卷四十六
卷四十六
文选卷第四十六
《文选》卷第四十六
序下
序（下）
豪士赋序
《豪士赋》序
陆士衡〈臧荣绪晋书曰：机恶齐王冏矜功自伐，受爵不让，及齐亡，作豪士赋。吕氏春秋曰：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，此十人者，皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。〉
陆士衡（陆机）〈臧荣绪《晋书》说：陆机厌恶齐王司马冏夸耀自己的功劳，接受爵位而不谦让，等到齐王败亡，便作了《豪士赋》。《吕氏春秋》说：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，这十个人，都是天下的豪杰之士。然而陆机还是借用这个美好的称号来命名他的赋。〉
夫立德之基有常，而建功之路不一。〈左氏传，穆叔曰：太上有立德，其次有立功。〉何则？循心以为量者存乎我，〈言立德必循于心，故存乎我。〉因物以成务者系乎彼。〈言建功必因于物，故系乎彼。〉存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。〈言德有常量，至域便止；功无常则，因遇乃成。域谓身也。〉落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；〈汉书，王恢谓韩安国曰：夫草木遭霜者，不可以遇风。〉孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。〈桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎？对曰：臣窃为足下有所悲，千秋万岁后，坟墓生荆棘，游童牧竖，踯躅其足，而歌其上，曰孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！于是孟尝喟然太息，涕承睫而未下，雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，挥角羽，初终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之。是琴之感以末也。〉何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，〈时既启之于天，理又尽于人事，言立功易也。〉庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。〈说苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以为仲父。论语，子贡曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！〉故曰才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。〈孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半，古之人功必倍之，唯此时为然。〉历观古今，徼一时之功，而居伊周之位者有矣。〈孟子曰：彼一时，此一时。〉
树立德行的根基是恒常的，而建立功业的途径却不一致。（《左传》记载，穆叔说：最高的是树立德行，其次是建立功业。）为什么呢？因为遵循内心来作为衡量标准，这取决于自己；（说树立德行必须遵循内心，所以取决于自己。）凭借外物来完成事业，这取决于外界。（说建立功业必须凭借外物，所以取决于外界。）取决于自己的，其增减只限于自身的范围；取决于外物的，其丰俭只能看所遭遇的情况。（说德行有恒常的量，到了自身范围就停止；功业没有固定的准则，因遭遇而成就。范围指自身。）落叶等待微风才飘落，但风的力量其实很小；（《汉书》记载，王恢对韩安国说：草木遭受霜打之后，就不能再遇风了。）孟尝君遇到雍门周而哭泣，但琴声的感动是在最后。（桓谭《新论》说：雍门周带着琴去见孟尝君，孟尝君说：先生弹琴也能让我悲伤吗？回答说：我私下为您感到悲哀，千秋万岁之后，坟墓上长满荆棘，游玩的儿童和放牧的少年，在上面徘徊，并在上面唱歌，说孟尝君的尊贵，也不过如此吧！于是孟尝君长叹，眼泪盈眶而未落下，雍门周拿琴弹奏，慢慢拨动宫音和徵音，挥动角音和羽音，从头到尾完成一曲。孟尝君于是抽泣着靠近他。这就是琴声的感动在最后。）为什么呢？将要掉落的叶子，不需要借助大风；将要坠落的眼泪，不需要繁复的哀音。因此如果时机由上天开启，事理在民众中穷尽，（时机既由上天开启，事理又穷尽于人事，是说建立功业容易。）平庸的人也可以成就圣贤的功业，器量狭小的人也可以奠定烈士的事业。（《说苑》说：管仲是个平庸的人，齐桓公得到他后尊为仲父。《论语》中，子贡说：现在从政的人怎么样？孔子说：唉！这些器量狭小的人，哪里值得一提！）所以说才能不及古人的一半，而功业已经加倍，这是因为得到了时势。（《孟子》说：在当今之时，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像解除了倒悬之苦。所以事情做到一半，功业必然比古人加倍，只有这时才如此。）纵观古今，凭借一时的功绩，而占据伊尹、周公那样地位的人，是有的。（《孟子》说：那时是那时，这时是这时。）
且好荣恶辱，有生之所大期；〈孙卿子曰：好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同。〉忌盈害上，鬼神犹且不免；〈周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，狼瞫曰：周志有之，勇则害上，不登于明堂。〉人主操其常柄，天下服其大节，〈韩子曰：操生杀之柄，此人主之势也。左氏传，仲尼曰：唯器与名不可以假人，君之所司也，政之大节也。〉故曰天可雠乎？〈左氏传曰：楚子入于云中，郧公辛之弟怀将杀王，辛曰：君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠乎？〉而时有袨服荷戟，立于庙门之下，援旗誓众，奋于阡陌之上。〈汉书曰：宣帝祠孝昭庙，先敺旄头剑挺堕地，首垂泥土中，刃响乘舆车，马惊，于是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界，中夜袨服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。苏林曰：袨服，黑服也。过秦论曰：陈涉蹑足行伍之间，而俛起阡陌之中，斩木为兵，揭竿为旗。援，于元切。〉况乎代主制命，自下财物者哉！〈后以财成而臣为之，故云自下。尸子曰：天生万物，圣人财之。〉广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斲者，必伤其手。〈老子曰：夫代大匠斲，希有不伤其手。〉且夫政由寗氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。〈左氏传曰：卫献公使与寗喜言曰：苟反国，政由寗氏，祭则寡人。〉是以君奭鞅鞅〈于亮〉，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。〈尚书序曰：召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。汉书，景帝目送周亚夫曰：此之鞅鞅，非少主臣也。又曰：魏相，字弱翁，迁御史，四岁代韦贤为丞相，封高平侯。班固述魏相曰：高平师师，惟辟作威，图黜凶害，天子是毗。韦昭曰：师师，相尊法也。汉书曰：列侯宗室见郅都侧目。又曰：霍光为博陆侯。〉而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者与﹖〈尚书曰：武王既丧，管叔及群弟流言于国曰：公将不利于孺子。孔安国曰：成王信流言而疑周公。汉书曰：宣帝始立，谒见高庙，大将军霍光从参乘，上内严惮之，若有芒刺在背。〉嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，亲莫昵焉。〈尚书曰：光被四表。毛诗曰：王曰叔父。毛苌曰：叔父，谓周公也。〉登帝大位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。〈汉书，昭帝崩，霍光上奏曰：太宗亡嗣，孝武皇帝曾孙病已可以嗣孝昭皇帝。太后诏可。尚书，伊尹曰：天位艰哉！李陵与苏武书曰：薄赏子以守节。论语，或问管仲曰：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〉而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。〈尚书曰：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。左氏传曰：高阳氏有才子，明允笃诚。纪年曰：太甲潜出自桐，杀伊尹。吴越春秋曰：文种者，本楚南郢人也，姓文，字少禽。礼记，孔子曰：儒有怀忠信以待举。史记曰：勾践平吴，人或谗大夫种且作乱，越王乃赐种剑曰：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。种遂自杀。枚叔上书谏吴王曰：腐肉之齿利剑也。〉
况且喜好荣耀、厌恶耻辱，是所有生命共同的大趋势；〈孙卿子说：喜好荣耀、厌恶耻辱，喜好利益、厌恶祸害，这是君子和小人相同的。〉忌恨盈满、危害尊上，连鬼神都免不了这样；〈周易说：鬼神损害盈满而保佑谦逊。左氏传，狼瞫说：周志上有这样的话：勇敢却危害尊上，不能登上明堂。〉君主掌握着常规的权力，天下人服从他重大的法度，〈韩子说：掌握生杀大权，这是君主的权势。左氏传，孔子说：只有礼器和名号不能借给别人，这是君主所掌管的，是政事的大节。〉所以说上天可以仇恨吗？〈左氏传说：楚王进入云中，郧公辛的弟弟怀要杀楚王，辛说：君主讨伐臣子，谁敢仇恨他？君主的命令，就是天意。如果死于天命，又能仇恨谁呢？〉而当时却有穿着黑衣、手持长戟，站在庙门之下，举起旗帜、向众人发誓，在田野之间奋起的人。〈汉书说：宣帝祭祀孝昭庙，先导的旄头剑掉在地上，剑首垂在泥土中，刀刃指向皇帝的车驾，马受惊，于是召来梁丘贺占卜，说有兵变阴谋，不吉利。皇上返回，让有关部门侍奉祭祀。当时霍氏的外孙、代郡太守任宣因谋反被处死，任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城边界，半夜穿着黑衣进入庙中，混在郎官中间，持戟站在庙门，等皇上到来，想作乱，被发觉，处死。苏林说：袨服，就是黑衣。过秦论说：陈涉置身于行伍之间，而突然在田野中起事，砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜。援，音于元切。〉更何况取代君主制定命令，从下面掌控财物的人呢！〈后来由臣子来裁成万物，所以说是从下面。尸子说：天生万物，圣人裁成它们。〉广泛地施予恩惠不足以抵消怨恨，辛勤地兴办利益不足以弥补祸害，所以说代替大匠砍削的人，一定会伤到自己的手。〈老子说：代替大匠砍削，很少有不伤到手的。〉况且政事由寗氏决定，这是忠臣之所以感慨愤激的原因；祭祀由我主持，这是君主之所以不能长久忍受的。〈左氏传说：卫献公派人跟寗喜说：如果能回国，政事由寗氏决定，祭祀由我主持。〉因此君奭闷闷不乐，不高兴周公旦的举措；高平侯魏相互相尊重效法，对博陆侯霍光的权势侧目而视。〈尚书序说：召公任太保，周公任太师，辅佐成王为左右大臣，召公不高兴。汉书，景帝目送周亚夫说：这个人闷闷不乐，不是少主的臣子。又说：魏相，字弱翁，升任御史，四年后代替韦贤任丞相，封高平侯。班固叙述魏相说：高平侯互相尊重效法，只有君主才能作威，图谋铲除凶恶祸害，天子依靠他。韦昭说：师师，是互相尊重效法的意思。汉书说：列侯宗室看到郅都都侧目而视。又说：霍光被封为博陆侯。〉而成王心中没有留下猜忌，宣帝却像芒刺在背一样，难道不是这样的吗？〈尚书说：武王去世后，管叔和众兄弟在国内散布流言说：周公将对年幼的君主不利。孔安国说：成王听信流言而怀疑周公。汉书说：宣帝刚即位，去高庙谒见，大将军霍光陪同乘车，皇上内心非常忌惮他，好像芒刺在背。〉唉！光辉照耀四方，没有比他德行更富有的了；王称他为叔父，没有比他更亲近的了。〈尚书说：光辉覆盖四方。毛诗说：王称他为叔父。毛苌说：叔父，指的是周公。〉登上皇帝的大位，没有比他功劳更厚重的了；坚守节操直到去世，没有比他更忠诚的了。〈汉书，昭帝去世，霍光上奏说：太宗没有后代，孝武皇帝的曾孙刘病已可以继承孝昭皇帝。太后下诏同意。尚书，伊尹说：天子的位置艰难啊！李陵与苏武信中说：用微薄的赏赐来表彰你的守节。论语，有人问管仲说：他剥夺了伯氏骈邑三百户，伯氏吃粗粮，到死没有怨言。〉然而他们却倾覆颠沛，仅仅能保全自身，那么伊尹怀抱明信诚信而遭受杀戮，文种心怀忠诚恭敬而死于剑下，本来就是他们应得的结局。〈尚书说：太甲即位后，不明事理，伊尹把他流放到桐宫。左氏传说：高阳氏有才子，明信诚信笃厚诚实。纪年说：太甲偷偷从桐宫出来，杀了伊尹。吴越春秋说：文种，本是楚国南郢人，姓文，字少禽。礼记，孔子说：儒者有怀藏忠信等待举用的。史记说：勾践平定吴国后，有人进谗言说大夫文种将要作乱，越王于是赐给文种剑说：你教给我伐吴的七种策略，我只用了三种就打败了吴国，剩下的四种在你那里，你替我去先王那里试试吧。文种于是自杀。枚叔上书劝谏吴王说：腐烂的肉碰上利剑。〉
因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，〈谓周公也。〉大德至忠，如此之盛，〈谓霍光也。〉尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，〈邹阳于狱上书曰：不夺乎众多之口。〉过此以往，恶〈乌〉睹其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕〈土高〉大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！〈谷梁传曰：君不尸小事，臣不专大名。老子曰：富贵而骄，自遗其咎。庄子曰：功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人﹖〉身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；〈左氏传曰：公待于坏𬯎，申宫警备，设守而后行。杜预曰：申整宫备也。〉惧万民之不服，则严刑峻制，以贾〈古〉伤心之怨。〈新序曰：商鞅为严刑峻法，易古三代之制。杜预左氏传注曰：贾，卖也。尚书曰：民罔不衋伤心。〉然后威穷乎震主，而怨行乎上下，〈汉书，蒯通说韩信曰：臣闻勇略震主者身危，功盖天下者不赏。〉众心日陊〈亘氏〉，危机将发，而方偃仰瞪〈直孕〉眄，谓足以夸世，〈毛诗曰：或栖迟偃仰。鲁灵光殿赋曰：齐首目以瞪眄。埤苍曰：瞪，直视也。〉笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必于颠仆〈音赴〉；风起尘合，而祸至常酷也。〈答宾戏曰：彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势。项岱曰：彼，谓李斯辈也。风发于天，以谕君上，尘从下起，以谕斯等。〉圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。
由此说来，像那极其圣明、温和亲爱，如此美好的人，〈指的是周公。〉大德至忠，如此盛大的人，〈指的是霍光。〉尚且不能取得君主内心的信任，阻止众多人口的诽谤，〈邹阳在狱中上书说：不被众多人口所动摇。〉超过这个界限，哪里还能看到可行的呢！安危的道理，断然可以认识了。又何况那些贪图大名而触犯道家的禁忌，运用短浅的才能而轻视圣哲所难为的事情呢！〈谷梁传说：君主不主持小事，臣子不独占大名。老子说：富贵而骄傲，自己留下祸患。庄子说：功成名就的人会毁败亏损，谁能抛弃功名，而回归到众人之中呢？〉自身危险是由于权势过大，却不知道放弃权势来求得安全；祸患积累是由于宠爱太盛，却不知道辞去宠爱来招来福祉。看到百姓图谋自己，就整顿宫室、警戒守卫，来推崇不能积蓄的威势；〈左氏传说：公在坏𬯎等待，整顿宫室、警戒防备，设置守卫然后行动。杜预说：申整宫室防备。〉害怕万民不服从，就施行严酷的刑罚、严峻的制度，来招致伤心的怨恨。〈新序说：商鞅施行严刑峻法，改变古代三代的制度。杜预左氏传注说：贾，是卖的意思。尚书说：民众无不伤痛伤心。〉然后威势达到震主的地步，而怨恨在上下之间流行，〈汉书，蒯通游说韩信说：我听说勇略震主的人自身危险，功盖天下的人得不到赏赐。〉众人之心日益颓废，危机将要爆发，而他却正仰卧瞪眼斜视，认为足以夸耀于世，〈毛诗说：有人悠闲地仰卧。鲁灵光殿赋说：齐整头目来瞪眼斜视。埤苍说：瞪，是直视的意思。〉嘲笑古人不够精巧，却不知道自己行事已经笨拙，知道过去的功勋可以夸耀，却看不清成败有其时机。因此事情困窘、命运穷尽时，必定会跌倒；风起尘合时，祸患到来常常很残酷。〈答宾戏说：他们都踏着风尘的时机，经历颠沛的形势。项岱说：他们，指的是李斯等人。风从天上吹起，用来比喻君主，尘土从地下扬起，用来比喻李斯等人。〉圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超过限度，大概就是为了这个原因。
夫恶欲之大端，贤愚所共有，〈礼记曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。〉而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；〈汉书曰：项羽歌曰：力拔山兮气盖世。〉震主之势，位莫盛焉；〈震主，已见上文。〉率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，〈周易曰：天道亏盈而益谦。毛诗序曰：太平之君子，能持盈守成。〉超然自引，高揖而退，〈司马迁报任少卿书曰：宁得自引深藏岩穴耶？〉则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。〈尔雅注曰：劭，美也。〉此之不为，彼之必昧，然后河海之迹堙为穷流，一篑之舋积成山岳，〈论语曰：譬如为山，未成一篑，止吾止也。〉名编凶顽之条，身猒荼毒之痛，岂不谬哉！〈毛诗曰：人之贪乱，宁为荼毒！〉故聊赋焉，庶使百世少有寤云。
好恶与欲望的根本，是贤人和愚人都共同具有的。（《礼记》说：饮食男女，是人的大欲望所在；死亡贫苦，是人的大厌恶所在。所以好恶与欲望，是内心的根本。）然而游走四方的人追求生前的显赫地位，有志之士希望死后留下名声，人生所得的禀赋，仅此而已。那盖世的功业，没有比名声更大的了；（《汉书》说：项羽唱道：力能拔山啊气概盖世。）震动君主的权势，没有比地位更隆盛的了；（“震主”已见前文。）随心所欲而不受违背，没有比欲望更顺遂的了。假使那些人能稍微观察天道，知道事物发展到极点就无法再增加，盈满难以长久保持，（《周易》说：天道减损盈满而增益谦逊。《毛诗序》说：太平时代的君子，能保持盈满、守住成功。）超然引退，高高拱手而退避，（司马迁《报任少卿书》说：难道能自行引退深藏于岩穴之中吗？）那么那巍峨的盛业，向上可追慕前代贤人；那浩大的风范，向下可冠绝后世典籍，而大的欲望不会在自身缺乏，极致的快乐不会比过去减少，节操越有效而德行越广博，自身越安逸而名声越美好。（《尔雅注》说：劭，是美好的意思。）这些不去做，那些必定不明白，然后像河海一样的功绩被堵塞成干涸的细流，一筐土的小小缺失堆积成山岳，（《论语》说：好比堆土成山，只差一筐土就完成，停止是我自己停止的。）名字被编入凶顽的条目，身体遭受荼毒的痛苦，难道不荒谬吗！（《毛诗》说：人们贪于作乱，宁愿遭受荼毒！）所以姑且作这篇赋，希望百代之后能稍有醒悟。
文选考异
《文选》考异
落叶俟微风以陨：何校「风」改「飙」。袁本云善作「风」。茶陵本云五臣作「飙」。案：晋书作「飙」，或「风」是传写误。
“落叶俟微风以陨”：何焯校勘将“风”改为“飙”。袁本说李善本作“风”。茶陵本说五臣本作“飙”。按：《晋书》作“飙”，或许“风”是传抄错误。
不足繁哀响也：何校「繁」改「烦」，云晋书作「烦」。陈云作「烦」为是。案：「繁」与「烦」音义甚近，或善自与晋书有异也。
“不足繁哀响也”：何焯校勘将“繁”改为“烦”，说《晋书》作“烦”。陈景云说作“烦”是对的。按：“繁”与“烦”音义很接近，或许李善本与《晋书》有差异。
注「左氏传曰」下至「将谁雠乎」：袁本、茶陵本无此一节注。案：二本脱也。
注释中“左氏传曰”以下至“将谁雠乎”：袁本、茶陵本没有这一节注释。按：这两个版本脱漏了。
注「首垂泥土中刃响乘舆」：何校去「土」字，「响」改「乡」，陈同，是也。各本皆误。
注释中“首垂泥土中刃响乘舆”：何焯校勘去掉“土”字，将“响”改为“乡”，陈景云也相同，这是对的。各版本都错了。
注「迁御史」：陈云下脱「大夫」二字，是也。各本皆脱。
注释中“迁御史”：陈景云说下面脱漏“大夫”二字，这是对的。各版本都脱漏了。
登帝大位：袁本、茶陵本「大」作「天」。袁有校语云善作「大」，茶陵无。案：注引「天位艰哉」，善自作「天」，与五臣无异，不作「大」也。茶陵本所见为是，袁校语及此非。晋书亦是「天」字。
“登帝大位”：袁本、茶陵本“大”作“天”。袁本有校语说李善本作“大”，茶陵本没有。按：注释引用“天位艰哉”，李善本自己作“天”，与五臣本没有区别，不作“大”。茶陵本所见是对的，袁本校语及此处不对。《晋书》也是“天”字。
亡己事之已拙：袁本、茶陵本「亡」作「忘」，云善作「亡」。案：各本所见皆非也。「亡」字但传写误，晋书亦是「忘」字。
“亡己事之已拙”：袁本、茶陵本“亡”作“忘”，说李善本作“亡”。按：各版本所见都不对。“亡”字只是传抄错误，《晋书》也是“忘”字。
注「尔雅注曰劭」：袁本「尔」作「小」，无「注」字，是也。茶陵本亦误衍。
注释中“尔雅注曰劭”：袁本“尔”作“小”，没有“注”字，这是对的。茶陵本也错误地多出了字。
三月三日曲水诗序
三月三日曲水诗序
〈风俗通曰：周礼，女巫掌岁时祓除疾病。禊者絜也，于水上盥絜也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。韩诗曰：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳于溱、洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。续齐谐记曰：晋武帝问尚书挚虞曰：三月曲水，其义何？答曰：汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃招携至水滨盥洗，遂因水以泛觞。曲水之义起于此。帝曰：若所谈，非好事。尚书郎束皙曰：仲治小生，不足以知，臣请说其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出，奉水心剑曰，令君制有西夏，乃因其处，立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。帝曰：善。赐金五十斤，左迁仲治为阳城令。裴子野宋略曰：文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮于乐游苑，且祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏会者咸作诗，诏太子中庶子颜延年作序。〉
（《风俗通》说：《周礼》记载，女巫掌管每年按时祓除疾病。禊的意思是洁净，在水边盥洗洁净。巳的意思是福祉，邪病已经去除，祈求大福。《韩诗》说：三月桃花水的时候，郑国的风俗，三月上巳日在溱水和洧水两水之上，手持兰草招魂，祓除不祥。《续齐谐记》说：晋武帝问尚书挚虞说：三月曲水，它的意义是什么？挚虞回答说：汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三月三日都死了，全村人认为怪异，于是带着他们到水边盥洗，于是顺着水流泛杯。曲水的意义起源于此。武帝说：像你所说的，不是好事。尚书郎束皙说：挚虞（字仲治）是后生小子，不足以知道这些，请允许我说明它的起源。从前周公建成洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说：羽觞随流波。又秦昭王三月三日设酒在河曲，看见有金人出现，捧着水心剑说：让您统治西夏。于是就在那个地方，设立为曲水。两汉相沿袭，都成为盛大的集会。武帝说：好。赐给黄金五十斤，贬谪挚虞为阳城县令。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉十一年三月丙申日，在乐游苑举行禊饮，并且为江夏王刘义恭、衡阳王刘义季饯行，有诏令与会者都作诗，诏令太子中庶子颜延年作序。）
颜延年
颜延年
夫方策既载，皇王之迹已殊；钟石毕陈，舞咏之情不一。〈礼记，哀公问政。子曰：文、武之道，布在方册。春秋说题辞曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，所推期运，明受命之际。郭象庄子注曰：皇王殊迹，随世为名。汉书曰：石曰磬，金曰钟。毛诗序曰：永歌之不足，不知手之舞之。〉虽渊流遂往，详略异闻，〈上林赋曰：恐后代靡丽，遂往而不反。春秋序曰：史有文质，辞有详略。〉然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位，〈东京赋曰：岂如宅中而图大。吕氏春秋曰：古之王者，择天之中而立国，择国之中而立宫。周礼曰：设官分职，以为民极。周易曰：圣人以神明其德。〉拓〈土洛〉世贻统，固万叶而为量者也。〈魏志，高堂隆上疏曰：拓迹垂统，必俟圣贤。晋中兴书，诏桓玄曰：蕃卫王家，垂固万叶。〉
典籍已经记载，帝王的事迹已经不同；钟磬全部陈列，歌舞吟咏的情感也不一致。（《礼记》记载哀公问政。孔子说：文王、武王的道，记载在方策上。《春秋说题辞》说：《尚书》是二帝的事迹、三王的义理，所推演的天命运期，阐明受命的时机。郭象《庄子注》说：帝王事迹不同，随时代而命名。《汉书》说：石制的叫磬，金属制的叫钟。《毛诗序》说：长歌咏叹还不足，不知不觉就手舞足蹈。）虽然源流久远，详细简略的传闻不同，（《上林赋》说：恐怕后代追求靡丽，一去而不返。《春秋序》说：史书有文采和质朴，文辞有详细和简略。）然而他们居于天意之中，确立人民的准则，无不崇尚其道，神圣其位，（《东京赋》说：哪里比得上居中央而图谋广大。《吕氏春秋》说：古代的王者，选择天下的中央来建立国家，选择国家的中央来建立宫室。《周礼》说：设置官职分派职责，作为人民的准则。《周易》说：圣人以神明来彰显其德行。）开拓世代、传承统绪，巩固万代而作为度量。（《魏志》记载高堂隆上疏说：开拓功业、垂留统绪，必须等待圣贤。《晋中兴书》记载诏令桓玄说：藩卫王室，巩固万代。）
有宋函夏，帝图弘远。〈杨雄河东赋曰：函夏之大。汉书，服虔曰：函夏，诸夏也。孝经钩命决曰：丘乃授帝图，掇秘文。〉高祖以圣武定鼎，规同造物；〈宋高祖也。左氏传，王孙满谓楚子曰：成王定鼎于郏鄏。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物者为道。〉皇上以叡文承历，景属宸居。〈皇上，宋文帝也。尚书曰：叡哲文明。又曰：天之历数在尔躬。景，光景连属也。典引曰：高光二圣，宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所而众星拱之。〉隆周之卜既永，宗汉之兆在焉。〈杨雄河东赋曰：眽隆周之大宁。左氏传，王孙满曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百。汉书文纪曰：兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王。〉正体毓德于少阳，王宰宣哲于元辅。〈正体，太子也。丧服传曰：父为长子三年。传曰：何以三年，长子正体于上。周易曰：蛊，君子以振民毓德。少阳，东宫也。郑玄礼记注曰：东郊少阳，诸侯象也。王宰，已见曲水诗。毛诗曰：宣哲维人，文、武惟后。班固涿邪山文曰：晄晄将军，大汉元辅。〉晷纬昭应，山渎效灵。〈说文曰：晷，日影也。纬，五星也。易干凿度曰：五纬顺轨，四时和栗。山，五岳也。渎，四渎也。效灵，山出器车、渎出图书之类。〉五方杂遝〈徒合〉，四隩来暨。〈汉书曰：京师五方杂错。尚书曰：九州攸同，四隩既泽，吴都赋曰：都辇殷而四隩来暨。〉选贤建戚，则宅之于茂典；施命发号，必酌之于故实。〈左氏传，士会曰：楚君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧。又曰：𫇭敖为宰，择楚国之令典。尚书，武王曰：发号施令，罔有不臧。毛诗序曰：能酌先祖之道，以养天下。国语，楚穆仲谓宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问于遗训，而资于故实。〉大予协乐，上庠肆教。〈东观汉记，孝明诏曰：正大乐官曰大予乐官。礼记曰：有虞氏养国老于上庠。〉章程明密，品式周备。〈汉书曰：高祖命张苍定章程。谢承后汉书曰：魏朗为河内太守，明密法令。汉书曰：宣帝枢机周密，品式备具。〉国容视令而动，军政象物而具。〈司马法曰：国容不入军，军容不入国。左氏传曰：士会曰：𫇭敖为宰，百官象物而动，军政不戒而备。〉箴阙记言，校文讲艺之官，采遗于内；𬨎车朱轩，怀荒振远之使，论德于外。〈左氏传，魏绛曰：昔周辛甲之为太史也，命百官箴王阙。礼记曰：言则右史书之。西都宾曰：启发篇章，校理秘文，讲论于六艺，稽古于同异。杨雄答刘歆书曰：尝闻先代𬨎轩之使。风俗通曰：周、秦常以八月𬨎轩，使采异代方言。辨亡论曰：𬨎轩骋于南荒。尚书大传曰：未命为士，不得朱轩。西征赋曰：衔命则苏属国，震远则张博望。〉赪茎素毳〈昌锐〉，并柯共穗之瑞，史不绝书；栈山航海，逾沙轶漠之贡，府无虚月。〈赪茎，朱草也。素毳，白虎也。并柯，连理也。共穗，嘉禾也。左氏传，晋司马叔侯曰：鲁之于晋也，职贡不乏，史不绝书，府无虚月，如是可矣。杨雄交州箴曰：航海三万，东牵其犀。轶，余日切。〉烈燧千城，通驿万里。穹居之君，内首禀朔；卉服之酋，回面受吏。〈穹居之君，匈奴也。魏都赋曰：思禀正朔。尚书曰：岛夷卉服。剧秦美新曰：海外遐方，回首内向。汉书曰：卬、笮之君长，欲愿为内臣妾，请吏北面。〉是以异人慕响，俊民间出；〈班固汉书赞曰：群士慕响，异人并出。尚书曰：俊民用章。汉书曰：汉兴，诗、书往往间出。〉警跸清夷，表里悦穆。〈仲长子昌言曰：奸慝既弭，警跸清夷。〉将徙县中宇，张乐岱郊。〈言将徙都洛邑，封禅泰山也。庄子曰：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野。〉增类帝之宫，饬礼神之馆，涂歌邑诵，以望属车之尘者久矣。〈礼记曰：天子将出征，类于上帝。类，祭也。西都赋曰：礼神祇，怀百灵。司马相如谏猎曰：犯属车之清尘。〉
大宋拥有华夏之地，帝王的宏图远大。高祖凭借圣明勇武奠定国都，规划如同自然造化；皇上凭借睿智文采继承天命，光辉连续地居于帝位。隆盛的周朝占卜国运已经长久，效法汉朝的征兆也在这里。太子在东宫培养德行，宰相在首辅之位宣扬智慧。日月星辰昭示祥瑞，山川河岳显现灵异。五方之人混杂聚集，四方边远之地都来归附。选拔贤才、分封亲族，都依据完善的典章；发布命令、施行号令，必定参考旧例史实。太乐官协调音乐，上庠推行教化。章程明确细密，制度周全完备。国家的仪容根据命令而行动，军政事务依照物象而完备。负责劝谏缺失、记录言论、校勘文献、讲论六艺的官员，在朝内采集遗闻；乘坐轻车朱轩、安抚边远、震慑远方的使者，在朝外论说德行。红色茎秆、白色羽毛、连理枝、嘉禾等祥瑞，史官不断记载；翻山越海、跨越沙漠的贡品，府库没有空月。烽火台遍布千城，驿道通达万里。居住在穹庐的君主，向内归顺接受历法；穿着草编衣服的酋长，回头面向接受官吏。因此奇异之人仰慕响应，杰出人才不断出现；警戒清道、社会清平，内外和悦和睦。将要迁都到中原，在泰山郊外演奏音乐。扩建祭祀天帝的宫殿，整修礼敬神灵的馆舍，路上歌唱、城中吟诵，盼望皇帝车驾的尘土已经很久了。
日躔〈直连〉胃维，月轨青陆。〈汉书曰：日月初躔星之纪。韦昭曰：躔，处也。礼记曰：季春之月日在胃。王仲宣思征赋曰：在建安之二八，星步次于箕维。汉书天文志曰：月顺入轨道。河图帝览嬉曰：立春春分，月从东青道。杜预左氏传注曰：陆，道也。〉
太阳运行到胃宿的区域，月亮沿着青色的轨道运行。（《汉书》说：日月开始运行于星纪。韦昭说：躔，是停留的意思。《礼记》说：季春三月，太阳在胃宿。王仲宣《思征赋》说：在建安十六年，星宿运行到箕宿区域。《汉书·天文志》说：月亮顺着轨道运行。《河图帝览嬉》说：立春和春分时，月亮从东方的青色轨道经过。杜预《左传注》说：陆，是道路的意思。）
皇祇发生之始，后王布和之辰，〈皇，天神也。祇，地神也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。曹植九咏曰：皇祇降兮潜灵舞。尔雅曰：春为发生。礼记曰：后王命冢宰，降德于众兆人。又曰：孟春之月，命相布德和令。〉
这是天神地祇开始生发的时节，也是君王颁布和政的时辰。（皇，指天神。祇，指地神。《周礼》说：大宗伯掌管天神地祇的礼仪。曹植《九咏》说：天神地祇降临，潜藏的灵物起舞。《尔雅》说：春天是万物生发的季节。《礼记》说：君王命令冢宰，向亿万民众施布恩德。又说：孟春正月，命令宰相颁布德政和和顺的政令。）
思对上灵之心，以惠庶萌之愿。加以二王于迈，出饯戒告，〈二王，已见上文。毛诗曰：从公于迈。韩诗章句曰：送行饮酒曰饯。燕礼曰：小臣戒盥者。郑玄曰：君以宴礼劳使臣，则警戒告语焉。〉
想要对上顺应神灵的心意，对下惠及百姓的愿望。再加上两位王侯出行，设宴饯行并告诫嘱咐。（二王，已见上文。《毛诗》说：跟随公侯出行。《韩诗章句》说：送行时饮酒称为饯。《燕礼》说：小臣告诫盥洗的人。郑玄说：君王用宴礼慰劳使臣，就警戒并告知他们。）
有诏掌故，爰命司历，〈封禅书曰：宜命掌故。左氏传，仲尼曰：今火犹西流，司历过也。〉献洛饮之礼，具上巳之仪。〈洛饮、上巳，并已见上注。〉
于是下诏给掌故官，又命令司历官，（《封禅书》说：应当命令掌故官。《左传》中，孔子说：现在大火星还在向西运行，是司历官的过失。）进献洛水宴饮的礼仪，备办上巳节的仪式。（洛饮、上巳，都已见上文注释。）
南除辇道，北清禁林，左关岩隥〈都邓〉，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，怀曾山。〈上林赋曰：辇道𫄥属，西都宾曰：集禁林而屯聚。难西蜀父老曰：关沫若，梁孙原。穆天子传曰：天子东升于三道隥。郭璞曰：隥，阪也。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。洛神赋曰：税驾乎衡皋，秣驷乎芝田。汉书有太液池。〉
向南清除辇道，向北清理禁林，左边关隘是岩石山坂，右边桥梁连接潮水源头。经过水边高地，跨越芝草田，环绕太液池，怀抱层叠的山峦。（《上林赋》说：辇道连绵不断。《西都宾》说：聚集在禁林中屯驻。《难西蜀父老》说：关隘在沫水、若水，桥梁在孙水源头。《穆天子传》说：天子向东登上三道坂。郭璞说：隥，是山坡。《上林赋》说：水边高地千里，没有不被修筑的。《洛神赋》说：停车在衡皋，喂马在芝田。《汉书》中有太液池。）
注「叡哲文明」：茶陵本「叡」作「濬」。袁本作「叡」，与此同。案：依茶陵本似善正文作「濬」，鲁灵光殿赋「濬哲钦明」，善注引「濬哲文明」。王元长序「睿哲在躬」，东京赋「睿哲元览」，善注皆引「睿作圣，明作哲」。然则「睿」、「濬」较有区别，恐是五臣改「濬」为「叡」也，铣注云「叡圣」。
注释中“叡哲文明”：茶陵本“叡”写作“濬”。袁本写作“叡”，与此相同。案：根据茶陵本，似乎善本正文作“濬”，《鲁灵光殿赋》中“濬哲钦明”，善注引用“濬哲文明”。王元长序“睿哲在躬”，《东京赋》“睿哲元览”，善注都引用“睿作圣，明作哲”。如此看来，“睿”和“濬”有区别，恐怕是五臣将“濬”改为“叡”，铣注说“叡圣”。
注「景光景连属也」：陈云「光」上有脱文。案：当有「属」字也。各本皆脱。
注释中“景光景连属也”：陈说“光”字上面有脱漏的文字。案：应当有“属”字。各版本都脱漏了。
注「四隩既泽」：袁本、茶陵本「泽」作「宅」，是也。
注释中“四隩既泽”：袁本、茶陵本“泽”写作“宅”，是正确的。
则宅之于茂典：袁本、茶陵本「宅」作「择」，是也。
“则宅之于茂典”：袁本、茶陵本“宅”写作“择”，是正确的。
注「尚书武王曰」：茶陵本「武」作「穆」，是也。袁本亦误「武」。
注释中“尚书武王曰”：茶陵本“武”写作“穆”，是正确的。袁本也误作“武”。
注「国语楚穆仲」：案：「楚」当作「樊」。各本皆伪。
注释中“国语楚穆仲”：案：“楚”应当写作“樊”。各版本都错误。
注「稽古于同异」：案：「古」当作「合」。各本皆伪。
注释中“稽古于同异”：案：“古”应当写作“合”。各版本都错误。
烈燧千城：案：「烈」当作「列」。各本皆伪。盖此二字多致混也。袁、茶陵二本余篇校语可证。
“烈燧千城”：案：“烈”应当写作“列”。各版本都错误。大概这两个字经常混淆。袁本、茶陵本其他篇目的校语可以证明。
注「王仲宣思征赋曰」：案：「思征」当作「征思」。各本皆倒。
注释中“王仲宣思征赋曰”：案：“思征”应当写作“征思”。各版本都颠倒了。
注「阅水以成川」：案：「阅」上当有「川」字。各本皆脱。
注释中“阅水以成川”：案：“阅”字上面应当有“川”字。各版本都脱漏了。
注「炰鳖及鱼」：袁本、茶陵本「及」作「鲜」，是也。
注释中“炰鳖及鱼”：袁本、茶陵本“及”写作“鲜”，是正确的。
注「雷震扬天」：袁本、茶陵本「扬」作「于」，是也。
注释中“雷震扬天”：袁本、茶陵本“扬”写作“于”，是正确的。
注「介尔百福」：茶陵本「介」作「卜」，是也，。袁本亦误「介」。
注释中“介尔百福”：茶陵本“介”写作“卜”，是正确的。袁本也误作“介”。
三月三日曲水诗序
三月三日曲水诗序
王元长〈萧子显齐书曰：武帝永明九年三月三日，幸芳林园，禊饮朝臣，敕王融为序，文藻富丽，当代称之。〉
王元长〈萧子显《齐书》说：武帝永明九年三月三日，驾临芳林园，举行禊礼宴饮朝臣，命令王融作序，文辞华美富丽，被当时人所称赞。〉
臣闻出豫为象，钧天之乐张焉；时乘既位，御气之驾翔焉。〈周易豫卦曰：先生作乐，殷荐上帝。史记曰：赵简子病，二日而悟，曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。庄子曰：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野。庄子曰：乘天地之正，而御六气之辨。穆天子传曰：天子命驾八骏之乘，遂东南翔行，驰千里。郭璞曰：行如飞翔也。〉是以得一奉宸，逍遥襄城之域；体元则大，怅望姑射之阿。然窅眇寂寥，其独适者已。〈老子曰：王侯得一而天下正。尚书曰：惟辟奉天。宸与辰同，已见上文。庄子曰：黄帝将见大隗于具茨之山，至襄城之野。东都主人曰：体元立制，继天而作。论语，子曰：唯天为大，唯尧则之。庄子曰：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。家语，孔子曰：圣人举事，可施于百姓，非独适一身之行。〉至如夏后两龙，载驱璇台之上；穆满八骏，如舞瑶水之阴；亦有飨云，固不与万民共也。〈山海经曰：大乐之野，夏后启于此舞九代马，乘两龙。毛诗曰：载驰载驱，周爰咨诹。易归藏曰：昔者夏后启筮，享神于晋之墟，作为璇台于水之阳。穆满八骏，已见江赋。又穆天子传曰：天子北升太山之上，以望四野。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。毛诗曰：执辔如组，两骖如舞。孟子曰：今王田猎于此，百姓闻王车马之音，与羽毛之美，父子不相见，兄弟妻子离散，此无佗，不与民同乐也。〉
臣听说，从豫卦的卦象中，天上的音乐就奏响了；顺应时运而登临帝位，驾驭六气的车驾就飞翔了。〈《周易·豫卦》说：先生制作音乐，隆重地献给上帝。《史记》说：赵简子生病，两天后醒来，说：我到天帝那里非常快乐，和百神在钧天游玩，听到盛大的音乐九次演奏、万次舞蹈。《庄子》说：北门成问黄帝说：您在洞庭之野演奏咸池之乐。《庄子》说：顺应天地的正道，驾驭六气的变化。《穆天子传》说：天子命令驾上八匹骏马的车，于是向东南飞翔而行，奔驰千里。郭璞说：行走如同飞翔。〉因此，得到“一”而侍奉上天，逍遥于襄城之域；体察元始、效法天道，怅然遥望姑射山的山角。然而，这些境界深远寂静，只是独自适意罢了。〈《老子》说：王侯得到“一”而天下安定。《尚书》说：只有君主侍奉上天。宸与辰相同，已见上文。《庄子》说：黄帝将去具茨山见大隗，到达襄城的原野。《东都主人》说：体察元始建立制度，继承上天而行事。《论语》，孔子说：只有天最大，只有尧效法天。《庄子》说：尧治理天下的百姓，平定海内的政事，去藐姑射山见四位先生，在汾水北岸，怅然若失地忘记了天下。《家语》，孔子说：圣人行事，可以施用于百姓，并非只适合自身的行为。〉至于像夏后氏驾着两条龙，奔驰在璇台之上；周穆王驾着八匹骏马，像舞蹈一样在瑶水之北；也有享祭云神的事，本来就不和万民共享。〈《山海经》说：大乐的原野，夏后启在这里表演九代马舞，驾着两条龙。《毛诗》说：奔驰驱驰，广泛地咨询谋划。《易归藏》说：从前夏后启占卜，在晋地废墟祭祀神灵，在水北建造璇台。周穆王的八匹骏马，已见《江赋》。又《穆天子传》说：天子向北登上太山，眺望四野。乙丑日，天子在瑶池上设宴款待西王母。《毛诗》说：手握缰绳如同丝带，两匹骖马如同舞蹈。《孟子》说：如果大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音和羽毛的华美，父子不能相见，兄弟妻子离散，这没有别的原因，是不与百姓共同享乐啊。〉
我大齐之握机创历，诞命建家，接礼贰宫，考庸太室。〈萧子显齐书曰：齐太祖高皇帝，讳道成，字绍伯，受宋禅。尚书曰：我文考文王，诞膺天命。又曰：永建乃家。孟子曰：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。赵岐曰：尚，上也，舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之于副宫。尧亦就飨舜之所设，更为宾主。尚书大传曰：维十月五祀，舜为宾客，禹为主人，乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。郑玄曰：舜既使禹摄天下之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考，犹言往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪，仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。〉幽明献期，雷风通飨，昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。〈曾子，夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽，圆曰明。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。太公伏符阴谋曰：武王伐纣，四海神、河伯皆曰：天伐殷立周，谨来受命，愿献时雨。论语谶曰：仲尼云：吾闻尧率舜等游首山，观河渚，一老曰：河图将来告帝期。尚书曰，纳于大麓，烈风雷雨不迷。尚书大传曰：舜将禅禹，八风循通。又曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。尚书璇玑玉钤曰：玄圭出，刻曰延喜之玉。〉革宋受天，保生万国，度〈时洛〉邑静鹿丘之叹，迁鼎息大坰之惭。〈周书，武王曰：膺受大命革殷，受天明命。又曰：我闻古商先王成汤，保生商人。又度邑篇曰：维王克殷。乃永叹曰：呜呼不淑，充天之对，自鹿至于丘中，具明不寝。帝王世纪曰：汤即天子位，遂迁九鼎于亳，至大坰，而有惭德。周书丘或为苑。〉绍清和于帝猷，联显懿于王表。骏发开其远祥，定尔固其洪业。〈言以清和之德，继于大道。杨子云剧秦美新曰：镜淳粹之至精，聆清和之正声。蔡邕月令论曰：出北闱，视帝猷。法言曰：昔在有熊、高辛、唐、虞三代，咸有显懿，故天因而瑞之，为神明主。河图曰：成帝德者尧，开王表者禹。毛诗曰：濬哲维商，长发其祥。又曰：骏发尔私。又曰：天保定尔，亦孔之固。剧秦美新曰：制作六经洪业。〉皇帝体膺上圣，运钟下武，冠五行之秀气，迈三代之英风。昭章云汉，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远。泽普汜而无私，法含弘而不杀。〈萧子显齐书曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，以太子即位。墨子曰：上圣立为天子，其次立为三公。毛诗序曰：下武，嗣文也。礼记曰：人者五行之秀。又孔子曰：大道之行也，三代之英。丘未之逮，而有志焉。毛诗曰：倬彼云汉，为章于天。譬犹天子为法度于天下也。周易曰：圣人与日月合其明。淮南子曰：帝者体太一，牢笼天地，弹压山川。神理，犹神道也。周易曰：圣人以神道设教，而天下服。刘义恭丹徒宫集曰：昭化景俗，玄教凝神。广雅曰：景，炤也。尚书曰：帝乃诞敷文德。录图曰：女闻偃兵建文化。尚书曰：柔远能迩。淮南子曰：复露昭道，普汜而无私。周易曰：含弘光大，品物咸亨。又曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。潜夫论曰：简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。〉犹且具明废寝，昃晷忘餐。念负重于春冰，怀御奔于秋驾。〈具明，已见上文。尚书曰：文王自朝至于日中昃，弗皇暇食。邓析子曰：明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。尚书曰：若蹈虎尾，涉于春冰。庄子曰：尹儒学御，三年而无所得，夜梦受秋驾，明日往朝师，师曰：今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。〉可谓巍巍弗与，荡荡谁名，秉灵图而非泰，涉孟门其何崄。〈论语，子曰：巍巍乎舜、禹之有天下而不与焉。又曰：大哉尧之为君，荡荡乎民无能名焉。春秋汉含孳曰：天子南面秉图书。成公绥大河赋曰：灵图授录于羲皇。孟子曰：以其道，舜受尧之天下，不以为泰。吕氏春秋曰：舜修德而苗服。孔子闻之曰：通乎德之情，则孟门、太行不为崄矣。〉储后睿哲在躬，妙善居质，内积和顺，外发英华，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道润金璧。出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。爱敬尽于一人，光耀究于四海。〈萧子显齐书曰：世祖立皇太子长楸。汉书，疏广曰：太子，国储副君。尚书曰：睿作圣，明作哲。礼记曰：清明在躬。桓子新论曰：圣贤之材不世，而妙善之技不传。礼记曰：和顺积中，而英华外发。法言曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。应劭汉官仪曰：太子太傅，日就月将，琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。法言，或问圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：丹青初则炳，久则渝，渝乎哉！淮南子曰：夫道润乎草木，浸乎金石。毛诗曰：如金如锡，如珪如璧。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。礼记曰：文王之为太子，朝于王季日三。鸡初鸣，至寝门外，问内竖曰：今日安不？何如？周礼曰：师氏以三德教国子，居虎门之左。蔡邕明堂月令论曰：周官有闱门之学。礼记曰：行一物而三善皆得者，惟世子而已。其齿于学之谓也。尚书曰：夔典乐，教胄子。孝经曰：爱敬尽于事亲。毛诗曰：夙夜匪懈，以事一人。吕氏春秋曰：爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。〉若夫族茂麟趾，宗固盘石，跨掩昌姬，韬轶炎汉。〈毛诗曰：麟之趾，振振公子。汉书，宋昌曰：帝王子弟，犬牙相制，所谓盘石之宗。春秋录图曰：仓精萌，姬、稷之后昌。东观汉记序曰：汉以炎精布耀，或幽而光。〉元宰比肩于尚父，中铉继踵乎周南，分陕流勿翦之懽，来仕允克施之誉，莫不如珪如璋，令闻令望，朱茀斯皇，室家君王者也。〈元宰，冢宰也。中铉，司徒也。说苑，晏子谓楚王曰：齐之临淄，比肩继踵。毛诗曰：惟师尚父。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。毛诗序曰：周南言化自北而南，故系之周公。公羊传曰：自陕以西，召公主之。毛诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。国语曰：秦后太子来仕，其车千乘。韦昭曰：王仕于晋也。班固汉书贡禹赞曰：禹既黄发，以德来仕。尚书曰：君陈克施有政。毛诗曰：如珪如璋，令问令望。又曰：朱茀斯皇，室家君王。〉
我们大齐掌握天机创立历法，承受天命建立国家，在副宫中接待宾客，在太室中考量任用贤才。幽明两界都献上祥瑞的征兆，雷风也通畅地感应，昭华玉的珍宝已经转移，延喜玉也归附而来。取代宋朝承受天命，保护养育万国，营建洛邑平息了鹿丘的叹息，迁鼎至亳止息了大坰的惭愧。继承清和之德于帝王之道，连接显赫的美德于王者之表。迅速开启远大的祥瑞，安定稳固那宏大的基业。皇帝自身承受上圣之德，时运承接下武之业，冠绝五行的秀气，超越三代的英风。光辉照耀银河，明丽如同日月，包容天地，镇服山川。设立神理来彰显风俗，施行文化来安抚远方。恩泽普遍覆盖而无偏私，法令宽宏而不滥杀。尚且在天明时废弃睡眠，在日昃时忘记进食。时刻想着像在春冰上负重一样谨慎，像驾驭奔马于秋驾一样小心。真可谓崇高而不自居，浩荡而谁可命名，手持灵图却不以为安泰，涉过孟门又有什么艰险。太子睿智明哲在身，妙善之质居于本性，内心积累和顺，外表焕发英华，修养至德，琢磨典范，言语炳耀如丹青，道德润泽如金璧。走出龙楼问候内侍，进入虎闱与学子同列。爱敬之心尽于一人，光辉照耀遍及四海。至于宗族繁盛如麟趾，宗室稳固如盘石，超越昌盛的姬周，掩盖光耀的炎汉。宰相比肩于尚父，司徒继踵于周南，分陕而治流传着勿剪的欢爱，来仕者确实有能施政的声誉，无不如玉珪玉璋，有美好的名声和威望，朱芾辉煌，成为室家君王。
本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免群生于汤火，纳百姓于休和，草莱乐业，守屏称事。〈毛诗曰：文王孙子，本枝百世。尚书曰：若稽古帝尧。史记曰：文帝时，会天下新去汤火，人人乐业。左氏传，君子曰：一人刑善，百姓休和。庄子曰：农夫无草莱之事则不比。礼记，诸侯曰：某土之守臣，其在边邑曰某屏。尸子曰：能官者必称事。〉
宗族分支如此繁盛，效法古人的政绩又那样显著，因此能够把百姓从水深火热中拯救出来，使他们进入安乐和平的境界，农夫乐于耕作，守边的官员尽职尽责。〈《诗经》说：文王的子孙，本宗和分支延续百代。《尚书》说：考察古代帝尧的政绩。《史记》说：文帝时，天下刚刚脱离战乱，人人安居乐业。《左传》中君子说：一人行善，百姓就能安乐和平。《庄子》说：农夫没有田地耕种就无法安居。《礼记》说：诸侯自称某地的守臣，在边境的则称某屏。《尸子》说：能胜任官职的人一定称职。〉
引镜皆明目，临池无洗耳。沈冥之怨既缺，薖轴之疾已消。〈谯周考史曰：公孙述窃位于蜀，蜀人任永乃托目盲。及述诛，永澡盥，引镜自照曰：时清则目明也。皇甫谧高士传曰：尧致天下让许由，巢父闻之以为污，乃临池水而洗耳。汉书曰：蜀严沈冥。侯巴曰：严君平常病不事，沈冥而死，亦絜矣。毛诗曰：考槃在陆，硕人之轴；考槃在阿，硕人之薖。郑玄曰：薖，饥意。轴，病也。谓贤人隐居而离困病也。薖，苦和切。〉
拿起镜子照看，眼睛都明亮了；走到池边，也没有人洗耳。隐居者的怨恨已经消失，贤士困顿的疾病也已消除。〈谯周《考史》说：公孙述在蜀地窃取帝位，蜀人任永便假装眼睛失明。等到公孙述被诛杀，任永洗漱后，拿镜子照自己说：时世清明，眼睛就明亮了。皇甫谧《高士传》说：尧把天下让给许由，巢父听说后认为这是污秽，便到池边洗耳。《汉书》说：蜀地的严君平沉沦隐居。侯巴说：严君平常因病不做事，沉沦而死，也是高洁的。《诗经》说：考槃在陆，硕人之轴；考槃在阿，硕人之薖。郑玄说：薖，是饥饿的意思。轴，是疾病的意思。指贤人隐居而遭受困苦疾病。薖，音苦和切。〉
兴廉举孝，岁时于外府；署行议年，日夕于中甸。〈汉书曰：诏执事兴廉举孝。又诏曰：有懿称明德者，遣诣相国府，署行议年。苏林曰：行状年纪也。尚书曰：五百里甸服。〉
选拔廉洁和孝顺的人，每年在外府进行；记录品行、评议年龄，日夜在京城附近进行。〈《汉书》说：下诏让官员推举廉洁和孝顺的人。又下诏说：有美好名声和显赫德行的人，送到相国府，记录品行、评议年龄。苏林说：行状和年纪。《尚书》说：五百里以内是甸服。〉
协律摠章之司，厚伦正俗；崇文成均之职，导德齐礼。〈汉书曰：李延年为协律都尉。魏志曰：明帝立摠章观。荀氏传曰：勗为光禄大夫，公以为魏杜夔所制律吕，检校大乐摠章，鼓吹八音，与律吕乖。毛诗序曰：先王以是厚人伦，美教化，移风俗。风俗通曰：为政之要，辨风正俗，最其上也。魏志曰：明帝置崇文观，征善文者以充之。周礼曰：大司乐掌成均之法，以教建国之学政，而合国之子弟焉。论语，子曰：导之以德，齐之以礼。〉
协律和总章这些机构，负责敦厚人伦、端正风俗；崇文和成均这些官职，负责以道德引导、以礼法整肃。〈《汉书》说：李延年担任协律都尉。《魏志》说：魏明帝建立总章观。《荀氏传》说：荀勗任光禄大夫，他认为魏国杜夔所制定的律吕，与太乐、总章、鼓吹、八音等乐制不合。《毛诗序》说：先王用这些来敦厚人伦、美化教化、转变风俗。《风俗通》说：治理国家的要务，辨别风气、端正风俗是最重要的。《魏志》说：魏明帝设置崇文观，征召擅长文章的人来充实。《周礼》说：大司乐掌管成均的法规，用来教授建立国家的学政，并聚集国中的子弟。《论语》中孔子说：用道德来引导，用礼法来整肃。〉
挈壶宣夜，辩气朔于灵台；书笏珥彤，纪言事于仙室。〈周礼夏官曰：挈壶氏掌悬壶。蔡邕天文志曰：言天体者有三家，其一曰宣夜。郑玄毛诗笺曰：天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥。左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望，而书云物。礼记曰：造受命于君，则书于笏。潘岳贾武公诔曰：惟帝以公，通扬祖宗，延登东序，服衮珥彤。史记曰：秦文公初有史以纪事。礼记曰：动则左史书之。华峤后汉书曰：学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱，今故言仙室。〉
挈壶和宣夜，在灵台辨别节气与朔望；手持笏板、佩戴彤笔，在仙室记录言论与事件。〈《周礼·夏官》说：挈壶氏掌管悬挂漏壶。蔡邕《天文志》说：谈论天体的有三家，其中一家叫宣夜。郑玄《毛诗笺》说：天子有灵台，是用来观察灾异征兆、察知气象吉凶的。《左传》说：鲁公在朔日举行视朔礼后，登上观台观望，并记录云气物象。《礼记》说：接受君命时，就写在笏板上。潘岳《贾武公诔》说：皇帝因贾公能宣扬祖宗功业，延请登入东序，穿着礼服、佩戴彤笔。《史记》说：秦文公开始有史官记录事件。《礼记》说：行动就有左史记录。华峤《后汉书》说：学者称东观为老子的藏室、道家的蓬莱，所以现在称为仙室。〉
褰帷断裳，危冠空履之吏；彯摇武猛，扛鼎揭旗之士。〈后汉贾琮为冀州刺史，车垂赤帷而行，及至州，自言曰：刺史当远视广听，纠察美恶，何反垂帷裳以自掩塞乎？乃命御者褰之。百城闻风，自然震悚。汉书曰：盖宽饶初拜为司马，未出殿，断其单衣，令短离地。说苑曰：楚人长剑危冠，而有子西。汉书曰：唐遵以明经饰行，显名于世，衣獘履穿。又曰：霍去病每从大将军受诏，与壮士为嫖姚校尉。华峤后汉书曰：丁白为武猛校尉。法言曰：或问力能扛鸿鼎，揭华旗，知德亦有之乎？曰：百人也。〉
有撩起车帷、截断单衣、戴着高冠、穿着破鞋的官吏；有轻捷勇猛、能扛鼎举旗的武士。〈《后汉书》说：贾琮任冀州刺史，乘车垂着红色帷幔出行，到州后，自己说：刺史应当远视广听，纠察善恶，为什么反而垂下帷裳来遮掩自己呢？于是命驾车人撩起帷幔。各城听说后，自然震惊畏惧。《汉书》说：盖宽饶刚被任命为司马，还没出殿，就截断自己的单衣，让它短得离地。《说苑》说：楚国人佩长剑、戴高冠，有子西这样的人。《汉书》说：唐遵凭借明晓经书、修饰品行而闻名于世，衣服破旧、鞋子穿孔。又说：霍去病每次跟随大将军接受诏令，与壮士一起担任嫖姚校尉。华峤《后汉书》说：丁白担任武猛校尉。《法言》说：有人问：力气能扛起大鼎、举起华旗，智慧德行也能做到吗？回答说：百人之中才有这样的人。〉
勤恤民隐，纠逖王慝。射集隼于高墉，缴大风于长隧，不仁者远，惟道斯行。〈国语，祭公谋父曰：勤恤民隐，而除其害。左氏传曰：王谓晋文侯曰：以绥四方，纠逖王慝。周易曰：公用射隼于高墉之上。淮南子曰：尧之时，大风为害。尧命羿缴大风于青丘之泽。许慎曰：大风，风伯也。毛诗曰：大风有隧。论语，子夏曰：舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。礼记曰：大道之行也。〉
勤勉地体恤百姓的疾苦，纠察远离君王的恶行。射下高墙上的恶鸟，用丝绳射落长路上的大风，不仁的人远离，只有大道得以施行。〈《国语》中祭公谋父说：勤勉地体恤百姓的疾苦，并除去他们的祸害。《左传》说：周王对晋文侯说：用来安抚四方，纠察远离君王的恶行。《周易》说：王公在高墙上射下恶鸟。《淮南子》说：尧的时候，大风造成祸害。尧命令羿在青丘泽用丝绳射落大风。许慎说：大风，是风伯。《诗经》说：大风有路径。《论语》中子夏说：舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。《礼记》说：大道施行的时候。〉
谗莠蔑闻，攘争掩息，稀鸣桴于砥路，鞠茂草于圆扉。〈毛诗曰：好言自口，莠言自口。尚书曰：无或攘敚。说文曰：桴，鼓柄也。汉书曰：张敞为京兆尹，桴鼓稀鸣，市无偷盗。毛诗曰：周道如砥，其直如矢。又曰：踧踧周道，鞠为茂草。周礼曰：以圜土教罢民。〉
谗言和恶语听不到了，抢夺争斗平息了，平坦的大路上很少敲响警鼓，监狱里长满了茂盛的野草。〈《诗经》说：好话从口出，坏话也从口出。《尚书》说：不要有抢夺行为。《说文》说：桴，是鼓槌。《汉书》说：张敞任京兆尹时，警鼓很少敲响，市场上没有盗贼。《诗经》说：周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。又说：平坦的周道上，长满了茂盛的野草。《周礼》说：用监狱来教育不良的百姓。〉
耆年阙市井之游，稚齿丰车马之好；宫邻昭泰，荒憬〈九永〉清夷。〈史记，太史公曰：文帝时，百姓皆安，自年六七十翁，未尝至市井，游遨嬉戏如小儿状。闲居赋曰：昆弟班白，儿童稚齿。杜氏幽求子曰：年五岁闻有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。应劭汉官仪曰：不制之臣，相与比周。比周者，宫邻金虎。宫邻金虎者，言小人在位，比周相进，与君为邻，坚若金，谗言人，恶若虎。毛诗曰：憬彼淮夷，来献其琛。仲长子昌言曰：警跸清夷。〉
老年人不再有市井游乐，年轻人却享有车马之乐；宫廷附近光明安泰，边远荒服之地也清平安宁。〈《史记》中太史公说：文帝时，百姓都安居乐业，从六七十岁的老人，未曾到过市井，游玩嬉戏像小孩子一样。《闲居赋》说：兄弟头发花白，儿童年幼。杜氏《幽求子》说：五岁时听说有鸠车之乐，七岁时有竹马之欢。应劭《汉官仪》说：不受节制的臣子，互相勾结。互相勾结，就像宫邻金虎。宫邻金虎，是说小人在位，互相勾结进用，与君王为邻，坚固如金，谗言害人，凶恶如虎。《诗经》说：醒悟的淮夷，前来进献他们的珍宝。仲长子《昌言》说：警戒清道，平安无事。〉
侮食来王，左言入侍，离身反踵之君，髽〈侧麻〉首贯胸之长，屈膝厥角，请受缨縻。〈汉书匈奴传曰：壮者食肥美，老者食其余；贵壮健，贱老弱也。古本作晦食。周书曰：东越侮食。尚书曰：四夷来王。杨雄蜀王本纪曰：蜀之先名曰蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人民椎髻左言。汉书曰：南越王太子婴齐入侍。周书曰：离身染齿之国，以龙角神龟为献。尔雅曰：北方有比肩人焉，迭食而迭望。郭璞曰：此即半体之人。人各有一目、一鼻孔、一臂、一脚，亦犹鱼鼠之相合尔。吕氏春秋曰：舜登为天子，大人反踵，皆被其泽。高诱淮南子注曰：反踵，国名，其人南行，迹北向也。淮南子曰：三苗髽首。山海经曰：有贯胸国，其人胸有窍。括地图曰：禹平天下，会于会稽之野，又南经防风之神，弩射之，有迅雷，二神恐，以刃自贯其心。禹哀之，乃拔刃疗以不死之草，皆生，是为贯胸之民。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。孟子曰：武王之伐殷，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额角犀撅地也。汉书，终军曰：愿受长缨，必羁南越王，致之阙下。难蜀父老曰：盖闻天子之收夷、狄也，其义羁縻勿绝而已。〉
轻视食物的国家前来朝贡，语言左异的人入朝侍奉，离身、反踵的君主，髽首、贯胸的首领，都屈膝叩头，请求接受羁縻统治。〈《汉书·匈奴传》说：壮年人吃肥美的食物，老年人吃剩下的；尊重壮健的人，轻视老弱的人。古本作“晦食”。《周书》说：东越轻视食物。《尚书》说：四方夷族前来朝贡。杨雄《蜀王本纪》说：蜀地的祖先名叫蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，当时人民梳着椎髻、语言左异。《汉书》说：南越王的太子婴齐入朝侍奉。《周书》说：离身、染齿的国家，用龙角、神龟作为贡品。《尔雅》说：北方有比肩人，轮流吃饭、轮流观望。郭璞说：这就是半体之人。每人各有一只眼睛、一个鼻孔、一条手臂、一只脚，就像鱼和鼠互相合在一起。吕氏春秋说：舜登位为天子，大人反踵国的人都受到他的恩泽。高诱《淮南子注》说：反踵，是国名，那里的人向南行走，脚印却朝北。《淮南子》说：三苗人梳着髽首的发型。《山海经》说：有贯胸国，那里的人胸口有孔洞。《括地图》说：禹平定天下，在会稽之野会合诸侯，又向南经过防风神，用弩箭射他，有迅雷，两位神害怕，用刀自己刺穿心脏。禹怜悯他们，就拔出刀用不死草治疗，都活了过来，这就是贯胸之民。《喻巴蜀文》说：拱手接受任务，屈膝请求和好。《孟子》说：武王讨伐殷商，百姓像山崩一样叩头。赵岐说：厥角，是叩头时额角像犀牛角一样触地。《汉书》中终军说：愿意接受长缨，一定捆住南越王，把他送到宫阙下。《难蜀父老》说：听说天子收服夷狄，其原则是羁縻不断而已。〉
文钺碧砮之琛，奇干善芳之赋，纨牛露犬之玩，乘黄兹白之驷，〈文钺，未详。一曰钺当为越。杜笃展武论曰：文越水震，乡风仰流。徐广晋纪曰：鲜卑以碧石为宝。王沈魏书曰：东夷矢用楛，青石为镞。孔安国尚书传曰：砮中矢镞也。家语，孔子曰：昔武王克商，于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。周书曰：成王时，贡奇干善芳者，头若雄鸡，佩之，令人不昧。孔晁曰：奇干，亦北狄。善芳者，鸟名。不昧，不忘也。周书曰：卜卢国献纨牛。纨牛，小牛也。又曰：渠搜献鼩犬。鼩犬，露犬也，能飞，食虎豹。又曰：白民乘黄。乘黄者，似狐，其背有两角。又曰：西方正北曰义渠，献兹白。兹白者若马，锯齿，食虎豹。〉盈衍储邸，充仞郊虞；匦牍相寻，鞮译无旷。〈储邸，犹府藏也。郊虞，掌山泽之官也。尚书曰：苞匦菁茆。匦音轨。聘礼曰：贾人启椟取圭，垂缫而受宰。晋中兴书，王禹上言曰：贡篚相寻，连舟载路。周官曰：鞮鞻氏掌四夷之乐。礼记曰：西方曰狄鞮，北方曰译。尚书大传曰：成王时，越裳氏重九译而献白雉。〉一尉候于西东，合车书于南北。畅毂埋辚辚之辙，绥〈而惟〉旍卷悠悠之旆。〈杨雄解嘲曰：东南一尉，西北一候。礼记曰：书同文，车同轨。毛诗曰：文茵畅毂。范晔后汉书曰：张纲埋其车轮于洛阳都亭。毛诗曰：有车辚辚。礼记曰：武车绥旌。魏都赋曰：虹旌摄麾以就卷。毛诗曰：悠悠旆旌。〉四方无拂，五戎不距，偃革辞轩，销金罢刃。〈周书曰：四方无拂，奄有天下。又曰：五戎不距，加用师旅。汉书，张良曰：昔武王伐殷纣，事已毕，偃革为轩。陈琳应机曰：冶刃销锋，偃武行德。〉天瑞降，地符升，泽马来，器车出；紫脱华，朱英秀；佞枝植，历草孳。〈诗纬曰：天下和同，天瑞降，地符升。孝经援神契曰：德至山陵，则泽出神马。礼记曰：山出器车。礼斗威仪曰：人君乘土而王，其政太平，而远方神献其朱英紫脱。宋均注曰：紫脱，北方之物，上值紫宫。凡言常生者，不死也，死则主当之。尚书大传曰：德先地序，则朱草生。瑞应图曰：朱草，亦曰朱英。田俅子曰：黄帝时，有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进也。又曰：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。尚书帝命验曰：舜受命，蓂荚孳。〉云润星晖，风扬月至；江海呈象，龟龙载文。〈京房易飞候曰：青云润泽，蔽日在西北，为举贤良。礼斗威仪曰：君乘土，其政平，则镇星黄而多晖。礼含文嘉曰：朋友有旧，内外有差，则箕为之直，月至风扬。宋均曰：月至，月行以度至也。礼斗威仪曰：其君乘水而王，江海著其象，龟龙被文而见。宋均曰：龟龙，水物也，文，青、黄、白、赤、黑也。具有此色，见于水，故曰被。〉方握河沈璧，封山纪石，迈三五而不追，践八九之遥迹。〈帝王世纪曰：尧与群臣沈璧于河，乃为握河记，今尚书候是也。孝经钩命决曰：封于太山，考绩燔柴，禅于梁父，刻石纪号。礼记逸礼曰：三皇禅云云，五帝禅亭亭。史记，楚子西曰：孔子丘述三、五之法，明周、召之业，八九，谓七十二君。曹植魏德论曰：越八九于往素，踵黄帝之灵矩。〉功既成矣，世既贞矣，信可以优游暇豫，作乐崇德者欤﹖〈礼记曰：王者功成作乐。老子曰：王侯得一以为天下贞。曹植魏德论曰：帝猷成矣，股肱贞矣。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。孙子兵法曰：人效死而上能用之，虽优游暇誉，令犹行也。誉犹豫，古字通。周易曰：先王作乐崇德。〉
文钺、碧石、砮石这样的珍宝，奇干、善芳这样的贡赋，纨牛、露犬这样的玩物，乘黄、兹白这样的良马，充满了储藏货物的府邸，堆满了掌管山泽的官署；进献贡品的匣子和文书接连不断，翻译官和乐师也没有空缺。统一了东西方的边疆哨所，统一了南北方的车轨文字。车轮滚滚的痕迹被埋没，旌旗飘飘的旗幡也收卷起来。四方没有违抗，五戎也不抗拒，停止战车，收起兵车，销毁金属兵器，停止使用刀剑。上天降下祥瑞，大地呈现吉兆，泽中出现神马，山中产出器车；紫脱开花，朱英绽放；佞枝生长，历草繁茂。云气润泽，星光闪耀，清风和畅，月亮按时运行；江海呈现祥瑞之象，龟龙身上带有花纹。于是君王在黄河边举行沉璧的仪式，在泰山上封禅刻石，功业超越三皇五帝而毫不逊色，踏着七十二位封禅君主的遥远足迹。功业已经完成，世道已经安定，确实可以悠闲自得、从容快乐地制作礼乐、推崇德教了吧？
于时青鸟司开，条风发岁，粤上斯巳，惟暮之春。〈左氏传郯子曰：青鸟氏司启者也。易通卦验曰：立春条风至。楚辞曰：献岁发春，汨吾南行。上巳，已见上文。毛诗曰：嗟嗟保介，惟暮之春。〉同律克和，树草自乐。禊饮之日在兹，风舞之情咸荡；去肃表乎时训，行庆动于天瞩。〈周礼曰：太师掌六律六同，以合阴阳之声。郑玄曰：同，阴律也。尚书曰：八音克谐。孔安国曰：谐，和也。汉书，文帝诏曰：方春和时，草木群生之物，皆有以自乐。礼传曰：禊者，絜也。仲春之时，于水上衅絜也。论语曰：风乎舞雩，咏而归。蔡邕月令章句曰：秋冬肃急之后，故布生德，和政令，去肃急。礼记曰：孟春之月，命相布德和令，行庆施惠。〉载怀平圃，乃睠芳林。芳林园者，福地奥区之凑，丹陵若水之旧。殷殷〈上〉均乎姚泽，膴膴尚于周原。狭丰邑之未宏，陋谯居之犹褊。〈山海经曰：槐江之山，实惟帝之平圃，南望昆仑。十洲记曰：芳林园在青溪菰首桥东，齐高帝旧宅。齐有天子，为旧宫，宫东筑山凿池，号曰芳林园。遁甲开山图曰：骊山之西原有阜，名曰风凉，雍州之福地。西京赋曰：寔惟地之奥区神皋。帝王世纪曰：尧生于丹陵。吕氏春秋曰：颛顼生于若水，乃登为帝。又曰：舜陶于河滨，钓于雷泽，登为天子，贤士归之，万人誉之，陈陈殷殷，无不戴悦。高诱曰：殷，盛也。吕氏春秋曰：舜为天子，辄辄��，莫不戴悦。高诱曰��，动而喜貌也。殷殷，或为��，故两引之。辄，知叶切。�，仕勤切。帝王世纪曰：瞽叟之妻曰握登，生舜于姚墟，故姓姚氏。尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。毛诗曰：周原膴膴，堇荼如饴。汉高祖，丰人。魏太祖，谯人。〉求中和而经处，揆景纬以裁基。飞观神行，虚檐〈盐〉云构。〈周礼曰：以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸，谓之地中，阴阳之所和，故曰中和也。景，日也。纬，星也。毛诗曰：定之方中，作为楚宫。揆之以日，作为楚室。东京赋曰：飞阁神行，莫我能形。刘公干诗曰：大夏云构。〉离房乍设，层楼间起，负朝阳而抗殿，跨灵沼而浮荣，镜文虹于绮疏，浸兰泉于玉砌。〈蜀都赋曰：百室离房。李尤平乐馆铭曰：层楼通阁，禁闱洞房。尔雅曰：山东曰朝阳。西京赋曰：疏龙首以抗殿，状巍峨以嶪岌。毛诗曰：王在灵沼。郑玄礼记注曰：荣，屋翼也。傅玄阳春赋曰：丹霞播景，文虹竟天。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈。张衡七辨曰：回飙拂其寮，兰泉注其庭。刘桢鲁都赋曰：金陛玉砌，玄枑云阿。〉幽幽丛薄，秩秩斯干，曲拂邅回，潺湲径复。〈楚辞曰：丛薄深林人上慓。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。淮南子曰：曲拂邅回，以像偶语。高诱曰：拂，戾。邅回，水流也。楚辞曰：川谷径复流潺湲。〉新蓱泛沚，华桐发岫，杂夭采于柔荑，乱嘤声于绵羽。〈礼记月令曰：季春之月，桐始华，蓱始生。尔雅曰：小洲曰沚，山有穴为岫。毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。又曰：手如柔荑。又曰：鸟鸣嘤嘤。又曰：绵蛮黄鸟。薛君注曰：绵蛮，文貌。〉禁轩承幸，清宫俟宴。缇帷宿置，帟幕宵悬。〈如淳汉书注曰：省中本为禁中，然乘舆之物，通呼曰禁。汉书曰：太仆先清宫。南都赋曰：朱帷连纲。郑司农周礼注曰：在旁曰帷，在上曰幕。郑玄曰：帟在幕，若幄中坐上承尘也，皆以缯为之。〉既而灭宿澄霞，登光辨色，式道执殳，展𫐉效驾，徐銮警节，明钟畅音。〈宿，列宿也。张平子东京赋曰：以须消启明，扫朝霞，登天光于扶桑。礼记曰：朝辨色始入。汉书曰：式道，左右中候也。毛诗曰：伯也执殳。礼记曰：君车已驾，则仆展𫐉效驾。郑玄曰：展𫐉，具视也。效驾，白已驾也。淳于髡斗酒说曰：明钟击磬，调歌绋舞。〉七萃连镳，九斿〈由〉齐轨，建旗拂霓，扬葭振木。〈周穆王传曰：天子赐七萃之士。郭璞曰：萃，聚也。犹传有七舆大夫。张景阳七命曰：驷马连镳。文颖曰：甘泉卤簿，天子出，道车五乘，斿车九乘。蔡邕释诲曰：群车方奔于险路，安能与之齐轨？东京赋曰：龙辂充庭，云旗拂霓。列子曰：秦青抚节悲歌，声振林木。〉鱼甲烟聚，贝胄星罗。重英曲瑵〈侧绞〉之饰，绝景遗风之骑。昭灼甄部，驵〈祖朗〉骏函列，虎视龙超，雷骇电逝，轰轰隐隐，纷纷轸轸，羌难得而称计。〈孙卿子曰：楚鲛革犀兕以为甲，坚如金石。毛诗曰：公徒三万，贝胄朱綅。又曰：二矛重英。西京赋曰：葩瑵曲茎。魏书曰：上所乘马名绝景，为矢所中。吕氏春秋曰：故须青龙之匹，遗风之乘。孙子兵法曰：长陈为甄。魏都赋曰：冀马填厩而驵骏。周易曰：虎视眈眈。南都赋曰：马鹿超而龙骧。潘岳闲居赋曰：𪿫石雷骇。嵇康赠秀才诗曰：风驰电逝。说文曰：轰轰，群车声也。羽猎赋曰：隐隐轸轸，被陵缘阪，莫莫纷纷，山谷为之风飙。左思吴都赋曰：羌难得而𫌨缕。〉
此时青鸟掌管开启时令，条风带来新岁，正值上巳节，已是暮春时节。音律和谐，草木自然愉悦。修禊宴饮的日子就在此时，舞雩台的风情令人心荡神驰；去除肃杀之气体现了时令的训导，施行庆赏触动了天子的关注。于是心怀平圃，眷顾芳林。芳林园是福地奥区的汇聚之处，是丹陵和若水那样的旧地。它繁盛如同舜的姚泽，肥沃胜过周的原野。相比之下，丰邑显得不够宏大，谯地也显得狭小。寻求中和之地来经营处所，测量日影星象来奠定基址。飞阁如神行般耸立，虚檐如云般构建。离宫别馆忽然设置，层层楼阁间或建起，背靠朝阳而建起宫殿，跨越灵沼而浮起屋翼，在雕花的窗上映照出彩虹，在玉砌的台阶上浸透着兰泉。幽深的丛林，整齐的溪涧，曲折回旋，水流潺潺往复。新生的浮萍漂浮在小洲上，盛开的桐花从山穴中绽放，夭夭的桃花与柔嫩的茅芽交织，嘤嘤的鸟鸣与绵蛮的黄羽混杂。禁中车驾承蒙临幸，清宫静候宴席。缇色的帷帐预先设置，帟幕在夜间悬挂。随后星辰隐没，朝霞澄清，日光升起，辨明天色，式道官手持殳杖，仆从检查车轴并报告驾好，銮铃徐缓地警示节奏，明亮的钟声畅达音律。七萃之士并驾齐驱，九斿之车齐轨并行，竖起的旗帜拂过霓虹，扬起的葭管振动林木。鱼鳞甲如烟聚集，贝壳头盔如星罗列。双重矛饰和曲瑵装饰，绝景和遗风这样的骏马。鲜明地排列成队，骏马成列，如虎视龙腾，如雷骇电逝，轰轰隆隆，纷纷扬扬，实在难以计数。
尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟，睟〈邃〉容有穆，宾仪式序。授几肆筵，因流波而成次；蕙肴芳醴，任激水而推移。〈东观汉记曰：天子行有罼罕。孙子兵法曰：其镇如山，其渟如渊。石崇楚妃叹曰：矫矫庄王，渊渟岳峙。孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。赵岐曰：睟，润泽貌也。毛诗曰：天子穆穆。又曰：序宾以贤。又曰：式序在位。又曰：或肆之筵，或授之几。古逸诗云：羽觞随流波。楚辞曰：蕙肴蒸兮兰藉。子虚赋曰：涌泉清池。激水推移。〉
于是回转车驾、停驻仪仗，气势如山岳般镇定、如深渊般沉静，仪容润泽而庄重，宾客的礼仪依次有序。设置几案、铺设筵席，顺着流动的水波排列座次；用蕙草蒸制的菜肴和芳香的美酒，任凭激流推动而流转。（《东观汉记》说：天子出行有罼罕仪仗。《孙子兵法》说：镇定如山，沉静如渊。石崇《楚妃叹》说：矫健的庄王，如山渊般沉静。孟子说：君子的本性，仁义礼智根植于心，其神色润泽地表现在脸上。赵岐注：睟，是润泽的样子。《毛诗》说：天子庄严肃穆。又说：按贤能次序排列宾客。又说：按次序排列在位者。又说：有人铺设筵席，有人授予几案。古代逸诗说：羽觞随流波。《楚辞》说：用蕙草蒸肴、以兰草为垫。《子虚赋》说：涌泉清池。激水推移。）
葆佾陈阶，金瓟在席，戚奏翘舞，籥动邠诗。〈张晏汉书注曰：以翠羽为葆也。佾，舞行列也。毛诗曰：我姑酌彼金罍。礼记曰：器用陶匏。司马彪续汉书曰：执干戚，舞云翘。周礼曰：籥章掌土鼓豳籥。又曰：仲春击土鼓，歌豳诗，以迎暑也。〉
翠羽装饰的舞列陈列在台阶上，金罍和陶匏酒器摆在席间，执干戚跳起云翘舞，吹籥演奏豳地诗歌。（张晏《汉书注》说：用翠羽做葆饰。佾，是舞列。《毛诗》说：我姑且斟满那金罍。《礼记》说：器皿用陶匏。司马彪《续汉书》说：执干戚，舞云翘。《周礼》说：籥章掌管土鼓和豳籥。又说：仲春时节击土鼓，唱豳诗，以迎接暑气。）
召鸣鸟于弇〈庵〉州，追伶伦于嶰谷；发参差于王子，传妙靡于帝江。〈山海经曰：弇州之山，五采之鸟，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风。汉书，黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹嶰谷，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。孟唐曰：解，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者，楚辞曰：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？列仙传曰：王子乔好吹笙，作凤鸣。山海经曰：天山有神鸟，其状如黄囊，其文丹，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，寔惟帝江。〉
从弇州召来鸣鸟，到嶰谷追寻伶伦；从王子乔那里发出参差箫声，从帝江那里传来美妙歌舞。（《山海经》说：弇州山上有五彩鸟，名叫鸣鸟，那里有百乐歌舞之风。《汉书》说：黄帝派伶伦从大夏以西、昆仑山北麓，到嶰谷取竹，截断两节之间吹奏，定为黄钟宫音。孟唐说：解，是脱的意思。谷，是竹沟。取竹中脱去无沟节的。《楚辞》说：望夫君啊未来，吹参差啊思念谁？《列仙传》说：王子乔喜欢吹笙，发出凤鸣声。《山海经》说：天山有神鸟，形状像黄囊，花纹红色，六足四翼，浑沌无面目，却懂得歌舞，就是帝江。）
正歌有阕，羽觞无筭。上陈景福之赐，下献南山之寿；信凯䜩之在藻，知和乐于食苹。桑榆之阴不居，草露之滋方渥。〈仪礼曰：工告于乐正曰：正歌备。礼记曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。楚辞曰：瑶浆蜜勺实羽觞。燕礼曰：无筭之爵。毛诗曰：君子万年，介尔景福。又曰：如南山之寿，不骞不崩。又曰：鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐恺。毛诗序曰：鹿鸣废则和乐缺。诗曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。桑榆，日所入也。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。〉
正式歌曲结束，羽觞畅饮无数。向上陈述大福的赐予，向下献上南山般的寿辰；确实如鱼在藻般欢乐宴饮，知道和乐如鹿食苹般融洽。桑榆时光不停留，草上露水正滋润。（《仪礼》说：乐工报告乐正说：正歌完备。《礼记》说：有司报告乐曲结束。郑玄说：阕，是终了的意思。《楚辞》说：瑶浆蜜勺盛满羽觞。《燕礼》说：无算的爵位。《毛诗》说：君子万年，赐你大福。又说：如南山之寿，不亏损不崩塌。又说：鱼在水藻中，尾巴长长。王在镐京，饮酒欢乐。《毛诗序》说：鹿鸣废弃则和乐缺失。诗说：呦呦鹿鸣，食野之苹。桑榆，是太阳落山处。《东观汉记》光武帝说：失之东隅，收之桑榆。《毛诗》说：露水浓重，在那丰草上。）
有诏曰：今日嘉会，咸可赋诗。〈周易曰：嘉会足以合礼。杨雄蜀都赋曰：吉日嘉会。〉
有诏书说：今日美好的聚会，都可以赋诗。（《周易》说：美好的聚会足以合乎礼仪。杨雄《蜀都赋》说：吉日良辰的盛会。）
凡四十有五人，其辞云尔。
总共四十五人，他们的诗辞如下。
文选考异
《文选》考异
注「庄子曰北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野」：袁本作「张乐已见上文周易曰时乘六龙以御天」十六字，是也。茶陵本误与此同。
注文“庄子曰北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野”：袁本作“张乐已见上文周易曰时乘六龙以御天”十六字，是对的。茶陵本错误与此相同。
注「维十月五祀」：茶陵本「月」作「有」，是也。袁本亦误「月」。
注文“维十月五祀”：茶陵本“月”作“有”，是对的。袁本也误作“月”。
注「明则有礼乐」：袁本、茶陵本无此五字。案：此尤校补也。
注文“明则有礼乐”：袁本、茶陵本没有这五个字。案：这是尤袤校补的。
注「尚书璇玑玉钤曰」：案：「玉」字不当有。各本皆衍。
注文“尚书璇玑玉钤曰”：案：“玉”字不应有。各本都是衍文。
注「制作六经洪业」：陈云下脱「也」字，是也。各本皆脱。
注文“制作六经洪业”：陈景云说下面脱“也”字，是对的。各本都脱漏。
注「世祖立皇太子长楸」：何校「楸」改「懋」，陈同。各本皆误。
注文“世祖立皇太子长楸”：何焯校“楸”改为“懋”，陈景云同。各本都错误。
跨掩昌姬：袁本、茶陵本「掩」作「蹍」。案：善注无明文可考，二本不著校语，或同五臣作「蹍」，但必当有音，今盖注不全也。二本「蹍」下有「女展」。
“跨掩昌姬”：袁本、茶陵本“掩”作“蹍”。案：李善注没有明文可考，二本不标注校语，或许同五臣本作“蹍”，但必定有注音，现在大概注文不全。二本“蹍”下有“女展”二字。
注「帝王子弟」：案：「帝」上当有「高」字。各本皆脱。
注文“帝王子弟”：案：“帝”字上应有“高”字。各本都脱漏。
注「秦后太子来仕」：何校云「太」字衍，陈同。各本皆衍。
注文“秦后太子来仕”：何焯校说“太”字是衍文，陈景云同。各本都有衍文。
注「王仕于晋也」：何校「王」改「来」，陈同，是也。各本皆误。
注文“王仕于晋也”：何焯校“王”改为“来”，陈景云同，是对的。各本都错误。
注「若稽古帝尧」：案：「若」上当有「粤」字。各本皆误。
注文“若稽古帝尧”：案：“若”字上应有“粤”字。各本都错误。
注「谯周考史曰」：陈云「考史」当作「古史考」，是也。各本皆误。
注文“谯周考史曰”：陈景云说“考史”应作“古史考”，是对的。各本都错误。
注「薖饥意」：袁本、茶陵本无此三字。案：此尤校添也。
注文“薖饥意”：袁本、茶陵本没有这三个字。案：这是尤袤校补添加的。
注「后汉贾琮为冀州刺史车垂赤帷而行及至州自言曰」：袁本作「范晔后汉书曰贾琮为冀州刺史琮之部升车言曰」，是也。茶陵本并入五臣，与此同，皆非。
注文“后汉贾琮为冀州刺史车垂赤帷而行及至州自言曰”：袁本作“范晔后汉书曰贾琮为冀州刺史琮之部升车言曰”，是对的。茶陵本并入五臣注，与此相同，都不对。
注「何反垂帷裳」：袁本「何」下有「有」字，是也。茶陵本与此同，非。
注文“何反垂帷裳”：袁本“何”下有“有”字，是对的。茶陵本与此相同，不对。
注「为嫖姚校尉」：案：此有误也。正文作「彯摇」，与注不相应。考史记作「剽姚」，汉书作「票姚」，服虔音「飘摇」，师古曰「荀悦汉纪作票鹞」，字皆不作「嫖」。疑此注善引汉书自作「票姚」，其下或并引服音，且有「彯摇」与「票姚」异同之注而不全。
注文“为嫖姚校尉”：案：这里有错误。正文作“彯摇”，与注文不相应。考《史记》作“剽姚”，《汉书》作“票姚”，服虔音“飘摇”，师古说“荀悦《汉纪》作票鹞”，字都不作“嫖”。怀疑此注李善引《汉书》自作“票姚”，其下或许并引服虔音，且有“彯摇”与“票姚”异同的注文而不全。
注「丁白为武猛校尉」：何校「白」改「原」，陈同，是也。各本皆误。范蔚宗书何进传有，其证矣。
注文“丁白为武猛校尉”：何焯校“白”改为“原”，陈景云同，是对的。各本都错误。范晔《后汉书·何进传》有记载，这是证据。
注「百姓皆安」：袁本、茶陵本皆作「遂」，是也。
注文“百姓皆安”：袁本、茶陵本都作“遂”，是对的。
注「杜氏幽求子曰」下至「有竹马之欢」：袁本、茶陵本无此二十二字。案：二本因善同五臣而节去也，有者是。
注文“杜氏幽求子曰”以下至“有竹马之欢”：袁本、茶陵本没有这二十二个字。案：二本因李善注同五臣注而节略删去，有这些字的是对的。
注「东越侮食」：袁本「侮」作「海」。案：「海」字当是也。详注意，上句当云「古本作海食」，而引此以解之。其上作「晦」，下作「侮」，不相应，皆伪字，唯袁此一字未误也。至于「侮食」，在「古本」之上已解讫矣。茶陵本作「侮」，误与此同。今本周书亦作「侮食」，又非善所见。困学纪闻讥元长用之，皆就今本文选、今本周书而言，似未深得其理。
注文“东越侮食”：袁本“侮”作“海”。案：“海”字应当是。详细看注文意思，上句应说“古本作海食”，而引此来解释它。其上作“晦”，下作“侮”，不相应，都是伪字，只有袁本这一个字没有错误。至于“侮食”，在“古本”之上已经解释完了。茶陵本作“侮”，错误与此相同。今本《周书》也作“侮食”，又不是李善所见。《困学纪闻》讥讽王元长使用它，都是就今本《文选》、今本《周书》而言，似乎未深得其理。
注「盖闻天子之收夷狄也」：袁本、茶陵本「收」作「牧」，是也。
注文“盖闻天子之收夷狄也”：袁本、茶陵本“收”作“牧”，是对的。
匦牍相寻：陈云据注「牍」当作「椟」。案：各本所见皆误。
“匦牍相寻”：陈景云说据注文“牍”应作“椟”。案：各本所见都错误。
注「礼记逸礼曰」：袁本无下「礼」字，茶陵本有。案：此似当作「逸礼记曰」。各本皆误。
注文“礼记逸礼曰”：袁本没有下面的“礼”字，茶陵本有。案：这似乎应作“逸礼记曰”。各本都错误。
注「孔子丘述三五之法」：案：「子」字不当有，各本皆衍。
注文“孔子丘述三五之法”：案：“子”字不应有，各本都是衍文。
注「誉犹豫古字通」：案：「犹」当作「与」。各本皆误。
注文“誉犹豫古字通”：案：“犹”应作“与”。各本都错误。
注「十洲记曰」：何云「十洲记」或是「丹阳记」。陈云书名疑有误。案：何、陈所校皆未是也，「洲」当作「州」，说已见前。
注释中“十洲记曰”：何焯说“十洲记”或许是“丹阳记”。陈景云说书名可能有误。按：何、陈二人的校勘都不对，“洲”应当写作“州”，这个说法前面已经提到过。
注「齐有天子」：案：「子」当作「下」。各本皆误。
注释中“齐有天子”：按：“子”应当写作“下”。各版本都错了。
注「名曰风凉」：案：「风凉」当作「凉风」。各本皆误。「凉风」见淮南地形训，即离骚之「阆风」。史记「惠王阆」，索隐云「系本名毋凉」，是「凉」、「阆」通用也。
注释中“名曰风凉”：按：“风凉”应当写作“凉风”。各版本都错了。“凉风”见于《淮南子·地形训》，就是《离骚》中的“阆风”。《史记》中“惠王阆”，《索隐》说“系本名毋凉”，可见“凉”和“阆”是通用的。
注「周礼曰以土圭之法」下至「纬星也」：茶陵本无此三十九字，袁本此节注并入五臣，皆非也。尤所见是。
注释从“周礼曰以土圭之法”到“纬星也”：茶陵本没有这三十九个字，袁本把这一节的注释并入五臣注，都不对。尤袤所见到的版本是正确的。
秩秩斯干：袁本「斯干」下有校语，善作「清千」。茶陵本无校语。案：袁所见误也。
“秩秩斯干”：袁本在“斯干”下有校勘语，说李善本作“清千”。茶陵本没有校语。按：袁本所见是错的。
金瓟在席：袁本、茶陵本「瓟」作「匏」。案：善引礼记为注，「匏」字是也。「瓟」虽「匏」之别体，但元长用此，未见其证。
“金瓟在席”：袁本、茶陵本“瓟”写作“匏”。按：李善引用《礼记》作注，“匏”字是对的。“瓟”虽然是“匏”的异体字，但王融（元长）用这个字，没有找到证据。
籥动邠诗：何校「邠」改「豳」。案：所改未是也。善引周礼为注字作「豳」，故何据之。考北征赋「息郇邠之邑乡」，善引汉书「豳乡」而云「豳」与「邠」同。西征赋「化流岐豳」，善注引史记「立国于邠」而云「邠」与「豳」同。此注或未全，袁、茶陵二本正文「邠」下有「豳」字，未必非割裂善注而为之也。
“籥动邠诗”：何焯校勘将“邠”改为“豳”。按：这个改动不对。李善引用《周礼》作注，字写作“豳”，所以何焯依据它。考察《北征赋》中“息郇邠之邑乡”，李善引用《汉书》“豳乡”并说“豳”与“邠”相同。《西征赋》中“化流岐豳”，李善注引用《史记》“立国于邠”并说“邠”与“豳”相同。这个注释或许不完整，袁本、茶陵本正文“邠”下有“豳”字，未必不是割裂李善注而造成的。
注「取竹嶰谷」：案：此有误也。下引孟康「解脱也」，不得此作「嶰」，与之不相应。考汉书作「解」，颜引孟注而云「一说昆仑之北谷名也」。晋灼曰：「谷名是也。」元长以之与「弇州」偶句，正从谷名之说，与孟迥别。广雅释山曰：「嶰，谷也。」刘渊林吴都赋注曰：「嶰谷，昆仑北谷也。」字皆作「嶰」。此正文亦必然。由是推之，善注此作「解」，引孟注，末当并引一说，且有「解」、「嶰」异同之注，乃为可通。今各本皆脱误。无以订之矣。
注释中“取竹嶰谷”：按：这里有错误。下文引用孟康说“解脱也”，这里不应写作“嶰”，与它不相应。考察《汉书》写作“解”，颜师古引用孟康注并说“一说昆仑之北谷名也”。晋灼说：“谷名是对的。”王融（元长）用它与“弇州”对偶，正是采用谷名的说法，与孟康的说法大不相同。《广雅·释山》说：“嶰，谷也。”刘渊林《吴都赋》注说：“嶰谷，昆仑北谷也。”字都写作“嶰”。这里的正文也必然如此。由此推断，李善注这里写作“解”，引用孟康注，末尾应当同时引用另一种说法，并且有“解”、“嶰”异同的注释，才能讲通。现在各版本都有脱漏错误。无法订正它了。
王文宪集序
王文宪集序
任彦升
任彦升
公讳俭，字仲宝，琅邪临沂〈鱼依〉人也。〈萧子显齐书曰：王俭，字仲宝。〉其先自秦至宋，国史家谍〈待协〉详焉。〈琅邪王氏录曰：王氏之先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。七略曰：子云家谍，言以甘露元年生也。〉晋中兴以来，六世名德，海内冠冕。〈晋中兴书曰：王祥弟览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣。晋中兴书，庾冰疏曰：臣因家宠，冠冕当世。〉古语云：「仁人之利，天道运行。」〈左氏传，君子曰：仁人之言，其利博哉！庄子曰：天道运行，而无所积，故万物成。〉故吕虔归其佩刀，郭璞誓以淮水。〈晋中兴书曰：魏徐州刺史任城吕虔有刀，工相之，为三公可服此刀。虔谓别驾王祥曰：苟非其人，乃或为害。卿有公辅之量，故以此相与。及祥死之日，以刀授弟览曰：吾儿凡，汝后必兴之，足称此刀，故以相与。王氏家谱曰：初王导渡淮，使郭璞筮之，卦成，璞曰：吉无不利。淮水绝，王氏灭。〉若离翦之止杀，吉骏之诚感，盖有助焉。〈史记曰：王翦者，颍阳人也。事秦，始皇使翦将兵而攻赵阏与，破之，后遂拔赵。陈胜之反秦，秦使王翦之孙王离击赵王。孔安国尚书传曰：以杀止杀，终无犯者。汉书曰：王吉，字子阳，琅邪人也，为谏议大夫。子骏，亦为谏议大夫，超迁御史大夫。吉居长安，其东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里固请吉令还妇。子骏，元帝时为御史大夫，妻死不复娶。汉书张贺赞曰：贺之阴德，亦有助云。〉
王公名俭，字仲宝，是琅邪临沂（读音鱼依）人。（萧子显《齐书》说：王俭，字仲宝。）他的祖先从秦代到宋代，国史和家谱（读音待协）记载得很详细。（《琅邪王氏录》说：王氏的祖先出自周代的王子晋。秦代有王翦、王离，世代都是名将。《七略》说：子云的家谱，说是在甘露元年出生的。）自从晋朝中兴以来，六代都有名望德行，是全国的楷模。（《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览生了王导，王导生了王洽，王洽生了王珣，王珣生了王昙首。沈约《宋书》说：王僧绰，是王昙首的长子，遇害，儿子王俭继承。庾冰上疏说：我凭借家族的恩宠，成为当世的表率。）古语说：“仁人的利益，如同天道运行。”（《左传》中君子说：仁人的话，利益很大啊！《庄子》说：天道运行，没有停滞，所以万物得以生成。）所以吕虔赠予佩刀，郭璞以淮水立誓。（《晋中兴书》说：魏国徐州刺史任城人吕虔有一把刀，工匠相看后说，只有三公才能佩带这把刀。吕虔对别驾王祥说：如果不是合适的人，或许会带来祸害。您有公辅的器量，所以把它送给您。等到王祥去世那天，他把刀交给弟弟王览说：我的儿子平庸，你以后一定会兴盛，足以匹配这把刀，所以把它给你。《王氏家谱》说：当初王导渡过淮水，让郭璞占卜，卦成后，郭璞说：吉利，没有不利。淮水断绝，王氏就会灭亡。）至于王翦、王离以杀止杀，王吉、王骏的真诚感化，大概都有帮助。（《史记》说：王翦是颍阳人。侍奉秦国，秦始皇派王翦率兵攻打赵国阏与，攻破它，后来就攻占了赵国。陈胜反秦时，秦派王翦的孙子王离攻打赵王。孔安国《尚书传》说：用杀戮来制止杀戮，最终没有人再犯。《汉书》说：王吉，字子阳，琅邪人，任谏议大夫。他的儿子王骏，也任谏议大夫，越级升迁为御史大夫。王吉住在长安，东邻家有一棵大枣树，树枝垂到王吉的庭院中，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道了，就休了妻子。东邻家听说后想砍掉那棵树，邻居们坚决请求王吉让妻子回来。他的儿子王骏，元帝时任御史大夫，妻子死后不再娶。《汉书·张贺传》的赞语说：张贺的阴德，也有帮助啊。）
公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机。〈周易曰：有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。又，子曰：知几其神乎？颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知而未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之于几，故有不善，得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。〉信乃昴宿垂芒，德精降祉，〈春秋佐助期曰：汉相萧何，昴星精。垂芒，谓发秀也。精，星也。异苑曰：汝南陈仲弓从诸息姓诣颍川荀季和父子，于时德星为之聚。太史奏，五百里内必有贤人集焉。〉有一于此，蔚为帝师。〈汉书曰：张良从容步游下邳圯上，有一老父出一编书曰：读是则为王者师。〉况乃渊角殊祥，山庭异表；〈论语撰考谶曰：颜回有角额似月形。渊，水也。月是水积，故名渊。摘辅像曰：子贡山庭斗绕口，谓面有三庭，言山在中鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。〉望衢罕窥其术，观海莫际其澜。〈孟子曰：观海有术，必观其澜。赵岐曰：澜，水中大波也。〉宏览载籍，博游才义。若乃金版玉匮之书，海上名山之旨；〈七略曰：太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。抱朴子曰：郑君有玉匮记、金版经。范晔后汉书曰：荀爽遭党锢，隐于海上，又遁汉滨以著述为事，题为新书，凡百余篇。司马迁书曰：仆诚著此书，藏诸名山。〉沈郁澹雅之思，离坚合异之谈。〈杨雄为方言。刘歆与雄书曰：非子云澹雅之才，沈郁之志，不能成此书。庄子，公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长明仁义之行，合同异，离坚白。吕氏春秋曰：相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为纫也，黄白杂，则坚且纫，良剑也。难者曰：黄白杂，则不坚且不纫，又柔则锩，坚则折，剑折且锩，焉得为利剑也？〉莫不总制清衷，递为心极。斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎？〈言金版玉匮之书，无不制在情衷，为心之极。斯故通人君子，或能兼而包之，故非王公之绝境也。然其不可穷而尽者，其唯有神用乎？言难测也。衷，中心也。虚明，亦心也。〉然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何？自咸洛不守，宪章中辍。〈刘琨劝进表曰：仍承西朝不守。礼记曰：仲尼宪章文、武。〉贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，〈晋中兴书曰：贺循，字彦先，博览群书，尤明三礼，为江东儒宗，征拜博士。又曰：诸葛恢，字道明，时颍川荀𫖮，字道明，陈留蔡谟，字道明，俱有名誉，号曰中兴三明。时人为之歌曰：京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。〉阙典未补，大备兹日。〈剧秦美新曰：帝典阙而不补。〉至若齿危发秀之老，含经味道之生，〈郑玄礼记注曰：危，高也。然齿危，谓高年也。发秀，犹秀眉也。东观汉记，杜诗谓功曹郭丹曰：今功曹稽古含经，可谓至德。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。〉莫不北面人宗，自同资敬。〈汉书曰：于定国为廷尉，乃迎学春秋，身执经，北面备弟子礼。孝经曰：资于事父以事母，而敬同。〉性托夷远，少屏尘杂，自非可以弘奖风流，增益标胜，未尝留心。〈习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广，俱以宅心事外，名重于时。故天下之言风流者，称王、乐焉。〉
王公出生时，就秉承了天命，体备天地人三才的盛美，践行了“知几”与“得二”的机要。〈《周易》说：有天道，有地道，兼有三才而两两相配。又说：能预知几微岂不是神妙吗？颜回这个人，大概接近了吧？他有过错没有不知道的，知道了就不再重犯。韩康伯说：在事理未显时容易昏昧，等到形成迹象就能觉悟，这是颜回的禀赋。他失之于几微，所以会有不善；但能得之于“二”，即不远而复，所以知道了就不再重犯。〉他确实是昴星的光芒垂降，是德星的精华降下福祉，〈《春秋佐助期》说：汉朝丞相萧何，是昴星之精。垂芒，指焕发光彩。精，指星宿。《异苑》说：汝南陈仲弓带着子侄们去拜访颍川荀季和父子，当时德星为他们而聚集。太史上奏说，五百里内必有贤人聚集。〉只要有其中一样，就足以成为帝王的老师。〈《汉书》说：张良从容漫步在下邳的桥上，有一位老人拿出一编书说：读了这书就能成为王者的老师。〉更何况他兼具渊角般的祥瑞、山庭般的异相；〈《论语撰考谶》说：颜回额头有角，形状像月亮。渊，是水；月亮是水积聚而成，所以叫渊。《摘辅像》说：子贡的山庭（鼻梁）斗绕口部，指面部有三庭，山庭在中间，鼻梁高耸有异相。所以子贡极孝，颜回极仁。〉远望大路，很少有人能窥见他的道术；观看大海，没有人能触及它的波澜。〈《孟子》说：观看大海有方法，一定要看它的波澜。赵岐说：澜，是水中的大波浪。〉他广泛阅览典籍，博通才学与义理。至于像金版玉匮之类的书籍，海上名山中的著述；〈《七略》说：太公的《金版》《玉匮》，虽是近世的作品，但多有善言。《抱朴子》说：郑君有《玉匮记》《金版经》。范晔《后汉书》说：荀爽遭党锢之祸，隐居海上，又逃到汉水之滨从事著述，题名为《新书》，共一百多篇。司马迁在信中说：我诚心写成这部书，收藏在名山之中。〉深沉淡雅的思致，以及离坚白、合异同的论辩。〈扬雄撰写《方言》。刘歆给扬雄的信说：不是子云淡雅的才华、深沉的志向，不能写成此书。《庄子》中，公孙龙问魏牟说：我年少时学习先王之道，长大后明白仁义的作为，能合同异、离坚白。《吕氏春秋》说：相剑的人说：白色代表坚硬，黄色代表柔韧，黄白相杂，就既坚硬又柔韧，是好剑。反驳的人说：黄白相杂，就不坚硬也不柔韧，而且柔则卷刃，坚则折断，剑既折又卷，怎么能算利剑？〉没有一样不是总括于他清明的心胸，递相成为他内心的准则。这本来就是通达之人所能包容的，并非虚明之心的绝境；而不可穷尽的，大概只有神妙的运用吧？〈意思是金版玉匮之类的书，无不控制在内心情感中，成为心的准则。这本来是通达的君子或许能兼而包容的，所以并非王公的绝境。然而那不可穷尽的，只有神妙的运用吧？这是说难以测度。衷，指中心。虚明，也指心。〉然而，他作为检视和鉴照的归依，成为人伦的表率；云屋天构般的功业，工匠是谁呢？自从洛阳失守，典章制度中断。〈刘琨《劝进表》说：接着西朝失守。《礼记》说：仲尼效法文王、武王。〉贺循是通达礼制的宗师，蔡谟是儒林中的次一等人物，〈《晋中兴书》说：贺循，字彦先，博览群书，尤其通晓三礼，是江东的儒学宗师，被征召为博士。又说：诸葛恢，字道明，当时颍川荀𫖮字道明，陈留蔡谟字道明，都有名声，号称“中兴三明”。当时人编歌唱道：京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。〉缺失的典章未能补全，如今却大大完备了。〈《剧秦美新》说：帝王的典章缺失而未补全。〉至于那些年高发白的老者，以及含经味道的书生，〈郑玄《礼记注》说：危，是高。所以齿危，指年高。发秀，如同秀眉。《东观汉记》中，杜诗对功曹郭丹说：如今功曹稽考古事、含蕴经典，可称至德。桓谭答扬雄信说：子云勤于体味道的精华。〉没有不面北以他为宗师，自己如同凭借事父之道来尊敬他。〈《汉书》说：于定国任廷尉，就迎请学习《春秋》，亲自拿着经书，面北行弟子之礼。《孝经》说：用事奉父亲的态度来事奉母亲，敬意相同。〉他的性情寄托于夷旷高远，年少时就摒除尘世杂务，除非可以弘扬风流、增益标格胜事，否则从不留心。〈习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫、乐广，都以心居世外而闻名于当时。所以天下谈论风流的人，都称道王、乐。〉
期岁而孤，叔父司空简穆公，早所器异。〈萧子显齐书曰：王僧虔兄僧绰之子俭。又曰：世祖即位，迁僧虔为侍中，薨，赠司空，侍中如故，谥简穆公。〉年始志学，家门礼训，皆折衷〈丁仲〉于公。〈论语，子曰：吾十有五而志于学。羽猎赋序曰：不折衷于泉台。〉孝友之性，岂伊桥梓；夷雅之体，无待韦弦。〈毛诗曰：张仲孝友。尚书大传曰：伯禽与康叔朝于成王。见于周公，三见而三笞之。康叔有骇色，乃与伯禽问于商子曰：吾二子见于周公，三见而三笞，何也﹖商子曰：南山之阳，有木名桥，北山之阴，有木名梓，二子盖往观焉。于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，见梓木实而俯，反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪，周公迎拂其首而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实对。公曰：君子哉，商子也！言王公有孝友之性，自天而成，岂惟见桥梓而知也。夷，平也。体，性也。韦，皮绳，喻缓也。弦，弓弦，喻急也。孙子曰：由礼则雅，不由礼则夷。韩子曰：西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。言王公平雅之性，无待此韦弦以成也，盖自天性得中也。〉汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚？〈东观汉记曰：汝郁，字幼异，陈国人。年五岁，母被病不能饮食，郁常抱持啼泣，亦不肯饮食。母怜之，强为餐饭，欺言已愈。郁察母颜色不平，辄复不食。宗亲共奇异之，因字幼异。挺，拔也。淳至，谓淳孝之甚至也。范晔后汉书曰：黄琬，字公琰，少失父母而辨慧，祖父琼育之。琼初为魏郡太守，建和元年正月，日蚀，京师不见，而琼以状闻。梁太后诏问所蚀多少，琼思其对而未知所出。琬年七岁，在傍曰：何不言日蚀之余，如月之初。琼大惊，即以其言应诏。标，立也。言此二子淳孝聪察，比之王公，则二子曾何足尚也。〉年六岁，袭封豫宁侯，拜日，家人以公尚幼，弗之先告。既袭珪组，对扬王命，因便感咽，若不自胜。〈萧子显齐书曰：俭数岁袭爵豫宁侯，拜受茅土，流涕呜咽。江表传曰：潘濬见孙权，涕泣交横，哀咽不能自胜。〉初，宋明帝居蕃，与公母武康公主素不协。及即位，有诏废毁旧茔，投弃棺柩。公以死固请，誓不遵奉，表启酸切。义感人神。太宗闻而悲之，遂无以夺也。〈太宗，宋明帝也。萧子显齐书曰：宋明帝以俭嫡母武康公主同太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离塟，俭因人自陈，密以死请，故事情不行。〉初拜秘书郎，迁太子舍人，以选尚公主，拜驸马都尉。〈吴均齐春秋曰：宋明帝太始中，俭尚阳羡公主，拜驸马都尉，为秘书郎，太子舍人。〉元徽初，迁秘书丞。〈沈约宋书曰：苍梧王改年曰元徽。吴均齐春秋曰：俭超迁秘书丞。〉于是采公曾之中经，刊弘度之四部；〈萧子显齐书曰：俭又撰定元徽四部书目。王隐晋书曰：荀勗，字公曾，领秘书监，与中书令张华依刘向别录整理错乱，又得汲冢竹书，身自撰次，以为中经。臧荣绪晋书曰：李充，字弘度，为著作郎。于时典籍混乱，删除颇重，以类相从，分为四部，甚有条贯，秘阁以为永制，五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。〉依刘歆七略，更撰七志。〈萧子显齐书曰：秘书丞上表求校坟籍，撰七志四十卷，上表献之。汉书曰：刘歆总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。〉盖尝赋诗云：稷契匡虞夏，伊吕翼商周。自是始有应务之迹，生民属心矣！时司徒袁粲，有高世之度，脱落尘俗。〈沈约宋书曰：袁粲，字景倩，顺帝即位，迁中书监，司徒，侍中。袁乔与褚左军解交书曰：虽欲虚咏濠肆，脱落仪制，其能得乎？〉见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐在是矣！〈吴均齐春秋曰：俭精神秀彻，体识聪异，司徒袁粲见之，叹曰：宰相之门也。栝柏豫章虽小，已有栋梁之气矣。〉时粲位亚台司，公年始弱冠，〈春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台与能同。礼记曰：人生二十曰弱冠。〉年势不侔，公与之抗礼。〈汉书，娄敬曰：今欲比隆成、康之时，臣窃以不侔矣。又曰：将军卫青位既益尊，然汲黯与抗礼。〉因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之戒。〈韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。老子曰：知足不辱，知止不殆。〉粲答诗曰：老夫亦何寄？之子照清襟。
他刚满一岁时就成了孤儿，叔父司空简穆公（王僧虔）很早就认为他非同寻常。他刚到十五岁立志求学时，家中的礼仪训导，都由叔父来裁定。他孝顺友爱的天性，哪里需要像桥梓那样通过观察才能明白；他平和雅正的品性，也无需像佩韦佩弦那样借助外物来调节。像汝郁幼年时表现出的淳厚孝心，黄琬早年显露出的聪慧明察，又哪里值得称道呢？他六岁时，承袭爵位被封为豫宁侯，受封那天，家人因为他年纪还小，没有事先告诉他。等到他接过印绶，当庭应答天子的册命时，便因此感伤哽咽，几乎不能自持。当初，宋明帝在藩邸时，与王公的母亲武康公主一向不和。等到明帝即位，下诏要拆毁公主原有的坟墓，抛弃棺柩。王公以死坚决请求，发誓不遵奉诏令，奏表言辞酸楚恳切。他的义举感动了人神。太宗（宋明帝）听说后也为之悲伤，最终没能改变他的意志。他起初被任命为秘书郎，后升任太子舍人，因为被选中娶公主为妻，被授予驸马都尉之职。元徽初年，升任秘书丞。于是，他采用荀勗的《中经》，订正李充的四部分类法；又依照刘歆的《七略》，重新撰写了《七志》。他曾经作诗说：“稷契匡虞夏，伊吕翼商周。”从此开始有了经世济民的作为，百姓也把希望寄托在他身上了！当时司徒袁粲，有超脱世俗的度量，不拘泥于尘世礼法。他见到王公年纪轻轻，便闻风钦佩，感叹道：“礼法衣冠、礼乐教化，都在这里了！”当时袁粲的地位仅次于三公，而王公刚刚成年，年龄和权势都不相称，但王公却与他行平等的礼节。王公还赠诗给袁粲，以岁暮之期相邀约，并申明知足知止的告诫。袁粲回诗说：“老夫亦何寄？之子照清襟。”
服阕，拜司徒右长史。〈俭遭所生母忧服阕也。司徒，袁粲也。〉出为义兴太守，风化之美，奏课为最。〈汉书曰：倪宽为司农都尉，大司农奏课联最。韦昭曰：联得第一也。〉还除给事黄门侍郎，旬日，迁尚书吏部郎参选。昔毛玠之公清，李重之识会，兼之者公也。〈魏志曰：毛玠，字孝先，陈留人也。少为县吏，以公清称。魏国初建，以玠为尚书仆射，复典选举。傅畅晋诸公赞曰：王戎为选官，时李重、李毅二人操异，俱处要职，戎以识会待之，各得其所。玠音介。〉俄迁侍中，以愍侯始终之职，固辞不拜。〈萧子显齐书曰：升明二年，俭迁长史兼侍中，以父终此职固让。沈约宋书曰：王僧绰迁侍中，二凶巫蛊事渫，上召僧绰具言之。劭于宫夜飨将士，僧绰密以启闻，顷之，劭乱，检太祖巾箱，得僧绰所启飨士并废诸王事，乃收害焉。世祖赠散骑常侍金紫，谥愍侯。〉补太尉右长史。〈萧子显齐书曰：进太祖太尉也。〉时圣武定业，肇基王命，〈圣武，谓齐高帝也。干宝晋武革命论曰：高、光争伐，定功业也。尚书曰：至于太王，肇基王迹。〉寤寐风云，实资人杰。〈毛诗曰：寤寐思服。毛苌曰：服，思之也。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。汉书，高祖曰：夫运筹于帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之。〉是以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符。〈若汉高祖之膺五星，李通之著赤伏。宸居，已见上文。班固汉书赞曰：刘向称董仲舒有王佐之才。〉俄迁左长史。齐台初建，〈萧子显齐书曰：进太祖位相国为齐公也。〉以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八。宋末艰虞，百王浇季。〈班固汉书赞曰：汉承百王之弊。〉礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用。
服丧期满后，被任命为司徒右长史。〈王俭为生母服丧期满。司徒是袁粲。〉外放任义兴太守，教化风俗之美，考核政绩为最优。〈《汉书》记载：倪宽任司农都尉，大司农奏报考核成绩连续第一。韦昭说：连续获得第一。〉回京后授官给事黄门侍郎，十天后，升任尚书吏部郎参与选拔官员。从前毛玠的公正清廉，李重的识见会通，兼有这两方面优点的就是王公了。〈《魏志》记载：毛玠，字孝先，陈留人。年轻时担任县吏，以公正清廉著称。魏国初建时，任命毛玠为尚书仆射，再次掌管选举。傅畅《晋诸公赞》说：王戎任选官时，李重、李毅二人操行不同，都身处要职，王戎以识见会通对待他们，各得其所。玠音介。〉不久升任侍中，因为这是其父愍侯最终担任的官职，坚决推辞不接受。〈萧子显《齐书》记载：升明二年，王俭升任长史兼侍中，因父亲最终担任此职而坚决辞让。沈约《宋书》记载：王僧绰升任侍中，二凶巫蛊之事泄露，皇上召见王僧绰详细说明。刘劭在宫中夜间宴飨将士，王僧绰秘密上奏报告，不久刘劭作乱，搜查太祖的巾箱，得到王僧绰所奏的宴飨将士和废黜诸王之事，于是逮捕杀害了他。世祖追赠散骑常侍金紫，谥号愍侯。〉补任太尉右长史。〈萧子显《齐书》记载：晋升太祖为太尉。〉当时圣武平定大业，开创王命基业，〈圣武，指齐高帝。干宝《晋武革命论》说：高祖、光武帝争战讨伐，奠定功业。《尚书》说：到了太王，开始开创王业。〉日夜思慕风云际会，实在依靠人杰。〈《毛诗》说：寤寐思服。毛苌说：服，思念之意。《周易》说：云从龙，风从虎，圣人兴起而万物显现。《汉书》记载，高祖说：在帷幄之中运筹，决胜千里之外，我不如子房。镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不断绝粮道，我不如萧何。统领百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三者都是人杰，我能任用他们。〉因此帝王之位应和星宿的表象，图谶纬书显示辅佐帝王的符命。〈如同汉高祖应和五星，李通显示赤伏符。宸居，已见上文。班固《汉书赞》说：刘向称董仲舒有辅佐帝王的才能。〉不久升任左长史。齐台初建时，〈萧子显《齐书》记载：晋升太祖位相国为齐公。〉任命王公为尚书右仆射，兼领吏部，当时年仅二十八岁。宋末艰难忧患，是百王衰败的末世。〈班固《汉书赞》说：汉朝承接百王的弊政。〉礼制混乱了旧有的宗法，音乐倾覆了恒常的轨则，从朝廷典章、国家纲纪、典常彝器、完备礼器，到奏议符策、文辞表记，这些平素不曾蓄积、前代未曾施行的事务，都在顷刻间决断，神思没有滞碍。
太祖受命，〈太祖，谓齐高祖也。〉以佐命之功，封南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，迁尚书左仆射，领选如故。自营郃分司，卢钦兼掌，誉望所归，允集兹日。〈应劭汉官仪曰：献帝建始四年，始置左右仆射，以执金吾营郃为左仆射，卫臻为右仆射。今以策劭为营郃，误也。营，役琼切。郃，乌合切。虞预晋书曰：卢钦少好学，为尚书仆射，领吏部，钦清实选举，称为廉平。〉寻表解选，诏加侍中，又授太子詹事，侍中仆射如故。固辞侍中，改授散骑常侍，余如故。太祖崩，遗诏以公为侍中尚书令镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以本官领丹阳尹。〈本官，谓侍中尚书令。〉六辅殊风，五方异俗。〈汉书曰：儿宽迁左内史，表奏开六辅渠。韦昭注曰：六辅，谓京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方，已见上文。〉公不谋声训，而楚夏移情。〈杨雄与桓谭书曰：望风景附，声训自结。史记曰：淮南、沛、陈、汝南郡，此西楚也。颍川、南阳，夏人之居也，故至今谓之夏。〉故能使解剑拜仇，归田息讼。〈谢承后汉书曰：许荆，字子张，吴郡人。兄子世，尝报雠杀人，其雠操兵欲杀世，荆与相遇，乃解剑长跪曰：今愿身代世死。仇雠者曰：许掾，郡中称君为贤，何敢相侵。遂解剑而去。汉书曰：韩延寿为东郡太守，春因行县至高陵，人有昆弟相与讼田，延寿乃自悔责，闭合不出。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢，愿以田相移，终不敢复争。延寿乃起听事。〉前郡尹温太真刘真长，或功铭鼎彝，或德标素尚，〈王隐晋书曰：温峤，字太真，太原人也。为郡尹，后平苏峻之乱。臧荣绪晋书曰：刘惔，字真长，沛国人也。为丹阳尹，性重庄、老。礼记曰：鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳而酌之祭器。左氏传，臧武仲曰：大伐小，取其所得，以作彝器，铭其功以示子孙。孔欣猛虎行曰：饥不食邪蒿菜，倦不息无终里，邪蒿乖素尚，无终丧若始。〉臭味风云，千载无爽。〈言其感应，千载不差也。左氏传，季武子谓晋范宣子曰：今譬于草木，寡君之臭味也。楚辞曰：虎啸而谷风至，龙举而景云从。言物类之相感也。王逸曰：虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类。龙，介虫，阴物也。景云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。〉亲加吊祭，表荐孤遗，远协神期，用彰世祀。〈左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。〉时简穆公薨，以抚养之恩，特深恒慕，表求解职，有诏不许。〈萧子显齐书曰：俭父僧绰遇害，为叔父僧虔所养。〉
太祖承受天命，〈太祖，指齐高祖。〉因辅佐创业的功劳，封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升任尚书左仆射，兼领选官之职如故。自从营郃分掌左右仆射，卢钦兼管吏部，声誉名望所归，确实汇聚于此时。〈应劭《汉官仪》说：献帝建始四年，开始设置左右仆射，以执金吾营郃为左仆射，卫臻为右仆射。现在以策劭为营郃，是错误的。营，音役琼切。郃，音乌合切。虞预《晋书》说：卢钦年少好学，任尚书仆射，兼领吏部，卢钦清正务实选举，被称为廉洁公平。〉不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中，又授太子詹事，侍中、仆射之职如故。坚决辞让侍中，改授散骑常侍，其余职务如故。太祖驾崩，遗诏任命王公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以本官兼领丹阳尹。〈本官，指侍中、尚书令。〉六辅地区风俗不同，五方之地习俗各异。〈《汉书》记载：儿宽升任左内史，上表奏请开凿六辅渠。韦昭注说：六辅，指京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方，已见上文。〉王公不刻意谋求声威教化，而楚地夏地的人心都为之转变。〈杨雄《与桓谭书》说：望风归附，声威教化自然结合。《史记》说：淮南、沛、陈、汝南郡，这是西楚之地。颍川、南阳，是夏人居住之地，所以至今称为夏。〉所以能使人们解剑拜仇，归还田地平息诉讼。〈谢承《后汉书》记载：许荆，字子张，吴郡人。兄长的儿子许世，曾报仇杀人，他的仇人持兵器要杀许世，许荆与他相遇，于是解下长剑长跪说：如今愿以身代许世去死。仇人说：许掾，郡中称您为贤人，怎敢侵犯。于是解剑离去。《汉书》记载：韩延寿任东郡太守，春天因巡视县邑到高陵，有人兄弟互相诉讼田产，韩延寿于是自我悔责，闭门不出。于是诉讼者的宗族互相责备，这两兄弟深深悔过，都自行剃发袒露谢罪，愿将田产互相推让，最终不敢再争。韩延寿才起身处理政事。〉前任郡尹温太真、刘真长，有的功勋铭刻于鼎彝，有的德行标举素朴的志尚，〈王隐《晋书》记载：温峤，字太真，太原人。任郡尹，后来平定苏峻之乱。臧荣绪《晋书》记载：刘惔，字真长，沛国人。任丹阳尹，生性重视庄子、老子。《礼记》说：鼎有铭文。铭文，是论述其先祖的德行，赞美功烈勋劳而斟酌放入祭器。《左传》记载，臧武仲说：大国征伐小国，取得其所得，用来制作彝器，铭刻其功勋以昭示子孙。孔欣《猛虎行》说：饥饿不吃邪蒿菜，疲倦不歇无终里，邪蒿违背素朴志尚，无终丧失如初始。〉气味相投如风云感应，千年没有差失。〈是说感应，千年不差。《左传》记载，季武子对晋国范宣子说：如今比如草木，寡君的气味相同。《楚辞》说：虎啸而谷风至，龙举而景云从。是说物类相互感应。王逸说：虎，是阳物。谷风，是阳气。是说虎悲啸而吟，则谷风到来而应和其类。龙，是介虫，阴物。景云，也是阴物。是说神龙将升天，则景云覆盖而扶持它，辅助其类。〉亲自加以吊唁祭祀，上表荐举孤儿遗属，远合神灵期望，用以彰显世代祭祀。〈《左传》记载，史赵说：盛德必定百代祭祀。〉当时简穆公去世，因抚养之恩，特别深切地长久思慕，上表请求解除职务，有诏令不许。〈萧子显《齐书》记载：王俭的父亲王僧绰遇害，被叔父王僧虔抚养。〉
国学初兴，华夷慕义，经师人表，允资望实。〈汉书，平帝诏曰：校书置经师一人。任昉杂传，魏德公谓郭林宗曰：经师易获，人师难遭。何法盛晋中兴书曰：王安期为东海王越记室参军。敕子毗曰：王参军人伦之表，汝其师之。〉复以本官领国子祭酒，三年，解丹阳尹，领太子少傅，余悉如故。挂服捐驹，前良取则，卧辙弃子，后予胥怨。〈挂服，未详。王隐晋书曰：王逊，字劭伯，为上洛太守。逊在郡有私马生驹，私牛生犊，悉留以付郡。云是为郡所产，以还官也。三辅决录曰：长安刘氏，唯有孟公，谈者取则。范晔后汉书曰：侯霸，字君仲，为临淮太守。王莽败，霸卒全一郡。更始元年，遣使征霸，百姓号哭遮使者车，或当道而卧，皆曰：愿乞侯君复留期年，百姓乃戒其乳妇，弃其孩子，侯君当去，必不能全也。尚书曰：汤初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独后予。言俭解丹阳尹，百姓亦如此恋之。〉皇太子不矜天姿，俯同人范，师友之义，穆若金兰。〈蜀志曰：诸葛亮与杜徽书曰：今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。说苑曰：燕昭王问于郭隗曰：寡人地狭人寡，齐人削取八城，宗庙恐危，社稷存之有道乎﹖郭隗曰：帝者之臣，其实师也；王者之臣，其实友也。王诚能与隗，请为天下之士开路。周易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。〉又领本州大中正，顷之解职。四年，以本号开府仪同三司，余悉如故。〈本号，卫将军也。〉谦光愈远，大典未申。〈谓辞仪同三司也。周易曰：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。〉六年，又申前命，〈仪同三司之命。〉七年，固辞选任，帝所重违，〈选任，尚书令也。谢承后汉书曰：杨赐让还侯爵，朝廷重违其志也。〉诏加中书监，犹参掌选事。长舆追专车之恨，公曾甘凤池之失。〈言昔者任非其人，或专车而独坐，或发志于见夺，今俭有德，故专车者追恨，失之者甘心。臧荣绪晋书曰：和峤为黄门侍郎，迁中书令，旧监令共车入朝。及峤为令，荀勗为监，峤不礼勗，常以意气加之，每同乘，高抗专车而坐，乃使监令异车，自峤始也。晋中兴书曰：荀勗，字公曾，从中书监为尚书令，人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人贺我邪？〉
国学刚刚兴起，中原和四夷都仰慕道义，经学大师和人们的表率，确实需要名望和实学来担当。〈《汉书》记载，汉平帝下诏说：校书机构设置一名经师。任昉《杂传》记载，魏德公对郭林宗说：经师容易找到，人师却难以遇到。何法盛《晋中兴书》记载：王安期担任东海王司马越的记室参军，他告诫儿子王毗说：王参军是人们的表率，你要以他为师。〉他又以原官职兼任国子祭酒。永明三年，解除丹阳尹的职务，兼任太子少傅，其余官职照旧。他像前人那样挂起官服、舍弃马驹，效法前贤的准则；百姓卧在车辙上、抛弃孩子来挽留他，后来的人也都怨恨他。〈“挂服”一事不详。王隐《晋书》记载：王逊，字劭伯，担任上洛太守。他在郡中有私马生下马驹、私牛生下牛犊，都留下交给郡府，说这是郡中出产的，归还官府。《三辅决录》记载：长安刘氏，只有孟公，谈论的人都以他为准则。范晔《后汉书》记载：侯霸，字君仲，担任临淮太守。王莽失败后，侯霸保全了整个郡。更始元年，朝廷派使者征召侯霸，百姓哭着拦住使者的车，有人躺在路上，都说：希望侯君再留任一年。百姓于是告诫哺乳的妇女，抛弃孩子，因为侯君要离开，孩子一定不能保全。《尚书》说：商汤起初从葛地征伐，向东征讨西夷就怨恨，向南征讨北狄就怨恨，说：为什么唯独把我们放在后面？这是说王俭解除丹阳尹时，百姓也像这样留恋他。〉皇太子不炫耀自己的天资，谦逊地以常人为榜样，师友之间的情义，和美如同金兰。〈《蜀志》记载：诸葛亮给杜徽的信中说：今年才十八岁，天资仁厚聪敏，喜爱德行，礼贤下士。《说苑》记载：燕昭王问郭隗说：我土地狭小，人口稀少，齐国削夺了我八座城池，宗庙恐怕危险，社稷有保存的办法吗？郭隗说：帝王的臣子，其实是老师；王者的臣子，其实是朋友。大王如果真的能和我结交，我愿为天下的士人开路。《周易》说：两人同心，其锋利可以切断金属；同心的话语，其气味如同兰草。〉他又兼任本州的大中正，不久解职。永明四年，以原来的卫将军称号开府仪同三司，其余官职照旧。〈本号，指卫将军。〉他谦逊的光辉更加远大，但重大的典礼尚未施行。〈指他辞让仪同三司的职位。《周易》说：谦逊而尊贵，光辉照耀，卑下而不可逾越，这是君子的归宿。〉永明六年，又重申前命，〈指仪同三司的任命。〉永明七年，他坚决辞让选任的官职，皇帝难以违背他的意愿，〈选任，指尚书令。谢承《后汉书》记载：杨赐辞让侯爵，朝廷难以违背他的志向。〉下诏加授他为中书监，仍然参与掌管选官事务。和峤追悔独占车子的遗憾，荀勗甘心失去凤凰池的职位。〈这是说从前任用非人，有人独占车子独坐，有人因被夺位而发怒；如今王俭有德，所以独占车子的人追悔，失去职位的人也甘心。臧荣绪《晋书》记载：和峤担任黄门侍郎，升任中书令，旧制是中书监和中书令同车入朝。等到和峤任中书令，荀勗任中书监，和峤不礼待荀勗，常常意气用事，每次同乘，高傲地独占车子而坐，于是让监和令分乘不同的车，从和峤开始。《晋中兴书》记载：荀勗，字公曾，从中书监调任尚书令，有人祝贺他，他却发怒说：夺了我的凤凰池，你们这些人祝贺我吗？〉
夫奔竞之涂，有自来矣。〈晋诸公赞曰：傅宣定九品未讫，刘畴代之，悉改宣法。于是人人望品，求者奔竞。〉以难知之性，协易失之情，〈桓子新论曰：凡人性难极也，难知也，故其绝异者，常为世俗所遗失焉。〉必使无讼，事深弘诱。〈论语，子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎﹖〉公提衡惟允，一纪于兹，〈汉书曰：衡，平也，所以平轻重也。言选曹以材授官，似衡之平物，故取以喻焉。韩子曰：贵贱不相逾，愚智提衡而立。孙绰王蒙诔曰：提衡左府，举直闲邪。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。〉拔奇取异，兴微继绝。〈王隐晋书，羊祜曰：吾不能取异于屠钓，拔奇于版筑，岂不愧知人之难哉！兴微，即兴灭也。论语，子曰：兴灭国，继绝世。〉望侧阶而容贤，候景风而式典。〈燕丹太子曰：田光见太子，太子侧阶而迎。家语，孔子谓鲁哀公曰：卫有士曰庆足者，国有大事，则必赴而治之；国无事，则退而容贤。灵公悦而敬之。王肃曰：言其所以退，欲以容贤于朝也。淮南子曰：景风至，施爵禄，赏有功。〉春秋三十有八，七年五月三日，薨于建康官舍。皇朝轸恸，储铉伤情。〈汉书，疏广曰：太子，国储副君。周易曰：鼎，金铉。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。〉有识衔悲，行路掩泣。〈说苑，雍门周说孟尝君曰：有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。论衡曰：行路之人，皆能论之。〉岂直舂者不相，工女寝机而已哉！〈史记，赵良谓商鞅曰：五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。刘縚圣贤本纪曰：子产治郑二十年，卒，国人哭于巷，妇人哭于机。〉故以痛深衣冠，悲缠教义，岂非功深砥砺，道迈舟航？〈尚书，高宗曰：若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫。〉没世遗爱，古之益友。〈左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。班固汉书赞曰：刘向指明梓柱，以推废兴，岂非直谅多闻，古之益友与？〉追赠太尉，侍中中书监如故。给节，加羽葆鼓吹，增班剑六十人，〈汉官仪曰：班剑者，以虎皮饰之。〉谥曰文宪，礼也。〈谥法曰：忠信接礼曰文，博文多能曰宪。〉
奔走竞争的门路，由来已久了。〈《晋诸公赞》记载：傅宣制定九品官人法尚未完成，刘畴接替他，全部更改了傅宣的法令。于是人人都期望得到品评，求官的人奔走竞争。〉用难以了解的本性，去协调容易失去的情感，〈桓谭《新论》说：人的本性难以穷尽，难以了解，所以那些特别优异的人，常常被世俗所遗漏。〉一定要使诉讼不再发生，事情在于深入广泛地诱导。〈《论语》记载，孔子说：审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼不再发生才好。〉王公主持选拔公正允当，至今已有一纪了，〈《汉书》说：衡，是公平的意思，用来衡量轻重。这是说选官部门根据才能授予官职，如同衡器衡量物品，所以用来比喻。韩非子说：贵贱不相逾越，愚智像提衡一样并列。孙绰《王蒙诔》说：提衡左府，举荐正直，防止邪恶。孔安国《尚书传》说：十二年称为一纪。〉他选拔奇才，录用异士，振兴衰微，延续断绝。〈王隐《晋书》记载，羊祜说：我不能从屠夫渔夫中录用异士，从筑墙人中选拔奇才，难道不惭愧于知人的困难吗！振兴衰微，就是振兴灭亡。《论语》记载，孔子说：振兴灭亡的国家，延续断绝的世系。〉他望着侧阶来容纳贤才，等待景风来施行典制。〈《燕丹子》记载：田光拜见太子，太子在侧阶迎接。《孔子家语》记载，孔子对鲁哀公说：卫国有个士人叫庆足，国家有大事，就一定前来治理；国家无事，就退隐而容纳贤才。灵公喜欢并敬重他。王肃说：这是说他退隐，是想在朝廷中容纳贤才。《淮南子》说：景风到来时，施予爵位俸禄，赏赐有功之人。〉他享年三十八岁，永明七年五月三日，在建康官舍去世。朝廷悲痛，太子哀伤。〈《汉书》记载，疏广说：太子，是国家的储君。《周易》说：鼎，有金铉。郑玄《尚书注》说：鼎，是三公的象征。〉有识之士含悲，行路之人掩泣。〈《说苑》记载，雍门周对孟尝君说：有识之士，没有不为您心寒鼻酸的。《论衡》说：行路之人，都能议论。〉岂止是舂米的人不唱号子，织布的女子停止织机而已啊！〈《史记》记载，赵良对商鞅说：五羖大夫去世，秦国男女流泪，儿童不唱歌谣，舂米的人不唱号子。刘縚《圣贤本纪》说：子产治理郑国二十年，去世后，国人在巷中哭泣，妇女在织机前哭泣。〉所以悲痛深入士大夫之心，哀伤缠绕教化之义，难道不是功绩深于磨刀石，道德超过舟船吗？〈《尚书》记载，殷高宗说：如果我是金属，就用你作磨刀石；如果我要渡过大河，就用你作船桨。〉他去世后留下仁爱，是古代所说的益友。〈《左传》记载：子产去世，孔子听说后流下眼泪，说：这是古代遗留下来的仁爱。班固《汉书赞》说：刘向指明梓木柱子，来推断兴废，难道不是正直诚信、博学多闻，是古代的益友吗？〉追赠他为太尉，侍中、中书监的官职照旧。赐给符节，加赐羽葆鼓吹，增加班剑六十人，〈《汉官仪》说：班剑，是用虎皮装饰的。〉谥号为文宪，这是合乎礼制的。〈《谥法》说：忠信接礼称为文，博文多能称为宪。〉
公在物斯厚，居身以约。玩好绝于耳目，布素表于造次。〈齐春秋曰：俭不好声色，未尝游宴，衣裘服用，自周而已。周礼曰：凡式贡之余财，以供玩好之用。尚书曰：弗役耳目，则百度惟贞。论语，子曰：造次必于是。〉室无姬姜，门多长者。〈左氏传，君子曰：诗曰：虽有姬姜，无弃憔悴。汉书曰：陈平少时家贫，然门外多长者车辙。〉立言必雅，未尝显其所长；〈孝经援神契曰：矜庄严栗，出言必雅。孙资别传曰：朝臣会议，资奏是非，择善者推而成之，终不显己之德。〉持论从容，未尝言人所短。〈风俗通曰：太尉范滂辨于持论。谢承后汉书曰：夏勤从容议论。吴志曰：是仪时时有所进，未尝言人之短。〉弘长风流，许与气类；〈檀道鸾晋阳秋曰：谢安为桓温司马，不存小察，尽弘长之风。风流，已见上文。谢承后汉书曰：桓�邴营气类经纬士人。〉虽单门后进，必加善诱；〈三辅决录曰：王豹出自单门。论语曰：夫子善诱人。〉勗以丹霄之价，弘以青冥之期。〈钟会集言，程盛曰：丹霄之凤，青冥之龙。〉公铨品人伦，各尽其用，〈广雅曰：称谓之铨。声类曰：铨，所以称物也。〉居厚者不矜其多，处薄者不怨其少。〈老子曰：前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处厚不处薄。〉穷涯而反，盈量知归。〈庄子，市南子曰：君涉于江南，而浮于四海，望之而不见其涯。愈往而不知其所穷，送君者皆自涯而反。〉皇朝以治定制礼，功成作乐，〈礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。〉思我民誉，缉熙帝图。〈左氏传曰：晋悼公即位，六官之长，皆民誉也。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。帝图，已见上文。〉虽张曹争论于汉朝，荀挚〈至〉竞爽于晋世，〈东观汉记曰：张酺拜太尉。章帝诏射声校尉曹褒，案汉旧仪制汉礼。酺以为褒制礼，非祯祥之特达，有似异端之术，上疏曰：褒不被刑诛，无以绝毁实乱道之路。臧荣绪晋书曰：太尉荀𫖮，先受太祖敕，述新礼。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之，虞表所宜增损条目，改正礼新昔异状，凡十五事。左氏传，晏子曰：二惠竞爽犹可。〉无以仰摸渊旨，取则后昆。〈尚书曰：以义制事，以礼制心，垂裕后昆。〉每荒服请罪，远夷慕义，宣威授指，寔寄宏略。理积则神无忤往；事感则悦情斯来。无是己之心，事隔于容謟；罕爱憎之情，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺；约己不以廉物，弘量不以容非。〈魏文帝典论曰：君子谨乎约己，弘乎接物。魏志，孟康荐崔林曰：体高雅之弘量。谢承后汉书，郎𫖮章曰：陛下宽不容非。〉攻乎异端，归之正义。〈论语曰：攻乎异端，斯害也已。〉
王公待人宽厚，律己节俭。他杜绝声色玩好，日常穿着朴素。家中没有姬妾，但门前多有德高望重之人。他发言必定高雅，从不炫耀自己的长处；议论从容，从不谈论别人的短处。他弘扬风流气度，奖掖志同道合之人；即使是出身寒门的后辈，也一定加以善意的引导，鼓励他们达到极高的境界，寄予他们远大的期望。王公品评人物，使各尽其才，处于优厚地位的人不夸耀自己的多，处于微薄地位的人也不抱怨自己的少。他穷尽事物的边际而返，满足于自身的分量而知道归宿。当朝因天下安定而制定礼仪，因功业成就而制作音乐，王公思考着百姓的赞誉，光大帝王的事业。即使张酺和曹褒在汉朝争论礼仪，荀𫖮和挚虞在晋代竞相展示才华，也无法仰慕并模拟王公深远的意旨，为后世留下法则。每当边远地区请求归顺，外族仰慕道义，宣扬威德、授予旨意，实在都寄托于王公的宏大谋略。道理积累深厚，则精神无所抵触；事情触动情感，则喜悦之情自然而来。他没有自以为是之心，因此行事远离谄媚；少有爱憎之情，因此道理上杜绝了诋毁和赞誉。他探究道理时似乎可以冒犯，但面临大事时却不可动摇；约束自己而不以廉洁自夸，气量宏大而不容忍错误。他攻击异端邪说，使之归于正义。
公生自华宗，世务简隔，〈魏志，曹植上疏曰：华宗贵族，必应斯举。汉书曰：严安、徐乐上书言世务。〉至于军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，〈潘尼潘岳碣曰：君深达治体，垂化三宰。〉悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，〈汉书曰：张汤务在深文，拘守职之吏。应劭风俗通曰：积习而成，不敢独否。〉蓄笔削之刑，怀轻重之意。〈汉书曰：今有司请定法，削即削，笔即笔。服虔曰：言随君意也。又曰：严延年为涿郡太守，掾赵绣按高氏，即为两劾，欲先白其轻者。观延年意焉，怒乃出其重劾。〉公乘理照物，动必研机。〈晋中兴书，谢安石上疏曰：王恭超登清任，当虚心乘理。周易曰：夫易所以极深研几。〉当时嗟服，若有神道。〈周易曰：圣人以神道设教，而天下服矣。〉岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？〈汝南先贤传曰：谢子微高才远见，许劭年十八时，乃叹息曰：此希世之伟人也。论语，子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。〉
王公出身于显赫的宗族，对世俗事务原本疏远隔绝，但至于军国大计、刑政法典，既然身处朝廷高位，他的道理自然成为百姓的准则。他明晓各种政务，洞察治国根本，仿佛天生具备这种智慧，无需刻意谋划就能成竹在胸。这些才能，在典籍中找不到记载，询问遗老，也从未耳闻目睹。至于那些文书案卷循环往复，主管官员数以百计，都深究法律条文成为官吏，积习成奸，掌握着增减刑罚的权力，怀有轻重不同的意图。王公凭借道理照察万物，行动必定探究其精微之处。当时的人都赞叹佩服，认为他如有神助。这难道不是世上罕见的杰出人才、宗庙中的宏大器皿吗？
昉行无异操，才无异能，得奉名节，迄将一纪。〈魏志，董昭谓太祖曰：明公乐保名节，而无大责。〉一言之誉，东陵侔于西山；一眄之荣，郑璞逾于周宝。〈路粹为曹公与孔融书曰：邀一言之誉者，计有余矣。庄子曰：伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。彼所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其所殉，一也。司马彪曰：东陵，陵名，今属济南也。法言曰：夷齐无仲尼，则西山饿夫。列子曰：吾师老商氏，三年之后，始得夫子一眄而已。战国策，应侯曰：郑人谓玉之未理者为璞，周人谓鼠之未腊者为璞。周人怀璞过郑，问贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞示之，乃鼠也，因谢而不取。高诱曰：理，治也。鼠未燥腊者号之为璞。尚书曰：弘璧琬琰，在西序。孔安国曰：皆历代传宝。〉士感知己，怀此何极！〈曹植祭桥玄文曰：士死知己，怀此无忘。〉出入礼闱，朝夕旧馆，〈十州记曰：崇礼闱，即尚书上省门；崇礼东建礼门，即尚书下舍门。然尚书省二门名礼，故曰礼闱也。〉瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩。〈孙卿子，孔子谓哀公曰：吾入庙仰视榱栋，俛见几筵，君以此思哀，则哀将焉而不至矣。〉公自幼及长，述作不倦。〈仲长子昌言曰：子长、班固，述作之士。〉固以理穷言行，事该军国，岂直雕章缛采而已哉？〈说文曰：缛，繁也，彩色也。〉若乃统体必善，缀赏无地，〈王彪之赋曰：于是乎统体而咏之。〉虽楚赵群才，汉魏众作，曾何足云！曾何足云！〈楚有屈原，赵有荀卿，汉则司马、杨雄，魏则陈思、王粲。〉昉尝以笔札见知，思以薄技效德，〈陆机表诣吴王曰：臣本以笔札见知。淮南子曰：齐伐楚，市偷进，谓楚将子发曰：臣有薄技，愿而行之。〉是用缀缉遗文，永贻世范。〈袁宏三国名臣赞序曰：风轨德音，为世作范。〉为如干秩，如干卷。所撰古今集记今书七志，为一家言，不列于集。集录如左。
我（任昉）的品行没有特殊的操守，才能没有特别的专长，得以保持名节，至今将近十二年。一句赞誉的话，就能让东陵的盗跖与西山的伯夷齐名；一次顾盼的荣耀，就能让郑国的璞玉超过周朝的宝物。士人因为知己而感动，这种情怀何时能尽！出入尚书省的门庭，早晚在旧日的馆舍，仰望屋宇而兴起思慕之情，抚念自身名位而感怀恩德。您自幼年到成年，著述不停，本来就已经穷尽了言行的道理，涵盖了军国大事，岂止是雕琢文采、繁饰辞藻而已呢？至于整体体制必定完善，无处不精妙，即使楚赵的众多才子、汉魏的众多作品，又哪里值得一提！哪里值得一提！我任昉曾因文笔被您赏识，想以微薄的技艺报答恩德，因此收集整理您的遗文，永远留给世人作为典范。编为若干秩、若干卷。所撰写的《古今集记》和《今书七志》，自成一家之言，不列入文集。文集目录如下。
文选考异
《文选》考异
注「颍阳人也」：陈云「颍」，「频」误，是也。各本皆伪。
注释“颍阳人也”：陈氏说“颍”是“频”的误字，正确。各版本都错了。
注「知几其神乎」：案：「几」当作「机」，及下文「动必研机」，注同正文。袁本皆有校语，云善从木。此注各本皆作「几」，必并五臣于善而误也。考善「机」，五臣「几」，袁、茶陵二本于为石仲容与孙皓书、檄蜀文已有校语可证。周易系辞上「研几」释文云「几如字，本或作机」。郑云「机当作几，几，微也」。依善所引下系，本或作「知机」、「见机」、「庶机」，但不尽见释文也。茶陵本此及下正文作「几」，无校语，以五臣乱善甚明，不独此注误其字矣。
注释“知几其神乎”：按：“几”应当作“机”，以及下文“动必研机”，注释与正文相同。袁本都有校语，说李善本从“木”。此注各版本都作“几”，一定是合并五臣本于李善本而致误。考李善本作“机”，五臣本作“几”，袁本、茶陵本在《为石仲容与孙皓书》《檄蜀文》中已有校语可证。《周易·系辞上》“研几”的释文说“几如字，本或作机”。郑玄说“机当作几，几，微也”。根据李善所引《下系》，本或作“知机”“见机”“庶机”，但不全见于释文。茶陵本此处及下文正文作“几”，没有校语，以五臣本乱李善本非常明显，不单是此注误了其字。
注「垂芒谓发秀也精星也」：袁本无此九字，有「生于丰通于制度」七字，是也。茶陵本脱此节注，非。又案：二本此九字在五臣铣注，尤错入善注中，大误，当订正。
注释“垂芒谓发秀也精星也”：袁本没有这九个字，而有“生于丰通于制度”七个字，正确。茶陵本脱漏此节注释，不对。又按：二本这九个字在五臣张铣的注释中，尤袤本错入李善注中，大误，应当订正。
注「无不制在情衷」：案：正文「情」作「清」，与此不相应。各本尽同，无以订之。
注释“无不制在情衷”：按：正文“情”作“清”，与此不相应。各版本都相同，无法订正。
匠者何：袁本、茶陵本下有「工」字，云善无。何校添「工」字。陈云下脱「工」字。案：此疑各本所见传写脱也。
“匠者何”：袁本、茶陵本下有“工”字，说李善本没有。何焯校勘添“工”字。陈氏说下面脱“工”字。按：这可能是各版本所见传写脱漏。
注「颖川荀𫖮」：陈云「𫖮」当作「闿」，是也。各本皆误。今晋书诸葛恢传所载正作「闿」字。
注释“颖川荀𫖮”：陈氏说“𫖮”应当作“闿”，正确。各版本都错。今《晋书·诸葛恢传》所载正作“闿”字。
注「以事母而敬同」：茶陵本「母」作「君」，是也。袁本亦误「母」。
注释“以事母而敬同”：茶陵本“母”作“君”，正确。袁本也误作“母”。
注「二子盖往观焉」：袁本「盖」作「盍」，是也。茶陵本此节注并善于五臣，非。
注释“二子盖往观焉”：袁本“盖”作“盍”，正确。茶陵本此节注合并李善于五臣，不对。
注「言王公有孝友之性」下至「喻急也」：袁本无此三十八字。案：无者最是，乃五臣向注错入。茶陵本所并正有此，非。下各条皆同。
注释“言王公有孝友之性”以下至“喻急也”：袁本没有这三十八字。按：没有的最正确，这是五臣吕向注错入。茶陵本所合并正有这些，不对。以下各条都相同。
注「董安于之心缓」：何校「心」改「性」，陈同，是也。各本皆误。
注释“董安于之心缓”：何焯校勘“心”改为“性”，陈氏相同，正确。各版本都错。
注「言王公」下至「盖自天性得中也」：袁本无此二十二字。案：无者最是，说见上。
注释“言王公”以下至“盖自天性得中也”：袁本没有这二十二字。按：没有的最正确，说明见上。
注「挺拔也淳至谓淳孝之甚至也」：袁本无此十二字。案：无者最是，说见上。
注释“挺拔也淳至谓淳孝之甚至也”：袁本没有这十二字。按：没有的最正确，说明见上。
注「祖父琼育之琼初为魏郡太守」：袁本无「育之琼」三字。
注释“祖父琼育之琼初为魏郡太守”：袁本没有“育之琼”三字。
注「标立也」下至「则二子曾何足尚也」：袁本无此二十三字。案：无者最是，说见上。
注释“标立也”以下至“则二子曾何足尚也”：袁本没有这二十三字。按：没有的最正确，说明见上。
以选尚公主：袁本、茶陵本「选」下有校语云善作「迁」。案：二本所见非。
“以选尚公主”：袁本、茶陵本“选”下有校语说李善本作“迁”。按：二本所见不对。
注「删除颇重」：陈云「颇」，「烦」误，是也。各本皆误。
注释“删除颇重”：陈氏说“颇”是“烦”的误字，正确。各版本都错。
申以止足之戒：袁本、茶陵本「戒」下有校语云善本从「言」。案：此所见不同也。
“申以止足之戒”：袁本、茶陵本“戒”下有校语说李善本从“言”。按：这是所见不同。
注「太祖谓齐高祖也」：袁本下「祖」字作「帝」，是也。茶陵本脱此节注，非。
注释“太祖谓齐高祖也”：袁本下“祖”字作“帝”，正确。茶陵本脱漏此节注释，不对。
自营郃分司：案：「营郃」当作「策劭」，注引汉官仪「营郃」，而云今以「策劭」为「营郃」误也者，因正文作「策劭」，据应而决其误也。又云「营，役琼切；郃，乌合切」者，为汉官仪作音，以明其不得作「策劭」也。袁本、茶陵本作「营郃」，又「营」下有「役琼」，「郃」下有「乌合」，乃五臣依善注改正文而移其音于下，合并六家，遂致两音复沓。茶陵本可覆审。袁删善存五臣，益非。又皆于善「策劭」、五臣「营郃」之不同，失著校语，读者久不复察。唯陈云据此注正文中「营郃」似当作「策劭」者，最是。但亦未知今本乃以五臣乱善耳。陈又云注中「策劭」当作「荣邵」。后汉书百官志及魏志贾诩传注皆可证，而晋书采应语亦作「营郃」。又广韵「营」、「荣」二字下有「营郃」无「荣邵」亦一证云云。其言「策劭」又为「荣邵」之伪，亦颇近之，附出于此，余所论误者不录。
关于“自营郃分司”这一条：按，“营郃”应当写作“策劭”。注释引用《汉官仪》中的“营郃”，却说现在把“策劭”当作“营郃”是错误的，这是因为正文写作“策劭”，根据应劭的说法来判断其错误。又说“营，役琼切；郃，乌合切”，这是为《汉官仪》中的字注音，以表明它不能写作“策劭”。袁本和茶陵本都写作“营郃”，并且“营”字下面有“役琼”的注音，“郃”字下面有“乌合”的注音，这是五臣依据李善的注文修改了正文，并把注音移到下面，合并六家注本，于是导致两个注音重复出现。茶陵本可以重新审校。袁本删除了李善的注而保留了五臣的注，更加不对。而且，对于李善本用“策劭”、五臣本用“营郃”的不同之处，都没有注明校语，读者很久以来都无法察觉。只有陈先生说，根据这条注释，正文中的“营郃”似乎应当写作“策劭”，这是最正确的。但他也不知道现在的版本是五臣本混淆了李善本。陈先生又说，注释中的“策劭”应当写作“荣邵”。《后汉书·百官志》和《魏志·贾诩传》的注释都可以证明，而《晋书》引用应劭的话也写作“营郃”。另外，《广韵》在“营”、“荣”二字下面有“营郃”而没有“荣邵”，也是一个证据等等。他说“策劭”又是“荣邵”的讹误，也颇为接近，附记在这里，其余所论述的错误之处不再收录。
注「建始四年」：陈云「始」，「安」误，是也。各本皆误。
注释“建始四年”：陈先生说，“始”字是“安”字的错误，说得对。各版本都错了。
注「其雠操兵」：袁本「其雠」作「怨家日」。案：袁本是也。茶陵本并善入五臣与此同，非。下各条放此。
注释“其雠操兵”：袁本中“其雠”写作“怨家日”。按，袁本是对的。茶陵本把李善注并入五臣注，与这里相同，不对。下面各条类似。
注「今愿身代世死仇雠者曰」：袁本「死仇雠者」作「怨家」，是也。见上。
注释“今愿身代世死仇雠者曰”：袁本中“死仇雠者”写作“怨家”，是对的。见上条。
注「遂解剑而去」：袁本「解剑而」作「委」，是也。见上。
注释“遂解剑而去”：袁本中“解剑而”写作“委”，是对的。见上条。
注「延寿乃自悔责闭合不出」：袁本「乃自悔责」作「大伤之又不出作思过」，是也。见上。
注释“延寿乃自悔责闭合不出”：袁本中“乃自悔责”写作“大伤之又不出作思过”，是对的。见上条。
注「弃其孩子」：袁本「弃其孩」作「勿得举」，是也。茶陵本并善入五臣，与此同，非。
注释“弃其孩子”：袁本中“弃其孩”写作“勿得举”，是对的。茶陵本把李善注并入五臣注，与这里相同，不对。
注「言俭解丹阳尹百姓亦如此恋之」：袁本无此十三字。案：无者是也。乃五臣翰注错入，茶陵本所并正有此，非。
注释“言俭解丹阳尹百姓亦如此恋之”：袁本没有这十三个字。按，没有是对的。这是五臣中张翰的注释错误地混入，茶陵本合并时正好有这句，不对。
注「与杜徽书曰」：何校「徽」改「微」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“与杜徽书曰”：何焯校勘将“徽”改为“微”，陈先生也同意，是对的。各版本都错了。
注「今年始十八」：袁本、茶陵本「今年始」作「朝廷年」，是也。
注释“今年始十八”：袁本和茶陵本中“今年始”写作“朝廷年”，是对的。
注「或发志于见夺」：案：「志」当作「恚」。袁本亦误。茶陵本脱此注。
注释“或发志于见夺”：按，“志”应当写作“恚”。袁本也错了。茶陵本缺少这条注释。
注「孙绰王蒙诔曰」：陈云「蒙」，「蒙」误，是也。各本皆误。
注释“孙绰王蒙诔曰”：陈先生说，“蒙”字是“蒙”字的错误，说得对。各版本都错了。
注「燕丹太子曰」：案：「太」字不当有。各本皆衍。
注释“燕丹太子曰”：按，“太”字不应当有。各版本都多出了这个字。
注「齐春秋曰」：何校「齐」上添「吴均」二字，是也。各本皆脱。
注释“齐春秋曰”：何焯校勘在“齐”字上添加“吴均”二字，是对的。各版本都遗漏了。
注「太尉范滂」：陈云「尉」下脱「掾」字，「太尉，黄琼也」，是也。各本皆脱。
注释“太尉范滂”：陈先生说，“尉”字下面遗漏了“掾”字，“太尉”指的是黄琼，说得对。各版本都遗漏了。
注「檀道鸾晋阳秋曰」：陈云「晋」上脱「续」字，是也。袁本亦脱。茶陵本「秋」上衍「春」字。
注释“檀道鸾晋阳秋曰”：陈先生说，“晋”字上面遗漏了“续”字，说得对。袁本也遗漏了。茶陵本在“秋”字上面多出了“春”字。
注「谢安石上疏曰」：陈云「安」字衍，是也。各本皆衍。
注释“谢安石上疏曰”：陈先生说，“安”字是多余的，说得对。各版本都多出了这个字。
注「所以极深研几」：袁本「几」作「机」，是也。茶陵本亦作「几」，与此同误。案：说详前「践得二之机」下。
注释“所以极深研几”：袁本中“几”写作“机”，是对的。茶陵本也写作“几”，与这里同样错误。按，详细说明见前面“践得二之机”条下。
郑璞逾于周宝：案：「璞」当作「朴」。各本皆误。注所引战国策亦必全为「朴」字。「物之质谓之曰朴」，「玉璞」亦然，故说文玉部并无「璞」字，而「鼠朴」得与之同名异实也。后人习见「璞」字，辄有所改。今本战国策「朴」、「璞」错出，此注全为「璞」字，皆非也。又「朴」误为「璞」，后卷圣主得贤臣颂有其证。
“郑璞逾于周宝”：按，“璞”应当写作“朴”。各版本都错了。注释所引用的《战国策》也一定全是“朴”字。“事物的本质叫做朴”，“玉璞”也是这样，所以《说文解字》的玉部并没有“璞”字，而“鼠朴”可以与它同名而异实。后人常见“璞”字，就随意修改。现在的《战国策》版本中“朴”和“璞”错杂出现，这条注释全用“璞”字，都是不对的。另外，“朴”误写为“璞”，在后面卷的《圣主得贤臣颂》中有证据。
注「曹植祭桥玄文曰」：陈云祭桥玄文乃魏武事，在建安七年，子建时方十岁。案：盖本作「魏太祖」，不知者改作「曹植」耳。
注释“曹植祭桥玄文曰”：陈先生说，祭桥玄文是魏武帝曹操的事，发生在建安七年，曹植当时才十岁。按，大概原文写作“魏太祖”，不知道的人改成了“曹植”。
注「十州记曰崇礼闱」：陈云「十州记」三字疑误，「闱」当作「门」。案：「十州记」非误也，见前。
注释“十州记曰崇礼闱”：陈先生说，“十州记”三个字可能有误，“闱”应当写作“门”。按，“十州记”没有错，见前面。
注「吾入庙」：陈云「吾」，「君」误，是也。各本皆伪。
注释“吾入庙”：陈先生说，“吾”字是“君”字的错误，说得对。各版本都错了。
注「愿而行之」：陈云「而」，「为」误。案：所引道应训文，今本作「为君」二字。各本皆误。
注释“愿而行之”：陈先生说，“而”字是“为”字的错误。按，所引用的《道应训》原文，现在的版本写作“为君”二字。各版本都错了。
为如干秩：何校「秩」改「帙」。案：此当作「袟」，各本皆误也。
“为如干秩”：何焯校勘将“秩”改为“帙”。按，这里应当写作“袟”，各版本都错了。
昭明文选。
昭明文选。