人剪短头发、身刺花纹，用不上它。司马彪说：敦，是剪断。章甫，是冠名。〉自己嗜好腐臭的东西，就用死老鼠来喂养鸳雏。〈《庄子》说：惠子在梁国做宰相，庄子去见他。有人对惠子说：庄子来，是想取代你做宰相。于是惠子很害怕，在国中搜查了三天三夜。庄子去见他，说：南方有一种鸟叫鸳雏，你知道吗？这鸳雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。这时一只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鸳雏飞过，猫头鹰仰头看着它说：吓！现在你想用你的梁国来吓我吗！〉我近来学习养生之术，正在疏远荣华富贵，摒弃美味，让心在寂寞中遨游，以无为为贵。〈高诱《吕氏春秋传》说：外，是轻视的意思。《庄子》说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地的平正，道德的深厚。〉即使没有这九种祸患，尚且不顾您所喜好的东西，我又有心闷的疾病，近来更加严重，自己私下思量，不能忍受那些不快乐的事。〈意思是自己不快乐的事，一定不能忍受去做。〉我自己已经考虑清楚了，如果无路可走那就算了。您不要无故委屈我，让我流落沟壑。〈《左传》说：侍者对楚王说：年老而没有儿子，知道会被挤到沟壑里。〉
吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢〈力向〉，如何可言！〈王隐晋书曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨。国语曰：晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。郑玄礼记注曰：女子以许嫁为成人。广雅曰：悢悢，悲也。〉今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲〈嬲，擿娆也。音义与娆同，奴了切。〉之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒麤疎，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。〈言俗人皆喜荣华，而己独能离之以此为快，此最近己之情，可得言之耳。〉然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。〈郑玄礼记注曰：淹，复渍也。〉若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，〈言己离于俗事，以自安全，保其余年，此乃真性之所乏耳，非如长才广度之士而不营之。〉岂可见黄门而称贞哉！若趣〈平〉欲共登王涂，期于相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。
我最近失去了母亲和兄长的欢心，心中常常感到凄凉悲伤。女儿十三岁，儿子八岁，都还未成年，更何况他们又体弱多病。想到这些，心中悲恸不已，这怎么能用言语表达呢！如今我只愿安守简陋的巷子，教养子孙，时常与亲友叙谈别情，说说平生往事，喝一杯浊酒，弹一曲琴，这样我的愿望就满足了。您如果执意纠缠不放，不过是想为朝廷求得人才，以有益于当世罢了。您向来知道我潦倒粗疏，不切合世事，我自己也认为比不上当今的贤能之士。如果认为世俗之人都喜欢荣华富贵，而唯独我能远离它，并以此为乐，这倒是比较接近我的本心，可以这样说。然而，如果一个人有卓越的才能和广阔的度量，无所不通，却能不刻意追求名利，那才是真正可贵的。像我这样多病困顿，想远离世事以保全自己，安度余生，这实在是我的天性所缺乏的。难道能见到宦官就称赞他们贞洁吗？如果您急于要与我一同登上仕途，期望能招致我，时常一起欢乐，一旦逼迫我，我必定会发狂。如果不是深仇大恨，不至于到这种地步。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，〈列子曰：宋国有田父，常衣湿黂。至春，自暴于日。当尔时，不知有广夏隩室，緜纩狐貉，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有赏也。其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎与芹子，对乡豪称之。乡豪取尝之，苦于口，躁于腹，众哂之。〉虽有区区之意，亦已疏矣，〈李陵书曰：孤负陵区区之意。〉愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，幷以为别。嵇康白。
有个乡下人觉得晒太阳很舒服，又觉得芹菜美味，就想把这些献给君主。虽然出于一片诚心，但这想法也太不切实际了。希望您不要像他那样。我的意思就是这样，既以此向您解释，也以此作为告别。嵇康陈述。
文选考异
《文选》文字考异
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编辑说明
〈与山巨源绝交书：袁本、茶陵本下有「一首」二字。案：有者是也。此卷各题下全无，卷首所列子目亦然，皆脱，说见前。〉
《与山巨源绝交书》：袁本、茶陵本在标题下有“一首”二字。按：有这个字是对的。这一卷各篇标题下都没有，卷首所列的子目也是如此，都是脱漏，说明见前文。
〈注「以成曹君子曰」：何校重「君」字，陈同，是也。各本皆脱。〉
注释中“以成曹君子曰”：何焯校勘认为应重复“君”字，陈景云也同意，这是对的。各版本都脱漏了。
〈注「英雄记曰」：陈云王粲英雄记皆记汉末英雄事，尚子平乃建武中隐士，不应载入，当是误也。今案：此疑英贤谱之文。各本皆伪。〉
注释中“英雄记曰”：陈景云说王粲的《英雄记》都是记载汉末英雄的事迹，尚子平是建武年间的隐士，不应该被收录，应当是错误的。现在按：这可能是《英贤谱》的文字。各版本都是错误的。
〈少加孤露：何云晋书作「加少」。案：「加少」是也。各本皆误倒。〉
“少加孤露”：何焯说《晋书》作“加少”。按：“加少”是对的。各版本都错误地颠倒了顺序。
〈注「饮无求辞」：案：「辞」当作「乱」，各本皆伪。〉
注释中“饮无求辞”：按：“辞”应当作“乱”，各版本都是错误的。
〈吾不如嗣宗之贤：何校「贤」改「资」。陈云「贤」，「资」误。案：所校是也。注云「资，材量也」。不得作「贤」甚明。晋书正作「资」。〉
“吾不如嗣宗之贤”：何焯校勘将“贤”改为“资”。陈景云说“贤”是“资”的错误。按：这个校勘是对的。注释说“资，材量也”。不能写作“贤”是很明显的。《晋书》正作“资”。
〈注「湿病也」：袁本「也」下有「俾利反」三字。茶陵本亦有，「反」作「切」。案：此真善音也，正文下「必寐切」乃五臣音。尤存彼删此，非。〉
注释中“湿病也”：袁本在“也”字下有“俾利反”三字。茶陵本也有，“反”作“切”。按：这是真正的李善注音，正文下的“必寐切”是五臣注音。尤袤保留那个而删除这个，不对。
〈又不喜作书：袁本、茶陵本无「又」字。案：二本不著校语，晋书此在所节去中，无以考之。〉
“又不喜作书”：袁本、茶陵本没有“又”字。按：这两个版本没有注明校勘语，《晋书》这一部分在节略删去的内容中，无法考证。
〈虽瞿然自责：案：「瞿」当作「惧」。袁本云善作「瞿」，茶陵本云五臣作「惧」。各本所见，皆传写误也。善自作「惧」，与五臣同，故引惠帝赞「惧然」作注。今各本并注中亦误为「瞿」，非。「惧」、「瞿」同字耳。晋书在所节去中。〉
“虽瞿然自责”：按：“瞿”应当作“惧”。袁本说李善本作“瞿”，茶陵本说五臣本作“惧”。各版本所见，都是传抄错误。李善本自己作“惧”，与五臣本相同，所以引用惠帝赞中的“惧然”作注释。现在各版本连注释中也误作“瞿”，不对。“惧”和“瞿”是同一个字罢了。《晋书》在节略删去的内容中。
〈注「则瞿然」：袁本、茶陵本「然」下有「晋灼曰瞿音句」六字，是也。尤误删改作「音句」入正文下。又「瞿」皆当作「惧」，今汉书正作「惧」。师古曰：「惧读曰瞿。」〉
注释中“则瞿然”：袁本、茶陵本在“然”字下有“晋灼曰瞿音句”六字，这是对的。尤袤错误地删改，将“音句”放入正文下。另外，“瞿”都应当作“惧”，现在的《汉书》正作“惧”。颜师古说：“惧读作瞿。”
〈必不可以为轮：袁本云善无「必」字。茶陵本云五臣有「必」字。案：此或所见不同；否则，尤添之耳。晋书在所节去中。〉
“必不可以为轮”：袁本说李善本没有“必”字。茶陵本说五臣本有“必”字。按：这或许是所见版本不同；否则，就是尤袤添加的。《晋书》在节略删去的内容中。
〈注「王隐晋书曰绍字延祖十岁而孤事母孝谨」：袁本、茶陵本首有「晋诸公谱曰康子劭」八字。「绍」作「劭」，无「十岁而孤事母孝谨」八字。案：二本是也。此尤延之校改而误。〉
注释中“王隐晋书曰绍字延祖十岁而孤事母孝谨”：袁本、茶陵本开头有“晋诸公谱曰康子劭”八个字。“绍”作“劭”，没有“十岁而孤事母孝谨”八个字。按：这两个版本是对的。这是尤袤校改时造成的错误。
〈注「常衣湿黂」：案：「湿」当作「缊」。各本皆误。此所引杨朱文，以下多互异，义可两通，不更详出。〉
注释中“常衣湿黂”：按：“湿”应当作“缊”。各版本都是错误的。这里所引用的杨朱文，以下多有不同之处，意思可以两通，不再详细列出。
为石仲容与孙皓书
《为石仲容与孙皓书》
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编辑说明
〈臧荣绪晋书曰：石苞，字仲容。太祖辅政，都督杨州诸军事，进位征东大将军。又曰：太祖遣徐劭、孙郁至吴，将军石苞令孙楚作书与孙皓。劭至吴，不敢为通。〉
臧荣绪《晋书》说：石苞，字仲容。太祖辅政时，他任都督扬州诸军事，晋升为征东大将军。又说：太祖派遣徐劭、孙郁到吴国，将军石苞命令孙楚写信给孙皓。徐劭到了吴国，不敢传递这封信。
孙子荆
孙楚（字子荆）
主页面：为石仲容与孙皓书
主页面：《为石仲容与孙皓书》
苞白：盖闻见机而作，周易所贵，小不事大，春秋所诛，〈周易曰：君子见几而作，不俟终日。左氏传曰：楚子伐郑，子展曰：小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。〉此乃吉凶之萌兆，荣辱之所由兴也。是故许郑以衔璧全国，曹谭以无礼取灭。〈左氏传，楚子围许，蔡侯将许僖公见楚子于武城，许男面缚衔璧。楚子问诸逢伯，对曰：昔武王克殷，微子启如是，王亲释其缚，礼而命之，使复其所。楚子从之。又曰：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊以逆。王曰：其君能下人。退三十里而许之平。又曰：晋公子重耳奔狄，及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸，浴，薄而观之。及即位，晋侯围曹。又曰：齐桓公之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。冬齐师灭谭，谭无礼也。〉载籍既记其成败，古今又著其愚智矣。不复广引譬类，崇饰浮辞，〈郑玄孝经注曰：引譬连类。尚书序曰：翦截浮辞。〉苟以夸大为名，更丧忠告之实。〈论语曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。〉今粗论事势，以相觉悟。
石苞陈述：听说见机行事，是《周易》所推崇的；小国不侍奉大国，是《春秋》所谴责的。这是吉凶的征兆，荣辱的根源。因此许国和郑国因口含玉璧投降而保全了国家，曹国和谭国因无礼而灭亡。史书已经记载了他们的成败，古今也表明了他们的愚智。我不再广泛引用类比，堆砌浮华的言辞，如果只以夸大其词为能事，反而丧失了忠告的实质。现在粗略地论述一下形势，以使您觉悟。
昔炎精幽昧，历数将终，〈东观汉记曰：汉以炎精布燿，或幽而光。尚书曰：天之历数在尔躬。〉桓灵失德，灾衅并兴，〈孝桓、孝灵，汉二帝也。汉书诏策曰：大禹能亡失德。〉豺狼抗爪牙之毒，生人陷荼炭之艰。〈汉书杜文谓孙宝曰：豺狼当路。尚书曰：夏有昏德，民坠涂炭。荼与涂字通用。〉于是九州绝贯，皇纲解纽，〈周礼曰：职方乃辨九州之国，使同贯利。答宾戏曰：廓帝纮，恢皇纲。〉四海萧条，非复汉有。太祖承运，神武应期，〈春秋纬曰：五德之运，各象其类。宋均曰：运，箓运也。周易曰：古之神武不杀者夫。河图闿苞受曰：弟感苗裔出应期。〉征讨暴乱，克宁区夏；〈尚书曰：用肇造我区夏。〉协建灵符，天命既集，〈曹植大魏篇曰：大魏应灵符，天禄乃始。毛诗曰：有命既集。〉遂廓洪基，奄有魏域。〈曹植魏德论曰：武创洪基，克光厥德。毛诗曰：奄有四方。〉土则神州中岳，器则九鼎犹存，〈河图括地象曰：昆仑东南地方五千里，名曰神州，中有五岳地图，帝王居之。左氏传，王孙满曰：成王定鼎于郏鄏。史记曰：秦取周九鼎。〉世载淑美，重光相袭，〈国语，祭公谋父曰：奕世载德。尚书，王曰：昔我君文王、武王宣重光。新序，孔子曰：圣人虽生异世，相袭若规矩。〉固知四隩之攸同，天下之壮观也。〈尚书曰：九州攸同，四隩既宅。封禅书曰：此事天下之壮观也。〉
过去汉朝的火德暗淡不明，天命气数将要终结，桓帝、灵帝丧失德行，灾祸和变乱同时兴起。豺狼般的恶人伸出爪牙施毒，百姓陷入水深火热的苦难之中。于是九州失去联系，朝廷的纲纪瓦解，四海之内一片萧条，不再属于汉朝所有。太祖（曹操）承受天命，凭借神武的资质顺应时运，征讨暴乱，安定华夏；他顺应符瑞的征兆，天命已经聚集，于是拓展了宏大的基业，完全拥有了魏国的疆域。领土包括神州和中原的山岳，器物则有九鼎依然存在；世代承载着美好品德，光明相继传承。因此知道四方边远之地都归向统一，这是天下宏伟壮观的景象。
公孙渊承籍父兄，世居东裔，〈魏志曰：公孙度，字叔济，本辽东襄平人。度知中国扰攘，自立为辽东侯。度死，子康嗣位。康死，子晃、渊等皆小，众立兄子恭为辽东太守。渊胁夺恭位。景初元年征渊，渊遂发兵逆于辽东，自立为燕王。〉拥带燕胡，冯凌险远，〈左氏传，子产曰：今陈介恃楚众，冯凌獘邑。〉讲武盘桓，不供职贡，〈国语，虢文公曰：古者三时务农，一时讲武。周礼曰：制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。家语，孔子曰：古者分异姓以远方之职贡，所以无忘服也。〉内傲帝命，外通南国，乘桴沧流，交畴货贿，葛越布于朔土，貂马延乎吴会；〈魏志曰：公孙渊遣使南通孙权，往来赡遗。权使张弥、许晏等赍金玉珍宝，立为燕王。论语，子曰：乘桴浮于海。孔安国尚书传曰：草服葛越。魏志曰：夫余国出名马貂狖。〉自以为控弦十万，奔走足用，〈汉书匈奴传曰：控弦之士三十余万。〉信能右折燕齐，左振扶桑，凌轹沙漠，南面称王也。〈山海经曰：汤谷上有扶木。扶木者，扶桑也。史记曰：楚灵王兵强，凌轹中原。说文曰：漠，北方流沙也。汉书，李陵歌曰：经万里兮度沙漠。周易曰：圣人南面而听天下。〉宣王薄伐，猛锐长驱。〈魏志曰：景初三年，遣大司马宣王征渊。斩渊，传首洛阳。战国策曰：乐毅轻卒锐兵，长驱至齐。〉师次辽阳，而城池不守；〈汉书曰：辽东郡有辽阳县。〉桴鼓一震，而元凶折首。〈左氏传曰：援桴而鼓。周易曰：有嘉折首，获非其丑。〉然后远迹疆埸，列郡大荒，〈史记，乐毅书曰：吴王远迹至郢。班固汉书述曰：列郡祁连。山海经有大荒。〉收离聚散，咸安其居，〈毛诗序曰：万民离散，不安其居。〉民庶悦服，殊俗款附。〈尚书曰：万姓悦服。过秦论曰：余威震于殊俗。〉自兹遂隆，九野清泰，〈淮南子曰：所谓一者，上通九天，下贯九野。高诱曰：九野，八方中央也。〉东夷献其乐器，肃慎贡其楛矢，〈范晔后汉书曰：东夷自少康已后，世服王化，献其乐舞。魏志曰：常道乡公景元三年，肃慎国遣使重译来贡，弓长三尺五寸，三十张；楛矢长一尺八寸，石砮三百枚。〉旷世不羁，应化而至，〈崔寔本论曰：孝宣帝方外安静，单于稽颡来朝，百世不羁之虏也。〉巍巍荡荡，想所具闻。〈论语，子曰：大哉尧之为君！荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。〉
公孙渊凭借父兄的基业，世代居住在东部边疆。他拥有燕地和胡人的势力，依仗险远的地势，操练军队、徘徊观望，不向朝廷进贡述职。对内傲慢地对待皇帝的命令，对外勾结南方的吴国，乘船渡海，互相交往贿赂，把葛布运到北方，把貂皮、名马送到吴会地区。他自认为有十万弓箭手，足够驱使奔走，确实能够向西折服燕、齐，向东震动扶桑，凌驾于沙漠之上，面向南方称王。宣王（司马懿）出兵讨伐，猛锐的军队长驱直入。军队驻扎在辽阳，城池无法防守；战鼓一响，首恶就被斩首。然后朝廷的足迹远达边疆，在荒远之地设置郡县，收拢离散的百姓，让他们都安居乐业。民众心悦诚服，不同风俗的人也诚心归附。从此国势更加兴隆，天下清平安定。东夷进献他们的乐器，肃慎进贡他们的楛矢。这些世代不受约束的远方部族，都顺应教化而来。这伟大而浩荡的功业，想必您已经详细听说了。
吴之先主，起自荆州，遭时扰攘，播潜江表；〈吴志曰：董卓专朝政，孙坚亦举兵荆州，讨卓。引军还住鲁阳。范晔后汉书，冯衍上疏曰：遭扰攘之时，值兵革之际。〉刘备震惧，亦逃巴岷。〈蜀志曰：益州牧刘璋迎先主入益州，至涪，璋敕诸将勿复关通。先主大怒，进围成都。璋降，先主领益州。〉遂依丘陵积石之固，〈张载剑阁铭曰：岩岩梁山，积石峨峨。〉三江五湖，浩汗无涯，〈汉书曰：吴有三江五湖之利也。〉假气游魂，迄于四纪。〈魏明帝善哉行曰：权实坚子，备则亡虏，假气游魂，鸟鱼为伍。〉二邦合从〈子容〉，东西唱和，〈汉书，合从连衡，力政争强。毛诗曰：叔兮伯兮，唱予和汝。〉互相扇动，距捍中国。自谓三分鼎足之势，可与泰山共相终始。〈汉书曰：蒯通说韩信曰：方今足下三分天下，鼎足而居。战国策，吕不韦曰：其宁泰山。〉
吴国的先主孙坚，从荆州起家，遭遇时局动荡，流亡潜伏在江南地区。（《吴志》记载：董卓专权朝政，孙坚也在荆州起兵讨伐董卓。他率军返回驻扎在鲁阳。范晔《后汉书》中冯衍上疏说：遭遇动荡不安的时代，正值战乱之际。）刘备也震惊恐惧，逃往巴蜀岷山一带。（《蜀志》记载：益州牧刘璋迎接先主刘备进入益州，到达涪县，刘璋命令诸将不再与刘备往来。刘备大怒，进军包围成都。刘璋投降，刘备接管益州。）于是依靠丘陵和积石形成的险固地势（张载《剑阁铭》说：高峻的梁山，积石巍峨。），凭借三江五湖，浩瀚无边的水域（《汉书》说：吴地有三江五湖的便利。），苟延残喘，延续了大约四十八年。（魏明帝《善哉行》说：孙权实为小子，刘备是逃亡的俘虏，他们凭借残余气力如游魂一般，与鸟鱼为伍。）两国联合南北呼应，东西配合（《汉书》记载合纵连横，以武力争强。《诗经》说：叔啊伯啊，我唱你和。），互相煽动，抗拒中原。他们自称形成了三分天下、鼎足而立的态势，可以与泰山一样长久共存。（《汉书》记载：蒯通游说韩信说：如今您三分天下，鼎足而立。《战国策》记载吕不韦说：那就像泰山一样安稳。）
相国晋王，辅相帝室，〈魏志曰：咸熙元年，进晋公爵为王。〉文武桓桓，志厉秋霜，〈荀悦申鉴曰：人主怒如秋霜。〉庙胜之筭，应变无穷，〈孙子曰：夫未战而庙胜，得筭多者也。又曰：善出奇正者，无穷如天地。〉独见之鉴，与众绝虑。〈春秋元命苞曰：明王独见，四海归往。〉主上钦明，委以万机，〈魏志曰：陈留王奂，字景明，封常道乡公。高贵乡公卒，公卿议迎立。尚书曰：放勋钦明。万几，已见上文。〉长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力，棱威奋伐，铪入其阻，〈汉书曰：武帝报李广曰：威棱憺乎邻国。毛诗曰：铪入其阻，裒荆之旅。毛苌曰：铪，深也。〉并敌一向，夺其胆气。〈孙子兵法曰：并敌一向，千里杀将。又曰：三军可夺气，将军可夺心。〉小战江介，则成都自溃；曜兵剑阁，而姜维面缚。〈魏志曰：景元四年，使征西将军邓艾、镇西将军钟会伐蜀。艾自阴平先登，至江介西，蜀卫将军诸葛瞻列阵待艾。艾遣子惠唐亭侯忠等大破之，斩瞻。进军到雒，刘禅遣使奉皇帝玺绶，为笺诣艾。会统十余万众，分从斜谷、骆谷入，平行至汉中。姜维守剑阁距会。维等闻瞻已破，以其众东入巴。刘禅诣艾降，勒维等令降于会。维诣会降。商君书曰：小战胜，逐北无过五里。左氏传曰：凡民逃其上曰溃。面缚，已见上文。〉开地五千，列郡三十。师不逾时，梁益肃清，〈谷梁传曰：伐不逾时，战不逐奔。〉使窃号之雄，稽颡绛阙，〈礼记曰：拜而后稽颡。傅玄西都赋曰：巍巍绛阙。〉球琳重锦，充于府库。〈左氏传曰：齐侯归卫侯夫人重锦三十两。〉夫虢灭虞亡，韩并魏徙，〈左氏传曰：晋灭虢，虢公丑奔京师。遂袭虞，灭之，执虞公。史记曰：秦始皇十七年，攻韩，得韩王安。二十三年，攻魏，其王请降。〉此皆前鉴之验，后事之师也。〈战国策，张孟谈谓赵襄子曰：前事不忘，后事之师。〉又南中吕兴，深睹天命，〈吴志曰：交阯郡吏吕兴等杀太守孙谞，使使如魏请太守及兵。〉蝉蜕内向，愿为臣妾。〈淮南子曰：蝉饮而不食，三十日而蜕。孝经曰：治家者不敢失于臣妾。〉外失辅车唇齿之援，内有毛羽零落之渐，〈左氏传，宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。〉而徘徊危国，冀延日月，此犹魏武侯却指河山以自强大，殊不知物有兴亡，则所美非其地也。〈史记曰：吴起者，卫人也。魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：美哉山河之固！此魏之宝也。起对曰：在德不在险。若君不修德，则舟中之人，尽为敌国也。武侯曰：善。〉
相国晋王司马昭，辅佐皇室（《魏志》记载：咸熙元年，晋升晋公爵位为王。），文武兼备，威武雄壮，意志如秋霜般严厉（荀悦《申鉴》说：君主发怒如秋霜。），庙堂上的胜算，应变无穷（《孙子》说：开战前在庙堂上就能预见胜利，是因为谋划周密。又说：善于运用奇正战术的人，变化无穷如天地。），独到的见解和洞察力，远超众人。（《春秋元命苞》说：圣明的君主有独到见解，天下归心。）主上陈留王曹奂英明睿智，将国家大政委托给他（《魏志》记载：陈留王曹奂，字景明，封为常道乡公。高贵乡公死后，公卿商议迎立他。），他如同驾驭长远的缰绳，暗中传授精妙的策略，偏师同心协力，上下用命，以威势奋勇讨伐，深入敌境（《汉书》记载：汉武帝回复李广说：威势震慑邻国。《诗经》说：深入敌境，聚集荆楚之众。毛苌注：铪，深入的意思。），集中兵力攻击一点，夺其胆气。（《孙子兵法》说：集中兵力攻击敌人，可千里杀将。又说：三军可以挫其锐气，将军可以动摇其决心。）在江边小战，成都便自行溃败；在剑阁炫耀兵力，姜维便反绑双手投降。（《魏志》记载：景元四年，派征西将军邓艾、镇西将军钟会伐蜀。邓艾从阴平率先进军，到达江边西侧，蜀国卫将军诸葛瞻列阵迎战。邓艾派儿子惠唐亭侯邓忠等大破蜀军，斩杀诸葛瞻。进军到雒县，刘禅派使者奉上皇帝玺绶，写信给邓艾。钟会率领十余万大军，分从斜谷、骆谷进入，平行到达汉中。姜维守剑阁抵抗钟会。姜维等人听说诸葛瞻已败，率部东入巴郡。刘禅向邓艾投降，命令姜维等人向钟会投降。姜维到钟会处投降。《商君书》说：小胜仗，追击败兵不超过五里。《左传》说：百姓逃离君主叫溃败。反绑双手投降，已见上文。）开拓疆土五千里，设置三十个郡。军队出征不超过一个季节，梁州、益州便肃清平定（《谷梁传》说：征伐不超过季节，作战不追击逃兵。），使那些窃取名号的枭雄，在红色宫阙前叩头归顺（《礼记》说：跪拜后再叩头。傅玄《西都赋》说：巍峨的红色宫阙。），美玉和重锦，充满了府库。（《左传》记载：齐侯归还卫侯夫人重锦三十匹。）虢国灭亡、虞国随之覆灭，韩国被吞并、魏国被迫迁徙（《左传》记载：晋国灭虢，虢公丑逃奔京师。随后袭击虞国，灭之，俘虏虞公。《史记》记载：秦始皇十七年，攻打韩国，俘获韩王安。二十三年，攻打魏国，魏王请求投降。），这些都是前车之鉴的验证，后事的借鉴。（《战国策》记载：张孟谈对赵襄子说：前事不忘，后事之师。）还有南中的吕兴，深刻洞察天命（《吴志》记载：交趾郡吏吕兴等人杀死太守孙谞，派使者到魏国请求派太守和军队。），像蝉蜕皮一样归顺中原，愿做臣仆。（《淮南子》说：蝉只饮露水不吃食物，三十天蜕皮。《孝经》说：治家的人不敢失礼于臣仆。）外部失去了辅车相依、唇齿相依的援助，内部有羽毛零落般的衰败趋势（《左传》记载：宫之奇说：谚语所谓辅车相依，唇亡齿寒。），却还在危险的国度徘徊，希望延长时日，这就像魏武侯指着山河自以为强大，却不知万物有兴有亡，他所赞美的地方并非真正的依靠。（《史记》记载：吴起是卫国人。魏武侯乘船沿西河而下，到中流回头对吴起说：多么壮美啊，山河如此险固！这是魏国的珍宝。吴起回答说：在于德行不在于险要。如果君主不修德行，那么船中的人都会成为敌人。武侯说：好。）
若能审识安危，自求多福，〈毛诗曰：永言配命，自求多福。〉蹶然改容，祗承往告，〈汉书曰：陆贾说尉佗。佗于是蹶然起坐，谢贾，称臣奉汉约。〉追慕南越，婴齐入侍，〈汉书曰：南越王胡立，天子使严助往喻意，南越王胡遣其子婴齐入侍宿卫。〉北面称臣，伏听告策，〈礼记曰：君之南乡也，答阳之义也，臣之北面也，答君也。〉则世祚江表，永为藩辅，〈左氏传，王赐齐侯命曰：世祚太师。〉丰报显赏，隆于今日矣。若侮慢不式王命，然后谋力云合，指麾风从，〈范晔后汉书，张纲谓张婴曰：大兵云合，岂不危乎！〉雍益二州，顺流而东；青徐战士，列江而西；荆杨兖豫，争驱八冲；征东甲卒，虎步秣陵。〈征东，即石苞也。李陵诗曰：幸托不肖躯，且当猛虎步。汉书，丹阳郡有秣陵县。〉尔乃皇舆整驾，六师徐征，羽檄烛日，旌旗流星，〈羽，鸟羽也。汉书高祖曰：吾以羽檄征天下兵。檄或为校。〉游龙曜路，歌吹盈耳，〈周礼曰：凡马八尺为龙。乐稽耀嘉曰：武王兴师诛于商，万国咸喜，前歌后舞。论语，子曰：洋洋乎盈耳哉！〉士卒奔迈，其会如林，〈尚书曰：受率其旅若林。〉烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先，忽然一旦身首横分，宗祀屠覆，取诫万世，引领南望，良以寒心。〈左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望，曰庶几乎？高唐赋曰：寒心酸鼻。〉
如果你能审慎地认清安危形势，主动为自己谋求更多的福祉（《诗经》说：长久地配合天命，自己寻求多福），迅速改变态度，恭敬地接受我的告诫（《汉书》记载：陆贾劝说尉佗，尉佗于是猛然起身，向陆贾道歉，称臣并遵守汉朝盟约），追慕南越王胡的做法，派儿子婴齐入朝侍奉（《汉书》记载：南越王胡继位后，天子派严助前去晓谕旨意，南越王胡便派他的儿子婴齐入朝担任侍卫），面向北方称臣，俯首听从朝廷的诏命（《礼记》说：君主面向南方，是回应阳刚之义；臣子面向北方，是回应君主），那么你的家族将世代在江南享有福祚，永远作为朝廷的藩属辅臣（《左传》记载，周王赐给齐侯的命辞说：世代担任太师），丰厚的回报和显赫的赏赐，将比今天更加隆重。如果你傲慢轻慢，不遵从王命，那么朝廷就会集结谋略和兵力，如云聚合，指挥调动如风随从（范晔《后汉书》记载，张纲对张婴说：大军如云聚合，难道不危险吗！），雍州、益州两地的军队，会顺流东下；青州、徐州的战士，会沿江列阵西进；荆州、扬州、兖州、豫州的兵力，会争相奔赴各个要冲；征东将军石苞的甲士，会如猛虎般进军秣陵（征东，即石苞。李陵诗说：有幸托付这不才之身，暂且如猛虎般阔步。《汉书》记载，丹阳郡有秣陵县）。到那时，天子的车驾整装待发，六军缓缓出征，插着羽毛的紧急文书照亮日光，旌旗如流星般闪耀（羽，指鸟羽。《汉书》高祖说：我用羽檄征调天下兵马。檄或写作校），游龙般的战马照亮道路，歌声和吹奏声充满耳际（《周礼》说：凡马高八尺称为龙。《乐稽耀嘉》说：武王起兵讨伐商纣，万国都欢喜，前有歌唱后有舞蹈。《论语》中孔子说：乐声洋洋盈耳啊！），士兵们奔跑前进，会合时多如树林（《尚书》说：纣王率领他的军队如树林般密集），烟尘一起升起，震动天地，那些渴望赏赐的将士，争先恐后地冲向刀锋箭镞，忽然之间，你便会身首分离，宗庙祭祀被屠灭覆亡，成为万世的警戒，你伸长脖子向南观望，实在令人心寒（《左传》记载，穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望，说差不多可以了吧？《高唐赋》说：心寒鼻酸）。
夫治膏肓者必进苦口之药，决狐疑者必告逆耳之言，〈左氏传曰：晋景公梦疾为二竖子，一曰居肓之上，一曰居膏之下，若我何？史记曰：沛公入秦宫，樊哙谏，沛公不听。张良曰：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。愿公听樊哙言。楚辞曰：心犹豫而狐疑。〉如其迷谬，未知所投，恐俞附见其已困，扁鹊知其无功也。〈列子曰：杨朱之友曰季梁，得病七日，大渐，谒毉俞氏，俞氏曰：汝始则胎气不足，乳湩有余，疾非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。季梁曰：良医也，且食之。史记，虢中庶子曰：上古之时，医病不以汤液。又曰：扁鹊过齐，桓侯客之，入朝见曰：君有疾在腠理。不疗将深。桓侯曰：寡人无疾。过五日，扁鹊复见曰：君有疾在肠胃间，不疗将深。桓侯不应。后五日，扁鹊复见，望桓侯而走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：疾其在骨髓，虽司命无奈何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体痛，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。郭璞穆天子传注曰：湩，浮汁也。竹用切。〉勉思良图，惟所去就。〈左氏传，令尹子常曰：敢弗良图。曾子曰：君子慎其所去就。〉石苞白。
治疗膏肓之病的人，必须进用苦口的药物；决断狐疑之事的人，必须告知逆耳的忠言（《左传》记载：晋景公梦见疾病变成两个小孩，一个说住在肓之上，一个说住在膏之下，能拿我怎么办？《史记》记载：沛公进入秦宫，樊哙劝谏，沛公不听。张良说：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。希望您听从樊哙的话。《楚辞》说：心中犹豫而狐疑不决）。如果你迷途谬误，不知何去何从，恐怕俞跗看到你已经困顿，扁鹊也知道无法救治了（《列子》记载：杨朱的朋友叫季梁，生病七天后病危，请医生俞氏诊治，俞氏说：你起初胎气不足，乳汁有余，疾病不是一朝一夕的原因，它的由来是逐渐积累的。季梁说：真是良医，请吃饭。《史记》记载，虢国的中庶子说：上古时候，治病不用汤药。又说：扁鹊经过齐国，齐桓侯以客礼待他，他入朝拜见说：您有病在皮肤纹理之间，不治疗会加深。桓侯说：我没有病。过了五天，扁鹊又拜见说：您有病在肠胃之间，不治疗会加深。桓侯不回应。又过了五天，扁鹊再次拜见，远远望见桓侯就转身跑了。桓侯派人问他原因，扁鹊说：病在骨髓，即使是司命之神也无可奈何。现在病已深入骨髓，我因此不再请求治疗。过了五天，桓侯身体疼痛，派人召扁鹊，扁鹊已经逃走了。桓侯于是死去。郭璞《穆天子传》注说：湩，是乳汁。读音竹用切）。希望你努力思考好的计策，慎重选择去留（《左传》记载，令尹子常说：岂敢不好好谋划。曾子说：君子要谨慎对待自己的去留）。石苞禀告。
文选考异
《文选》文字考异
〈注「君子见几而作」：袁本「几」作「机」，是也。茶陵本亦误「几」。正文是「机」字。〉
（注释“君子见几而作”：袁本“几”作“机”，是正确的。茶陵本也误作“几”。正文中是“机”字。）
〈注「荼与涂字通用」：袁本、茶陵本「涂」下有「古」字，是也。〉
（注释“荼与涂字通用”：袁本、茶陵本“涂”下有“古”字，是正确的。）
〈注「天禄乃始」：案：乃下当有「兹」字。各本皆脱。吊魏武文引有。〉
（注释“天禄乃始”：案：乃字下应当有“兹”字。各版本都脱漏了。《吊魏武文》的引文中有。）
〈注「逆于辽东」：茶陵本「东」作「隧」，是也。袁本作「遂」，亦非。〉
（注释“逆于辽东”：茶陵本“东”作“隧”，是正确的。袁本作“遂”，也是错误的。）
〈乘桴沧流：茶陵本「流」作「海」。袁本作「流」，与此同。何校「流」改「海」。陈云「流」，「海」误。晋书作「海」。案：袁本、茶陵本所载五臣济注云「沧流，海也」，似五臣作「流」，二本失著校语，尤亦以之乱善也。〉
（乘桴沧流：茶陵本“流”作“海”。袁本作“流”，与此相同。何校将“流”改为“海”。陈云“流”是“海”的误字。《晋书》作“海”。案：袁本、茶陵本所载五臣济注说“沧流，海也”，似乎五臣本作“流”，二本没有注明校勘语，尤本也用它混淆了善本。）
〈交畴货贿：袁本云善作「畴」，茶陵本云五臣作「酬」，何云晋书作「酬」。今案：「畴」疑「酬」字之误。〉
（交畴货贿：袁本说善本作“畴”，茶陵本说五臣本作“酬”，何云《晋书》作“酬”。今案：“畴”疑是“酬”字的误写。）
〈注「往来赡遗」：何校「赡」改「赂」。陈云「赡」当作「赂」。案：所校据魏志，是也。各本皆误。〉
（注释“往来赡遗”：何校将“赡”改为“赂”。陈云“赡”应当作“赂”。案：此校勘依据《魏志》，是正确的。各版本都错了。）
〈注「景初三年遣大司马宣王」：案：「三」当作「二」，「大」当作「太」，下脱「尉」字。各本皆误。此所引明帝纪文也。〉
（注释“景初三年遣大司马宣王”：案：“三”应当作“二”，“大”应当作“太”，下面脱漏了“尉”字。各版本都错了。这是所引用的《明帝纪》的原文。）
〈注「权实坚子」：何校「坚」改「竖」，是也。各本皆伪。〉
（注释“权实坚子”：何校将“坚”改为“竖”，是正确的。各版本都写错了。）
〈注「铪深也」：袁本、茶陵本下有「音弥」二字。案：有者是也，乃真善音而误删。〉
（注释“铪深也”：袁本、茶陵本下面有“音弥”二字。案：有这个字是正确的，这是真正的善本注音而被误删了。）
〈注「勒维等令降于会」案：「勒」当作「敕」。各本皆误。钟会传可证。〉
（注释“勒维等令降于会”：案：“勒”应当作“敕”。各版本都错了。《钟会传》可以证明。）
〈今日之谓也：袁本云善无「也」字，茶陵本云五臣有。案：此尤添之耳。〉
（今日之谓也：袁本说善本没有“也”字，茶陵本说五臣本有。案：这是尤本添加的罢了。）
〈然主上眷眷：何校「上」改「相」，晋书作「相」。案：主谓魏帝，相谓晋王，似所改是也。〉
（然主上眷眷：何校将“上”改为“相”，《晋书》作“相”。案：主指魏帝，相指晋王，似乎何校的改动是正确的。）
〈崇城自卑：案：「自」当作「遂」。茶陵本云五臣作「自」，袁本云善作「遂」。晋书作「遂」，尤以五臣乱善，非。〉
（崇城自卑：案：“自”应当作“遂”。茶陵本说五臣本作“自”，袁本说善本作“遂”。《晋书》作“遂”，尤本用五臣本混淆善本，是不对的。）
〈若侮慢不式王命：案：晋书「若」下有「犹」字。此当有，读以四字为一句。各本皆脱也。〉
（若侮慢不式王命：案：《晋书》“若”下有“犹”字。此处应当有，读作四个字一句。各版本都脱漏了。）
〈注「医病不以汤液」：陈云「医」下脱「有俞附医」四字。案：所校是也。此引以注正文「俞附」。各本皆脱。〉
（注释“医病不以汤液”：陈云“医”字下脱漏了“有俞附医”四个字。案：他的校勘是正确的。这是引用来说明正文中的“俞附”。各版本都脱漏了。）
与嵇茂齐书
《与嵇茂齐书》
赵景真〈嵇绍集曰：赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书，故具列本末。赵至，字景真，代郡人，州辟辽东从事。从兄太子舍人蕃，字茂齐，与至同年相亲。至始诣辽东时，作此书与茂齐。干宝晋纪以为吕安与嵇康书。二说不同，故题云景真，而书曰安。〉
赵景真（《嵇绍集》说：赵景真写给堂兄茂齐的信，当时的人误以为是吕仲悌写给我先父的信，所以详细列出事情的本末。赵至，字景真，代郡人，州里征召他为辽东从事。他的堂兄太子舍人赵蕃，字茂齐，与赵至同年且关系亲密。赵至初次前往辽东时，写了这封信给茂齐。干宝的《晋纪》认为是吕安写给嵇康的信。两种说法不同，所以题目写景真，而信中自称安。）
安白：昔李叟入秦，及关而叹；梁生适越，登岳长谣。〈列子曰：杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而过老子。老子中道仰天叹曰：始以汝为可教，今不可教也。杨朱曰：请闻其过。老子曰：睢睢而盱盱，而谁与居？范晔后汉书，梁鸿，字伯鸾，扶风人也。东出关，过京师，作五噫之歌，曰：陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！肃宗闻而非之，求鸿不得。居齐、鲁之间，又去适吴。然老子之叹，不为入秦；梁鸿长谣，不由适越。且复以至郊为及关，升邙为登岳，斯盖取意而略文也。〉夫以嘉遯之举，犹怀恋恨，况乎不得已者哉！〈周易曰：嘉遯贞吉。〉
赵景真禀告：从前李耳（老子）西行入秦，到了函谷关而感叹；梁鸿前往越地，登上北邙山而长歌。〈《列子》记载：杨朱南行到沛地，老聃西游到秦国，在郊外相遇，行至梁地时拜访老子。老子在半路仰天叹息说：起初以为你可以教导，如今却不可教导了。杨朱说：请让我听听我的过错。老子说：你神态傲慢张扬，谁愿意与你相处？《后汉书》记载：梁鸿，字伯鸾，是扶风人。他东出函谷关，经过京城，作了《五噫歌》，歌词是：登上那北邙山啊，噫！回头眺望帝王之都啊，噫！宫殿高大巍峨啊，噫！百姓辛勤劳苦啊，噫！遥远无尽啊，噫！肃宗（汉章帝）听说后认为他不对，派人寻找梁鸿却找不到。他住在齐、鲁之间，后来又离开前往吴地。然而老子的叹息，并非因为入秦；梁鸿的长歌，也不是由于前往越地。而且把到达郊外说成到达关隘，把登上北邙说成登上山岳，这大概是取其意而略其文辞罢了。〉像这样美好的隐退之举，尚且心怀留恋遗憾，何况是迫不得已的情况呢！〈《周易》说：美好的隐退，守正吉祥。〉
惟别之后，离群独游，背荣宴，辞伦好，经迥路，涉沙漠。鸣鸡戒旦，则飘尔晨征；〈燕礼曰：燕，小臣戒盥者。郑玄曰：警戒告语焉。陈琳武军赋曰：启明戒旦，长庚告昏。〉日薄西山，则马首靡托。〈汉书，杨雄反骚曰：恐日薄于西山。左氏传，荀偃曰：唯余马首是瞻。〉寻历曲阻，则沈思纡结，乘高远眺，则山川悠隔。或乃回飙狂厉，白日寝光，踦肠交错，陵隰相望。徘徊九皋之内，慷慨重阜之巅，〈毛诗曰：鹤鸣九皋。〉进无所依，退无所据，涉泽求蹊，披榛觅路，啸咏沟渠，良不可度，斯亦行路之艰难，然非吾心之所惧也。
自从分别之后，我离开群体独自远游，背离荣华的宴席，辞别同辈好友，经过遥远的路途，穿越沙漠。晨鸡报晓，就飘然清晨出发；〈《燕礼》说：宴饮时，小臣警戒盥洗的人。郑玄注：警戒告知。陈琳《武军赋》说：启明星宣告天明，长庚星宣告黄昏。〉太阳迫近西山，马头便无所依归。〈《汉书》中扬雄《反离骚》说：恐怕太阳迫近西山。《左传》中荀偃说：只看我的马头方向。〉经历曲折险阻，就沉思郁结；登高远望，就山川悠远阻隔。有时回旋的狂风猛烈吹刮，白日隐没光芒，崎岖的道路交错，高陵与低湿之地相望。在深远的水泽边徘徊，在高峻的山顶上慷慨激昂，〈《诗经》说：鹤鸣于九皋。〉前进没有依靠，后退没有凭借，涉过沼泽寻找小路，拨开灌木寻觅路径，在沟渠边呼啸吟咏，实在难以渡过，这也是行路的艰难，然而并非我内心所惧怕的。
至若兰茞倾顿，桂林移植，根萌未树，牙浅弦急，常恐风波潜骇，危机密发，斯所以怵惕于长衢，按辔而叹息也。〈喻身之危也。根萌未树，故恐风波潜骇，牙浅弦急，故惧危机密发也。本或有于长衢之下云按辔而叹息者，非也。〉又北土之性，难以托根，投人夜光，鲜不按剑。〈邹阳上书曰：夜光之璧，以暗投人于道，众人莫不按剑也。〉今将植橘柚于玄朔，蔕华藕于修陵，〈曹植橘赋曰：背江洲之气煖，处玄朔之肃清。淮南子曰：夫以其所修，而游不用之乡，若树荷山上，畜火井中也。〉表龙章于裸壤，奏韶舞于聋俗，固难以取贵矣。〈龙，衮龙之服也。章，章甫之冠也。裸壤，文身也。庄子曰：宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。又肩吾曰：聋者无以与乎钟鼓之声。〉夫物不我贵，则莫之与；莫之与，则伤之者至矣。〈周易曰：无交而求，则人不与也；莫之与，则伤之者至矣。〉飘飖远游之士，托身无人之乡，摠辔遐路，则有前言之艰；悬鞍陋宇，则有后虑之戒；〈前言之艰，谓经迥路，涉沙漠以下也；后虑之戒，谓北土之性，难以托根以下也。〉朝霞启晖，则身疲于遄征；〈蔡琰诗曰：遄征日遐迈。〉太阳戢曜，则情劬于夕惕；〈正历曰：日，太阳也。周易曰：夕惕若厉。〉肆目平隰，则辽廓而无睹；极听修原，则淹寂而无闻。吁其悲矣！心伤悴矣！然后乃知步骤之士，不足为贵也。
至于像兰草、白芷被摧折倾倒，桂树林被移植，根芽尚未长成，嫩芽浅小弓弦紧绷，常常担心风波暗中惊起，危机秘密爆发，这就是我在长路上警惕恐惧、按住缰绳叹息的原因。〈比喻自身的危险。根芽尚未长成，所以担心风波暗中惊起；嫩芽浅小弓弦紧绷，所以惧怕危机秘密爆发。版本中有的在“长衢”之下有“按辔而叹息”五字，是不对的。〉再加上北方的水土特性，难以扎根立足，就像把夜光璧投给路人，很少有人不按剑防备。〈邹阳上书说：夜光璧在黑暗中投给路上的行人，没有人不按剑戒备。〉如今要把橘柚种植在北方，把荷花栽种在高山上，〈曹植《橘赋》说：背离江洲的温暖气候，处于北方的肃杀清冷。《淮南子》说：用自己所擅长的，去游历不被需要的地方，就像在山上种荷花，在井中放火一样。〉在裸身之地展示礼服礼帽，在聋人面前演奏韶乐舞蹈，本来就难以被珍视了。〈龙，指衮龙礼服。章，指章甫礼帽。裸壤，指文身之地。《庄子》说：宋国人带着章甫礼帽到越国去，越国人剪发文身，用不上它。又肩吾说：聋子无法参与钟鼓之声。〉事物不被我珍视，就没有人给予我帮助；没有人给予帮助，那么伤害我的人就来了。〈《周易》说：没有交往而求取，别人就不会给予；没有人给予，那么伤害你的人就来了。〉漂泊远游的人，托身于无人之地，总揽缰绳走上远路，就有前面所说的艰难；把马鞍挂在简陋的屋宇下，就有后面忧虑的警戒；〈前面所说的艰难，指经过遥远路途、穿越沙漠等；后面忧虑的警戒，指北方水土特性难以扎根等。〉朝霞初现光芒，身体就因急行而疲惫；〈蔡琰诗说：急行日益遥远。〉太阳收敛光辉，心情就因傍晚警惕而劳苦；〈《正历》说：太阳，就是太阳。《周易》说：傍晚警惕如同有危险。〉放眼平旷的低地，就辽阔空旷而看不见什么；极力倾听广阔的原野，就寂静无声而听不到什么。唉，多么悲伤啊！内心忧伤憔悴啊！然后才知道奔走劳碌的人，不值得珍贵啊。
若迺顾影中原，愤气云踊，哀物悼世，激情风烈，龙睇大野，虎啸六合，猛气纷纭，雄心四据，〈阮元瑜为曹公与孙权书曰：大丈夫雄心，能无愤发。〉思蹑云梯，横奋八极，披艰扫秽，荡海夷岳，〈范晔后汉书，田邑与冯衍书曰：欲摇太山，荡北海。〉蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆，平涤九区，恢维宇宙，斯亦吾之鄙愿也。〈刘𫘦𬳿郡太守箴曰：大汉遵因，化洽九区。〉时不我与，垂翼远逝，〈周易曰，明夷于飞垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。〉锋巨靡加，翅翮摧屈，自非知命，谁能不愤悒者哉！〈周易曰：乐天知命故不忧。〉
至于回望中原，愤慨之气如云翻涌，哀怜万物悲悼时世，激情如风猛烈，像龙在旷野中注视，像虎在天地间咆哮，勇猛之气纷繁杂乱，雄心向四方占据，〈阮瑀代曹操写给孙权的信说：大丈夫的雄心，怎能不奋发。〉想踏上云梯，纵横奋起于八方极远之地，排除艰难扫除污秽，荡平大海削平山岳，〈《后汉书》中田邑给冯衍的信说：想要摇动泰山，荡平北海。〉踢倒昆仑让它向西倾倒，踏翻泰山让它向东覆没，扫清九州，恢复维系天地宇宙，这也是我卑微的愿望。〈刘𫘦𬳿《郡太守箴》说：大汉遵循旧制，教化遍及九州。〉时运不给我机会，只能垂下翅膀远飞而去，〈《周易》说：明夷鸟飞翔时垂下翅膀，君子出行，三天不吃东西，有所前往。〉锋利的兵器没有施加，翅膀却受摧折屈曲，如果不是知晓天命，谁能不愤懑忧郁呢！〈《周易》说：乐天知命所以不忧愁。〉
吾子植根芳苑，擢秀清流，布叶华崖，飞藻云肆，俯据潜龙之渊，仰荫栖凤之林，荣曜眩其前，艳色饵其后，良俦交其左，声名驰其右，翱翔伦党之间，弄姿帷房之里，从容顾眄，绰有余裕，俯仰吟啸，自以为得志矣，岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉！
您扎根于芬芳的园圃，在清流中挺拔秀美，枝叶散布在华丽的山崖，文采飞扬于云际，俯身占据潜龙的水渊，仰头遮蔽栖凤的树林，荣耀光辉眩惑于前，美色诱惑于后，良友交往于左，声名驰骋于右，在朋辈之间翱翔，在帷帐之中卖弄姿态，从容自得地顾盼，绰绰有余，俯仰吟咏长啸，自以为得志了，又怎能与我一同体会大丈夫的忧乐呢！
去矣嵇生，永离隔矣！茕茕飘寄，临沙漠矣！悠悠三千，路难涉矣！携手之期，邈无日矣！思心弥结，谁云释矣！无金玉尔音，而有遐心。〈毛诗曰：无金玉尔音，而有遐心。〉身虽胡越，意存断金。〈淮南子曰：自其异者视之，肝胆胡越也。周易曰：二人同心，其利断金。〉各敬尔仪，敦履璞沈，〈毛诗曰：各敬尔仪。〉繁华流荡，君子弗钦，临书悢然，知复何云！
别了，嵇生，永远分离隔绝了！孤孤单单漂泊寄居，面临沙漠了！路途遥远三千里，难以跋涉了！携手同行的日子，遥远没有定期了！思念之心更加郁结，谁能说能解开呢！不要吝惜你的音信，而要有疏远之心。〈《诗经》说：不要吝惜你的音信，而有疏远之心。〉身体虽然分隔胡越两地，心意却如断金般坚固。〈《淮南子》说：从差异的角度看，肝和胆也像胡越一样遥远。《周易》说：二人同心，其锋利可以切断金属。〉各自敬重你的仪态，敦厚朴实深沉，〈《诗经》说：各自敬重你的仪态。〉繁华浮荡，君子不以为敬，临信惆怅，知道还能说什么呢！
文选考异
《文选》考异
〈注「老子曰睢睢」：陈云「曰」下脱「而」字，是也。各本皆脱。〉
〈注“老子曰睢睢”：陈云“曰”下脱“而”字，是对的。各版本都脱漏。〉
〈注「陈琳武军囗赋曰」：袁本「军囗」作「库」，是也。茶陵本作「库车」，衍「车」字，此亦初衍而修去，「军」即「库」字误。〉
〈注“陈琳武军囗赋曰”：袁本“军囗”作“库”，是对的。茶陵本作“库车”，衍“车”字，这也是最初衍出而后修去，“军”即“库”字之误。〉
〈斯所以怵惕于长衢按辔而叹息也：袁本、茶陵本「也」上有「者」字。案：晋书无「按辔而叹息」。陈云据注则此五字衍，是也。必五臣因注云「本或有于『长衢』之下云『按辔而叹息』者」，故添六字，以异于善，二本失著校语也。详此本乃修改增多，是初刻无，而所见仍不误，尤延之不察，辄取五字，于是善以五臣乱之矣，当加订正。〉
〈斯所以怵惕于长衢按辔而叹息也：袁本、茶陵本“也”上有“者”字。案：《晋书》无“按辔而叹息”。陈云根据注文则这五字是衍文，是对的。一定是五臣因为注文说“版本中有的在‘长衢’之下有‘按辔而叹息’”，所以添加了六字，以与善本不同，二本失于著录校语。详察此本乃是修改增多，是初刻没有，而所见仍不误，尤延之不察，就取了这五字，于是善本被五臣本混乱了，应当加以订正。〉
〈注「范晔后汉书」：袁本、茶陵本无此五字，是也。案：说已见前。〉
〈注“范晔后汉书”：袁本、茶陵本无此五字，是对的。案：说法已见前。〉
与陈伯之书
《与陈伯之书》
〈刘璠梁典曰：帝使吕僧珍寓书于陈伯之，丘迟之辞也。伯之归于魏，为通散常侍。何之元梁典云：天监五年，前平南将军陈伯之以其众自寿阳归降。不书伯之，前史失之。梁史以为丘迟与伯之书。〉
〈刘璠《梁典》说：皇帝让吕僧珍带信给陈伯之，是丘迟写的文辞。陈伯之归附北魏，任通散常侍。何之元《梁典》说：天监五年，前平南将军陈伯之率领他的部众从寿阳归降。不记载陈伯之，是前史缺失。梁史认为是丘迟写给陈伯之的信。〉
丘希范
丘希范
迟顿首。陈将军足下：无恙，幸甚幸甚！将军勇冠三军，才为世出，〈李陵与苏武书曰：陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军。苏武答李陵书曰：每念足下，才为世生，器为时出。〉弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。〈史记曰：陈涉尝为人庸耕，辍耕垄上，怅恨久之，曰：苟富贵，无相忘。庸者笑而应之曰：若为庸耕，何富贵也？陈涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？〉昔因机变化，遭遇明主，〈刘璠梁典曰：高祖得陈虎牙幢主苏隆，厚加礼赐，使致命江州刺史陈伯之。伯之，虎牙父也。苏隆还，称伯之许降，乃遣邓元起前驱逼之。伯之闻师近，以应义师。〉立功立事，开国称孤，〈延笃与张奂书曰：烈士殉名，立功立事。周易曰：大君有命，开国承家。老子曰：王侯自称孤、寡、不谷。〉朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！〈史记，蒯通说武信君曰：今范阳令乘朱轮华毂。班固涿邪山祝文曰：杖节拥旄，征人伐鼓。荀悦汉记曰：今之州牧，号为万里。汉书，樊哙说高祖曰：始陛下定天下，何其壮也！〉如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！〈汉书曰：冒顿乃作为鸣镝。音义曰：箭镝也，如今鸣箭。史记曰：魏勃退立股战。汉书，乌孙公主歌曰：穹庐为室兮旃为墙。音义曰：穹庐，旃帐也。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。汉书，樊哙曰：今天下已定，又何惫邪！〉
丘迟叩首。陈将军足下：别来无恙，非常庆幸！将军的勇武为三军之首，才能是当世杰出（李陵《与苏武书》说：我的先将军，功勋谋略覆盖天地，义勇冠绝三军。苏武《答李陵书》说：每当想到足下，才能为当世而生，器量为时代而出）。抛弃燕雀那样的小志向，仰慕鸿鹄高飞远翔（《史记》说：陈涉曾为人做雇农耕田，停下耕作在田埂上，惆怅怨恨了很久，说：如果富贵了，不要互相忘记。雇农笑着回答他说：你作为雇农耕田，哪里来的富贵？陈涉叹息说：唉！燕雀哪里知道鸿鹄的志向呢？）。从前顺应时机变化，遇到贤明的君主（刘璠《梁典》说：高祖得到陈虎牙的幢主苏隆，厚加礼遇赏赐，派他传达命令给江州刺史陈伯之。伯之是虎牙的父亲。苏隆返回，说伯之答应投降，于是派邓元起作为前锋逼近他。伯之听说军队临近，就响应义军）。建立功勋事业，受封开国称孤（延笃《与张奂书》说：有志之士为名节牺牲，建立功勋事业。《周易》说：大君有命令，开国承家。《老子》说：王侯自称孤、寡、不谷）。乘坐朱红车轮华美车毂，持旄节统辖万里之地，何等雄壮！（《史记》蒯通劝说武信君说：如今范阳令乘坐朱红车轮华美车毂。班固《涿邪山祝文》说：持节拥旄，征人击鼓。荀悦《汉记》说：如今的州牧，号称管辖万里。《汉书》樊哙对高祖说：当初陛下平定天下，何等雄壮！）怎么一旦成为逃亡的俘虏，听到响箭就两腿发抖，面对毡帐就屈膝下跪，又何等卑劣！（《汉书》说：冒顿于是制作响箭。音义说：箭镞，像现在的鸣箭。《史记》说：魏勃后退站立，两腿发抖。《汉书》乌孙公主歌说：毡帐为室啊毛毡为墙。音义说：穹庐是毡帐。《喻巴蜀文》说：交臂受命，屈膝求和。《汉书》樊哙说：如今天下已定，又多么疲惫啊！）
寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，〈吕氏春秋曰：君子必审诸己然后任。尚书曰：管叔乃流言于国。〉沈迷猖獗，以至于此。〈刘公干杂诗曰：沈迷领簿书，回回自昏乱。蜀志，先主谓诸葛亮曰：孤遂用猖獗，至于今日，志犹未已。〉圣朝赦罪责功，弃瑕录用，〈邹润甫为诸葛穆答晋王令曰：高世之君，赦罪责功，略小收大。吴志，陆瑁与曁艳书曰：此乃汉高弃瑕录用之时也。〉推赤心于天下，安反侧于万物，〈东观汉记曰：上破铜马等，封降贼渠率。诸将未能信，贼亦两心。上𠡠降贼各归营，勒兵待。上轻骑入，按行贼营。贼将曰：萧王推赤心置人腹中，安得不效死？又曰：汉兵破邯郸，诛王郎，收文书，得吏人谤毁公言可击者数千章，公会诸将烧之，曰：令反侧子自安。〉将军之所知，不假仆一二谈也。〈长杨赋曰：仆尝倦谈，不能一二其详。〉朱鲔涉〈丁牒切，与喋同〉血于友于，张绣剚刃于爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。〈谢承后汉书曰：光武攻洛阳，朱鲔守之。上令岑彭说鲔曰：赤眉已得长安，更始为胡殷所反害，今公谁为守乎？鲔曰：大司徒公被害，鲔与其谋，诚知罪深，不敢降耳。彭还白上，上谓彭，复往明晓之。夫建大事不忌小怨，今降官爵可保，况诛罚乎？春秋合诚图曰：战龙门之下，涉血相创。如淳汉书注曰：杀血滂沱为喋血。尚书曰：孝乎。惟孝友于兄弟。魏志曰：建安二年，公到宛，张绣降。既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。四年，张绣率众降，封列侯。汉书曰：蒯通说范阳令曰：慈父孝子所不敢剚刃公之腹者，畏秦法也。李奇曰：东方之人，以物插地中皆为剚也。〉况将军无昔人之罪，而勋重于当世。夫迷涂知反，往哲是与；〈楚辞曰：回朕车而复路，及迷涂之未远。〉不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；〈范晔后汉书，明帝诏曰：先帝不忍亲亲之恩，枉屈大法。盐铁论曰：明王茂其德教而缓其刑罚，网漏吞舟之鱼。〉将军松柏不翦，亲戚安居，〈仲长子昌言曰：古之葬，松柏梧桐以识其坟。〉高台未倾，爱妾尚在。〈桓子新论，雍门周说孟尝君曰：千秋万岁后，高台既已倾，曲池又已平。〉悠悠尔心，亦何可言！〈毛诗曰：青青子衿，悠悠我心。〉
推究您离开梁朝投奔北魏的时候，并没有其他原因，只是因为不能在内审察自己，在外听信流言（《吕氏春秋》说：君子必须先审察自己然后才任用。《尚书》说：管叔于是在国内散布流言）。沉迷迷惑，猖狂放肆，才到了这个地步（刘公干《杂诗》说：沉迷于处理文书，反复昏乱。《蜀志》先主对诸葛亮说：我于是因此猖狂，直到今天，志向仍未停止）。圣明的朝廷赦免罪过要求立功，放弃瑕疵加以录用（邹润甫《为诸葛穆答晋王令》说：高世之君，赦免罪过要求立功，忽略小事收取大节。《吴志》陆瑁与暨艳书说：这正是汉高祖放弃瑕疵录用的时机）。向天下人推诚布公，使万物中的不安者安定（《东观汉记》说：皇上攻破铜马等军，封赏投降的贼军首领。诸将未能信任，贼军也有二心。皇上命令降贼各自回营，整顿军队等待。皇上轻骑进入，巡视贼军营寨。贼将说：萧王把赤诚之心放在别人腹中，怎能不效死？又说：汉兵攻破邯郸，诛杀王郎，收缴文书，得到官吏诽谤攻击公的文书几千份，公召集诸将烧掉它们，说：让不安的人自己安定）。这是将军所知道的，不需要我一一细说（《长杨赋》说：我曾厌倦谈论，不能一一详细说明）。朱鲔在兄弟间杀人流血，张绣在爱子身上插刀，汉光武帝不因此怀疑，魏太祖对待他们像旧交一样（谢承《后汉书》说：光武攻打洛阳，朱鲔守城。皇上令岑彭劝说朱鲔说：赤眉已得长安，更始被胡殷反叛杀害，如今您为谁守城？朱鲔说：大司徒公被害，我参与谋划，确实知道罪过深重，不敢投降罢了。岑彭回去禀报皇上，皇上对岑彭说：再去明白晓谕他。建立大事不记小怨，如今投降官爵可保，何况诛罚呢？《春秋合诚图》说：在龙门之下战斗，流血互相伤害。如淳《汉书注》说：杀人流血滂沱叫喋血。《尚书》说：孝啊。只有孝顺友爱兄弟。《魏志》说：建安二年，公到宛城，张绣投降。不久后悔，又反叛。公与他交战，军队战败，被流箭射中，长子曹昂、侄子曹安民遇害。四年，张绣率众投降，封为列侯。《汉书》说：蒯通劝说范阳令说：慈父孝子不敢把刀插进您腹中的原因，是畏惧秦法。李奇说：东方之人，把东西插进地里都叫剚）。何况将军没有这些人的罪过，而功勋重于当世。迷途知道返回，是前代哲人所赞许的（《楚辞》说：回转我的车走上原路，趁着迷途还不远）。走不远就返回，是古代经典所推崇的。主上放宽刑法施加恩德，连吞舟的大鱼都能漏网（范晔《后汉书》明帝诏书说：先帝不忍心亲亲之恩，枉屈大法。《盐铁论》说：明王兴盛德教而放宽刑罚，网漏吞舟之鱼）。将军的祖坟松柏未被砍伐，亲戚安居（仲长统《昌言》说：古代的葬地，用松柏梧桐来标识坟墓）。高台没有倒塌，爱妾还在（桓谭《新论》雍门周对孟尝君说：千秋万岁之后，高台已经倒塌，曲池也已填平）。悠悠你的内心，还有什么可说！（《毛诗》说：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。）
今功臣名将，鴈行有序，〈应劭汉官仪，典职杨乔纠羊柔曰：柔知丞郎鴈行，威仪有序。〉佩紫怀黄，赞帷幄之谋，〈魏书，荀攸劝进曰：诸将佩紫怀金，盖以数百。史记，蔡泽曰：怀黄金之印，结紫绶于腰。东观汉记，诏邓禹曰：将军深执忠孝，与朕谋谟帷幄。〉乘轺建节，奉疆埸之任，〈如淳汉书注曰：二马为轺传。汉书曰：终军为谒者，使行郡国，建节敕出关。左氏传曰：齐人来侵鲁疆，疆吏来告，公曰：疆埸之事，慎守其一。〉并刑马作誓，传之子孙。〈汉书曰：汉王即皇帝之位，论功而封之，申以丹书之信，重以白马之盟。〉将军独腼颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！〈毛诗曰：有腼面目。司马迁书曰：毡裘之君长咸震惧。〉夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。〈沈约宋书曰：慕容超大掠淮北，宋公表请北伐，遂屠广固。超逾城走，高胥获之。送超京师，斩于建康。又曰：公以舟师进讨，至洛阳。王镇恶尅长安，生禽姚泓。执送泓，斩于建康市。左氏传曰：楚子围许，许僖公见楚子于武城，面缚衘璧。〉故知霜露所均，不育异类；〈礼记曰：天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠。李陵与苏武书曰：但见异类。〉姬汉旧邦，无取杂种。〈姬，周姓也。汉书曰：匈奴凡二十四长。呼衍氏、兰氏，后有须卜氏，此三姓，其贵种也。〉北虏僭盗中原，多历年所，〈魏收后魏书曰：太祖道武讳珪，改称魏王，都平城。孝文皇帝讳宏，自平城迁都洛阳。东观汉记曰：北虏遣使和亲。尚书，周公曰：故殷陟配天，多历年所。〉恶积祸盈，理至燋烂。〈周易曰：恶不积不足以灭身，故恶积而不可掩。燋烂，见下文。〉况伪㜸昏狡，自相夷戮；〈魏收后魏书曰：世宗宣武帝讳恪。景元三年，萧衍废其主宝融，自僭立称梁。宣武即位凡一十六年。然梁武之初，当宣武之日。伪㜸，盖指宣武也。虞预晋书，西阳王羕上书曰：朱旗南指，自相夷戮。〉部落携离，酋豪猜贰。〈晋中兴书曰：胡俗以部落为种类，屠各取豪贵。文颖汉书注曰：羌胡名大师为酋。国语，伯阳父曰：国之将亡，百姓携贰。韦昭曰：携，离也；贰，二心也。〉方当系颈蛮邸，悬首藁街。〈汉书曰：沛公至霸上，秦王子婴系颈以组。又陈汤上疏曰：斩郅支首及名王以下，宜悬头藁街蛮夷邸间。〉而将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎！〈袁崧后汉书，朱穆上疏曰：养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上，用之不时，必也燋烂。左氏传曰：吴季札曰：夫子之在此也，犹燕巢于幕之上。〉
如今功臣名将，像大雁飞行一样排列有序，佩戴紫色印绶、怀揣黄金官印，参与军帐中的谋略策划；乘坐轻车、手持符节，承担边疆防务的重任。而且都杀白马立誓，将爵位传给子孙。唯独你厚着脸皮苟且偷生，为那些穿皮毛的部落首领奔走效劳，难道不令人悲哀吗？以慕容超那样的强大，最终被押送东市斩首；姚泓那样的兴盛，最终被反绑双手在长安投降。由此可知，霜露所覆盖的地方，不养育异类；周朝和汉朝原有的邦国，不接纳杂种。北方胡虏篡位窃据中原，已经多年，恶行积累、祸患满盈，按理说已经到了灭亡的地步。何况伪政权昏庸狡诈，自相残杀；部落离心离德，首领之间互相猜忌。他们正应当被捆绑在蛮夷的官邸，头颅悬挂在藁街示众。而你却像鱼在沸腾的鼎中游动，像燕子在飞动的帷幕上筑巢，难道不糊涂吗！
暮春三月，江南草长，杂花生树，群鸎乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴〈婢移切〉，岂不怆悢！〈袁宏汉献帝春秋，臧洪报袁绍书曰：每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故交之绸缪，抚弦搦矢，不觉涕流之覆面也。左氏传曰：晋边吏让郑曰：今执事锺然授兵登陴。〉所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，〈史记曰：廉颇为赵将，伐齐，大破之，拜为上卿。赵孝成王卒，悼襄王立，使乐乘代之。颇怒，攻乐乘，遂奔魏之大梁。久之，魏王不能信用，而赵亦数困于秦兵。赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。王以为老，遂不召。吕氏春秋曰：吴起治西河，王错谮之魏武侯。武侯使人召吴起。至岸门，止车而立，望西河，泣数下。其仆曰：窃观公之志，视天下若舍履，今去西河而泣，何也？吴起雪泣应之曰：子弗识也。君诚知我而使我毕能，秦必可亡西河。今君听谗人之议，不知我，西河之为秦不久矣！起入荆，西河果入秦。〉人之情也。将军独无情哉？〈司马迁与任安书曰：夫人情莫不念父母，顾妻子。庄子，惠子曰：人故无情乎？〉
暮春三月，江南的野草生长茂盛，各种杂花在树上开放，成群的黄莺到处飞舞。看到故国的旗帜和战鼓，想起往日的生平经历，手抚弓弦登上城墙，怎能不感到悲伤凄怆！这就是为什么廉颇思念再做赵国的将领，吴起为离开西河而哭泣的原因。这是人之常情啊。难道唯独你没有这种感情吗？
想早励良规，自求多福。〈魏志，明帝报王朗诏曰：钦纳至言，思闻良规。多福，已见上文。〉
希望您早日制定良好的规划，为自己谋求更多的福祉。（《魏志》记载，魏明帝回复王朗的诏书中说：恭敬地采纳至理之言，渴望听到良好的规劝。“多福”一词，上文已出现过。）
当今皇帝盛明，天下安乐。〈皇帝，梁武也。解嘲曰：遭盛明之世。汉书曰：孝惠、高后时，天下安乐。〉
当今皇帝圣明昌盛，天下百姓安居乐业。（皇帝，指梁武帝。《解嘲》中说：遇到了圣明昌盛的时代。《汉书》记载：孝惠帝、高后时期，天下安定快乐。）
白环西献，楛矢东来；〈世本曰：舜时西王母献白环及佩。家语，孔子曰：昔武王尅商，于是肃慎氏贡楛矢石砮。〉
西方进献了白玉环，东方贡来了楛木箭。（《世本》说：舜帝时，西王母进献了白环和佩饰。《家语》中，孔子说：从前周武王攻克商朝，于是肃慎氏进贡了楛木箭和石制箭头。）
夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。〈汉书曰：夜郎、滇池皆椎结，嶲、昆明编发。汉拜唐蒙郎中，遂见夜郎王多同。又曰：始楚威王时，使将军庄缟将兵略巴黔中。缟至滇池，欲归报，会秦夺楚，黔中郡道塞不通，以其众王滇池。又朝鲜王满，燕人。孝惠、高后时，满为外臣。又曰：西域有昌蒲海，一名盐泽，去玉门、阳关三百余里。孟子曰：武王之伐殷也，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额角犀厥地也。〉
夜郎、滇池等地，解开发辫请求归附任职；朝鲜、昌海等地，叩头接受教化。（《汉书》记载：夜郎、滇池的人都梳着椎形发髻，嶲、昆明的人编发。汉朝任命唐蒙为郎中，于是见到了夜郎王多同。又说：当初楚威王时，派将军庄𫏋率兵攻取巴、黔中地区。庄𫏋到达滇池，想回去报告，恰逢秦国夺取楚国黔中郡，道路阻塞不通，于是率领部众在滇池称王。另外，朝鲜王卫满，本是燕国人。孝惠帝、高后时期，卫满成为汉朝的外臣。又说：西域有昌蒲海，又名盐泽，距离玉门关、阳关三百多里。《孟子》说：周武王讨伐殷商时，百姓像山崩一样叩头。赵岐解释说：厥角，就是叩头时额头触地。）
唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳。〈左氏传，令尹子文曰：谚云：狼子野心。汉书，伍被说淮南王曰：东保会稽，南通劲越，屈强江、淮之间，可以延岁月之寿耳。范晔后汉书匈奴论曰：世祖用事诸夏，未遑沙塞之事。〉
只有北方的狄人怀有野心，在沙漠边塞之间逞强，不过是想苟延残喘一段时间罢了。（《左传》中，令尹子文说：谚语说：狼崽子有野心。《汉书》中，伍被劝说淮南王说：向东据守会稽，向南与强大的越国相通，在长江、淮河之间倔强称雄，可以延续几年的寿命。范晔《后汉书·匈奴传论》说：光武帝在中原地区施政，无暇顾及沙漠边塞的事务。）
中军临川殿下，〈何之元梁典曰：高祖即位，以宏为临川郡王。天监三年，以宏为中军将军。〉
中军将军、临川王殿下，（何之元《梁典》记载：高祖即位后，封萧宏为临川郡王。天监三年，任命萧宏为中军将军。）
明德茂亲，总兹戎重，〈刘璠梁典曰：天监四年，诏临川王宏北讨。干宝晋纪，河间王颙表曰：成都王颖，明德茂亲，功高勋重。晋中兴书，桓温檄曰：幕府不才，忝荷戎重。〉
品德贤明、身份尊贵的至亲，总揽这次军事重任，（刘璠《梁典》记载：天监四年，下诏命临川王萧宏北伐。干宝《晋纪》中，河间王司马颙上表说：成都王司马颖，品德贤明、身份尊贵，功勋卓著。《晋中兴书》中，桓温的檄文说：我才能不足，愧领军事重任。）
吊民洛汭，伐罪秦中。〈孟子曰：汤始征，自葛始，诛其君，吊其民。尚书曰：东至于洛汭。又曰：奉词伐罪。汉书，田肯曰：陛下既得韩信，又治秦中。〉
到洛水之滨安抚百姓，到秦中地区讨伐有罪之人。（《孟子》说：商汤开始征伐，从葛国开始，诛杀其君主，安抚其百姓。《尚书》说：向东到达洛水弯曲处。又说：奉行正义之辞讨伐罪人。《汉书》中，田肯说：陛下已经得到韩信，又治理了秦中地区。）
若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。〈颜延之和谢灵运诗曰：聊用布所怀。〉
如果最终仍不悔改，那时再想想我的话吧。姑且表达我往日的情怀，请您仔细考虑。（颜延之《和谢灵运诗》说：姑且用来表达我的情怀。）
丘迟顿首。
丘迟叩首。
文选考异
《文选》考异
〈注「征人伐鼓」：案：「征」当作「钲」。各本皆误。〉
（注释“征人伐鼓”：按：“征”字应为“钲”。各版本都错了。）
〈注「沈迷领簿书」：陈云「领簿」当乙，是也。各本皆倒。〉
（注释“沈迷领簿书”：陈先生说“领簿”二字应当颠倒顺序，是对的。各版本都颠倒了。）
〈注「谢承后汉书曰」：袁本、茶陵本「承」作「沈」，是也。〉
（注释“谢承后汉书曰”：袁本、茶陵本“承”字作“沈”，是对的。）
〈注「为喋血」：袁本、茶陵本「血」下有「涉与喋同丁牒切」七字，是也，无正文「涉」下「丁牒切与喋同」六字。案：此割裂善音之误，说已详前。〉
（注释“为喋血”：袁本、茶陵本“血”字下有“涉与喋同丁牒切”七字，是对的，没有正文“涉”字下的“丁牒切与喋同”六字。按：这是割裂李善注音的错误，前面已经详细说明。）
〈注「及迷涂之未远」：此节注后袁本有注一节云「周易曰：不远复，无祗悔」，在正文「先典攸高」下，是也。茶陵本并入五臣而误删削。此本误与之同。〉
（注释“及迷涂之未远”：这一节注释之后，袁本还有一节注释说“《周易》曰：不远复，无祗悔”，放在正文“先典攸高”下面，是对的。茶陵本把它并入五臣注而错误地删掉了。这个版本也犯了同样的错误。）
〈注「建节敕出关」：袁本、茶陵本「敕」作「东」，是也。〉
（注释“建节敕出关”：袁本、茶陵本“敕”字作“东”，是对的。）
〈注「故殷陟配天」：陈云「陟」上脱「礼」字，是也。各本皆脱。〉
（注释“故殷陟配天”：陈先生说“陟”字上面脱漏了“礼”字，是对的。各版本都脱漏了。）
〈注「屠各取豪贵」：陈云「取」，「最」误，是也。各本皆误。〉
（注释“屠各取豪贵”：陈先生说“取”字是“最”字的错误，是对的。各版本都错了。）
〈注「羌胡名大师为酋」：案：「师」当作「帅」。各本皆伪。〉
（注释“羌胡名大师为酋”：按：“师”字应为“帅”。各版本都写错了。）
〈注「袁宏汉献帝春秋」：何校「宏」改「晔」，陈同。各本皆误。案：隋经籍志云「十卷，袁晔撰」，可证也。〉
（注释“袁宏汉献帝春秋”：何先生校勘将“宏”改为“晔”，陈先生也同意。各版本都错了。按：《隋书·经籍志》说“十卷，袁晔撰”，可以证明。）
〈注「授兵登陴」：袁本、茶陵本「陴」下有「陴婢移切」四字，无正文文「陴」下「婢移切」三字，是也。〉
（注释“授兵登陴”：袁本、茶陵本“陴”字下有“陴婢移切”四字，没有正文“陴”字下的“婢移切”三字，是对的。）
〈注「秦必可亡西河」：袁本、茶陵本无「可」字，是也。〉
（注释“秦必可亡西河”：袁本、茶陵本没有“可”字，是对的。）
〈注「使将军庄缟」：陈云「缟」，「𫏋」误，下同，是也。各本皆伪。〉
（注释“使将军庄缟”：陈先生说“缟”字是“𫏋”字的错误，下面相同，是对的。各版本都写错了。）
重答刘秣陵沼书
《重答刘秣陵沼书》
〈刘璠梁典曰：刘沼，字明信，为秣陵令。〉
（刘璠《梁典》记载：刘沼，字明信，曾任秣陵县令。）
刘孝标〈刘峻自序曰：峻字孝标，平原人也。生于秣陵县，期月归故乡。八岁，遇桑梓颠覆，身充仆圉。齐永明四年二月，逃还京师。后为崔豫州刑狱参车。梁天监中，诏峻东掌石渠阁，以病乞骸骨。后隐东阳金华山。〉
刘孝标（刘峻自序说：刘峻，字孝标，平原郡人。出生于秣陵县，满月后回到故乡。八岁时，遭遇家乡变故，自身沦为奴仆。齐永明四年二月，逃回京城。后来担任崔豫州的刑狱参车。梁天监年间，诏命刘峻到东宫掌管石渠阁，因病请求退休。后来隐居在东阳金华山。）
刘侯既重有斯难，值余有天伦之戚，竟未之致也。〈孝标集有沼难辨命论书。谷梁传曰：兄弟，天伦也。何休曰：兄先弟后，天之伦次。〉
刘峻（刘孝标）既然再次提出这样的责难，恰逢我遭遇兄弟去世的悲痛，最终未能回应他。（《孝标集》中有《沼难辨命论书》。《谷梁传》说：兄弟，是天然的人伦次序。何休说：兄在前弟在后，这是上天的伦次。）
寻而此君长逝，化为异物，〈魏文帝与吴质书曰：元瑜长逝，化为异物。〉绪言余论，蕴而莫传。〈庄子谓渔父曰：曩者先生有绪言而去。子虚赋曰：愿闻先生之余论。〉
不久这位先生便永远离世，化为异物，（魏文帝《与吴质书》说：阮瑀（元瑜）永远离世，化为异物。）他留下的言论和见解，蕴藏胸中而未能流传。（《庄子》中渔父说：先前先生有未尽之言就离开了。《子虚赋》说：希望听听先生剩余的议论。）
或有自其家得而示余者，余悲其音徽未沬〈昧〉，而其人已亡，〈楚辞曰：芳菲菲而难亏兮，芳至今犹未沬。王逸曰：沬，已也。孙卿子曰：其器存，其人亡，以此思哀，则哀将焉不至？〉青简尚新，而宿草将列，〈风俗通曰：刘向别录，杀青者，直治青竹作简书之耳。礼记曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。〉泫然不知涕之无从也。〈礼记，门人曰：防墓崩。孔子泫然流涕。又曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，遇一哀而出涕，曰：予恶夫涕之无从也。〉
有人从他家中得到遗稿并拿给我看，我悲伤于他的音容笑貌尚未消逝，而其人已经亡故，（《楚辞》说：芬芳浓郁难以减损啊，芳香至今仍未消散。王逸注：沬，是终止的意思。孙卿子说：他的器物还在，而人已亡，由此想到悲哀，那么悲哀怎么会不涌来？）竹简尚且崭新，而墓上的宿草即将长出，（《风俗通》说：刘向《别录》中，杀青就是直接处理青竹制成竹简来书写。《礼记》说：朋友的墓上有了隔年的草，就可以不哭了。）我泪流满面，不知眼泪为何而流。（《礼记》记载，门人说：防地的墓崩塌了。孔子流泪哭泣。又说：孔子到卫国，遇到以前馆舍主人的丧事，进去哭吊，触景生情而流泪，说：我厌恶那种没有缘由的眼泪。）
虽隙驷不留，尺波电谢，〈墨子曰：人之生乎地上，无几何也，譬之犹驷而过郤也。郤，古隙字也。陆机诗曰：寸阴无停晷，尺波岂徒旋。〉而秋菊春兰，英华靡绝，〈楚辞曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。〉故存其梗概，更酬其旨。〈东京赋曰：其梗概如此。〉
虽然时光如白驹过隙般不停留，如尺波闪电般迅速消逝，（《墨子》说：人活在地上，没有多久，就像四匹马穿过缝隙一样。郤，是古“隙”字。陆机诗说：寸阴没有停歇的日影，尺波岂能白白流逝。）但秋菊春兰，其精华永不灭绝，（《楚辞》说：春天的兰花啊秋天的菊花，永远延续不绝直到终古。）所以保存其大概内容，再次回应他的意旨。（《东京赋》说：其大概如此。）
若使墨翟之言无爽，宣室之谈有征，〈墨子曰：昔周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。期三年，周宣王合诸侯而田于圃，车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追宣王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏弢而死。若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？汉书曰：文帝受厘宣室，因感鬼神事，问鬼神之本。贾谊具道所以然之故。〉
如果墨翟的话没有差错，宣室中的谈论有应验，（《墨子》说：从前周宣王无辜杀死他的臣子杜伯。杜伯说：我的君王杀我而无辜，如果认为死者无知，那就算了；如果死后有知，不出三年，必定让我的君王知道。过了三年，周宣王在圃地会合诸侯打猎，战车数百辆，随从数千人布满原野。正午时分，杜伯乘坐白马素车，穿着红色衣冠，手持朱弓，挟着朱箭，追赶宣王，在车上射中他，射中心脏，折断脊骨，死在车中，伏在弓袋上而死。从这些记载来看，鬼神的存在，难道可以怀疑吗？《汉书》说：汉文帝在宣室接受祭肉，因而有感于鬼神之事，询问鬼神的根本。贾谊详细说明了其中的缘故。）
冀东平之树，望咸阳而西靡；盖山之泉，闻弦歌而赴节。〈圣贤冢墓记曰：东平思王冢在东平。无盐人传云：思王归国京师，后葬，其冢上松柏西靡。宣城记曰：临城县南四十里盖山，高百许丈，有舒姑泉。昔有舒氏女与其父析薪此泉处坐，牵挽不动，乃还告家。比还，唯见清泉湛然。女母曰：吾女本好音乐。乃弦歌，泉涌回流，有朱鲤一双。今作乐嬉戏，泉固涌出也。文赋曰：舞者赴节以投袂。〉
希望东平思王的墓树，遥望咸阳而向西倾斜；盖山的泉水，听到弦歌而应和节拍。（《圣贤冢墓记》说：东平思王的墓在东平。无盐人传说：思王回到京师，后来下葬，他墓上的松柏向西倾斜。《宣城记》说：临城县南四十里的盖山，高约百丈，有舒姑泉。从前有舒家的女儿和她的父亲在此泉边砍柴休息，她拉不动，便回家告诉家人。等回来时，只见清澈的泉水湛然。她母亲说：我女儿本来喜欢音乐。于是弹琴唱歌，泉水涌出回流，有一对红鲤鱼。现在奏乐嬉戏，泉水仍然涌出。《文赋》说：舞者应和节拍而挥袖。）
但悬剑空垄，有恨如何！〈刘向新序曰：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君不言而色欲之。季子为有上国之事，未献也，然心许之矣。致使于晋，顾反，则徐君死。于是以剑带徐君墓树而去。〉
只是把剑挂在空空的墓前，心中的遗憾又能怎样呢！（刘向《新序》说：延陵季子将西行出使晋国，带着宝剑拜访徐君。徐君没有说话但神色中想要这把剑。季子因为要出使上国，没有献上，但心里已经答应了。等他出使晋国回来，徐君已经去世。于是他把剑挂在徐君墓前的树上就离开了。）
文选考异
《文选》考异
〈注「芳至今犹未沬」：案：「芳」当作「芬」。各本皆伪。〉
（注“芳至今犹未沬”：按：“芳”应为“芬”。各版本都错误。）
〈注「沬已也」：袁本、茶陵本「也」下有「亡盖反」三字。案：此真善音。正文「沬」下「昧」字，乃五臣音也。尤误删此存彼。〉
（注“沬已也”：袁本、茶陵本“也”下有“亡盖反”三字。按：这是真正的李善注音。正文“沬”下的“昧”字，是五臣注音。尤袤本错误地删去此注而保留彼注。）
〈注「思王归国京师」：陈云「思」字当在「国」字下，是也。各本皆倒。〉
（注“思王归国京师”：陈云“思”字应在“国”字之下，是对的。各版本都颠倒。）
移书让太常博士
《移书让太常博士》
〈并序〉
（并序）
刘子骏〈汉书曰：刘歆，字子骏，向少子也。少通诗书，能属文。为黄门郎，至中垒校尉。王莽篡位，为羲和、京兆尹，卒。〉
刘子骏（《汉书》说：刘歆，字子骏，是刘向的小儿子。年少时通晓《诗》《书》，能写文章。任黄门郎，官至中垒校尉。王莽篡位后，任羲和、京兆尹，去世。）
歆亲近，欲建立左氏春秋及毛诗逸礼古文尚书，皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其议，诸儒博士或不肯置对，〈言诸博士既不肯立左氏，而又不肯与歆论议相对也。〉歆因移书太常博士责让之曰：
刘歆受到亲近，想要建立《左氏春秋》以及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》，都列于学官。哀帝命令刘歆与五经博士讨论这些提议，各位儒生博士有的不肯应对，（是说各位博士既不肯立《左氏》，又不肯与刘歆论辩相对。）刘歆于是写信给太常博士责备他们说：
昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所。〈论语，子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。〉修易序书，制作春秋，以记帝王之道。〈论语谶曰：自卫反鲁，删诗、书，修春秋。春秋元命苞，孔子曰：丘作春秋，王道成。〉及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖；〈论语谶曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言。〉重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。〈论语曰：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。汉书曰：孙子兵法八十二篇。又曰：吴起三十八篇。〉陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。〈汉书，武帝制曰：大道微缺，陵夷至于桀、纣之行作。史记，李斯曰：臣请天下敢有藏诗、书百家语者，悉诣廷尉杂烧之，以古非今者族。又卢生为始皇求仙药，亡去。始皇大怒，使御史按问诸生。诸生犯禁者四百六十八人，皆坑之咸阳。〉
从前唐尧虞舜已经衰微，而夏商周三代相继兴起，圣帝明王，接连出现相承，他们的道术非常显著。周王室已经衰微，而礼乐不正，道术的难以保全竟到如此地步。因此孔子忧虑道术不能推行，周游列国接受聘请，从卫国返回鲁国，然后音乐得以整理，雅颂才各得其所。（《论语》，孔子说：我从卫国返回鲁国，然后音乐得以整理，雅、颂各得其所。）他修订《易经》，序次《尚书》，制作《春秋》，以记载帝王之道。（《论语谶》说：从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修订《春秋》。《春秋元命苞》，孔子说：我作《春秋》，王道得以完成。）等到孔子去世而精微的言论断绝，七十位弟子去世而大义乖离；（《论语谶》说：子夏等六十四人，共同编撰孔子的精微言论。）又遭遇战国时代，抛弃笾豆之礼，研究军旅阵法，孔氏之道受到压抑，而孙吴之术兴起。（《论语》说：卫灵公向孔子询问军阵之事，孔子回答说：祭祀礼仪的事，我曾听说过；军旅的事，我没有学过。《汉书》说：孙子兵法八十二篇。又说：吴起三十八篇。）逐渐衰败到暴秦，焚烧经书，杀害儒士，设立挟书的法律，施行以古非今的罪名，道术从此灭绝。（《汉书》，武帝制曰：大道微缺，逐渐衰败到桀、纣的行为出现。《史记》，李斯说：我请求天下敢有收藏《诗》《书》百家言论的，全部送到廷尉处烧毁，以古非今的灭族。又卢生为始皇寻求仙药，逃亡而去。始皇大怒，派御史审问诸生。诸生犯禁的有四百六十八人，全部在咸阳活埋。）
汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通，略定礼仪。〈汉书，叔孙通曰：臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可。〉天下惟有易卜，未有他书。〈汉书曰：秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。〉至于孝惠之世，乃除挟书之律，〈汉书曰：孝惠四年，除挟书律。〉然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。〈楚汉春秋曰：汉已定天下，论群臣破敌禽将，活死不衰，绛、灌、樊哙是也。功成名立，臣为爪牙，世世相属，百世无邪，绛侯周勃是也。然绛灌自一人，非绛侯与灌婴。〉至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受尚书。〈史记曰：伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文闻伏生修尚书，年九十余，老不能行，诏太常掌故晁错往受之。〉尚书初出于屋壁，朽折散绝，〈汉书曰：秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉亡失，求得二十九篇也。〉今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已。〈贾生，贾谊也。〉至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵，颇有诗礼春秋先师，皆出于建元之间。〈汉书曰：建元，孝武皇帝年号也。〉当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。〈成一经也。〉泰誓后得，博士集而赞之。〈七略曰：孝武皇帝末，有人得泰誓书于壁中者，献之。与博士，使赞说之，因传以教。今泰誓篇是也。〉故诏书曰：礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。〈礼稽命征曰：文王见礼废乐崩，道孤而无主也。〉时汉兴已七八十年，离于全经固以远矣。〈服虔汉书注曰：汉与秦相去七八十年。韦昭曰：全经，未焚书之时也。〉
汉朝兴起时，距离圣明的帝王已经非常遥远，孔子的学说又断绝了，法律制度没有可以继承沿袭的。当时只有一个叔孙通，粗略地制定了礼仪。〈《汉书》记载，叔孙通说：我愿意稍微采用古代礼仪和秦朝礼仪混合制定。皇上说：可以。〉天下只有《易经》用于占卜，没有其他书籍。〈《汉书》说：秦朝焚烧书籍，但《易经》是占卜之书，传授的人没有断绝。〉到了孝惠帝时期，才废除了藏书的法律，〈《汉书》说：孝惠帝四年，废除藏书的法律。〉但是公卿大臣如绛侯周勃、灌婴之类，都是披甲戴盔的武夫，没有人把这事放在心上。〈《楚汉春秋》说：汉朝已经平定天下，评论群臣破敌擒将，活死不衰，绛、灌、樊哙就是这样的人。功成名就，臣子作为爪牙，世代相继，百世无邪，绛侯周勃就是这样的人。然而绛灌本是一个人，不是绛侯和灌婴。〉到了孝文皇帝，才派掌故晁错，跟从伏生学习《尚书》。〈《史记》说：伏生是济南人，原是秦朝的博士。孝文帝听说伏生研究《尚书》，年纪九十多岁，年老不能行走，下诏让太常掌故晁错前去学习。〉《尚书》最初从墙壁中取出，已经朽烂残缺，〈《汉书》说：秦朝焚烧书籍禁止学术，济南伏生独自把书藏在墙壁中。汉朝丢失后，找到了二十九篇。〉现在这些书还在，只是当时的老师传授诵读罢了。《诗经》开始萌芽，天下的众多书籍，往往大量出现，都是诸子百家的传述解说，还广泛设立在学官中，设置博士。在朝廷中的儒生，只有贾生一人而已。〈贾生，就是贾谊。〉到了孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵等地，很有一些《诗》《礼》《春秋》的先师，都出现在建元年间。〈《汉书》说：建元，是孝武皇帝的年号。〉在这个时候，一个人不能独自精通全部经书，有的研究《雅》，有的研究《颂》，相互配合才完成。〈完成一部经书。〉《泰誓》后来被发现，博士们聚集起来加以解说。〈《七略》说：孝武皇帝末年，有人在墙壁中得到《泰誓》一书，献上来。交给博士，让他们解说，于是传授教学。现在的《泰誓》篇就是。〉所以诏书说：礼乐崩坏，书籍残缺，简册脱落，我非常怜悯。〈《礼稽命征》说：文王看到礼废乐崩，道义孤立而没有主宰。〉当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书本来已经很远了。〈服虔《汉书注》说：汉朝与秦朝相距七八十年。韦昭说：全经，是指没有焚书的时候。〉
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之后，孔安国献之。遭巫蛊仓卒之难，未及施行。〈汉书曰：武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广宫，而得古文尚书及礼、论语、孝经。孔安国者，孔子后也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。天汉、武帝年号也。〉及春秋左氏丘明所修，〈汉书曰：仲尼以鲁周公之国，史官有法，故有左丘明观其史记。丘明作传。〉皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编。〈汉书曰：刘向以古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，酒诰脱一简，召诰脱二简。〉博问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。〈七略曰：礼家，先鲁有桓生，说经颇异。论语家，近琅邪王卿，不审名，及胶东庸生皆以教。然则庸生亦未详其名也。〉此乃有识者之所叹癏，士君子之所嗟痛也。
等到鲁恭王拆毁孔子的旧宅，想要建造宫殿，却在毁坏的墙壁中得到了古文经书，其中有《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇，天汉年间之后，孔安国把它们献上。遭遇巫蛊之祸的仓促灾难，来不及施行。〈《汉书》说：武帝末年，鲁恭王拆毁孔子旧宅，想要扩大宫殿，却得到了古文《尚书》以及《礼》《论语》《孝经》。孔安国是孔子的后代。他得到了全部这些书，用来考校二十九篇，多出了十六篇。孔安国献上这些书，遭遇巫蛊事件，没有被列入学官。天汉，是武帝的年号。〉以及《春秋左氏传》是左丘明所修撰的，〈《汉书》说：孔子因为鲁国是周公的封国，史官有法度，所以有左丘明观看其史记。左丘明作了传。〉都是古文旧书，多的有二十多部，藏在秘府中，隐藏着没有发掘。孝成皇帝怜悯学术残缺、文献缺失，逐渐偏离了它们的真貌，于是陈列发掘秘藏的书籍，校勘整理旧文，得到了这三件事，用来考校学官所传授的经书，有的脱漏了简册，有的脱漏了编绳。〈《汉书》说：刘向用古文校勘欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，《酒诰》脱漏一简，《召诰》脱漏二简。〉广泛询问民间，则有鲁国的桓公、赵国的贯公、胶东的庸生所遗留的学说与此相同，却被压制而没有施行。〈《七略》说：礼家，先前鲁国有桓生，解说经书颇为不同。论语家，近来的琅邪王卿，不清楚名字，以及胶东庸生都用来教学。然而庸生也不详其名。〉这是有见识的人所叹息忧虑，士人君子所嗟叹痛心的。
往者缀学之士，不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。或怀疾妒，不考情实，雷同相从，随声是非，〈礼记曰：无雷同。〉抑此三学，以尚书为不备，谓左氏不传春秋，岂不哀哉！〈臣瓒汉书注曰：当时学者谓尚书唯有二十八篇，不知本有百篇。〉
从前那些从事学问的人，不考虑废弃断绝的缺失，苟且地因循简陋、满足于寡少，分割文字、分析字句，烦琐的言辞，学者劳累到老，尚且不能精通其中一种技艺，相信口头传说而违背传记，尊崇近代的老师而非议古代。至于国家将有大事，比如建立辟雍、封禅、巡狩的礼仪，就昏暗不明而不知道它们的根源。还想要抱残守缺，怀着害怕被揭穿的私心，而没有从善服义的公心。有的人心怀嫉妒，不考察实际情况，人云亦云地附和，随声附和地判断是非，〈《礼记》说：不要雷同。〉压制这三种学问，认为《尚书》不完备，说《左氏传》不是解释《春秋》的，难道不悲哀吗！〈臣瓒《汉书注》说：当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道本来有一百篇。〉
今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱，学士若兹，虽深照其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉旨衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，〈太公金匮曰：夫人可以乐成，难以虑始。〉此乃众庶之所为耳，非所望于士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有征验，内外相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎！〈汉书，班固曰：仲尼有言，礼失而求诸野。〉
如今圣上的德行通于神明，继承大统、弘扬功业，也怜悯这种文教错乱、学者如此的情况，虽然深深明察其中的实情，仍然犹豫谦让，乐于与士人君子共同处理。所以下达明确的诏书，测试《左氏传》是否可以设立，派遣近臣奉旨受命，将要用来辅助弱小、扶持衰微，与诸位君子同心协力，希望能使废弃的学问得以复兴。现在却不是这样，深深地封闭、坚决地拒绝而不肯测试，轻率地以不诵读为由而断绝它，想要用来堵塞其余的道统，灭绝微小的学问。那些人是可以与他们共享成功，难以与他们谋划开始，〈《太公金匮》说：人们可以共享成功，难以谋划开始。〉这是普通百姓的行为，不是对士人君子的期望。况且这几家的事情，都是先帝亲自论定，当今皇上所考察审视的，它们是古文旧书，都有验证，内外相互对应，难道是随便的吗！礼制丢失了就到民间去寻求，古文难道不比民间更好吗！〈《汉书》，班固说：孔子有言，礼制丢失了就向民间寻求。〉
往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施孟，〈汉书曰：欧阳生字和伯，千乘人也，事伏生。又曰：乐陵侯史高言，谷梁子本鲁学，公羊氏迺齐学。又曰：施雠，字长卿，沛人也，从田王孙受易。又曰：孟喜，字长卿，东海人也，从田王孙受易。〉然孝宣帝犹复广立谷梁春秋梁丘易大小夏侯尚书，〈汉书曰：梁丘，字长翁，琅邪人也，从京房受易。又曰：夏侯胜从济南伏生受尚书。胜传从兄子建，建又事欧阳高。由是尚书有大小夏侯之学。〉义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之，宁过而立之。传曰：文武之道，未坠于地，在人，贤者志其大者，不贤者志其小者。〈论语，子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。〉今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉？若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
从前博士的经书有欧阳氏的《尚书》，春秋有《公羊传》，《易经》则有施氏和孟氏，〈《汉书》说：欧阳生字和伯，千乘人，师从伏生。又说：乐陵侯史高说，谷梁子本是鲁学，公羊氏是齐学。又说：施雠，字长卿，沛人，跟从田王孙学习《易经》。又说：孟喜，字长卿，东海人，跟从田王孙学习《易经》。〉然而孝宣帝还是广泛设立《谷梁春秋》《梁丘易》《大小夏侯尚书》，〈《汉书》说：梁丘，字长翁，琅邪人，跟从京房学习《易经》。又说：夏侯胜跟从济南伏生学习《尚书》。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又师从欧阳高。从此《尚书》有了大小夏侯的学说。〉学说虽然相互对立，还是同时设置。为什么呢？与其因为错误而废弃它，宁可因为错误而设立它。经传上说：文王、武王的道，没有坠落在地上，在于人，贤能的人记住它的大方面，不贤的人记住它的小方面。〈《论语》，子贡说：文王、武王的道，没有坠落在地上，在于人，贤能的人记住它的大方面，不贤的人记住它的小方面。〉现在这几家的学说，是用来兼包大小方面的义理，怎么可以偏废呢？如果一定要固执己见、抱残守缺，结党同门，嫉妒真正的道，违背明确的诏书，失去圣人的本意，从而陷入文吏的议论，我深为诸位君子所不取。
文选考异
《文选》考异
〈移书让太常博士：陈云题前脱「移」字一行，是也。各本皆脱。又卷首子目亦然。〉
〈《移书让太常博士》：陈云说标题前脱漏“移”字一行，是对的。各版本都脱漏了。又卷首的子目也是这样。〉
〈注「为羲和京兆尹卒」：案：「卒」字不当有，各本皆衍。汉书云后事皆在莽传，可证也。〉
〈注文“为羲和京兆尹卒”：按：“卒”字不应当有，各版本都是衍文。《汉书》说后来的事都在王莽传中，可以证明。〉
〈讲论其议：案：「议」当依汉书作「义」，各本皆误。又案：注「论议相对」，「议」亦当作「义」也。〉
（讲论其义：按：“议”字应当依照《汉书》写作“义”，各版本都错了。又按：注释中说“论议相对”，其中的“议”也应当写作“义”。）
〈责让之曰：袁本、茶陵本此下提行另起，是也。〉
（责让之曰：袁本、茶陵本在此处另起一行，这是正确的。）
〈书缺简脱：袁本有校语云善作「脱简」。案：袁所见误也，茶陵本无校语，与此皆不误。汉书正作「简脱」。〉
（书缺简脱：袁本有校语说李善本作“脱简”。按：袁本所见有误，茶陵本没有校语，与此本都不错。《汉书》正作“简脱”。）
〈孝成皇帝：袁本云善无「皇」字，茶陵本云五臣有「皇」字。案：此尤延之校添也。汉书有「皇」字。〉
（孝成皇帝：袁本说李善本没有“皇”字，茶陵本说五臣本有“皇”字。按：这是尤延之校勘时添加的。《汉书》有“皇”字。）
〈或脱编：袁本作「传或间编」，云善无「传」字，「间」作「脱」。茶陵本云五臣有「传」字，「脱」作「间」。何云汉书作「传或间编」。案：此恐善与汉书同，各本所见，皆传写误也。〉
（或脱编：袁本作“传或间编”，说李善本没有“传”字，“间”写作“脱”。茶陵本说五臣本有“传”字，“脱”写作“间”。何焯说《汉书》作“传或间编”。按：这恐怕是李善本与《汉书》相同，各版本所见，都是传抄错误。）
〈以尚书为不备：案：当依汉书去「不」字。此所引臣瓒汉书注甚明。又孔丛云「唯闻尚书二十八篇，取象二十八宿」云云，然则今文尚书家有为此说者也。〉
（以尚书为不备：按：应当依照《汉书》去掉“不”字。此处所引臣瓒的《汉书》注非常清楚。又《孔丛子》说“只听说《尚书》二十八篇，取象于二十八宿”等等，那么今文《尚书》家就有持这种说法的人。）
〈然孝宣帝：茶陵本云五臣作「宣」。袁本云善作「皇」。何校「宣」下增「皇」字。案：汉书作「孝宣皇帝」。〉
（然孝宣帝：茶陵本说五臣本作“宣”。袁本说李善本作“皇”。何焯校勘在“宣”下增加“皇”字。按：《汉书》作“孝宣皇帝”。）
〈注「梁丘字长翁」：袁本「丘」下有「贺」字，是也。茶陵本亦脱。〉
（注释“梁丘字长翁”：袁本“丘”字下有“贺”字，这是正确的。茶陵本也脱漏了。）
北山移文
北山移文
孔德璋〈萧子显齐书曰：孔稚珪，字德璋，会稽人也。少涉学，有美誉。举秀才，解褐宋安成王车骑法曹行参军。稍迁至太子詹事，卒。〉
孔德璋（萧子显《齐书》说：孔稚珪，字德璋，会稽人。年少时涉猎学问，有美好的声誉。被举荐为秀才，脱去布衣担任宋安成王车骑法曹行参军。逐渐升迁至太子詹事，去世。）
钟山之英，草堂之灵。〈梁简文帝草堂传曰：汝南周颙，昔经在蜀，以蜀草堂寺林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。〉驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。〈楚辞曰：独耿介而不随。孙盛晋阳秋曰：吕安志量开广，有拔俗风气。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业。〉度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。〈孟子曰：白雪之白也，犹白玉之白也。子虚赋曰：上干青云。〉若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱。〈尔雅曰：芥，草也。史记曰：秦军引去。平原君乃置酒。酒酣，起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：所贵于天下之士者，为人排患释难解纷而不取也。即有取者，是商贾之事，而连不忍为也。遂辞平原君而去。淮南子曰：尧年衰志闵，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。许慎曰：言其易也。刘熙孟子注曰：屣，草屦，可履。〉闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉。〈列仙传曰：王子乔，周宣王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊、雒之间。薪歌延濑，未闻。〉岂期终始参差，苍黄翻覆。泪翟子之悲，恸朱公之哭。〈终始参差，歧路也；苍黄翻覆，素丝也。翟，墨翟也；朱，扬朱也。淮南子曰：杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其别与化也。〉乍回迹以心染，或先贞而后黩。何其谬哉！〈苍颉篇曰：黩，垢也。〉呜呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千载谁赏？〈尚生，子平也，已见上文。范晔后汉书曰：仲长统，字公理，山阳人也。性俶傥，默语无常。每州郡命召，辄称疾不就。〉
钟山的英灵，草堂的神明。（梁简文帝《草堂传》说：汝南周颙，曾经在蜀地，因为蜀地草堂寺的山林沟壑令人怀念，于是在钟岭雷次宗的学馆处建立寺庙，因而命名为草堂，也称作山茨。）在驿路上奔驰如烟，在山庭刻写移文。那耿介超俗的风标，潇洒出尘的志向。（《楚辞》说：独自耿介而不随波逐流。孙盛《晋阳秋》说：吕安志量开阔，有超脱世俗的风气。《庄子》说：孔子徘徊于尘世之外，逍遥于无为的境界。）以白雪来比拟高洁，直冲青云而上。我这才知道啊。（《孟子》说：白雪的白，如同白玉的白。《子虚赋》说：上冲青云。）至于那亭亭玉立于世俗之外，皎洁明亮于云霞之上，视千金如草芥而不屑一顾，视万乘之尊如脱鞋一般轻易抛弃。（《尔雅》说：芥，是草。《史记》说：秦军撤退。平原君于是设酒宴。酒酣时，起身向前，以千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：天下之士所看重的，是为他人排除祸患、解决困难、调解纷争而不索取报酬。如果索取报酬，那就是商人的行径，我不忍心这样做。于是辞别平原君而去。《淮南子》说：尧年老志衰，将天下传给舜，如同后退而脱鞋一样容易。许慎说：这是说其容易。刘熙《孟子注》说：屣，是草鞋，可以穿。）在洛水之滨听到凤鸣般的吹笙声，在延濑遇到砍柴人的歌声。本来也有这样的人啊。（《列仙传》说：王子乔，是周宣王的太子晋。喜欢吹笙，模仿凤鸣，在伊水、洛水之间游玩。砍柴人在延濑唱歌的事，未曾听说。）哪里料到有人前后不一，反复无常。为墨翟的悲伤而落泪，为杨朱的痛哭而哀恸。（前后不一，如同歧路；反复无常，如同素丝。翟，是墨翟；朱，是杨朱。《淮南子》说：杨朱见到歧路而哭泣，因为可以向南，也可以向北；墨子见到洁白的丝而哭泣，因为可以染黄，也可以染黑。高诱说：这是哀叹其分别与变化。）有人暂时隐居而内心被世俗沾染，有人起初贞洁而后变得污浊。多么荒谬啊！（《苍颉篇》说：黩，是污垢。）唉！尚生已经不在了，仲氏也已经逝去。山坳里寂静寥落，千年来有谁来欣赏？（尚生，是尚子平，已见上文。范晔《后汉书》说：仲长统，字公理，山阳人。性格洒脱，言语无常。每次州郡征召，总是称病不去。）
世有周子，隽俗之士。〈萧子显齐书曰：周颙，字彦伦，汝南人也。释褐海陵国侍郎，元徽中，出为剡令。建元中，为长沙王后军参军，山阴令，稍迁国子博士，卒于官。〉既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。〈庄子曰：鲁君闻颜阖得道人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾。使者至曰：此颜阖之家与？颜阖对曰：此阖之家。使者致币，颜阖对曰：恐听谬而遗使者罪，不若审之。使者反审之，复来求之，则不得矣。又曰：南郭子綦隐机而坐，仰天嗒然似丧其偶。郭象曰：嗒焉解体，若失其配匹也。嗒，土合切。〉偶吹草堂，滥巾北岳。〈偶吹，即齐竽也。偶，匹对之名。巾，隐者之饰。东观汉记曰：江革专心养母，幅巾屣𪨗。〉诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。〈楚辞曰：将驰骛兮江皋。周易曰：我有好爵，吾与尔縻之。〉其始至也，将欲排巢父，拉许由。傲百氏，薎王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。〈周易曰：幽人贞吉。西征赋曰：瓈山潜之逸士，悼长往而不反。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。〉谈空空于释部，核玄玄于道流。〈萧子显齐书曰：颙泛涉百家，长于佛理，著三宗论，兼善老、易。释部，内典也。汉书曰：道家流者，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道也。〉务光何足比，涓子不能俦。〈列仙传曰：务光者，夏时人也。耳长七寸。好琴，服蒲马根。殷汤伐桀，因光而谋。光曰：非吾事也。汤得天下，已而让光，光遂负石沈鳟水而自匿。列仙传曰：涓子者，齐人也好饵术，隐于宕山，能风。〉
世间有个周子，是超脱世俗的人士。（萧子显《齐书》说：周颙，字彦伦，汝南人。脱去布衣担任海陵国侍郎，元徽年间，出任剡县县令。建元年间，担任长沙王后军参军、山阴县令，逐渐升迁为国子博士，在任上去世。）既有文采又博学，既通玄学又通史学。然而他学习遁世于东鲁，效仿隐居在南郭。（《庄子》说：鲁君听说颜阖是得道之人，派人先送去礼物。颜阖住在陋巷。使者到后问：这是颜阖的家吗？颜阖回答说：这是颜阖的家。使者送上礼物，颜阖回答说：恐怕听错了而让使者获罪，不如回去核实一下。使者回去核实，再来找他，却找不到了。又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰天缓缓呼吸，好像失去了自己的伴侣。郭象说：嗒然如同身体解散，好像失去了匹配。嗒，音土合切。）在草堂里滥竽充数，在北岳戴着隐士头巾冒充。（偶吹，就是齐国的竽。偶，是匹配的意思。巾，是隐士的装饰。《东观汉记》说：江革专心奉养母亲，戴着幅巾穿着草鞋。）引诱我的松树和桂花，欺骗我的云霞和沟壑。虽然在江边假装隐士的姿态，却心系高官厚禄。（《楚辞》说：将奔驰在江边。《周易》说：我有好的爵位，我与你拴住它。）他刚来的时候，想要排挤巢父，拉下许由。傲视百家，蔑视王侯。气焰如风般张扬遮天，气势如霜般横贯秋天。有时感叹隐士长久不返，有时埋怨王孙不来游玩。（《周易》说：隐士守正吉祥。《西征赋》说：追念山中的隐逸之士，哀悼他们一去不返。《楚辞》说：王孙游玩不归来，春草生长茂盛。）在佛家谈论空无之理，在道家考究玄妙之道。（萧子显《齐书》说：周颙广泛涉猎百家，擅长佛理，著有《三宗论》，同时精通老庄和《周易》。释部，指佛家经典。《汉书》说：道家流派，出于史官，记载历代成败存亡祸福古今的道理。）务光哪里能相比，涓子也不能与他并列。（《列仙传》说：务光，是夏朝时的人。耳朵长七寸。喜欢弹琴，服用蒲马根。商汤讨伐夏桀，向务光请教。务光说：这不是我的事。汤得到天下后，将天下让给务光，务光于是背着石头沉入鳟水而自行隐藏。《列仙传》说：涓子，是齐国人，喜欢服食术，隐居在宕山，能御风而行。）
及其鸣驺入谷，鹤书赴陇。〈如淳汉书注曰：驺马，以给驺使乘之。臧荣绪晋书曰：驺六人。萧子良古今篆隶文体曰：鹤头书与偃波书俱诏板所用，在汉则谓之尺一简，髣佛鹄头，故有其称。〉形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上。焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。〈楚辞曰：制芰荷以为衣，集芙蓉而为裳。王逸曰：制，裁也。〉风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。至其纽金章，绾墨绶。〈金章，铜印也。汉书曰：万户以上为令，秩千石至六百石。又曰：秩六百石以上皆银印墨绶。〉跨属城之雄，冠百里之首。〈蔡邕陈留太守行县颂曰：府君劝耕桑于属县。汉书曰：县，大率百里。〉张英风于海甸，驰妙誉于浙右。〈阮籍咏怀诗曰：英风截云霓。字书曰：江水东至会稽山阴浙右。〉道帙长殡，法筵久埋。敲扑諠嚣犯其虑，牒诉倥乔装其怀。〈过秦论曰：执敲扑以鞭笞天下。楚辞曰：悲余生之无欢兮，愁倥乔于山陆。王逸曰：倥乔，困苦也。〉琴歌既断，酒赋无续。〈董仲舒集，七言琴歌二首。西京杂记，邹阳酒赋。〉常绸缪于结课，每纷纶于折狱。〈广雅曰：课，第也。然今考第为课也。尚书，王曰：哀敬折狱，明启刑书。〉笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。〈汉书曰：张敞，字子高，稍迁至山阳太守。又曰：赵广汉，字子都，涿郡人也。为阳翟令，以化行尤异，迁京辅都尉。范晔后汉书曰：卓茂，字子康，南阳人也。迁密令，视人如子，吏人亲爱而不忍欺。又曰：鲁恭，字仲康，扶风人也。拜中牟令。螟伤稼，尤牙缘界，不入中牟。〉希踪三辅豪，驰声九州牧。〈汉书曰：内史，武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中尉更名右扶风，是为三辅。左氏传，王孙满曰：夏之方有德也，贡金九牧。杜预曰：九州之牧贡金也。〉使我高霞孤映，明月独举。〈成公绥鹰赋曰：陵高霞而轻举。〉青松落阴，白云谁侣？磵石摧绝无与归，石迳荒凉徒延伫。至于还飚入幕，写雾出楹。蕙帐空兮夜鹄怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。〈投簪，疏广也，东海人，故曰海岸也。挚虞征士胡昭赞曰：投簪卷带，韬声匿迹。兰，兰佩也。〉
等到使者们骑着马进入山谷，皇帝的诏书送到山野。他们的身形奔驰，魂魄消散，心志改变，精神动摇。于是在席位上眉飞色舞，在筵席上挥袖扬臂。焚烧并撕裂了用菱叶荷花制成的隐士衣裳，显露出尘世的容颜，表现出世俗的姿态。风云为之凄惨而含愤，石泉为之呜咽而悲伤。望着山林峦嶂若有所失，看着草木如同丧亡。等到他们佩上金印，系上黑色绶带。雄踞于所属县城之上，位居百里之县的首位。在海边地区张扬英风，在浙水之右驰骋美誉。道家的书卷长久被弃置，佛法的讲席久被埋没。拷打审讯的喧嚣扰乱他们的思虑，文书诉讼的困苦装满他们的胸怀。琴歌已经断绝，酒赋不再续写。常常纠缠于考核政绩，每每忙碌于审理案件。在以往的图册中超越张敞、赵广汉，在从前的簿录中凌驾卓茂、鲁恭。追慕三辅豪杰的踪迹，在九州牧守中传播声名。使得高处的云霞孤独地映照，明月独自升起。青松落下浓荫，白云与谁为伴？山涧的石头崩裂无人同归，石径荒凉只能徒然久立。至于回风吹入帐幕，流雾飘出堂柱。蕙草帐空寂，夜里仙鹤哀怨；山中隐士离去，清晨猿猴惊啼。从前听说有人弃官隐居海边，如今却见解下兰佩被世俗的缨带束缚。
于是南岳献嘲，北垄腾笑。列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。〈礼记曰：凡讣于其君之臣曰某死。郑玄曰：讣或作赴。赴，至也。〉故其林惭无尽，诙愧不歇。秋桂遗风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。〈驰骋，犹宣布也。逸议，隐逸之议也。素谒，贫素之谒也。史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮，采其薇矣。阮籍奏记曰：将耕东皋之阳。稚珪集詶张长史诗曰：同贫清风馆，共素白云室。杜预左氏传注曰：谒，告也。谓告语于人，亦谈议之流。〉今又促装下邑，浪拽〈翊制〉上京，〈楚辞曰：渔父鼓拽而去。王逸曰：船舷也。浪，犹鼓也。韦昭汉书注曰：拽，楫也。〉虽情投于魏阙，或假步于山扃。〈吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下。高诱曰：魏阙，象魏也。说文曰：扃，外闭之关也。〉岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻。〈尚书曰：余心颜厚有忸怩。〉碧岭再辱，丹崖重滓。尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳？〈皇甫谧高士传曰：巢父闻许由为尧所让也，以为污，乃临池而洗耳。〉宜扃岫幌，掩云关。敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。〈孔安国尚书传曰：逋，亡也。晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。〉
于是南岳发出嘲讽，北岭腾起讥笑。众多沟壑争相讽刺，聚集的山峰高耸着嘲笑。感慨游子欺骗了我，悲伤无人前来吊问。所以山林惭愧不尽，丘壑羞愧不止。秋天的桂树被风遗弃，春天的女萝不再有月相伴。宣扬西山隐逸的议论，传播东皋贫士的谒见。如今又匆忙整理行装离开县城，摇桨前往京城。虽然内心向往朝廷，或许会借道经过山门。怎能使得芳香的杜若厚颜无耻，薜荔不知羞耻。让碧绿的山岭再次受辱，红色的山崖重新被玷污。在长满蕙草的路上留下尘世的足迹，用清澈的池水洗耳而污染它？应当关闭山间的帷幕，掩上云中的关隘。收敛轻雾，藏起鸣响的急流。在谷口截断来车，在郊外堵住妄行的马匹。于是丛生的枝条怒目圆睁，重叠的草穗愤怒至极。有的飞起树枝来折断车轮，有的突然垂下枝条扫去车迹。请回转俗士的车驾，替您谢绝逃亡的客人。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「周宣王太子晋也」：何校「宣」改「灵」，是也。各本皆误。〉
〈注释“周宣王太子晋也”：何焯校勘将“宣”改为“灵”，这是正确的。各版本都错了。〉
〈偶吹草堂：袁本、茶陵本「偶」作「窃」。案：五臣作「窃」，善作「偶」，注皆有明文。二本不著校语，非也。唯此本为未误，或尤校改正之。〉
〈“偶吹草堂”：袁本、茶陵本“偶”写作“窃”。按：五臣本作“窃”，李善本作“偶”，注释中都有明确说明。这两个版本没有注明校语，是不对的。只有这个版本没有错误，或许是尤袤校勘改正的。〉
〈注「皆银印墨绶」：袁本、茶陵本「银」作「铜」，是也。〉
〈注释“皆银印墨绶”：袁本、茶陵本“银”写作“铜”，这是正确的。〉
〈注「江水东至会稽山阴为浙右」：陈云似不当言为「浙右」，疑有误也。案：陈所说最是，「右」当作「江」。考说文水部「浙」字下，与善所引字书文同，可证。「右」字必涉正文误改也。〉
〈注释“江水东至会稽山阴为浙右”：陈景云说似乎不应当说是“浙右”，怀疑有错误。按：陈景云说得最对，“右”应当作“江”。查考《说文解字》水部“浙”字下面，与李善所引字书的文字相同，可以证明。“右”字一定是受正文影响而误改的。〉
〈道帙长殡：茶陵本云五臣作「摈」，袁本云善作「殡」。何校「殡」改「摈」。案：「长殡」与下「久埋」偶句，「殡」字是矣。何改非。〉
〈“道帙长殡”：茶陵本说五臣本作“摈”，袁本说李善本作“殡”。何焯校勘将“殡”改为“摈”。按：“长殡”与下文的“久埋”对偶成句，“殡”字是对的。何焯的改法不对。〉
〈磵石摧绝无与归茶陵本云五臣作「涧户」，袁本云善作「磵石」。案：此与下「石迳」偶句，文必相回避。各本所见「石」字，必传写误，恐善自作「磵户」。〉
〈“磵石摧绝无与归”：茶陵本说五臣本作“涧户”，袁本说李善本作“磵石”。按：这句与下文的“石迳”对偶成句，文字必须相互避让。各版本所见的“石”字，一定是传抄错误，恐怕李善本自己写作“磵户”。〉
〈秋桂遗风：袁本、茶陵本「遗」作「遣」，是也。何校「遗」改「遣」。〉
〈“秋桂遗风”：袁本、茶陵本“遗”写作“遣”，这是正确的。何焯校勘将“遗”改为“遣”。〉
〈注「船舷也」：陈云「船」上脱「叩」字，是也。各本皆脱。〉
〈注释“船舷也”：陈景云说“船”字上面脱漏了“叩”字，这是正确的。各版本都脱漏了。〉