卷五十六
卷五十六
文选卷第五十六
《文选》卷第五十六
箴
箴（一种文体）
女史箴
《女史箴》
〈曹嘉之晋纪曰：张华惧后族之盛，作女史箴。〉
（曹嘉之《晋纪》说：张华担忧皇后家族势力过于强盛，于是创作了《女史箴》。）
张茂先
张茂先（张华）
茫茫造化，二仪既分。〈淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰；造化，天地。周易曰：易有太极，是生两仪。〉散气流形，既陶既甄。〈家语，孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。汉书，董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。〉在帝庖羲，肇经天人。〈周易曰：庖牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。〉爰始夫妇，以及君臣。〈周易曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。〉家道以正，王猷有伦。〈周易曰：家道正而天下定。毛诗曰：王猷允塞。猷与犹古字通。〉妇德尚柔，含章贞吉。〈周易曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。〉婉嫕淑慎，正位居室。〈汉书曰：孝平王皇后为人婉嫕有节操。服虔曰：嫕，音翳桑之翳。曹大家列女传注：婉，柔和；嫕，深邃也。毛诗曰：淑慎尔止。周易曰：女正位乎内。〉施衿结褵，虔恭中馈。〈仪礼曰：女嫁，母施衿结帨，曰；勉之敬之，夙夜无违父母之诫。毛诗曰：亲结其褵，九十其仪。毛苌曰：褵，妇人之帏也。褵与离古字通也。周易曰：在中馈，无攸遂。〉肃慎尔仪，式瞻清懿。〈毛诗曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。〉樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。〈列女传曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉，三年王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好滛乐，卫姬为不听郑、卫之声。曹大家曰：卫国作滛泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。〉玄熊攀槛，冯媛趍进。夫岂无畏？知死不恡！〈汉书曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽，熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走，冯婕妤直前当熊而立。左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。〉班妾有辞，割驩同辇。夫岂不怀？防微虑远！〈汉书曰：成帝游于后庭，欲与班婕妤同辇载，婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎！〉
茫茫的天地造化，阴阳二仪已经分开。（《淮南子》说：大丈夫恬淡无为，与造化一同逍遥。高诱注：造化，指天地。《周易》说：易有太极，由此生出两仪。）元气散布，万物成形，既经陶冶又经塑造。（《孔子家语》中孔子说：大地承载神气，流散成形为万物，无不是教化的体现。《汉书》中董仲舒说：泥土在转轮上，全凭陶匠的作为。如淳注：陶人制作瓦器称为甄。）在帝庖羲氏时，开始经营天人关系。（《周易》说：庖牺氏统治天下，开始创作八卦，以通达神明的德性，以分类万物的情状。）于是有了夫妇，进而有了君臣。（《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。）家道因此端正，王道有了条理。（《周易》说：家道端正则天下安定。《毛诗》说：王道确实充满。猷与犹古字相通。）妇德崇尚柔顺，内含文采而贞洁吉祥。（《周易》说：坤卦至柔但运动时刚健，这是妻道。又说：内含文采而贞洁吉祥，按时节展现。）温婉深邃、贤淑谨慎，端正地位居于内室。（《汉书》说：孝平王皇后为人温婉深邃有节操。服虔注：嫕，音同翳桑的翳。曹大家《列女传》注：婉，柔和；嫕，深邃。《毛诗》说：贤淑谨慎你的举止。《周易》说：女子正位在内。）系上衣襟结好佩巾，恭敬地操持家中饮食。（《仪礼》说：女子出嫁，母亲为她系上衣襟结好佩巾，说：勤勉恭敬，早晚不违父母之诫。《毛诗》说：亲自为她结好佩巾，礼仪繁多。毛苌注：褵，妇人的佩巾。褵与离古字相通。《周易》说：在家中主持饮食，没有专断之事。）严肃谨慎你的仪态，以瞻仰清正的美德。（《毛诗》说：恭敬谨慎威仪。又说：各自敬重你的仪态。）樊姬感动楚庄王，不吃鲜美的禽肉。卫女矫正齐桓公，耳朵不听和谐的音乐。她们志向高洁、义理崇高，而使两位君主改变了心意。（《列女传》说：楚庄王的樊姬，是楚庄王的夫人。庄王刚即位时，喜好狩猎射鸟，樊姬劝谏不止，于是不吃禽兽之肉，三年后庄王改正。又说：齐侯的卫姬，是卫侯的女儿、齐桓公的夫人。桓公喜好淫乐，卫姬因此不听郑国、卫国的音乐。曹大家说：卫国制作淫逸的音乐，卫姬憎恶桓公的喜好，因此不听，以激励桓公。）黑熊攀爬栏杆，冯媛快步上前。她难道没有畏惧？明知会死却不吝惜！（《汉书》说：孝元帝的冯昭仪，皇帝临幸虎圈观看斗兽，熊逃出圈栏，攀爬栏杆想上殿，左右贵人和傅昭仪都逃跑，冯婕妤径直上前面对熊站立。左右格杀熊。皇帝问她为何面对熊？婕妤说：猛兽抓住人就会停止，我担心它到御座前，所以以身挡它。皇帝感叹，因此加倍敬重她。）班婕妤有言辞，拒绝与皇帝同车欢乐。她难道不怀念？是为了防微杜渐、考虑深远！（《汉书》说：汉成帝在后庭游玩，想与班婕妤同车，婕妤推辞说：我看古画中，贤圣的君主都有名臣在身边；三代末代君主才有宠妾。现在想同车，岂不是接近这种情况吗！）
道罔隆而不杀，物无盛而不衰。〈长杨赋曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。〉日中则昃，月满则微。〈周易曰：日中则昃，月盈则蚀。毛诗曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。〉崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。〈蔡邕女诫曰：夫心犹首面，一旦不修饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心，惑矣。家语，孔子曰：容不可不饰也。〉性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。〈法言曰：吾未见斧藻其德若斧藻其楶者。尚书曰：惟狂克念作圣。〉出其言善，千里应之。〈周易，子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？〉苟违斯义，则同衾以疑。〈徐干中论曰：苟失其心，同衾为远。〉夫出言如微，而荣辱由兹。〈周易曰；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。〉勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。〈周易曰：鬼神害盈而福谦。〉无恃尔贵，隆隆者坠。〈杨雄解嘲曰：炎炎者灭，隆隆者绝。〉鉴于小星，戒彼攸遂。〈毛诗序曰：小星，惠及下也。诗曰：嘒彼小星，三五在东。周易曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。〉比心螽斯，则繁尔类。〈毛诗曰：螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮！〉驩不可以黩，宠不可以专。〈国语，司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。汉书曰：孝成赵皇后入宫，宠少衰，而女弟绝幸。姊弟专宠十余年，卒皆无子也。〉专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。〈文子，老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。鲁连子，谭子曰：物之必至，理固然也。〉美者自美，翩以取尤。〈列子曰：杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。〉冶容求好，君子所雠。〈周易曰：慢藏诲盗，冶容诲滛。〉结恩而绝，职此之由。〈汉书曰：王立与诸刘结恩。左氏传，范宣子数诸戎曰：言语漏泄，职汝之由。〉
事物没有只兴盛而不衰落的，没有只茂盛而不凋零的。（《长杨赋》说：事情没有只兴盛而不衰落的，万物没有只茂盛而不亏损的。）太阳到了正午就会西斜，月亮满了就会亏缺。（《周易》说：太阳到了正午就会西斜，月亮满了就会亏蚀。《毛诗》说：那个月亮昏暗，这个太阳昏暗。郑玄注：指不明亮。）崇高如同尘土堆积，衰败如同突然发动的弩机。人们都知道修饰自己的容貌，却不知道修饰自己的品性。（蔡邕《女诫》说：心如同头和脸，一旦不修饰，就会被尘垢弄脏；人心不修养善德，邪恶就会侵入。人们盛装打扮自己的脸却不修养自己的心，真是糊涂。《孔子家语》中孔子说：容貌不可不修饰。）品性不加修饰，有时会违背礼法正道。要像斧削藻饰一样修养它，能够克制私念就能成为圣人。（《法言》说：我没见过像斧削藻饰屋梁那样修养品德的人。《尚书》说：即使是狂妄的人，能够克制私念也能成为圣人。）说出的话如果善良，千里之外也会响应。（《周易》中孔子说：君子住在家里，说出的话善良，千里之外也会响应，何况近处呢？住在家里，说出的话不善良，千里之外也会违背，何况近处呢？）如果违背了这个道理，即使同床共枕也会产生猜疑。（徐干《中论》说：如果失去了对方的心，同床共枕也如同远隔。）说话似乎微小，但荣辱由此决定。（《周易》说：言行是君子的关键，关键发动，就决定了荣辱。）不要认为幽暗不明，神灵的监察没有形象。不要认为深远寂静，神明的听闻没有声响。不要夸耀你的荣耀，天道厌恶满盈。（《周易》说：鬼神损害满盈而赐福谦逊。）不要依仗你的显贵，高高在上的终会坠落。（杨雄《解嘲》说：火焰炽烈的会熄灭，声音隆隆的会断绝。）以《小星》为鉴，警戒不要专断。（《毛诗序》说：《小星》，是恩惠施及下人。诗说：那微小的星星，三五颗在东方。《周易》说：没有专断之事。王弼注：尽妇人的正道，没有一定要专断的。）比照螽斯的心意，就能繁衍你的后代。（《毛诗》说：螽斯翅膀，众多啊！你的子孙，兴旺啊！）欢乐不可以轻慢，宠爱不可以专一。（《国语》中司空季子对文公说：男女不相亲近，是怕轻慢敬意。轻慢就会产生怨恨，怨恨混乱会滋生灾祸，灾祸会毁灭本性。韦昭注：怕亵渎其同类。《汉书》说：孝成赵皇后入宫后，宠爱稍衰，而她的妹妹极受宠幸。姐妹专宠十余年，最终都没有儿子。）专一确实会产生傲慢，爱到极点就会转移。达到满盈必定受损，道理本来如此。（《文子》中老子说：天道到了极点就会反转，满盈就会亏损，日月就是这样。《鲁连子》中谭子说：事物必然如此，道理本来就是这样。）美丽的人自认为美，反而因此招致过失。（《列子》说：杨朱经过宋国，向东到旅店。旅店主人有两个妾，一个美丽，一个丑陋，丑陋的受尊崇而美丽的被轻视。杨子问原因，旅店小子回答说：那个美丽的自认为美，我不觉得她美；那个丑陋的自认为丑，我不觉得她丑。）妖艳的容貌追求美好，却是君子所憎恶的。（《周易》说：财物收藏不谨慎会招致盗贼，妖艳的容貌会招致淫邪。）结下恩情却断绝，正是因为这个原因。（《汉书》说：王立与各位刘姓宗室结恩。《左传》中范宣子责备各戎族说：言语泄露，正是你们的过错。）
故曰：翼翼矜矜，福所以兴。〈太公金匮，师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰；汤之居人上，翼翼乎惧不敢息。〉靖恭自思，荣显所期。〈毛诗曰：靖恭尔位，好是正直。〉女史司箴，敢告庶姬。〈毛苌诗传曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。〉
所以说：小心谨慎、戒惧恭敬，福气就会由此兴起。（《太公金匮》中师尚父对武王说：舜居于人上时，戒惧得如同踩在薄冰上；汤居于人上时，谨慎得恐惧不敢休息。）安静恭敬、自我反思，荣耀显达是所期望的。（《毛诗》说：安静恭敬你的职位，喜爱正直之道。）女史掌管箴言，冒昧告知众姬妾。（毛苌《诗传》说：古时候王后夫人必定有女史用彤管记事的制度，女史如果不记录她们的过失，其罪当杀。）
文选考异
《文选》考异
王猷有伦：茶陵本「王」上有「而」字，云五臣无。袁本云善有。案：此尤误去之也。
“王猷有伦”：茶陵本“王”字上有“而”字，说五臣本没有。袁本说善本有。案：这是尤刻本误删了。
注「王猷允塞」：袁本、茶陵本「猷」作「犹」，是也。
注释“王猷允塞”：袁本、茶陵本“猷”作“犹”，这是正确的。
施衿结褵：陈云：「褵」据注当作「离」。案：所校是也。袁、茶陵二本所载五臣翰注中字作「褵」。是其本乃作「褵」，各本以之乱善而失著校语，正文与注遂不相应，甚非。
“施衿结褵”：陈先生说，“褵”字根据注释应当写作“离”。案：这个校勘是正确的。袁本和茶陵本所载的五臣张翰注中，这个字写作“褵”。这说明他们的底本原来就写作“褵”，各版本用这个字混淆了李善注本，却没有标注校勘记，导致正文和注释不相符合，这是很不对的。
注「徐干中论曰」：袁本「徐」上有「同衾夫妇也」五字，茶陵本无。
注释“徐干中论曰”：袁本在“徐”字上面有“同衾夫妇也”五个字，茶陵本没有。
铭
铭文
封燕然山铭
封燕然山铭
〈并序。范晔后汉书曰：齐殇王子都乡侯畅来吊国忧，窦宪遣客刺杀畅。发觉，宪惧诛，自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，以执金吾耿秉为副。大破单于，遂登燕然山，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。〉
（并有序文。范晔《后汉书》记载：齐殇王的儿子都乡侯刘畅前来吊唁国丧，窦宪派刺客刺杀了刘畅。事情败露后，窦宪害怕被处死，主动请求攻打匈奴来赎罪。恰逢南单于请求派兵北伐，于是任命窦宪为车骑将军，以执金吾耿秉为副将。大败单于后，登上燕然山，刻石记功，记载汉朝的威德，命令班固作铭文。）
班孟坚
班固
惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，〈范晔后汉书曰：孝和皇帝母梁贵人，为窦皇后所谮，忧卒。窦后养帝以为己子。即位，改年曰永元。又曰：窦宪，字伯度。女弟立为皇后，窦宪稍迁侍中。和帝即位，太后临朝。〉寅亮圣皇，登翼王室，〈尚书曰：三孤，寅亮天地，弼予一人。登翼，谓登用辅翼。〉纳于大麓，惟清缉熙。〈尚书曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。〉乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。〈范晔后汉书曰：耿秉，字伯初，为执金吾。与窦宪北击匈奴，大破之。左氏传，臧僖伯曰：三年而治兵。杜预曰：三年而大习，出曰训兵。〉鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，〈毛诗曰：惟师尚父，时惟鹰扬。史记曰：武王乃作泰誓曰：勗哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。徐广曰：此音训并与上同也。毛诗曰：整我六师。〉暨南单于，东胡乌桓，西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑十万。〈范晔后汉书曰：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河立。时北虏大乱，南单于将讨并北庭，上言愿发国中诸部胡会虏北，窦太后从之。〉元戎轻武，长毂四分，〈毛诗曰：元戎十乘，以先启行。司马彪续汉书曰：轻车，古之战车。孙吴兵法曰：有巾有盖，谓之武刚车者先驱。谷梁传曰：长毂五百乘。范宁曰：长毂，兵军也。〉雷辎蔽路，万有三千余乘。〈汉书，杨雄河东赋曰：奋电鞭，骖雷辎。〉勒以八阵，莅以威神，〈杂兵书，八阵者：一曰方阵，二曰圆阵，三日牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰鴈行阵。〉玄甲耀日，朱旗绛天。〈汉书曰：发属玄甲。李陵与苏武书曰：雷鼓动天，朱旗翳日。〉遂凌高阙，下鸡鹿，〈汉书曰：遣将军卫青出云中，至高阙。臣瓒曰：山名也。范晔后汉书曰：窦宪与南匈奴万骑出朔方鸡鹿塞。〉经碛卤，绝大漠，〈说文曰：卤，西方咸地也。汉书曰：卫青复将六将军绝漠。臣瓒曰：沙土曰漠，直度曰绝也。〉斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。〈范晔后汉书曰：匈奴其大臣次左右日逐王，次左右温禺鞮王，皆单于子弟，次第当为单于者也。其异姓大臣左右骨都侯，次左右尸逐骨都侯。左传，智䓨曰：不以衅鼓也。〉然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。
在永元元年秋季七月，汉朝的大舅父车骑将军窦宪，（范晔《后汉书》记载：孝和皇帝的母亲梁贵人，被窦皇后诬陷，忧郁而死。窦皇后抚养皇帝作为自己的儿子。皇帝即位后，改年号为永元。又说：窦宪，字伯度。他的妹妹被立为皇后，窦宪逐渐升迁为侍中。和帝即位后，太后临朝听政。）恭敬地辅佐圣明的皇帝，登用辅佐王室，（《尚书》说：三公，恭敬地辅佐天地，辅佐我一人。登翼，指登用辅佐。）纳入大山林麓之中，政治清明而光明。（《尚书》说：纳入大山林麓，烈风雷雨也不迷失。《毛诗》说：政治清明而光明，是文王的典章。）于是与执金吾耿秉，履行职守巡视防御，在朔方治理军队。（范晔《后汉书》记载：耿秉，字伯初，担任执金吾。与窦宪向北攻打匈奴，大败他们。《左传》中臧僖伯说：三年进行一次军事演习。杜预说：三年进行一次大规模训练，出兵叫做训兵。）像鹰一样威武的将校，像螭虎一样勇猛的士兵，于是总领六军，（《毛诗》说：太师尚父，像鹰一样威武。《史记》说：武王于是作《泰誓》说：努力啊将士们，要威武雄壮，像虎、像貔、像熊、像罴。徐广说：这个音训与上面相同。《毛诗》说：整顿我的六军。）加上南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，侯王君长等部族，十万骁勇的骑兵。（范晔《后汉书》记载：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河即位。当时北匈奴大乱，南单于准备讨伐并吞并北庭，上奏说愿意发动国中各部落的胡人在匈奴北部会合，窦太后听从了他的建议。）大型战车轻捷勇猛，长毂战车分成四路，（《毛诗》说：大型战车十辆，作为先锋开路。司马彪《续汉书》说：轻车，是古代的战车。孙吴兵法说：有车衣和车盖的，叫做武刚车，作为先驱。《谷梁传》说：长毂战车五百辆。范宁说：长毂，是兵车。）雷声般的辎重车遮蔽道路，共有一万三千多辆。（《汉书》中杨雄的《河东赋》说：挥动闪电般的鞭子，驾驭雷声般的辎重车。）用八阵来约束军队，以威严的神灵亲临指挥，（杂兵书中，八阵是：一叫方阵，二叫圆阵，三叫牝阵，四叫牡阵，五叫冲阵，六叫轮阵，七叫浮沮阵，八叫雁行阵。）黑色的铠甲闪耀日光，红色的旗帜染红天空。（《汉书》说：调发身穿黑色铠甲的士兵。李陵《与苏武书》说：雷鼓震动天空，红旗遮蔽太阳。）于是越过高阙，攻下鸡鹿塞，（《汉书》说：派遣将军卫青从云中出发，到达高阙。臣瓒说：是山名。范晔《后汉书》说：窦宪与南匈奴一万骑兵从朔方鸡鹿塞出发。）经过盐碱地，横穿大沙漠，（《说文》说：卤，是西方咸地。《汉书》说：卫青又率领六位将军横穿沙漠。臣瓒说：沙土叫漠，直渡叫绝。）斩杀温禺王用其血涂鼓，血染尸逐王来浸染刀锋。（范晔《后汉书》说：匈奴的大臣依次有左右日逐王，其次左右温禺鞮王，都是单于的子弟，按次序应当成为单于。他们的异姓大臣有左右骨都侯，其次左右尸逐骨都侯。《左传》中智䓨说：不用血涂鼓。）然后四校从侧面横扫，像流星飞驰、彗星扫过，万里萧条，野外没有遗留的敌寇。
于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，〈范晔后汉书曰：度辽将军邓鸿与后诸军皆会涿邪山。又曰：南单于上言，北单于创刈南兵，遯逃远去，依安侯河西。〉蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。〈汉书曰：头曼单于有太子曰冒顿。冒顿以鸣镝射杀头曼，遂自立为单于。冒顿死，子稽弼立，号曰老上单于。又曰：匈奴正月诸长小会单于庭祠，五月大会茏城，祭其先、天地、鬼神。茏音龙。〉将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；〈祖，高祖也。宗，太宗文帝也。史记曰：高祖自将击韩王信，遂至平城，为匈奴所围七日。又文纪曰：匈奴攻朝郍塞，杀北都尉。徐广曰：姓孙也。〉下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。〈甘泉赋曰：天声起兮勇士厉。〉兹可谓一劳而久逸。暂费而永宁也。〈汉书，杨雄上疏曰：以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁。〉乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：〈刊石，削石，即谓立铭也。〉
于是地域被消灭、区域被穷尽，掉转旗帜返回，考察传记、验证地图，遍览那里的山川。于是越过涿邪山，跨过安侯河，登上燕然山，（范晔《后汉书》说：度辽将军邓鸿与后续各军都在涿邪山会合。又说：南单于上奏说，北单于被南兵重创，远远逃走，依附在安侯河西岸。）踏过冒顿的部落区域，焚烧老上单于的龙庭。（《汉书》说：头曼单于有太子叫冒顿。冒顿用响箭射杀头曼，于是自立为单于。冒顿死后，儿子稽弼即位，号称老上单于。又说：匈奴在正月，各首领在小会单于庭祭祀，五月在茏城举行大会，祭祀他们的祖先、天地、鬼神。茏音龙。）对上要抒发高祖和文帝的旧恨，光耀祖宗的英灵；（祖，是高祖。宗，是太宗文帝。《史记》说：高祖亲自率军攻打韩王信，于是到达平城，被匈奴包围了七天。又《文帝纪》说：匈奴攻打朝郍塞，杀死北地都尉。徐广说：都尉姓孙。）对下要安定巩固后代，开拓疆域，振作大汉的声威。（《甘泉赋》说：天声响起啊勇士奋厉。）这可以说是一次辛劳而获得长久安逸，暂时花费而得到永久安宁。（《汉书》中杨雄上疏说：认为不一次辛劳就不能长久安逸，不暂时花费就不能永久安宁。）于是封山刻石，昭示铭刻盛大的功德。铭文说：（刊石，就是削石，即立铭。）
铄王师兮征荒裔，〈毛诗曰：于铄王师，遵养时晦。〉勦凶虐兮截海外，〈毛诗曰：相土烈烈，海外有截。〉敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，〈说文曰：碣，立石也。嵑与碣同。〉熙帝载兮振万世。〈尚书曰：有能奋庸，熙帝之载。〉
辉煌的王师啊征讨荒远之地，（《毛诗》说：啊辉煌的王师，遵循时势养晦。）剿灭凶暴肆虐啊截断海外，（《毛诗》说：相土威武，海外有截。）多么遥远啊横亘地界，封神圣的山丘啊建立高大的石碑，（《说文》说：碣，是立石。嵑与碣相同。）光大帝王的事业啊震动万世。（《尚书》说：有谁能奋发功业，光大帝王的事业。）
文选考异
《文选》考异
注「谓登用辅翼」：袁本、茶陵本无「用」字，「翼」下有「也」字。案：此尤校改之也。
注释“谓登用辅翼”：袁本、茶陵本没有“用”字，“翼”字下面有“也”字。案：这是尤袤校改的。
注「如虎如貔如熊如罴」：案：当作「如虎如罴如豺如离」，不知者改之耳。各本皆误，后汉书章怀注引亦可证。
注释“如虎如貔如熊如罴”：案：应当写作“如虎如罴如豺如离”，是不懂的人改的。各版本都错了，《后汉书》章怀太子注引用的也可以证明。
注「此音训并与上同也」：案：「此」下当有「离」字，「并」字不当有，「上」当作「螭」，各本皆误。
注释“此音训并与上同也”：案：“此”字下面应当有“离”字，“并”字不应当有，“上”字应当写作“螭”，各版本都错了。
然后四校横徂：袁本、茶陵本云善作「狙」。案：「狙」，传写误，尤校改正之也。
“然后四校横徂”：袁本、茶陵本说李善本作“狙”。案：“狙”是传抄错误，尤袤校改正确了。
注「子稽弼立」：何校「弼」改「粥」，是也。各本皆伪。
注释“子稽弼立”：何焯校勘将“弼”改为“粥”，是对的。各版本都错了。
注「杀北都尉」：何校「北」下添「地」字，「尉」下添「卬」字，陈同，是也。各本皆脱。
注释“杀北都尉”：何焯校勘在“北”字下面加“地”字，“尉”字下面加“卬”字，陈景云也相同，是对的。各版本都脱漏了。
注「与碣同」：袁本、茶陵本「同」下有「音义曰渠烈切」六字。案：二本最是，尤误去。
注释“与碣同”：袁本、茶陵本在“同”字下面有“音义曰渠烈切”六个字。案：这两个版本最正确，尤袤错误地删去了。
座右铭
座右铭
崔子玉〈范晔后汉书曰：崔瑗，字子玉，涿郡人也。早孤，锐志好学，尽能传其父业。举茂才，为汲令，迁济北相，疾卒。〉
崔瑗（范晔《后汉书》说：崔瑗，字子玉，涿郡人。早年丧父，专心好学，完全能够传承父亲的学业。被举荐为茂才，担任汲县县令，升迁为济北国相，因病去世。）
无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。〈战国策，唐雎谓信陵君曰：人之有德于我，不可忘也；吾之有德于人，不可不忘也。〉世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？〈刘熙孟子注曰：隐，度也。周易曰：君子安其身而后动，易其心而后语。吕氏春秋曰：内反于心不惭，然后动也。〉无使名过实，守愚圣所臧。〈越绝书，范子曰：名过实者灭，圣人不使名过实。家语，孔子曰：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。〉在涅贵不淄，暧暧内含光。〈论语，子曰：不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。晏子春秋，仲尼曰：星之昭昭，不如月之暧暧。周易曰：含弘光大，品物咸亨。〉柔弱生之徒，老氏诫刚强。〈老子曰：人生也柔弱，其死也坚强；万物草木生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。又曰：柔弱胜刚强。河上公曰：柔弱者久长，刚强者先亡也。〉行行鄙夫志，悠悠故难量。〈论语曰：闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。子曰：若由也不得其死然。郑玄曰：行行，刚强貌。〉慎言节饮食，知足胜不祥。〈周易曰：君子以慎言语，节饮食。老子曰：知足不辱。〉行之苟有恒，久久自芬芳。〈郭璞三苍曰：苟，诚也。〉
不要议论别人的短处，也不要夸耀自己的长处。施恩于人时千万不要记在心上，接受别人的恩惠时千万不要忘记。（《战国策》记载唐雎对信陵君说：别人对我有恩德，不能忘记；我对别人有恩德，不能不忘记。）世间的赞誉不值得羡慕，只有仁德才是做人的根本准则。内心反复思量之后再行动，别人的诽谤议论又有什么伤害呢？（刘熙《孟子注》说：隐，就是度量、思考的意思。《周易》说：君子先安定自身然后行动，先平心静气然后说话。《吕氏春秋》说：内心反省没有惭愧，然后才行动。）不要让名声超过实际，保持愚钝是圣人所赞许的。（《越绝书》记载范子说：名声超过实际的人会灭亡，圣人不让名声超过实际。《孔子家语》记载孔子说：聪明睿智的人，用愚钝来持守；功盖天下的人，用谦让来持守。）身处黑色染料中贵在不被染黑，暗淡无光中内里却蕴含光芒。（《论语》记载孔子说：不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。《晏子春秋》记载孔子说：星星的明亮，不如月亮的朦胧。《周易》说：包含弘大光明，万物都顺利通达。）柔弱是属于生存的一类，老子告诫不要刚强。（《老子》说：人活着时身体柔软，死后变得僵硬；万物草木活着时柔脆，死后变得枯槁。所以坚硬强壮属于死亡一类，柔软弱小属于生存一类。又说：柔弱能胜过刚强。河上公说：柔弱的能长久，刚强的先灭亡。）刚强的样子是鄙陋之人的志向，悠悠的胸怀本来就难以估量。（《论语》说：闵子骞侍立在孔子身边，态度恭敬温和。子路则显出刚强的样子。孔子说：像仲由这样恐怕不得好死。郑玄说：行行，是刚强的样子。）说话谨慎、饮食有节制，知足就能战胜不祥。（《周易》说：君子用谨慎言语、节制饮食来修养。《老子》说：知足就不会遭受耻辱。）如果做事能持之以恒，时间久了自然会散发芬芳。（郭璞《三苍》说：苟，就是诚的意思。）
文选考异
《文选》版本考异
注「行行刚强貌」：袁本、茶陵本「貌」下有「论语曰长沮桀溺耦而耕孔子使子路问津焉桀溺曰悠悠者天下皆是也而谁与易也」三十四字。案：二本是也。此尤误删。
注释“行行，刚强貌”：袁本、茶陵本在“貌”字下有“《论语》曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子使子路问津焉。桀溺曰：悠悠者天下皆是也，而谁与易也”三十四字。案：这两个版本是正确的。此处是尤袤本错误地删除了。
注「郭璞三苍曰」：袁本、茶陵本无「郭璞」二字。
注释“郭璞《三苍》曰”：袁本、茶陵本没有“郭璞”二字。
剑阁铭
剑阁铭
张孟阳〈臧荣绪晋书曰：张载父收为蜀郡太守，载随父入蜀，作剑阁铭。益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文。世祖遣使镌石记焉。〉
张孟阳（臧荣绪《晋书》说：张载的父亲张收担任蜀郡太守，张载跟随父亲进入蜀地，创作了《剑阁铭》。益州刺史张敏见到后认为此文奇特，于是上表呈献这篇文章。世祖派遣使者将铭文刻在石上作为记载。）
岩岩梁山，积石峨峨。〈杨雄益州箴曰：岩岩岷山，古曰梁州。毛苌诗传曰：岩岩，积石貌也。〉远属荆衡，近缀岷嶓。〈尚书曰：荆及衡阳惟荆州。孔安国曰：北据荆山，南及衡山之阳也。尚书曰：岷嶓既艺。孔安国曰：岷山、嶓冢，皆山名也。〉南通邛僰〈蒲北〉，北达褒斜。〈汉书音义，服虔曰：邛，蜀都西部也。僰，夷名也。梁州记曰：万石城溯汉上七里，有褒谷口，南口曰褒，北口曰斜。〉狭过彭碣，高逾嵩华。〈刘渊林蜀都赋注曰：岷山都安县有两山相对立如阙，号曰彭门。孔安国尚书注曰：碣石，海畔山也。〉惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。〈郦元水经注曰：小剑戍北去大剑三十里，连山绝险，飞阁相通，故谓之剑阁也。〉穷地之险，极路之峻。〈周易曰：地险，山川丘陵也。西都赋曰：临峻路而启扉。〉世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。〈闭由刘备，故曰往汉，开自钟会，故曰有晋也。钟会之伐蜀虽在魏朝，政由晋王，故归功于晋也。〉秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。〈汉书，田肯贺上曰：陛下得韩信，又治秦中，持戟百万，齐得十二，此所谓东、西秦也。〉矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。〈陈琳为曹洪答文帝书曰：一夫挥戟，万人不得进。广雅曰：趑趄，难行也。〉形胜之地，匪亲勿居。〈汉书，田肯曰：秦，形胜之国也。齐有琅邪之饶，非亲子弟，莫可使王齐也。〉昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。洞庭孟门，二国不祀。〈史记曰：魏武侯浮西河而下，中流顾而谓吴起，笑曰：美哉乎河山之固！此魏国之宝也。吴起对曰：在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，恃此险也，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人，尽为敌国。武侯曰：善。〉自古迄今，天命匪易。〈尚书曰：尔亦弗知，天命不易。〉凭阻作昏，鲜不败绩。〈左氏传曰：凡师大崩曰败绩。杜预曰：丧其功绩也。〉公孙既灭，刘氏衔璧。〈范晔后汉书曰：公孙述为导江卒正，假称蜀都太守，自立为天子。汉使吴汉伐之，述死，吴汉尽灭公孙氏。蜀志曰：后主讳禅，先主子也。魏使邓艾伐之，后主舆榇自缚诣垒门。左氏传曰：楚子围许，僖公面缚衔璧。〉覆车之轨，无或重迹。〈晏子春秋，谚曰：前车覆，后车戒。范晔后汉书，陈忠上疏曰：覆车之轨，其迹不远。〉勒铭山阿，敢告梁益。
高峻的梁山，堆积的岩石巍峨耸立。（扬雄《益州箴》说：高峻的岷山，古时称为梁州。毛苌《诗传》说：岩岩，是岩石堆积的样子。）远处连接着荆山和衡山，近处连接着岷山和嶓冢山。（《尚书》说：从荆山到衡山以南是荆州。孔安国说：北面据有荆山，南面到达衡山的南面。《尚书》说：岷山和嶓冢山已经治理。孔安国说：岷山、嶓冢，都是山名。）南面通往邛地和僰地（蒲北切），北面到达褒谷和斜谷。（《汉书音义》，服虔说：邛，是蜀都的西部。僰，是夷人的名称。《梁州记》说：万石城逆汉水而上七里，有褒谷口，南面的口叫褒，北面的口叫斜。）狭窄超过彭门和碣石，高度超过嵩山和华山。（刘渊林《蜀都赋注》说：岷山都安县有两座山相对而立如同门阙，称为彭门。孔安国《尚书注》说：碣石，是海边的山。）这里是蜀地的门户，作为险固和镇守。这就是剑阁，像墙壁一样直立千仞。（郦道元《水经注》说：小剑戍向北距离大剑三十里，连绵的山峰极其险峻，飞架阁道相通，所以称为剑阁。）穷尽大地的险要，达到道路的峻峭。（《周易》说：大地的险要，是山川丘陵。《西都赋》说：面临高峻的道路而打开门扉。）世道浑浊时就叛逆，政治清明时就顺从。关闭是从过去的汉朝，开通是从晋朝。（关闭是由于刘备，所以说过去的汉朝；开通是由于钟会，所以说晋朝。钟会伐蜀虽然在魏朝，但政令由晋王发出，所以归功于晋朝。）秦国得到百中取二的地利，吞并了诸侯。齐国得到十二分的地利，田生献上计策。（《汉书》记载田肯祝贺皇上说：陛下得到韩信，又治理秦地，拥有百万持戟的士兵，齐国得到十二分的地利，这就是所谓的东秦和西秦。）何况这狭窄险要之地，是国土之外的区域。一个人拿着戟，一万个人都难以行进。（陈琳替曹洪回答文帝的信中说：一个人挥动戟，一万人都不能前进。《广雅》说：趑趄，是难以行进的样子。）地形优越的地方，不是亲近的人不要占据。（《汉书》记载田肯说：秦国，是地形优越的国家。齐国有琅邪的富饶，不是亲生的子弟，不能让他做齐王。）从前魏武侯，在河流中游而高兴。山河的险固，被吴起所折服。国家的兴盛在于德行，险要也难以依靠。洞庭和孟门，两个国家最终灭亡。（《史记》说：魏武侯乘船沿西河而下，到中流回头对吴起说，笑着说：多么美好啊这山河的险固！这是魏国的宝物。吴起回答说：在于德行不在于险要。从前三苗氏，左边是洞庭右边是彭蠡，依仗这些险要，不修德义，禹灭掉了他们。夏桀的居处，左边是河济，右边是太华山，伊阙在它的南面，羊肠坂在它的北面，治理政事不仁，汤放逐了他。殷纣的国家，左边是孟门，右边是太行山，常山在它的北面，黄河经过它的南面，治理政事不德，武王杀了他。由此看来，在于德行不在于险要。如果君王不修养德行，船中的人，都会成为敌人。武侯说：好。）从古到今，天命不会改变。（《尚书》说：你也不知道，天命不容易改变。）依靠险阻作乱，很少有不彻底失败的。（《左传》说：凡是军队大崩溃叫做败绩。杜预说：丧失了他们的功绩。）公孙述已经灭亡，刘禅口衔璧玉投降。（范晔《后汉书》说：公孙述担任导江卒正，假称蜀都太守，自立为天子。汉朝派吴汉讨伐他，公孙述战死，吴汉全部消灭了公孙氏。《蜀志》说：后主名禅，是先主的儿子。魏国派邓艾讨伐他，后主用车载着棺材，自己捆绑着来到营垒门前。《左传》说：楚子包围许国，许僖公反绑双手口衔璧玉。）翻车的轨迹，不要有人重蹈覆辙。（《晏子春秋》谚语说：前面的车翻了，后面的车要警戒。范晔《后汉书》记载陈忠上疏说：翻车的轨迹，它的痕迹不远。）将铭文刻在山阿，敬告梁州和益州。
文选考异
《文选》版本考异
注「假称蜀都太守」：陈云「都」，「郡」误，是也。各本皆伪。
注释“假称蜀都太守”：陈景云说“都”是“郡”的错误，这个说法正确。各版本都是错误的。
石阙铭
石阙铭
陆佐公〈刘璠梁典曰：陆倕，字佐公，吴郡人。少笃学，善属文。起家议曹从事，迁太子中舍人，后仕至太常卿。诏使为漏刻、石阙二铭，冠绝当世，赐以束帛，朝野荣之。〉
陆佐公（刘璠《梁典》说：陆倕，字佐公，吴郡人。年少时专心学习，善于写文章。从议曹从事起家，升任太子中舍人，后来官至太常卿。皇帝下诏让他撰写《漏刻铭》和《石阙铭》，这两篇铭文冠绝当世，赐给他束帛，朝廷和民间都以此为荣。）
昔在舜格文祖，禹至神宗；周变商俗，汤黜夏政。〈尚书，帝曰：舜！汝陟帝位。正月上日，受终于文祖。又，帝曰：禹！惟汝谐。正月朔旦，受命于神宗。墨子曰：纣之乱，武王理之。当此之时，时不渝而人不易，上变政而人改俗。尚书曰：汤既黜夏命，复归于亳。〉虽革命殊乎因袭，揖让异于干戈，而晷纬冥合，天人启惎〈巨吏〉，克明俊德，大庇生民，其揆一也。〈舜、禹揖让也，汤、武干戈也。言揖让、干戈之道虽殊，而用贤爱仁之义为一也。周易曰：汤、武革命，顺乎天而应乎人。论衡曰：汉力胜周多矣！舜以司徒受尧禅，文王百里为西伯，武王袭文王，皆有因缘，力易为也。孔丛子，曾子谓孔子曰，舜、禹揖让，汤、武用师，非相诡，此乃时也。三国名臣序赞曰：揖让之与干戈。说文曰：晷，日影也；纬，五星也。易干凿度曰：五纬顺轨，四时和栗。西都赋曰：天启之心，人惎之谋。尚书曰：克明俊德，以亲九族。左传，郑子驷曰：以待强者而庇民焉。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。〉
从前，舜在文祖庙接受禅让，禹在神宗庙接受帝位；周朝改变了商朝的习俗，商汤废除了夏朝的政治。（《尚书》记载：帝尧说：“舜！你登上天子之位。正月初一，在文祖庙接受尧的禅让。”又说：“禹！你与众人和谐。正月初一早晨，在神宗庙接受舜的禅让。”《墨子》说：纣王作乱，周武王治理天下。在那时，时势没有改变而人也没有改变，只是上面改变了政令而人们改变了习俗。《尚书》说：商汤已经废除了夏朝的天命，又回到了亳都。）虽然革命与因袭不同，禅让与武力征伐有异，但天象暗中契合，上天和人民开启智慧，能够显扬美好的德行，广泛庇护百姓，其道理是一样的。（舜、禹是禅让，汤、武是武力征伐。这是说禅让和武力征伐的方式虽然不同，但任用贤才、爱护百姓的道义是一致的。《周易》说：商汤、周武王的革命，顺应天道而合乎人心。《论衡》说：汉朝的力量胜过周朝很多！舜以司徒的身份接受尧的禅让，文王以百里之地成为西伯，武王继承文王，都有凭借的机缘，力量容易施展。《孔丛子》记载，曾子对孔子说，舜、禹的禅让，汤、武的用兵，并非互相欺骗，而是时势使然。《三国名臣序赞》说：禅让与武力征伐。《说文》说：晷，是日影；纬，是五星。《易乾凿度》说：五星顺行轨道，四季和谐。《西都赋》说：上天开启其心志，人民献出谋略。《尚书》说：能够显扬美好的德行，以亲近九族。《左传》记载郑子驷说：以此等待强者而庇护百姓。《孟子》说：前代圣王和后代圣王，其道理是一致的。）
在齐之季，昏虐君临，威侮五行，怠弃三正，〈吴均齐春秋曰：东昏侯萧宝卷，高宗子。高宗崩，太子即位。左传，子囊曰：赫赫楚国，而君临之。书曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正。〉刑酷然炭，暴逾膏柱，民怨神怒，众叛亲离，蹐地无归，瞻乌靡托。〈六韬曰：纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。郑玄尚书五行传注曰：民怨神怒。左氏传，众仲曰：州吁阻兵而安忍，众叛亲离，难以济矣。毛诗曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。又曰：瞻乌爰止，于谁之屋？〉
在齐朝末年，昏君暴虐地统治天下，威势轻慢五行，荒废抛弃三正，（吴均《齐春秋》说：东昏侯萧宝卷，是高宗的儿子。高宗驾崩后，太子即位。《左传》记载子囊说：赫赫楚国，而君主统治它。《尚书》说：有扈氏威势轻慢五行，荒废抛弃三正。）刑罚残酷如同烧炭，暴虐超过膏柱，百姓怨恨神灵愤怒，众人背叛亲人离散，小步行走无处可归，看那乌鸦没有依托。（《六韬》说：纣王担心刑罚太轻，于是改为铜柱，涂上油脂，放在燃烧的炭火上，让有罪的人攀爬，滑倒跌入火中，纣王与妲己大笑取乐，名为炮烙之刑。郑玄《尚书五行传注》说：百姓怨恨神灵愤怒。《左传》记载众仲说：州吁依仗武力而安于残忍，众人背叛亲人离散，难以成功了。《毛诗》说：说天那么高，不敢不弯腰；说地那么厚，不敢不小步行走。又说：看那乌鸦停落，在谁家的屋上？）
于是流汤之党，握炭之徒，守似藩篱，战同枯朽。〈六韬曰：纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼。过秦论曰：蒙恬北筑长城而守藩篱。班固汉书赞曰：汉独收孤秦之弊，镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。〉革车近次，师营商牧。华夷士女，冠盖相望，扶老携幼，一旦云集，壶浆塞野，箪食盈涂。〈郑玄周礼注曰：兵车，革路也。左氏传曰：凡师过信为次。尚书曰：王至于商郊牧野。左氏传曰：孔子曰：夷不乱华。尚书曰：惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。汉书曰：天子遣使，冠盖相望于道，覆案梁事。又，淮南王上书曰：越必携幼扶老，以归圣德。西都赋曰：云集雾散。孟子曰：葛伯不祀，汤往征之。其君子实玄黄于篚以迎君子，小人箪食壶浆以迎小人也。〉似夏民之附成汤，殷士之窥周武。安老怀少，伐罪吊民，农不迁业，市无易贾。〈尚书中候曰：天乙在薄，夏桀迷惑，诸邻国襁负归汤。帝王世纪曰：商容及殷人观周军之入，见武王至，殷人曰：是吾新君也。容曰：然。圣人为海内讨恶，见恶不怒，见利不喜，颜色相副，是以知之。论语曰：老者安之，少者怀之。尚书曰：奉辞伐罪。孟子曰：汤始征，□自葛。诛其君，吊其民。吕氏春秋曰：日桀为无道，汤立为天子，夏人大悦，农不去畴，商不变肆。〉八方入计，四隩奉图，羽檄交驰，军书狎至。一日二日，非止万穖。〈河图龙文曰：镇星光明，八方归德。汉书曰：张苍领主郡国上计者。又曰：严助愿奉三年计。如淳曰：助自欲入奉之也。尚书曰：四隩既宅。范晔后汉书曰：光武平河北，吴汉与诸将奉图书上尊号。汉书，息夫躬曰：军书交驰而辐凑，羽檄重迹而狎至。尚书曰：兢兢业业，一日二日万机。〉而尊严之度，不諐于师旅；渊默之容，无改于行阵。计如投水，思若转规；策定帷幄，谋成几案；曾未浃辰，独夫授首。〈班固汉书赞曰：成帝临朝，渊默尊严若神，可谓穆穆天子之容矣。李康运命论，张良及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。范晔后汉书曰：朱勃上疏诉马援冤曰：谋如涌泉，势如转规。又光武诏曰：将军邓禹，与朕谋谟帷幄，决胜千里。仲长子昌言曰：运筹于几案之前，而所制者乃百代之后。左氏传，君子曰：莒恃其陋，不修其城郭，浃辰之间，而楚克其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。梁典曰：永元三年十二月丙寅，张齐杀东昏于含德殿。其夜，以黄油裹首缒而下。尚书曰：独夫受洪惟作威。钟士季檄蜀文曰：蜀侯见禽于秦，公孙述授首于汉。〉乃焚其绮席，弃彼宝衣，归琁台之珠，反诸侯之玉。〈六韬曰：纣时，妇人以文绮为席，衣以绫纨者三千人。又曰：武王伐纣，蒙宝衣投火而死。帝王世纪曰：王命归琁台之珠玉。说苑曰：武王大败殷人，上堂见玉，曰：谁之玉？曰：诸侯之玉。即取而归于诸侯。天下闻之曰：王廉于财。〉指麾而四海隆平，下车而天下大定。拯兹涂炭，救此横流，功均天地，明并日月。〈新序，刘向曰：先王之所以指麾而四海宾服者，诚德之至也。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊流。礼记曰：下车而封夏后之后于杞，封殷之后于宋。尚书曰：一戎衣天下大定。□又曰：有夏昏德，民坠涂炭。孟子曰：当尧之时，鸿水横流，泛滥于天下。汉书曰：德配天地，明并日月。〉
于是那些能在滚烫热水中游动、手握烧红木炭的党徒，防守时如同篱笆般脆弱，作战时如同枯朽的草木一般不堪一击。〈《六韬》说：纣王的士兵中，能手握炭火、在沸水中游动的有十八人，以牛为礼仪。《过秦论》说：蒙恬在北边修筑长城来防守，如同篱笆。班固《汉书》赞语说：汉朝独自在秦朝破败的基础上收功，雕刻金石难以成功，摧毁枯朽之物容易用力，这是形势使然。〉战车在附近驻扎，军队驻扎在商郊牧野。华夏和四夷的男女百姓，达官贵人的车马冠盖络绎不绝，相互可见，人们扶老携幼，一时间像云一样聚集，壶中的酒浆塞满原野，竹篮中的食物堆满道路。〈郑玄《周礼注》说：兵车，就是革路。《左传》说：凡是军队超过一夜的驻扎叫“次”。《尚书》说：王到达商郊牧野。《左传》说：孔子说：夷人不能扰乱华夏。《尚书》说：那些士女，把黑色和黄色的丝帛装在筐子里，来昭示我们周王的美德。《汉书》说：天子派遣使者，冠盖在道路上相互可见，去查办梁王的事。另外，淮南王上书说：越人一定会携带幼小、扶持老人，来归附圣德。《西都赋》说：像云一样聚集，像雾一样消散。《孟子》说：葛伯不祭祀，汤前往征讨他。那些君子把黑色和黄色的丝帛装满筐子来迎接君子，小人用竹篮盛饭、用壶盛酒来迎接小人。〉就像夏朝百姓归附成汤，殷商士人盼望周武王。安抚老人，关怀幼小，讨伐有罪之人，慰问受苦百姓，农民不离开自己的田业，商人不改变自己的店铺。〈《尚书中候》说：天乙在薄地，夏桀迷惑，各邻国背着婴儿归附汤。《帝王世纪》说：商容和殷人观看周军进入，见到武王到来，殷人说：这是我们的新国君。商容说：是的。圣人为天下讨伐邪恶，见到邪恶不愤怒，见到利益不欢喜，脸色与内心相符，因此知道是他。《论语》说：老人要使他们安适，年轻人要使他们归附。《尚书》说：奉行天命讨伐有罪。《孟子》说：汤开始征伐，从葛国开始。诛杀他们的国君，慰问他们的百姓。《吕氏春秋》说：当时桀暴虐无道，汤被立为天子，夏人非常高兴，农民不离开田地，商人不改变店铺。〉四面八方的人前来呈报账目，四方的边远之地进献地图，插着羽毛的紧急文书交相奔驰，军事情报接连到来。一日两日之间，不止有上万件政务。〈《河图龙文》说：镇星明亮，八方归附仁德。《汉书》说：张苍主管郡国呈报账目的人。又说：严助愿意奉上三年的计簿。如淳说：严助自己请求入朝进献。《尚书》说：四方边远之地已经安居。范晔《后汉书》说：光武帝平定河北，吴汉和各位将领进献图书，请求上尊号。《汉书》息夫躬说：军事情报交相奔驰而像车辐一样聚集，插羽的檄文足迹重叠而接连到来。《尚书》说：兢兢业业，一日两日之间处理上万件政务。〉然而庄严尊贵的法度，在军队中不曾缺失；深沉静默的仪容，在行阵中没有改变。计谋如同投水般顺畅，思虑如同转动圆规般灵活；策略在军帐中制定，谋略在几案前完成；还不到十二天，独夫民贼就被斩首。〈班固《汉书》赞语说：汉成帝临朝，深沉静默、庄严尊贵如同神明，可以说是仪态端庄的天子之容了。李康《运命论》说：张良遇到汉高祖，他的话如同把石头投入水中，没有违逆的。范晔《后汉书》说：朱勃上疏为马援诉冤说：谋略如同涌出的泉水，形势如同转动的圆规。又光武帝诏书说：将军邓禹，与我在军帐中谋划，决胜于千里之外。仲长统《昌言》说：在几案之前运筹，而所制定的却是百代之后的事。《左传》君子说：莒国依仗其偏僻简陋，不修整城郭，十二天之内，楚国就攻克了它的三座都城。杜预说：浃辰，就是十二天。《梁典》说：永元三年十二月丙寅日，张齐在含德殿杀死东昏侯。当夜，用黄油包裹头颅用绳子吊下来。《尚书》说：独夫纣王大肆作威。钟会《檄蜀文》说：蜀侯被秦擒获，公孙述在汉朝被斩首。〉于是焚烧那些华丽的坐席，抛弃那些珍贵的衣服，归还琁台中的宝珠，返还诸侯的美玉。〈《六韬》说：纣王时，妇人用华丽的丝织品做坐席，穿着绫罗绸缎的有三千人。又说：武王伐纣，纣王披着宝衣投火而死。《帝王世纪》说：武王命令归还琁台中的珠玉。《说苑》说：武王大败殷人，上堂看见美玉，问：这是谁的玉？回答说：是诸侯的玉。武王立即取来归还给诸侯。天下人听说后说：武王对财物很廉洁。〉挥手之间四海升平，下车之后天下安定。拯救百姓于水深火热之中，挽救这洪水横流的世道，功劳与天地等同，光明与日月并齐。〈刘向《新序》说：先王之所以能挥手之间使四海宾服，确实是仁德的极致。《孝经钩命决》说：都处在太平盛世，但优劣不同。《礼记》说：下车后把夏朝的后代封在杞国，把殷朝的后代封在宋国。《尚书》说：一穿上戎衣，天下就安定了。又说：夏朝昏庸失德，百姓陷入水深火热之中。《孟子》说：在尧的时候，洪水横流，泛滥于天下。《汉书》说：德行与天地匹配，光明与日月并齐。〉
于是仰协三灵，俯从亿兆，受昭华之玉，纳龙叙之图。〈春秋元命苞曰：造起天地，铸演人君，通灵之贶，交错同瑞。刘琨劝进表曰：亿兆攸归，曾无与二。尚书大传曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。春秋元命苞曰：尧游河渚，赤龙负图以出，图赤如绨状，龙没图在。杨雄核灵赋曰：大易之始，河序龙马，雒贡龟书。〉类帝禋宗，光有神器。升中以祀群望，摄袂而朝诸夏。〈尚书曰：肆类于上帝。又曰：禋于六宗。国语，富辰谓王曰：光有天下，而和宁百姓。老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。礼记曰：升于中天，而凤凰降。左氏传曰：乃大有事于群望。汉书，徐乐上书曰：南面负扆，摄袂而揖王公，陛下之所服也。论语，子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。〉布教都畿，班政方外。谋协上策，刑从中典。〈周礼曰：正月之吉始和，布教于邦国都鄙。袁淑谢中丞章曰：悬法象阙，班政甸卫。东观汉记，段颎上疏曰：先零东羌，讨之难破，降为上策，战为下计。周礼曰：大司寇掌三典以佐王，二日刑平国用中典也。〉南服缓耳，西羇反舌。剑骑穹庐之国，同川共穴之人。〈杜笃论都赋曰：连缓耳，琐雕题。吕氏春秋曰：善为君者，蛮夷反舌，皆服德厚也。高诱曰：夷狄语言，与中国相反，因谓反舌。一说南方有反舌国，舌本在前，末到向喉，故曰反舌也。汉书曰：匈奴力能弯弓，尽为甲骑。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。汉书，乌孙公主歌曰：穹庐为室兮旃为墙。杜笃论都赋曰：同穴裘裼之域，共川鼻饮之国。〉莫不屈膝交臂，厥角稽颡。凿空万里，攘地千都；幕南罢鄣，河西无警。〈喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。孟子曰：武王之伐殷也，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额𧢻厥地。礼记，孔子曰：拜而后稽颡。汉书曰：通西北国，张骞凿空。苏林曰：凿，开；空，通也。战国策，蔡泽谓应侯曰：公孙鞅为秦攘地千里。汉书曰：骠骑封于狼居胥山，匈奴远逃，而漠南无王庭。汉书，武帝谓狄山曰：使居一障间。苍颉曰：障，小城也。汉书，晋文公攘戎狄，居于西河圁、洛之间。圁音银。谢承后汉书曰：祝良为梁州刺史，历年无警。〉
于是对上顺应三灵（天地人），对下顺从亿万民众，接受昭华之玉，接纳龙叙之图。（《春秋元命苞》说：创造天地，铸就人君，神灵的赐予交错出现祥瑞。刘琨《劝进表》说：亿万民众归心，无人能比。《尚书大传》说：尧得到舜，推举并尊崇他，赠予昭华之玉。《春秋元命苞》说：尧在河渚游玩，赤龙背着图出现，图呈赤色如绨帛，龙消失后图留下。杨雄《核灵赋》说：大易之初，黄河呈现龙马，洛水贡献龟书。）祭祀天帝和六宗，光大拥有神器。登高祭祀各方神祇，整袖朝见华夏诸侯。（《尚书》说：于是祭祀上帝。又说：祭祀六宗。《国语》中富辰对王说：光大拥有天下，使百姓和睦安宁。《老子》说：天下是神器，不可强为，强为者必败。《礼记》说：升于中天，凤凰降临。《左传》说：于是大规模祭祀各方神祇。《汉书》中徐乐上书说：南面背靠屏风，整袖揖见王公，这是陛下所行的礼仪。《论语》中孔子说：夷狄有君主，还不如华夏没有君主。）在都城近郊推行教化，在边远地区颁布政令。谋略符合上策，刑罚采用中典。（《周礼》说：正月初一开始调和，在邦国都鄙推行教化。袁淑《谢中丞章》说：悬挂法令于宫阙，颁布政令于甸服卫地。《东观汉记》中段颎上疏说：先零东羌，讨伐难以攻破，投降为上策，作战为下计。《周礼》说：大司寇掌管三典辅佐君王，第二是治理和平国家用中典。）南方制服缓耳，西方牵制反舌。那些剑骑穹庐的国家，同川共穴的民族。（杜笃《论都赋》说：连接缓耳，锁住雕题。《吕氏春秋》说：善于为君的人，蛮夷反舌都归服于厚德。高诱说：夷狄语言与中原相反，因此称为反舌。一说南方有反舌国，舌根在前，舌尖向后朝向喉咙，所以叫反舌。《汉书》说：匈奴能拉弓的人，都成为甲骑。长兵器是弓矢，短兵器是刀鋋。《汉书》中乌孙公主歌说：穹庐为室兮旃为墙。杜笃《论都赋》说：同穴裘裼之地，共川鼻饮之国。）没有不屈服投降，叩头跪拜。打通万里之路，开拓千座城邑；漠南撤除边塞，河西没有警报。（《喻巴蜀文》说：交臂受命，屈膝求和。《孟子》说：武王伐殷时，百姓如崩角叩头。赵岐说：厥角，叩头以额触地。《礼记》中孔子说：拜而后稽颡。《汉书》说：通往西北各国，张骞凿空。苏林说：凿，开；空，通。《战国策》中蔡泽对应侯说：公孙鞅为秦开拓千里土地。《汉书》说：骠骑将军在狼居胥山封禅，匈奴远逃，漠南没有王庭。《汉书》中武帝对狄山说：让他驻守一个障塞。《苍颉》说：障，小城。《汉书》说：晋文公驱逐戎狄，让他们居住在西河圁、洛之间。圁音银。谢承《后汉书》说：祝良任梁州刺史，多年没有警报。）
于是治定功成，迩安远肃，忘兹鹿骇，息此狼顾。〈礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。尚书曰：柔远能迩。盐铁论曰：以贤人为兵，圣人为守，则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧也。〉乃正六乐，治五礼，改章程，创法律。〈周礼曰：保氏掌谏王，而养国子以道，乃教之六乐。郑玄曰：六乐，云门、大咸、大韶、大夏、大护、大武。尚书曰：修五礼。孔安国：五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。汉书曰：高祖令张苍定章程。又曰：萧何次律令，韩信申军法。〉置博士之职，而著录之生若云；开集雅之馆，而款关之学如市。〈汉书曰：武帝初置五经博士。范晔后汉书曰：张兴稍迁至博士，弟子自远至者，著录且万人。司马彪续汉书曰：负责来学，云集京师。剧秦美新曰：遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。史记曰：由余款关请见。三辅黄图曰：元始中，起明堂，列槐树数百行。朔望，诸生持经书及当郡所出物于此卖买，号槐市。〉兴建庠序，启设郊丘。一介之才必记，无文之典咸秩。〈汉书曰：平帝立学官，乡曰庠，聚曰序，礼记曰：立春之日，天子迎春于东郊。周礼曰：冬至于地上之圆丘，若乐六变，天神皆降。尚书，秦穆公曰：如有一介臣，又曰：称秩元祀，咸秩无文。〉
于是政治安定，功业成就，近处安宁，远方肃静，忘记了像鹿一样惊骇的恐慌，停止了像狼一样回顾的忧虑。（《礼记》说：君王功成后制作音乐，治定后制定礼仪。《尚书》说：安抚远方，亲善近处。《盐铁论》说：用贤人作为士兵，圣人作为守卫，那么中原没有狗吠的警报，边境没有鹿骇狼顾的忧虑。）于是整顿六乐，整治五礼，修改章程，创制法律。（《周礼》说：保氏掌管劝谏君王，用道义教养国子，于是教他们六乐。郑玄说：六乐是云门、大咸、大韶、大夏、大护、大武。《尚书》说：修治五礼。孔安国说：五礼是吉、凶、军、宾、嘉。《汉书》说：高祖令张苍制定章程。又说：萧何编次律令，韩信申明军法。）设置博士的职位，登记在册的学生多如云；开设集雅之馆，叩关求学的人多如市集。（《汉书》说：武帝开始设置五经博士。范晔《后汉书》说：张兴逐渐升迁为博士，从远方来的弟子，登记在册的将近万人。司马彪《续汉书》说：背着书来学习的人，云集京师。《剧秦美新》说：远集于文雅之苑，翱翔于礼乐之场。《史记》说：由余叩关请求接见。《三辅黄图》说：元始年间，修建明堂，排列数百行槐树。每月初一十五，诸生拿着经书和本郡特产在此买卖，称为槐市。）兴建学校，开设郊祭和丘祭。即使只有一点才能的人也一定记录，没有明文记载的典章也都按次序整理。（《汉书》说：平帝设立学官，乡叫庠，聚叫序。《礼记》说：立春之日，天子在东郊迎春。《周礼》说：冬至在圆丘上祭祀，如果音乐六变，天神都会降临。《尚书》中秦穆公说：如有一个臣子，又说：按次序举行大祀，所有没有明文规定的都按次序祭祀。）
于是天下学士，靡然向风，人识廉隅，家知礼让。〈班固汉书赞曰：公孙弘以治春秋为丞相，封侯。天下学士靡然向风矣。礼记曰：儒有砥砺廉隅。论语，子曰：能以礼让为国乎，何有？〉教臻侍子，化洽期门。区宇乂安，方面静息。役休务简，岁阜民和。〈汉书曰：呼韩邪遣子右贤王铢娄渠堂入侍。汉书曰：武帝与北地良家子期诸殿门，故有期门之号。范晔后汉书曰：樊准上疏曰：明帝即位，自期门羽林介胄之士，悉令通孝经。匈奴遣伊秩訾王来入就学。东京赋曰：区宇乂宁，思和求中。方面，四方面也。仲长子昌言曰：五位以正方面。孙楚客主言曰：晋主圣明，方面割地。长杨赋曰：休力役。贾逵国语注曰：阜，厚也。左氏传，季梁曰：民和而神降之福。〉
于是天下的学者，都像风吹草倒一样追随风尚，人人懂得廉洁方正，家家知晓礼让谦逊。教化达到了入侍的王子，恩泽普及了期门的卫士。天下安定，四方平静。劳役停止，政务简省，年岁丰收，百姓和睦。
历代规謩，前王典故，莫不芟夷翦截，允执厥中。〈史记曰：高祖虽日不暇给，规謩弘远矣。东观汉记，东平王苍上疏曰：事过典故。孔安国尚书序曰：芟夷烦乱，翦截浮辞。尚书，帝曰：允执厥中。〉以为象阙之制，其来已远。春秋设旧章之教，经礼垂布宪之文，〈左氏传曰：司铎火，季桓子命藏象魏，曰：旧章不可忘也。礼记曰：经礼三百，曲礼三千。郑玄曰：礼经，谓周礼也。周礼曰：太宰以正月之吉，悬治象之法于象魏，使万民观治象。郑玄曰：吉，朔日也。象魏，阙也。周礼曰：布宪中士二人。〉戴记显游观之言，周史书树阙之梦。〈礼记，戴圣所传，故号戴记。曰：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。周书曰：文王至自商，至程，太姒梦见商之庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，化为松柏。〉北荒明月，西极流精；〈神异经曰：西北荒中有二金阙，高百丈。金阙银盘圆五十丈。二阙相去百丈。上有明月珠，径三丈，光照千里。十洲记曰：昆仑山有三角，其角一正东有墉城，有流精之阙，西王母所治也。〉海岳黄金，河庭紫贝；〈史记曰：三神山传在海中，黄金白银为宫阙。楚辞曰：鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。王逸曰：言河伯所居，以紫贝作阙也。〉苍龙玄武之制，铜雀铁凤之工；〈三辅旧事曰：未央宫东有苍龙阙，北有玄武阙。魏文帝歌曰：长安城西有双圆阙，上有一双铜爵。一鸣五谷生，再鸣五谷熟。薛综西京赋注曰：圆阙上作铁凤凰，令张两翼，举头敷尾。〉或以听穷省冤，或以布化悬法，〈李尤阙铭曰：悉心听省，乃无穷冤。布化悬法，已见上文。〉或以表正王居，或以光崇帝里。〈尚书，王曰：表正万邦。周易曰：王居无咎，正位也。桓子新论曰：昔周公光崇周道，泽被四表。蜀都赋曰：崤、函有帝皇之宅，河、洛为王者之里也。〉晋氏浸弱，宋历威夷，礼经旧典，寂寥无记，鸿规盛烈，湮没罕称。乃假天阙于牛头，托远图于博望，有欺耳目，无补宪章。〈汉书曰：浸弱微灭也。韩诗曰：周道威夷。左氏传曰：以继好息民，谓之礼经。东都主人曰：唯子颇识旧典。司马相如美人赋曰：上宫闲馆，寂寥至虚。封禅书曰：湮灭而不称，不可胜数。山谦之丹阳记曰：大兴中，议者皆言汉司徒义兴许彧墓二阙高壮，可徙施之。王茂弘弗欲。后陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，即曰：此天阙也，岂烦改作？帝从之。今出宣阳望此山，良似阙。沈约宋书曰：孝武大明七年，博望梁山立双阙。礼记曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武。〉乃命审曲之官，选明中之士，陈圭置臬〈鱼列〉，瞻星揆地，兴复表门，草创华阙。〈周礼曰：或审曲面势。明中，谓四时昏明各有中星也。尚书考灵耀曰：冬至日，月在牵牛一度。求昏中者，取六项，加三旁蠡顺除之。郑玄曰：尽行十二项，中正而分之，左右各六项也。蠡，犹罗也。昏中在日前，故言顺数也；明中在日后，故言却也。周礼曰：土圭之法，测土深，正日影，以求地中。又曰：匠人建国求地中，置槷以悬视其影。郑玄曰：槷，古文臬，假借字也。周礼曰：昼参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。东观汉记，博士等议曰：陛下除残去贼，兴复祖宗。西京赋曰：正紫宫于未央，表峣阙于阊阖。论语曰：裨谌草创之。西都赋曰：树中天之华阙，封冠山之朱堂。〉
历代的规划谋略，前代君王的典章制度，没有不加以删削剪裁，而能恰当把握中正之道的。他们认为象阙的制度，由来已久。《春秋》设有保存旧章的说教，经典礼制流传着颁布法令的文字。《戴记》记载了孔子出游观览的言论，周史记录了太姒梦见在阙间种树的梦境。北方荒漠有明月珠照耀的金阙，西方极远有流精之阙；海中仙山有黄金白银的宫阙，河伯的庭院有紫贝做成的阙楼。苍龙阙、玄武阙的形制，铜雀、铁凤的工艺；有的用来听取民情、审察冤屈，有的用来颁布教化、悬挂法令；有的用来彰显君王的居所，有的用来光耀帝王的都城。晋朝逐渐衰弱，宋朝历经艰难，礼经旧典，寂寥无存，宏伟的规划、盛大的功业，湮没无闻。于是借牛头山的两峰作为天阙，把远大的图谋寄托在博望山上，这只能欺骗耳目，对典章制度毫无补益。于是命令审察曲直之官，挑选通晓天文之士，陈列圭表、设置标杆，观测星象、测量地势，复兴重建宫门，开始营建华丽的阙楼。
惟帝建国，正位辨方。周营洛涘，汉启岐梁。〈此言建国立都，不恒一所，故洛涘岐、梁，咸为帝宅也。周礼曰：惟王建国，辨方正位。周，周成王也。尚书序曰：召公既相宅，周公往营成周，作洛诰。蔡邕祝禊文曰：自求多福，在洛之涘。汉，汉高祖也。西京赋曰：岐、梁、汧、雍，陈宝鸣鸡在焉。〉
帝王建立国家，要端正位置、辨别方向。周朝在洛水之滨营建都城，汉朝在岐山、梁地开创基业。（这是说建国立都，不固定在一个地方，所以洛水之滨、岐山梁地，都成为帝王的宅第。《周礼》说：君王建立国家，辨别方向、端正位置。周，指周成王。《尚书序》说：召公已经勘察了宅地，周公前往营建成周，写作《洛诰》。蔡邕《祝禊文》说：自己寻求多福，在洛水之滨。汉，指汉高祖。《西京赋》说：岐山、梁地、汧水、雍地，陈宝和鸣鸡在那里。）
居因业盛，文以化光。爰有象阙，是惟旧章。〈帝王所居，因功业而后盛；礼文之德，由政化而益光也。周易曰：后得主而有常，含万物而化光。〉
居处因功业而兴盛，礼乐文化因教化而光大。于是有了象魏之阙，这是遵循旧有的典章。（帝王居住的地方，因功业而兴盛；礼乐文化的德行，因政教而更加光辉。《周易》说：君主得主而有常，包容万物而教化光大。）
青盖南洎，黄旗东指。悬法无闻，藏书弗纪。〈言帝祚南迁，王纲弛紊，悬法藏书，咸皆废纪。青盖，晋也。虞预晋书，王导上言曰：回青盖以反上京。司马彪续汉书曰：皇子皆朱班轮青盖。黄旗，谓吴也。司马德操与刘恭嗣书曰：黄旗紫气，恒见东南，终成天下者，扬州之君子。臧荣绪晋书曰：孙氏无阙，大晋南都，亦不暇立门，阙遂废矣。藏书则浃日歛而藏之，见下句〉。
晋朝南迁，吴国东指。悬挂的法令无人听闻，收藏的典籍无人记载。（这是说帝业南迁，朝廷纲纪松弛紊乱，悬挂的法令和收藏的典籍都废弃了。青盖，指晋朝。虞预《晋书》记载王导上言说：回转青盖返回上京。司马彪《续汉书》说：皇子都用朱色斑轮和青色车盖。黄旗，指吴国。司马德操与刘恭嗣书说：黄旗紫气，常在东南出现，最终成就天下的是扬州的君子。臧荣绪《晋书》说：孙氏没有阙，大晋南都，也来不及设立门阙，于是阙就废弃了。收藏典籍则是在满一天后收敛收藏，见下句。）
大人造物，龙德休否。建此百常，兴兹双起。〈周易曰：飞龙在天，大人造也。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。周易曰：龙德而正中者也。又否卦曰：九五休否。王弼曰：居尊位能休否道者也。张景阳七命曰：表以百常之阙。双起，犹双立也。鲁灵光殿赋曰：崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩以双立。〉
圣人创造万物，龙德止息否运。建造这百尺之高的阙，兴起这双阙并立。（《周易》说：飞龙在天，是圣人兴起。《庄子》中孔子说：造物者创造人。司马彪说：造物，指道。《周易》说：龙德是居于正中位置的。又《否卦》说：九五爻休止否运。王弼说：居于尊位能休止否道的人。张景阳《七命》说：以百尺之高的阙作为标志。双起，就是双立的意思。《鲁灵光殿赋》说：高墙连绵如冈岭相连，朱红色的阙高高耸立成双。）
伟哉偃蹇，壮矣巍巍！旁映重叠，上连翠微。〈王逸楚辞注曰：偃蹇，高貌也。何晏论语注曰：巍巍者，高大之称也。重叠，宫观之多者也。七命曰：重殿叠起，交绮对幌。蜀都赋曰：郁氛氲以翠微。〉
多么雄伟高耸，多么壮丽巍峨！旁边映照着重重叠叠的宫观，上面连接着青翠的山色。（王逸《楚辞注》说：偃蹇，是高耸的样子。何晏《论语注》说：巍巍，是高大的称呼。重叠，指宫观众多。《七命》说：重重殿宇叠起，交错绮丽的帷幔相对。《蜀都赋》说：郁郁葱葱的翠微山色。）
布教方显，浃日初辉。悬书有附，委箧知归。〈布教，已见上文。周礼曰：正月乃悬治象之法于象魏，使万民观治象，浃日而歛之。悬书则悬法也，委箧则藏书也，重用之，故变文耳〉。
颁布教化刚刚显现，满一天后初放光辉。悬挂的法令有所依附，收藏的典籍知道归处。（布教，已见上文。《周礼》说：正月在象魏悬挂治理的法令，让万民观看治理的象征，满一天后收敛起来。悬书就是悬挂法令，委箧就是收藏典籍，重复使用，所以变换了文字。）
郁崫〈鱼勿〉重轩，穹隆反宇。形耸飞栋，势超浮柱。〈甘泉赋曰：洪台崫其独出。西都赋曰：重轩三阶。穹隆，见下句。西京赋曰：反宇业业。何祯许都赋曰：景福郁抗以云起，飞栋鸟企而翼舒。甘泉赋曰：抗浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。〉
高耸的重重轩廊，穹隆的飞檐反宇。形状如飞起的栋梁高耸，气势超越浮空的柱子。（《甘泉赋》说：高台崫然独立。《西都赋》说：重重轩廊有三层台阶。穹隆，见下句。《西京赋》说：飞檐反宇高耸。何祯《许都赋》说：景福宫郁郁高耸如云起，飞栋如鸟展翅欲飞。《甘泉赋》说：举起浮空的飞椽，神灵默默扶持倾斜。）
色法上圆，制模下矩。周望原隰，俛临烟雨。〈上圆，天也；下矩，地也。繁钦建章凤阙赋曰：上规圆以穹隆，下矩地而绳直。望原隰，临烟云，言其高也。〉
颜色效法上天的圆形，制度模仿大地的方形。四周眺望原野和低地，俯视烟雨蒙蒙。（上圆，指天；下矩，指地。繁钦《建章凤阙赋》说：上面规划圆形以穹隆，下面仿效大地而绳直。望原隰，临烟云，是说它高。）
前宾四会，却背九房。北通二辙，南凑五方。〈王逸楚辞注曰：宾，列也。陆机洛阳记曰：有铜驼二枚，在宫之南四会道头。郑玄礼记注曰：却，返也。东京赋曰：复庙重屋，八达九房，则明堂之制也。郑玄礼记注曰：天子庙及路寝皆如明堂制也。然路寝在门北，故云却背也。〉
前面排列着四通八达的道路，背后朝向九房。北面通向两条车道，南面汇聚五方之人。（王逸《楚辞注》说：宾，是排列的意思。陆机《洛阳记》说：有两枚铜驼，在宫城南面四通八达的路口。郑玄《礼记注》说：却，是返回的意思。《东京赋》说：复庙重屋，八达九房，这是明堂的建制。郑玄《礼记注》说：天子的庙和路寝都按照明堂的建制。然而路寝在门北，所以说却背。）
暑来寒往，地久天长。神哉华观！永配无疆。〈周易曰：寒往则暑来，暑往则寒来。老子曰：天长地久。毛诗曰：申锡无疆。集云，盘石郁崫重轩穹隆色法上圆制模十四字，是至尊所改也。〉
寒来暑往，天长地久。神奇的华美楼观！永远匹配无疆。（《周易》说：寒往则暑来，暑往则寒来。《老子》说：天长地久。《毛诗》说：反复赐予无疆。集本说，“盘石郁崫重轩穹隆色法上圆制模”十四个字，是皇帝所改的。）
文选考异
《文选》校勘异文
注「尚书曰汤既黜夏命」：陈云「书」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注文“尚书曰汤既黜夏命”：陈氏说“书”字下面脱漏了“序”字，这是对的。各版本都脱漏了。
注「书曰有扈氏威侮五行怠弃三正」：袁本、茶陵本无此十三字。案：此尤校添之也。
注文“书曰有扈氏威侮五行怠弃三正”：袁本、茶陵本没有这十三个字。案：这是尤袤校勘时添加的。
刑酷然炭：何校「然」改「𤓉」。今案：所改应非也。广韵一仙「𤓉」字下引此「刑酷𤓉炭」，故何据之。考广韵所引，如十姥之「抱土含(虎邑)」、二十陌之「嗼嗼不得语」之类，与今本选文迥异，皆别有所出，不容相证。何未得其理耳。兹均无取焉。
“刑酷然炭”：何焯校勘将“然”改为“𤓉”。现在案：所改应该不对。《广韵》一仙韵“𤓉”字下引用此句作“刑酷𤓉炭”，所以何焯据此。考察《广韵》所引，如十姥韵的“抱土含(虎邑)”、二十陌韵的“嗼嗼不得语”之类，与今本《文选》文字迥异，都是另有出处，不能互相印证。何焯没有明白这个道理。这里都不采用。
注「三年十二月」：陈云「三」，「二」误，是也。各本皆伪。
注文“三年十二月”：陈氏说“三”是“二”的错误，这是对的。各版本都错了。
注「胡马之千群」：案：「之」字不当有。各本皆衍。
注文“胡马之千群”：案：“之”字不应当有。各版本都是衍文。
注「魏略王陵」：陈云「陵」当作「凌」，下同，是也。各本皆伪。
注文“魏略王陵”：陈氏说“陵”应当作“凌”，下面相同，这是对的。各版本都错了。
注「以卿非肯遂折简者也」：陈云「遂」，「逐」误，是也。各本皆伪。
注文“以卿非肯遂折简者也”：陈氏说“遂”是“逐”的错误，这是对的。各版本都错了。
注「以牛为礼」：茶陵本「礼」作「礼」，袁本与此同。案：当作「札」。各本皆误。
注文“以牛为礼”：茶陵本“礼”作“礼”，袁本与此相同。案：应当作“札”。各版本都错了。
伐罪吊民：袁本、茶陵本云「民」，善作「人」，是也。注「吊其民」，二本作「人」。此皆误改。
“伐罪吊民”：袁本、茶陵本说“民”，李善本作“人”，这是对的。注文“吊其民”，二本作“人”。这些都是错误地改动了。
注「汤始征□自葛」：袁本、茶陵本无空格，是也。
注文“汤始征□自葛”：袁本、茶陵本没有空格，这是对的。
注「日桀为无道」：袁本、茶陵本无「日」字，是也。
注文“日桀为无道”：袁本、茶陵本没有“日”字，这是对的。
注「李康运命论」：袁本、茶陵本无「李康」二字，「论」下有「曰」字，是也。
注文“李康运命论”：袁本、茶陵本没有“李康”二字，“论”字下面有“曰”字，这是对的。
注「□又曰」：袁本、茶陵本「□又」作「尚书」。案：此尤校改正之也。前「樊邓威怀巴黔厎定」注，亦连有两「尚书曰」，尤仍未改，必本在每句下，故如此耳。
注文“□又曰”：袁本、茶陵本“□又”作“尚书”。案：这是尤袤校勘改正的。前面“樊邓威怀巴黔厎定”的注文，也连续有两个“尚书曰”，尤袤仍然没有改，一定是原本在每句下面，所以如此罢了。
注「升于中天」：袁本、茶陵本「于中」作「中于」，是也。
注文“升于中天”：袁本、茶陵本“于中”作“中于”，这是对的。
注「苍颉曰」：何校「颉」下添「篇」字，陈同，是也。各本皆脱。
注文“苍颉曰”：何焯校勘在“颉”字下面添加“篇”字，陈氏相同，这是对的。各版本都脱漏了。
注「祝良为梁州刺史」：陈云「梁」疑当作「凉」，祝良刺凉州，见范史陈龟传。案：所校是也。各本皆误。
注文“祝良为梁州刺史”：陈氏说“梁”怀疑应当作“凉”，祝良任凉州刺史，见于范晔《后汉书·陈龟传》。案：所校是对的。各版本都错了。
注「礼经谓周礼也」：案：「礼经」当作「经礼」。各本皆倒。
注文“礼经谓周礼也”：案：“礼经”应当作“经礼”。各版本都颠倒了。
注「其角一正东」：袁本、茶陵本无「其角」二字。
注文“其角一正东”：袁本、茶陵本没有“其角”二字。
或以布化悬法：袁本、茶陵本「化」作「治」。何校改「治」。今案：非也。此讳「治」为「化」，五臣回改，二本失著校语，尤所见为是矣。凡余于讳字，不可悉出，但读者当知其多失旧耳。
“或以布化悬法”：袁本、茶陵本“化”作“治”。何焯校勘改为“治”。现在案：不对。这是避讳将“治”改为“化”，五臣本改回，二本失于注明校语，尤袤所见是对的。凡是关于避讳字，不能全部列出，但读者应当知道它们大多失去了旧貌。
色法上圆：袁本、茶陵本校语云「圆」善作「员」。案：二本此注字乃作「圆」，篇末注则作「员」，今尽作「圆」，盖皆尤所改，其实非也。「员」、「圆」古同字，下篇「金筒方员之制」二本有校语，正文及注皆作「员」，是也。又「圆流内袭」，各本皆以五臣乱善，非。
“色法上圆”：袁本和茶陵本的校语说，“圆”字在李善本中写作“员”。按：这两个版本的这个注释字写作“圆”，篇末的注释则写作“员”，现在全都写成“圆”，大概都是尤袤所改，其实不对。“员”和“圆”在古代是同一个字，下篇“金筒方员之制”两个版本都有校语，正文和注释都写作“员”，这是正确的。另外，“圆流内袭”一句，各版本都因为五臣本混淆了李善本，这是不对的。
注「临烟云」：陈云「云」，「雨」误，是也。各本皆误。
注释“临烟云”：陈先生说，“云”字是“雨”字的错误，这是对的。各版本都错了。
注「故云却背也」：袁本「也」下有「后注同」三字。案：袁本凡云「后注同」者，皆并善入五臣。然则此后当有「周礼曰应门二辙汉书曰秦地五方杂错然此五方谓吴之五方也」二十六字，今在其所载向注中也。茶陵本亦并入五臣，失著余同向注。尤所见盖与之同误。
注释“故云却背也”：袁本在“也”字下面有“后注同”三个字。按：袁本凡是说“后注同”的地方，都是把李善注合并到五臣注中。那么，这后面应当有“周礼曰应门二辙汉书曰秦地五方杂错然此五方谓吴之五方也”这二十六个字，现在出现在它所收录的向注中。茶陵本也合并到五臣注中，漏掉了注明“余同向注”。尤袤所见到的版本大概和它一样错误。
新刻漏铭
新刻漏铭
〈并序〉
〈并序〉
陆佐公〈刘璠梁典曰：天监六年，帝以旧漏乖舛，乃敕员外郎祖暅治之。漏刻成，太子中舍人陆倕为文。司马彪续汉书曰：孔壶为漏，浮箭为刻。下漏数刻，以考中星昏明星焉。〉
陆佐公〈刘璠《梁典》说：天监六年，梁武帝因为旧漏刻错乱，于是命令员外郎祖暅整治它。漏刻制成后，太子中舍人陆倕为此作铭文。司马彪《续汉书》说：用孔壶作为漏器，浮箭作为刻标。漏下几刻，用来考定中星和昏明星的位置。〉
夫自天观象，昏旦之刻未分；治历明时，盈缩之度无准。〈周易曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。五经要义曰：昏，暗也；旦，明也。日入后漏三刻为昏，日出前漏三刻为明。周易曰：君子以治历明时。淮南子曰：孟春始赢，孟秋始缩。高诱曰：赢，长也；缩，短也。〉挈壶命氏，远哉义用，〈周礼曰：挈壶氏下士六人。郑玄曰：壶，盛水器也，挈壶水以为漏也。〉揆景测辰，徼〈叫〉宫戒井，守以水火，分兹日夜。〈揆景测辰，谓昼夜漏也。徼宫，谓徼巡其宫也。卫宏汉书仪曰：昼漏尽，夜漏起，宫中卫宫城门击刀斗，周庐击木柝。周礼曰：挈壶氏掌壶以令军井，凡丧事悬壶以哭，皆以水火守之，分以日夜。郑司农曰：挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中众皆望见，知此下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。郑玄曰：以水守壶者，为沃漏也；以火守壶者，夜视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。〉而司历亡官，畴人废业，孟陬殄灭，摄提无纪。〈左氏传，仲尼曰：今火犹西流，司历过也。汉书曰：三代既没，五霸之末，史官丧纪，畴人子弟分散。如淳曰：家业世世相传为畴。汉书曰：孟陬殄灭，摄提失方。音义曰：正月为孟陬。历纪废绝，闰余乖错，不与正岁相值；谓之殄灭。摄提，星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰，而乃指巳，是为失方。〉卫宏载传呼之节，较而未详；霍融叙分至之差，详而不密。〈卫宏汉旧仪曰：夜漏起，宫中宫城门传五伯官直符，行卫士，周庐击木柝，讙呼备火。司马彪续汉书曰：太史令霍融上言：漏刻率九日增减一等，不与天相应，或时差至二刻半，不如夏历密也。〉陆机之赋，虚握灵珠；孙绰之铭，空擅昆玉。〈陆机、孙绰皆有漏刻铭。曹子建与杨德祖书曰：人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。新序，固乘曰：珠产江、汉，玉产昆山。〉弘度遗篇，承天垂旨。〈王隐晋书曰：李充，字弘度，集有漏刻铭。沈约宋书曰：宋太祖颇好历数，太子率更令何承天私撰新法。元嘉二十年上表，诏付外详之。有司奏承天历术令施行。〉布在方册，无彰器用。〈礼记，哀公问政，子曰：文、武之道，布在方册。左氏传，臧僖伯曰：山林川泽之实，器用之资。〉譬彼春华，同夫海枣。〈春华言其文丽，海枣譬其无实。答宾戏曰：摛藻如春华。晏子春秋曰：齐景公谓晏子曰：东海之中有水赤，其中有枣，华而不实，何也？晏子曰：昔者秦穆公乘舟理天下，黄布裹蒸枣，至海而㧻其布破。黄布故水赤，蒸枣故华不实。公曰：吾佯问子。对曰：婴闻佯问者佯对也。〉宁可以轨物字民，作范垂训者乎？〈左氏传曰：隐公将如棠观鱼，臧僖伯谏曰：君将纳民于轨物者也。讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。作范垂训，已见上文。〉且今之官漏，出自会稽，〈萧子云东宫杂记曰：天监六年，上造新漏，以台旧漏给宫，漏铭云咸和七年会稽山阴令魏丕造。即会稽内史王舒所献漏也。〉积水违方，导流乖则，〈陆机刻漏赋曰：积水不过一钟，导流不过一筐也。〉六日无辨，五夜不分，〈淮南子曰：各至子午，夏至卯酉。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。高诱曰：迁六日，今年以子冬至，后年以午冬至。卫宏汉旧仪曰：昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。〉岁躔阉茂，月次姑洗。〈尔雅曰：太岁在戌曰阉茂。礼记曰：季春之月，律中姑洗。〉皇帝有天下之五载也，乐迁夏谚，礼变商俗，〈孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？尚书曰：商俗靡靡，利口惟贤。〉业类补天，功均柱地。〈列子曰：昔女娲氏炼五色之石以补其阙，断鼇之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维也。〉河海夷晏，风云律吕。〈礼斗威仪曰：君乘土而王，其政太平，则河溓海夷。十洲记曰：天汉三年，西国王使献灵胶四两，吉光毛裘，受以付库。使者曰：常占东风入律，十旬不休；青云干吕，连月不散。意者阎浮有好道之君，我王故搜奇蕴而贡神香，步天材而请猛兽，乘毛车以济弱水，于今十三年矣。〉坐朝晏罢，每旦晨兴，〈吕氏春秋曰：上称三皇、五帝之业，以谕其意，蚤朝晏罢，以告制兵者也。尚书大传曰：帝犹反侧晨兴，辟四门，来仁贤。〉属传漏之音，听鸡人之响。〈周礼曰：鸡人掌大祭祀，夜呼旦以叫百官。集云：鸡人二字，是沈约所改作也。〉以为星火谬中，金水违用，〈左氏传，张趯曰：火中，寒暑乃退。郑玄毛诗笺曰：火星中，寒暑退。陆机漏刻铭曰：寤蟾蜍之栖月，识金水之相缘。〉时乖启闭，箭异锱铢。〈左氏传曰：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。郑玄礼记注曰：八两为锱。汉书曰：二十四铢为两也。〉爰命日官，草创新器。〈左氏传曰：天子有日官，诸侯有日御。〉
从上天观察天象，黄昏和黎明的时刻尚未分明；制定历法明确时节，日月运行长短的度数没有标准。（《周易》说：古代伏羲氏统治天下，抬头观察天象，低头观察地理。《五经要义》说：昏是暗，旦是明。日落三刻后为昏，日出前三刻为明。《周易》说：君子通过制定历法来明确时节。《淮南子》说：孟春开始增长，孟秋开始缩短。高诱注：赢是增长，缩是缩短。）设立挈壶氏这一官职，其意义和用途由来已久，（《周礼》说：挈壶氏有下士六人。郑玄注：壶是盛水的器具，挈壶水用来制作漏刻。）测量日影和时辰，巡视宫室警戒水井，用水和火来守护，区分白天和黑夜。（测量日影和时辰，指昼夜漏刻。巡视宫室，指巡逻宫室。卫宏《汉旧仪》说：白天漏尽，夜晚漏起，宫中守卫宫城门敲击刀斗，周围庐舍敲击木梆。《周礼》说：挈壶氏掌管漏壶来命令军井，所有丧事悬挂漏壶来哭丧，都用火和水守护，区分白天和黑夜。郑司农说：挈壶来命令军井，是指为军队挖井，井挖成后，把壶悬挂在上面，让军中众人看见，知道这里有井。壶是盛饮水的，所以用壶来标示井。郑玄说：用水守护壶，是为了浇灌漏刻；用火守护壶，是为了夜间观看刻数。区分白天和黑夜，是区别昼夜漏刻。）然而掌管历法的官员失职，世代相传的历算家荒废了本业，正月被废除，摄提星失去了纪时作用。（《左传》中孔子说：现在火星还在向西运行，是掌管历法者的过错。《汉书》说：三代灭亡后，五霸末期，史官丧失职守，历算家子弟流散。如淳说：家业世代相传称为畴。《汉书》说：正月被废除，摄提星失去方位。音义说：正月称为孟陬。历法纪年废绝，闰余错乱，不与正常年份相符，称为殄灭。摄提是星名，随北斗斗柄所指建立十二月。如果历法错误，春季三月应当指向辰位，却指向巳位，这就是失方。）卫宏记载了传呼的节次，比较简略而不详细；霍融叙述了春分秋分和夏至冬至的误差，详细但不精密。（卫宏《汉旧仪》说：夜晚漏刻开始，宫中宫城门传呼五伯官直符，巡视卫士，周围庐舍敲击木梆，呼喊防备火灾。司马彪《续汉书》说：太史令霍融上奏说：漏刻通常九天增减一等，不与天象相应，有时误差达二刻半，不如夏历精密。）陆机的赋，徒然握有灵珠；孙绰的铭文，空自占有昆玉。（陆机和孙绰都有漏刻铭文。曹植《与杨德祖书》说：人人都自称握有灵蛇之珠，家家都自称怀抱荆山之玉。《新序》中固乘说：珍珠产于江汉，美玉产于昆山。）李弘度留下的篇章，何承天传下的旨意。（王隐《晋书》说：李充，字弘度，文集中有漏刻铭文。沈约《宋书》说：宋太祖很喜欢历法，太子率更令何承天私下撰写新历法。元嘉二十年上表，诏令交付外廷详议。有关部门上奏何承天的历法，下令施行。）这些都记载在典籍中，但没有彰显器物的实际用途。（《礼记》中哀公问政，孔子说：文王、武王的道，记载在典籍中。《左传》中臧僖伯说：山林川泽的物产，是器用物资的来源。）就像春天的花朵，如同海枣一样。（春天的花朵是说文采华丽，海枣比喻没有果实。《答宾戏》说：铺陈辞藻如春天的花朵。《晏子春秋》说：齐景公对晏子说：东海中有红色的水，其中有枣树，开花却不结果，为什么？晏子说：从前秦穆公乘船治理天下，用黄布包裹蒸枣，到海边时布破了。黄布使水变红，蒸枣使花不结果。景公说：我是假装问你。晏子回答说：我听说假装问的人，就假装回答。）这怎么能用来规范事物、治理百姓，作为典范和垂训呢？（《左传》说：隐公将去棠地观鱼，臧僖伯劝谏说：君王是引导百姓进入规范的人。讲论事务来衡量法度，称为轨；选取材料来彰显物色，称为物。不轨不物，称为乱政。《周书》中成王说：我不知道治理百姓的方法，恭敬地请教伯父。作范垂训，已见上文。）况且现在的官用漏刻，出自会稽，（萧子云《东宫杂记》说：天监六年，皇上制造新漏刻，把台省旧漏刻给东宫，漏刻铭文说咸和七年会稽山阴令魏丕制造。就是会稽内史王舒进献的漏刻。）积水违背方法，导流违反规则，（陆机《刻漏赋》说：积水不超过一钟，导流不超过一筐。）六天没有区别，五夜不能分辨，（《淮南子》说：冬至在子午，夏至在卯酉。冬至加三天，就是夏至之日。每年推移六天，终而复始。高诱注：推移六天，今年冬至在子日，后年冬至在午日。卫宏《汉旧仪》说：昼夜漏刻开始，宫中用火，中黄门掌管五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。）岁星运行到阉茂，月份在姑洗。（《尔雅》说：太岁在戌称为阉茂。《礼记》说：季春之月，律中姑洗。）这是皇帝拥有天下的第五年，乐于改变夏代的谚语，礼仪变革商代的习俗，（《孟子》中夏代谚语说：我们的君王不游玩，我们怎能休息？《尚书》说：商代风俗浮靡，能言善辩者才被当作贤人。）功业类似女娲补天，功劳等同共工撑地。（《列子》说：从前女娲氏炼五色石来修补天空的缺口，斩断巨鳌的脚来支撑四极。后来共工氏与颛顼争当帝王，发怒撞不周山，折断了天柱，断绝了地维。）河海平静，风云和谐。（《礼斗威仪》说：君王乘土德而称王，政治太平，则河水清澈海水平静。《十洲记》说：天汉三年，西国国王派使者进献灵胶四两、吉光毛裘，接受后交付仓库。使者说：常占卜到东风入律，百天不停；青云干吕，连月不散。想来阎浮提有好道之君，所以我国王搜罗奇珍进贡神香，步行天材请求猛兽，乘坐毛车渡过弱水，至今已十三年了。）上朝很晚才退朝，每天清晨早起，（《吕氏春秋》说：上称三皇五帝的功业，来晓谕其意，早上朝晚退朝，来告知制兵之道。《尚书大传》说：帝王辗转反侧清晨早起，打开四门，招纳仁贤之士。）倾听传漏的声音，听闻鸡人的报晓。（《周礼》说：鸡人掌管重大祭祀，夜间呼喊天亮来叫醒百官。集注说：鸡人二字，是沈约改写的。）认为星火位置错误，金水运用不当，（《左传》中张趯说：火星正中，寒暑就会消退。郑玄《毛诗笺》说：火星正中，寒暑消退。陆机《漏刻铭》说：醒悟蟾蜍栖息于月亮，认识金水相互依存。）时节违背了开启和关闭，漏箭的刻度轻重不一。（《左传》说：所有春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬，必须记录云物，是为了防备的缘故。郑玄《礼记注》说：八两为一锱。《汉书》说：二十四铢为一两。）于是命令日官，草创了新的器具。（《左传》说：天子有日官，诸侯有日御。）
于是俯察旁罗，登台升库。〈周易曰：仰则观于天文，俯以察于地理。史记曰：黄帝顺天地之纪，旁罗日月星辰。左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。又曰：宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭之库以望之，曰：宋、卫、陈、郑也。〉则于地四，参以天一。〈言壶用金而漏用水也。汉书曰：天以得一生水，地以得四生金也。〉建武遗蠹，咸和余舛，〈司马彪续汉书，霍融曰：四分施于建武。咸和漏刻，即上魏丕所造也。〉金筒方员之制，飞流吐纳之规，〈金则壶也，而形方；筒则引水者，而形员。孙绰漏刻铭曰：乃制妙器，挈壶氏铨。累筒三阶，积水成川。陆机漏刻铭曰：口纳胸吐，水无滞咽。〉变律改经，一皆惩革。〈蔡邕律历志曰：凡历所革，以变律吕，相生至六十也。〉天监六年，太岁丁亥，十月丁亥朔，十六日壬寅，漏成进御。以考辰正晷，测表候阴，〈陆机集志议曰：考正三辰，审其所司，是谈天纪纲也。测表候阴，谓土圭也。〉不谬圭撮，无乖黍累。〈汉书曰：夫推历生律制器，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。应劭曰：圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮。十黍一累，十累一铢。〉又可以校运筭之睽合，辨分天之邪正，〈汉书曰：造汉太初历，治历者方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历也。〉察四气之盈虚，课六历之疏密。〈尔雅曰：春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁，四气和为通正。汉书曰：史记有黄帝、颛顼、夏、商、周及鲁历。汉兴，张苍用颛顼历，比于六历，疏阔中最为微近。又曰：淳于陵渠覆太初历晦朔弦望，皆最密也。〉永世贻则，传之无穷。赫矣焕乎，无得而称也。
于是向下观察大地，向四周广泛罗列，登上观台，登上仓库。（《周易》说：向上则观察天文，向下则观察地理。《史记》说：黄帝顺应天地的纲纪，广泛罗列日月星辰。《左传》说：鲁公在朔日举行视朔仪式后，便登上观台观望，并记录下来，这是合乎礼制的。又说：宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库观望，说：是宋、卫、陈、郑四国。）那么，在地属四（金），参合天一（水）。（这是说壶用金属制成，而漏刻用水。《汉书》说：天得到一而生水，地得到四而生金。）建武年间遗留的弊端，咸和年间剩余的错乱，（司马彪《续汉书》，霍融说：四分历施行于建武年间。咸和年间的漏刻，就是上面提到的魏丕所制造的。）金制壶筒方圆不同的形制，以及水流飞泻、吞吐的规则，（金指的是壶，形状是方的；筒是引水的，形状是圆的。孙绰《漏刻铭》说：于是制造精妙的器物，由挈壶氏掌管权衡。累积筒管三层，积水成川。陆机《漏刻铭》说：口部进水，胸部吐水，水流没有停滞阻塞。）改变律吕，修改历法，全部加以整顿改革。（蔡邕《律历志》说：凡是历法有所改革，都是为了改变律吕，相互衍生到六十律。）天监六年，太岁在丁亥，十月初一丁亥日，十六日壬寅日，漏刻制成进献给皇帝。用来考察时辰、校正日影，测量圭表、观测阴气，（陆机《集志议》说：考正日月星辰，审察它们的职司，这是谈论天象的纲要。测量圭表、观测阴气，指的是土圭。）不差一圭一撮，不差一黍一累。（《汉书》说：推算历法、产生律吕、制造器物，衡量多少的不失圭撮，权衡轻重的不失黍累。应劭说：圭，是自然形成的形状，阴阳的开始。四圭为一撮。十黍为一累，十累为一铢。）又可以用它来校验运算的离合，辨别划分天区的正邪，（《汉书》说：制定汉朝的太初历，参与治历的有方士唐都、巴郡的落下闳。唐都划分天部，落下闳运算转历。）观察四季阴阳之气的盈满与亏虚，考核六种历法的疏密。（《尔雅》说：春天为发生，夏天为长嬴，秋天为收成，冬天为安宁，四季之气调和则为通正。《汉书》说：史书记载有黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历和鲁历。汉朝兴起，张苍采用颛顼历，与六种历法相比，在疏阔中最为接近。又说：淳于陵渠复核太初历的晦朔弦望，都最为精密。）永远留给后世作为法则，流传无穷。多么显赫辉煌啊，无法用言语来称赞。
昔嘉量微物，盘盂小器，犹其昭德记功，载在铭典。〈周礼，栗氏为量，其铭曰：嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器惟则。七略曰：盘盂书者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝之史也，书盘盂中为诫法，或于鼎，名曰铭。蔡邕铭论曰：德非此族，不在铭典。〉况入神之制，与造化合符；〈孙绰子曰：艺妙者以入神。造化，已见上文。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。〉成物之能，与坤元等契；〈周易曰：干知太始，坤作成物。又曰：至哉坤元，万物资生。〉勋倍楹席，事百巾机。〈蔡邕铭论曰：武王践祚，咨于太师，而作席机楹杖杂铭。又曰：黄帝有巾机之法，孔甲有盘盂之戒。〉宁可使多谢曾水，有陋昆吾，〈郭象庄子注曰：不可多谢尧、舜，而推之为兄也。蔡邕铭论曰：昔召公作诰，先王赐朕鼎，出于武当曾水。吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之野。西都宾序曰：有陋洛邑之义。〉金字不传，银书未勒者哉？〈崔玄山濑乡记曰：老子母碑：老子把持仙箓，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。刘人本观书赋曰：玉牒石记，银书金字。奥矣不穷，邈乎昭备。〉乃诏小臣为其铭曰：〈集曰：铭一字至尊所改。敕书辞曰故当云铭。〉
从前，嘉量是微小的器物，盘盂是细小的器具，尚且能够昭明德行、记载功绩，被载入铭文典籍。（《周礼》，栗氏制作量器，它的铭文说：嘉量已经制成，用来观察四方各国。永远开启后代，这个器物就是法则。《七略》说：盘盂书，传说由孔甲所作。孔甲，是黄帝的史官，在盘盂中书写作为诫命法则，有的刻在鼎上，称为铭。蔡邕《铭论》说：德行不属于这一类，就不在铭文典籍中记载。）何况这入神入化的制度，与自然造化符合符节；（孙绰子说：技艺精妙的人能达到入神境界。造化，已见上文。《论语比考谶》说：君子向上通达，与天符合符节。）成就万物的功能，与大地创始的元气等同契合；（《周易》说：乾知道创始，坤作成万物。又说：伟大啊坤元，万物依靠它生长。）功勋比楹柱和座席上的铭文还要加倍，事迹比巾机和盘盂上的铭文还要多出百倍。（蔡邕《铭论》说：武王登基，咨询于太师，于是制作了座席、几案、楹柱、手杖等杂铭。又说：黄帝有巾机上的法则，孔甲有盘盂上的诫命。）怎么可以让它比曾水上的鼎铭还要逊色，比昆吾之野的铭文还要简陋，（郭象《庄子注》说：不可以过多地推辞尧、舜，而把他们推为兄长。蔡邕《铭论》说：从前召公作诰，先王赐给我鼎，出自武当曾水。吕尚担任周朝太师而受封于齐，他的功勋铭刻在昆吾之野。《西都宾序》说：有鄙陋洛邑的意思。）以致金字不流传，银书不刻写呢？（崔玄山《濑乡记》说：老子母亲碑文：老子手持仙箓，玉简金字，用白银编缀，记录善事，连缀恶行。刘人本《观书赋》说：玉牒石记，银书金字。深奥无穷，遥远而昭明完备。）于是下诏命小臣我作铭文说：（《集》说：铭这个字是皇帝所改。敕书文辞说所以应当称为铭。）
一暑一寒，有明有晦。〈周易曰：日月运行，一寒一暑。庄子曰：消息满虚，一晦一明，日改月化也。〉
一暑一寒交替，有明有暗变化。〈《周易》说：日月运行，一寒一暑。《庄子》说：消长盈虚，一暗一明，日改月化。〉
神道无迹，天工罕代。〈庄子，老聃谓孔子曰：夫神生于道，其来无迹，其去无方。尚书曰：无旷庶官，天工人其代之。〉
神道没有痕迹，天工难以替代。〈《庄子》中老聃对孔子说：神生于道，来时无迹，去时无方。《尚书》说：不要虚设百官，天工由人代替。〉
乃置挈壶，是惟熙载。气均衡石，晷正权概。〈吕氏春秋曰：仲春日夜分，钧衡石，角斗桶，正权概。高诱曰：角平、升桶、权概，皆令均等也。〉
于是设置挈壶，以此光大事业。节气均衡石秤，日晷校正权概。〈《吕氏春秋》说：仲春日夜平分，均平衡石，校准斗桶，端正权概。高诱说：角平、升桶、权概，都使之均等。〉
世道交丧，礼术销亡。〈庄子曰：世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也。毛诗序曰：礼义消亡。〉
世道相互丧失，礼术消亡殆尽。〈《庄子》说：世丧失了道，道丧失了世。世与道相互丧失。《毛诗序》说：礼义消亡。〉
遽迁水火，争倒衣裳。〈水火，已见上文。毛诗曰：东方未明，颠倒衣裳。〉
匆忙迁移水火，争相颠倒衣裳。〈水火，已见上文。《毛诗》说：东方未明，颠倒衣裳。〉
击刀舛次，聚木乖方。〈汉书曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作𨱓，受一斗，昼炊饭食，击持行夜。周礼挈壶氏曰：凡军事悬壶，以序聚柝。郑玄曰：谓击柝，两木相敲，行夜时也。〉
击刀错乱次序，聚木违背常法。〈《汉书》说：李广行军无部曲，不击刁斗自卫。孟康说：用铜制成𨱓，容量一斗，白天做饭，夜晚敲击巡行。《周礼·挈壶氏》说：凡军事悬壶，按次序聚柝。郑玄说：指击柝，两木相敲，巡夜时用。〉
爰究爰度，时惟我皇。〈毛诗曰：维彼四国，爰究爰度。〉
于是研究考量，当时只有我皇。〈《毛诗》说：那些四国，于是研究考量。〉
方壶外次，圆流内袭。洪杀殊等，高卑异级。〈陆机漏刻赋曰：拟洪杀于漏钟，顺卑高而为级。〉
方壶在外排列，圆流在内承接。大小不同等级，高低各异层次。〈陆机《漏刻赋》说：比拟大小于漏钟，顺应高低而设级。〉
灵虬承注，阴虫吐噏。〈孙绰漏刻铭曰：灵虬吐注，阴虫承泻。〉
灵虬承接注水，阴虫吐纳吸放。〈孙绰《漏刻铭》说：灵虬吐注，阴虫承泻。〉
倏往忽来，鬼出神入。〈吕氏春秋曰：倏忽往来而莫知其方。淮南子曰：并应无穷，鬼出神入。〉
倏忽往来，鬼出神入。〈《吕氏春秋》说：倏忽往来而不知其方法。《淮南子》说：并应无穷，鬼出神入。〉
微若抽茧，逝如激电。〈陆机漏刻赋曰：形微独茧之丝，逝若垂天之电。〉
细微如抽茧丝，逝去如激闪电。〈陆机《漏刻赋》说：形状细微如独茧之丝，逝去如垂天之电。〉
耳不辍音，眼无留眄。铜史司刻，金徒抱箭。〈张衡漏水转浑天仪制曰：盖上又铸金铜仙人，居左壶，为胥徒居右壶，皆以左手抱箭，右手指刻，以别天时早晚〉
耳朵不停听音，眼睛不留顾盼。铜史掌管刻漏，金徒怀抱箭尺。〈张衡《漏水转浑天仪制》说：盖上又铸金铜仙人，居左壶，胥徒居右壶，都以左手抱箭，右手指刻，以辨别天时早晚。〉
履薄非兢，临深罔战。授受靡諐，登降弗爽。〈毛诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卫宏汉旧仪曰：夜漏起，中黄门持五夜，相传授。籍田赋曰：挈壶掌升降之节。〉
履薄不战栗，临深不恐惧。授受无差错，升降不失误。〈《毛诗》说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卫宏《汉旧仪》说：夜漏起，中黄门持五夜，相互传授。《籍田赋》说：挈壶掌管升降之节。〉
惟精惟一，可法可象。〈尚书曰：惟精惟一，允执厥中。孝经曰：作事可法。左氏传，北宫文子谓卫侯曰：有仪可象谓之仪。〉
惟精惟一，可效法可仿效。〈《尚书》说：惟精惟一，允执厥中。《孝经》说：作事可法。《左传》中北宫文子对卫侯说：有仪可象谓之仪。〉
月不遁来，日无藏往。分以符契，至犹影响。〈周易曰：月往则日来。杜预左氏传注曰：分，春秋分也；至，冬夏至也。袁彦伯三国名臣序赞曰：若合符契。尚书曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。〉
月不逃遁而来，日不隐藏而往。分至如符契相合，至日如影随响。〈《周易》说：月往则日来。杜预《左传注》说：分，指春秋分；至，指冬夏至。袁彦伯《三国名臣序赞》说：若合符契。《尚书》说：惠迪吉，从逆凶，惟影响。〉
合昏暮卷，蓂荚晨生。〈周处风土记曰：合昏，槿也，叶晨舒而昏合。田俅子曰：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历也。〉
合昏傍晚卷起，蓂荚清晨生长。〈周处《风土记》说：合昏，即槿，叶晨舒而昏合。田俅子说：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。〉
尚辨天意，犹测地情。〈诗汜历枢曰：灵台参天意。周易曰：圣人观其所感，而天地万物之情可见矣。〉
尚且辨别天意，还能测度地情。〈《诗汜历枢》说：灵台参天意。《周易》说：圣人观其所感，而天地万物之情可见。〉
况我神造，通幽洞灵。〈陆机漏刻赋曰：来象神造，犹鬼之变。〉
何况我神妙创造，通幽洞灵。〈陆机《漏刻赋》说：来象神造，犹鬼之变。〉
配皇等极，为世作程。〈吕氏春秋曰：后世以为法程。高诱曰：程，度也。曹植列女传颂曰：尚卑贵礼，来世作程。〉
配皇等同至极，为后世作准则。〈《吕氏春秋》说：后世以为法程。高诱说：程，度也。曹植《列女传颂》说：尚卑贵礼，来世作程。〉
文选考异
《文选》考异
注「孟春始赢」：袁本「赢」作「嬴」，下同。案：「嬴」字是也。茶陵本亦误「赢」，正文作「盈」，疑尚有「盈」、「赢」异同之注而未全。
注“孟春始赢”：袁本“赢”作“嬴”，下同。案：“嬴”字正确。茶陵本也误作“赢”，正文作“盈”，怀疑还有“盈”“赢”异同的注而未全。
注「掌壶以令军井」：茶陵本「掌」下有「挈」字，是也。袁本亦脱。
注“掌壶以令军井”：茶陵本“掌”下有“挈”字，正确。袁本也脱漏。
注「悬壶以哭」：案：「哭」上当有「代」字，下当有「者」字。各本皆脱。
注“悬壶以哭”：案：“哭”上应有“代”字，下应有“者”字。各本都脱漏。
注「令军中众」：何校「众」上添「士」字，是也。各本皆脱。
注“令军中众”：何校“众”上添“士”字，正确。各本都脱漏。
注「郑玄曰」下至「异昼夜漏也」：此三十二字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去，二本非，尤是也。
注“郑玄曰”下至“异昼夜漏也”：这三十二字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去，二本不对，尤本正确。
注「新序固乘曰」：袁本、茶陵本无「固乘」二字。
注“新序固乘曰”：袁本、茶陵本无“固乘”二字。
布在方册：袁本云善作「布在方册」。茶陵本云五臣作「有布方册」。案：各本所见皆非也。此外「有布」与下「无彰」偶句，非取礼记成交。善亦作「有布」。陟注文而传写误。
布在方册：袁本说善本作“布在方册”。茶陵本说五臣本作“有布方册”。案：各本所见都不对。此处“有布”与下“无彰”偶句，非取《礼记》成文。善本也作“有布”。因注文而传写错误。
注「布在方册」：袁本、茶陵本「册」作「策」。案：此尤顺正文改耳。盖二本是而尚有「册」、「策」异同之注，否则善正文自作「策」也。
注“布在方册”：袁本、茶陵本“册”作“策”。案：此尤本顺正文改。大概二本正确而还有“册”“策”异同之注，否则善本正文自作“策”。
注「有水赤其中」：袁本、茶陵本无此五字。
注“有水赤其中”：袁本、茶陵本无此五字。
注「昼夜漏起」：案：「昼」字不当有。各本皆衍。
注“昼夜漏起”：案：“昼”字不应有。各本都衍出。
注「则河溓海夷」：袁本、茶陵本作「则河海夷晏」。案：此尤校改之也。
注“则河溓海夷”：袁本、茶陵本作“则河海夷晏”。案：此尤本校改。
注「周礼曰」下至「以叫百官」：此十六字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去。
注“周礼曰”下至“以叫百官”：此十六字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去。
注「诸侯有日御」：袁本「御」下有「草创已见上文」六字，是也。茶陵本复出，非。尤删削，益非。
注“诸侯有日御”：袁本“御”下有“草创已见上文”六字，正确。茶陵本复出，不对。尤本删削，更不对。
注「登大庭之库」：何校「庭」下添「氏」字，是也。各本皆脱。
注“登大庭之库”：何校“庭”下添“氏”字，正确。各本都脱漏。
注「谓土圭也」：袁本「也」下有「已见上文」四字，是也。茶陵本复出，非。
注“谓土圭也”：袁本“也”下有“已见上文”四字，正确。茶陵本复出，不对。
注「十累一铢」：袁本、茶陵本「铢」下有「撮麤括切」四字，是也。案：此善音，尤误去。
注“十累一铢”：袁本、茶陵本“铢”下有“撮麤括切”四字，正确。案：此善本音注，尤本误删。
注「巴郡落下闳与焉」：袁本、茶陵本无「巴郡」二字。
注“巴郡落下闳与焉”：袁本、茶陵本无“巴郡”二字。
无得而称也：案：「得」当作「德」。茶陵本云五臣作「得」。袁本云善作「德」。此以五臣乱善。
无得而称也：案：“得”当作“德”。茶陵本说五臣本作“得”。袁本说善本作“德”。此以五臣本乱善本。
注「孔甲有盘盂之戒」：袁本、茶陵本「戒」下有「言也」二字。案：此尤校删之也。
注“孔甲有盘盂之戒”：袁本、茶陵本“戒”下有“言也”二字。案：此尤本校删。
注「纪善缀恶」：袁本、茶陵本「缀」作「掇」，是也。
注“纪善缀恶”：袁本、茶陵本“缀”作“掇”，正确。
注「奥矣不穷」：袁本、茶陵本「奥」作「焕」，是也。
注“奥矣不穷”：袁本、茶陵本“奥”作“焕”，正确。
注「吕氏春秋曰」：袁本「吕」上有「熙载已见上文」六字，是也。茶陵本复出，非。尤删削，益非。
注“吕氏春秋曰”：袁本“吕”上有“熙载已见上文”六字，正确。茶陵本复出，不对。尤本删削，更不对。
注「角平升桶权概」：案：「升」当作「斗」。各本皆伪。
注“角平升桶权概”：案：“升”当作“斗”。各本都错误。
注「礼义消亡」：袁本、茶陵本「礼」上有「齐宣公之时」五字。案：当衍「齐」字耳。何。陈校皆改「齐」为「卫」。
注“礼义消亡”：袁本、茶陵本“礼”上有“齐宣公之时”五字。案：当衍“齐”字。何、陈校都改“齐”为“卫”。
击刀舛次：袁本、茶陵本「刀」作「刁」。案：注中字各本皆作「刁」。又上注引汉旧仪「击刀斗」，袁茶陵二本亦作「刁」。考此字本作「刀」，后人作「刁」以别之，盖已久矣。其错出作「刀」者，转因伪而偶合于古耳。余放此，不具出。
“击刀舛次”：袁本和茶陵本中，“刀”字写作“刁”。按：注释中的字各版本都作“刁”。另外，前面的注释引用《汉旧仪》中的“击刀斗”，袁本和茶陵本也作“刁”。考证这个字原本是“刀”，后人写作“刁”来区别，已经很久了。其中错误地出现“刀”字的，反而是因为讹误而偶然与古字相符。其余类似情况，不再一一列出。
聚木乖方：袁本、茶陵本「聚」作「丛」。案：善引周礼「以序聚柝」为注，是其本作「聚」。二本所载铣注则云「丛木」，是其本作「丛」。二本失著校语也。当以尤为是矣。
“聚木乖方”：袁本和茶陵本中，“聚”字写作“丛”。按：李善引用《周礼》中的“以序聚柝”作为注释，说明他的版本作“聚”。这两本所载的刘良注则说“丛木”，说明他们的版本作“丛”。这两本没有注明校勘语。应当以尤本为正确。
月不遁来：茶陵本云五臣作「遁」。袁本云善作「知」。案：此尤校改也。「知」字不可通，必有误。或亦作「遁」，与五臣无异，而尤改为得之。或善自作「知」，而「不」字有误。今无以考也。
“月不遁来”：茶陵本说五臣本作“遁”。袁本说李善本作“知”。按：这是尤本校改的。“知”字讲不通，一定有错误。或许也作“遁”，与五臣本没有区别，而尤本改得对。或者李善本自己作“知”，而“不”字有误。现在无法考证了。
诔上
诔文上
王仲宣诔
王仲宣诔文
〈并序〉
（并有序文）
曹子建
曹子建
建安二十二年正月二十四日戊申，魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉！皇穹神察，喆人是恃。如何灵祇，歼我吉士？〈毛诗曰：彼苍者天，歼我良人。〉谁谓不庸？早世即冥。〈范晔后汉书，桓帝诏曰：遭家不造，先帝早世。〉谁谓不伤？华繁中零。〈史记，华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。〉存亡分流，夭遂同期。〈庄子曰：虽有夭寿，相去几何？又曰：圣也者，遂于命也。〉朝闻夕没，先民所思。〈论语曰：朝闻道，夕死可也。毛诗曰：先民有作。〉何用诔德？表之素旗。〈郑司农周礼注曰：诔谓积累生时德行。仪礼士丧礼曰：为铭各以其物。郑玄曰：铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者不可别，故以其旌旗识之。杨雄元后诔曰：著德太常，注诸旒旍。〉何以赠终？哀以送之。〈孝经曰：哀以送之。〉遂作诔曰：
建安二十二年正月二十四日戊申，魏国已故侍中、关内侯王君去世。呜呼哀哉！上天神明洞察，贤哲之人是依靠。为何神灵，杀害我的吉士？《毛诗》说：那苍天啊，杀害我的良人。谁说不是平庸？早逝就进入冥间。《范晔后汉书》中桓帝诏书说：遭遇家道不幸，先帝早逝。谁说不悲伤？繁华的花朵中途凋零。《史记》中，华阳夫人的姐姐劝说夫人说：不要在繁华时树立根本。生存和死亡分流，夭折和长寿结果相同。《庄子》说：虽然有夭折和长寿，相差多少？又说：圣人，是顺应命运的人。早晨听闻道理，傍晚死去，这是先民所想的。《论语》说：早晨听闻道，晚上死去也可以。《毛诗》说：先民有作为。用什么来诔颂德行？用素旗来表彰。郑司农《周礼注》说：诔是积累生时的德行。《仪礼·士丧礼》说：做铭旌各用其物。郑玄说：铭，是明旌。杂帛为物，是大夫士所树立的。因为死者不可分别，所以用旌旗来标识。杨雄《元后诔》说：把德行写在太常旗上，注在旒旌上。用什么来赠别终者？用哀思来送行。《孝经》说：用哀思来送行。于是作诔文说：
猗欤侍中，远祖弥芳。公高建业，佐武伐商。〈史记曰：魏之先毕公高，与周同姓。武王伐纣，而高封于毕也。〉爵同齐鲁，邦祀绝亡。流裔毕万，勋绩惟光。晋献赐封，于魏之疆。天开之祚，末胄称王。〈史记曰：公高苗裔曰毕万，事晋献公。灭魏，封毕万为大夫。卜偃曰：万，满数也；魏，大名也。以是始赏，天开之矣。国称陈留风俗记曰：浚仪县，魏之都也。魏灭，晋献公以魏封大夫毕万。后世文侯初盛，至子孙称王，是为惠王。然以称王，因氏焉。楚词曰：伊伯庸之末胄也。〉厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。会遭阳九，炎光中蒙。〈汉书曰：阳九厄，日初入百六阳九。音义曰：易称所谓阳九之厄，百六之会者也。典引曰：蓄炎上之烈精。蔡邕曰：谓大汉之盛德也。中蒙，谓遭王莽之乱也。说文曰：蒙，不明也。〉世祖拨乱，爰建时雍。〈世祖，谓光武皇帝也。公羊传曰：拨乱反正，莫近于春秋。尚书曰：黎民于变时雍。〉三台树位，履道是钟。〈春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台、能同。周易曰：履道坦坦。〉宠爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，为光为龙。〈张璠汉纪曰：王龚，字伯宗，有高名于天下，顺帝时为太尉。畅字叔茂，名在八俊。灵帝时为司空。魏志曰：粲曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。毛诗曰：既见君子，为龙为光。毛苌曰：龙，宠也。〉佥曰休哉，宜翼汉邦。或统太尉，或掌司空。百揆惟叙，五典克从。〈尚书曰：纳于百揆，百揆时叙。又曰：慎徽五典，五典克从。〉天静人和，皇教遐通。伊君显考，奕叶佐时。〈魏志曰：粲父谦，为大将军何进长史。〉入管机密，朝政以治。〈张衡四愁诗序曰：久处机密。〉出临朔岱，庶绩咸熙。〈粲父无传，其官未详。尚书曰：庶绩咸熙。〉
啊，侍中，远祖更加芬芳。公高建立功业，辅佐武王讨伐商朝。《史记》说：魏国的先祖毕公高，与周同姓。武王伐纣，高被封在毕地。爵位与齐鲁相同，邦国祭祀断绝。后裔毕万，功勋显赫。晋献公赐予封地，在魏国疆域。上天开启福运，末代后裔称王。《史记》说：公高的后代叫毕万，侍奉晋献公。灭掉魏国，封毕万为大夫。卜偃说：万，是满数；魏，是大名。以此开始赏赐，上天开启了。国称《陈留风俗记》说：浚仪县，是魏国的都城。魏国灭亡，晋献公把魏地封给大夫毕万。后世文侯开始兴盛，到子孙称王，这就是惠王。然而因为称王，于是以此为氏。《楚辞》说：伊伯庸的末代后裔。这个姓氏，分支散叶。世代滋长芬芳，在秦汉扬名。恰逢阳九之厄，炎汉之光中途蒙尘。《汉书》说：阳九之厄，日初入百六阳九。《音义》说：《易》所称的阳九之厄，百六之会。《典引》说：积蓄炎上的烈精。蔡邕说：指大汉的盛德。中蒙，指遭遇王莽之乱。《说文》说：蒙，不明。世祖拨乱反正，于是建立时和世雍。世祖，指光武皇帝。《公羊传》说：拨乱反正，没有比《春秋》更近的。《尚书》说：黎民于是变得时和世雍。三台之位树立，履道是所钟聚。《春秋汉含孳》说：三公象征五岳，在天上效法三能。台、能相同。《周易》说：履道坦坦。宠爵的加封，不是惠爱而是恭敬。从您的两位先祖，成为荣耀成为宠贵。张璠《汉纪》说：王龚，字伯宗，有高名于天下，顺帝时任太尉。王畅，字叔茂，名列八俊。灵帝时任司空。《魏志》说：王粲的曾祖父王龚，祖父王畅，都是汉朝三公。《毛诗》说：既见君子，为龙为光。毛苌说：龙，是宠。众人都说好啊，应当辅佐汉邦。有的统领太尉，有的掌管司空。百官有序，五典能遵循。《尚书》说：纳入百揆，百揆时叙。又说：慎徽五典，五典克从。天下安宁人和，皇教远通。您的显赫父亲，累世辅佐时政。《魏志》说：王粲的父亲王谦，任大将军何进的长史。入朝掌管机密，朝政因此治理。张衡《四愁诗序》说：久处机密。出朝治理朔岱，众功皆兴。王粲的父亲没有传记，其官职不详。《尚书》说：庶绩咸熙。
君以淑懿，继此洪基。既有令德，材技广宣。强记洽闻，幽赞微言。〈孔丛子，苌弘曰：仲尼洽闻强记，博物不穷。周易曰：幽赞于神明而生蓍。论语谶曰：子夏六十人共撰仲尼微言也。〉文若春华，思若涌泉。〈春华，已见上文。东观汉记，朱㪍理马援曰：谋如涌泉，势如转圜。〉发言可咏，下笔成篇。〈魏志，粲善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿搆。〉何道不洽？何艺不闲？綦局逞巧，博弈惟贤。〈魏志曰：粲观人围碁，局壤，粲为复之。碁者不信，以帊盖局，使更以他局为之，用相比，不误一道。其强记默识如此。论语，子曰：不有博奕者乎？为之犹贤乎己。〉皇家不造，京室陨颠。〈毛诗曰：闵予小子，遭家不造。〉宰臣专制，帝用西迁。〈宰臣，董卓也。帝，献帝也。魏志曰：董卓以山东豪杰并起，恐惧不宁。初平元年二月，乃徙天子都长安。〉君乃羇旅，离此阻艰。翕然凤举，远窜荆蛮。〈魏志曰：粲以西京扰乱，乃之荆州，依刘表。左氏春秋，陈敬仲曰：羇旅之臣。杜预注曰：羇，寄也。旅，客也。崔玮七蠲曰：飜然凤举，轩尔龙腾。毛诗曰：蠢尔蛮荆。〉身穷志达，居鄙行鲜。振冠南岳，濯缨清川。〈盛弘之荆州记曰：襄阳城西南有徐元直宅，其西北八里方山，山北际河水，山下有王仲宣宅。故东阿王诔云：振冠南岳，濯缨清川。集本清或为淯，误也。〉潜处蓬室，不干势权。〈列子曰：北宫子庇其蓬室，若广厦之荫也。〉
您以善良美德，继承这宏大的基业。既有美好的品德，才能技艺广泛宣扬。记忆力强，见闻广博，幽深地阐发精微之言。《孔丛子》中苌弘说：仲尼见闻广博，记忆力强，博物无穷。《周易》说：幽赞于神明而生蓍。《论语谶》说：子夏等六十人共同编撰仲尼的微言。文采如春天的花朵，思绪如涌出的泉水。春华，已见上文。《东观汉记》中朱勃评议马援说：谋略如涌泉，形势如转圆。发言可以咏诵，下笔即成篇章。《魏志》说：王粲善于写文章，提笔便成，没有修改，当时人常以为是预先构思好的。什么道理不精通？什么技艺不娴熟？棋局上展现巧妙，博戏弈棋只求贤能。《魏志》说：王粲看人下围棋，棋局乱了，王粲能重新摆出来。下棋的人不信，用帕子盖住棋局，让他用另一局棋来摆，用来比较，没有错一道。他记忆力强、默默记住如此。《论语》中孔子说：不是有博戏弈棋的人吗？做这个也比闲着好。皇家遭遇不幸，京城颠覆。《毛诗》说：闵予小子，遭家不造。宰臣专制，皇帝因此西迁。宰臣，指董卓。皇帝，指献帝。《魏志》说：董卓因为山东豪杰并起，恐惧不安。初平元年二月，于是迁天子到长安。您于是寄居他乡，遭遇这艰难。忽然如凤凰高飞，远逃到荆蛮之地。《魏志》说：王粲因为西京扰乱，于是到荆州，依附刘表。《左氏春秋》中陈敬仲说：寄居的臣子。杜预注说：羇，是寄居。旅，是客居。崔玮《七蠲》说：翻然如凤举，轩然如龙腾。《毛诗》说：蠢尔蛮荆。身处穷困而志向通达，居处鄙陋而行为鲜洁。在南岳振冠，在清川濯缨。盛弘之《荆州记》说：襄阳城西南有徐元直的住宅，其西北八里是方山，山北临河水，山下有王仲宣的住宅。所以东阿王诔文说：振冠南岳，濯缨清川。集本中“清”或作“淯”，是错误的。隐居在蓬室，不干求权势。《列子》说：北宫子庇护他的蓬室，如同广厦的荫蔽。
我公奋钺，耀威南楚。〈我公，魏太祖也。〉荆人或违，陈戎讲武。〈礼记曰：乃命将帅讲武习射御。〉君乃义发，筭我师旅。〈魏志曰：刘表卒，粲劝表子琮令降太祖。〉高尚霸功，投身帝宇。〈桓谭陈便宜曰：所谓霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。傅干后汉王命叙曰：世祖攘乱复帝宇。〉斯言既发，谋夫是与。〈斯言谓琮降也。毛诗曰：谋夫孔多，是用不售。〉是与伊何？响我明德。投戈编鄀〈若〉，稽颡汉北。〈汉书，南郡有编鄀县。〉我公实嘉，表扬京国。金龟紫绶，以彰勋则。〈魏志曰：太祖辟粲为丞相掾，赐爵关内侯。汉旧仪曰：列侯黄金龟钮。又曰：金印紫绶。〉勋则伊何？劳谦靡已。〈周易曰：劳谦君子有终吉。〉忧世忘家，殊略卓峙。〈史记，穰苴曰：将命之日，则忘其家。赵岐孟子章指曰：忧国忘家。〉乃署祭酒，与君行止。〈魏志曰：后迁军谋祭酒。周易曰：时止则止，时行则行。〉筭无遗策，画无失理。〈孟子曰：计及下者无遗策。东观汉记，鲁恭上疏曰：举无遗策，动不失其中。〉
我们主公挥动斧钺，在南楚之地显耀军威。荆州有人违抗，便陈列军队讲习武事。您于是出于大义，为我军谋划计算。您崇尚霸业之功，投身于帝王之宇。这番话一说出，谋士们都赞同。赞同的是什么呢？响应我方的明德。在编鄀放下武器，在汉水之北叩首归顺。我们主公实在嘉许，在京城表彰您。赐予金龟紫绶，以彰显功勋法则。功勋法则如何？勤劳谦逊不止。忧心世事忘却家事，卓越谋略卓然屹立。于是任命为祭酒，与您一同行动。谋划没有遗漏的策略，计划没有失误的道理。
我王建国，百司俊乂。〈周礼曰：维王建国。尚书曰：俊乂在官。〉君以显举，秉机省闼。戴蝉珥貂，朱衣皓带。〈魏志曰：魏国建，拜粲侍中。蔡邕独断曰：侍中常侍皆冠惠文，加貂附蝉也。〉入侍帷幄，出拥华盖。〈刘歆遂初赋曰：奉华盖于帝侧。〉荣曜当世，芳风晻蔼。〈汉书曰：韦玄成继父相位，封侯，荣当世焉。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风也。〉嗟彼东夷，〈东夷谓吴。〉凭江阻湖。骚扰边境，劳我师徒。光光戎路，霆骇风徂。君侍华毂，辉辉王涂。〈汉书，刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。蔡邕刘宽碑曰：统艾三事，以清王涂也。〉思荣怀附，望彼来威。〈言仲宣思念宠荣，志在怀附异类，望彼吴国畏威而来也。汉书曰：王尊怀来徼外，蛮夷归附其威信也。〉如何不济，运极命衰，寝疾弥留，吉往凶归。呜呼哀哉！〈魏志曰：建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒。尚书，王曰：病日臻，既弥留。〉
我们魏王建立国家，百官都是俊杰之士。您因显赫的举荐，在宫禁中执掌机要。头戴蝉饰貂尾，身穿朱衣腰束白带。入内侍奉帷幄之中，出外护卫华盖之下。荣耀显赫于当世，美好的风范如芳草般浓郁。可叹那东方的吴国，凭借长江和湖泊的险阻。骚扰边境，劳烦我军将士。光耀的戎车之路，如雷霆惊骇、疾风奔行。您侍奉在华美的车驾旁，使王途光辉灿烂。思念荣宠、怀柔归附，期望那吴国畏威而来。为何不能成功？气运已尽、生命衰微，卧病弥留之际，吉祥而去、凶险而归。呜呼哀哉！
翩翩孤嗣，号恸崩摧。〈蔡邕袁成碑曰：呱呱孤嗣，含哀长恸。〉发轸北魏，远迄南淮。经历山河，泣涕如颓。〈楚辞曰：登山长望中心悲，怨彼青青泣如颓。〉哀风兴感，行云徘徊。游鱼失浪，归鸟忘栖。呜呼哀哉！
那孤单的幼子，哀号痛哭、悲痛欲绝。从北魏发车启程，远行至南方的淮水。途经山河大地，泪水如瀑布般倾泻。哀风兴起感伤，行云徘徊不前。游鱼失去波浪，归鸟忘记栖息。呜呼哀哉！
吾与夫子，义贯丹青。〈丹、青，二色名，言不渝也。〉好和琴瑟，分过友生。〈毛诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。又曰：矧伊人矣，不求友生。〉庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零！感昔宴会，志各高厉。予戏夫子，金石难弊。人命靡常，吉凶异制。〈毛诗曰：天命靡常。春秋保乾图曰：利害同门，吉凶异域。〉此驩之人，孰先殒越？〈左氏传，齐侯曰：小白恐殒越于下。〉何寤夫子，果乃先逝！又论死生，存亡数度。〈春秋考异邮曰：吉凶有数，存亡有象。〉子犹怀疑，求之明据。傥独有灵，游魂泰素。〈烈子曰：泰素者，质之始也。〉我将假翼，飘飖高举。超登景云，要子天路。〈孝经援神契曰：德至山陵则景云出。西京赋曰：美往昔之乔、松，要羡门乎天路。〉
我与您的情义，贯穿丹青而不变。喜好和谐如琴瑟，情分超过朋友。期望能长寿多年，携手一同远行。为何忽然之间，您就抛下我早早凋零！感念往昔的宴会，各自志向高远。我赞叹夫子，如金石般难以毁坏。但人命无常，吉凶各有不同。我们这些欢乐之人，谁会先倒下？哪里想到夫子，果然先我而去！又曾讨论生死、存亡的定数。您仍心存怀疑，寻求明确的证据。倘若独有神灵，魂魄游于太素之境。我将借来翅膀，飘飘然高高飞起。超越登上祥云，在天路上与您相会。
丧柩既臻，将反魏京。灵轜回轨，白骥悲鸣。〈说文曰：轜，丧车也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。〉虚廓无见，藏景蔽形。孰云仲宣，不闻其声？〈梁商诔曰：孰云忠侯，不闻其音？〉延首叹息，雨泣交颈。嗟乎夫子！永安幽冥。人谁不没？达士徇名。〈庄子曰：小人徇财，君子徇名，天下皆然，不独一人也。〉生荣死哀，亦孔之荣。呜呼哀哉！〈论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。〉
灵柩已经抵达，将要返回魏京。丧车回转轨迹，白马悲鸣不已。空阔之处看不见您，身影被隐藏遮蔽。谁说仲宣，听不到他的声音？伸长脖子叹息，泪如雨下沾湿脖颈。可叹夫子！永远安息于幽冥。谁能不死？通达之士为名节而死。生时荣耀、死时哀悼，这也是极大的荣耀。呜呼哀哉！
文选考异
《文选》版本考异
谁谓不庸：何校「庸」改「痛」。陈云「庸」，「痛」误。袁本、茶陵本作「痛」，云善作「庸」。案：「庸」字不可通，盖各本所见皆传写误。
“谁谓不庸”：何焯校勘将“庸”改为“痛”。陈景云说“庸”是“痛”的误字。袁本、茶陵本作“痛”，并注明善本作“庸”。案：“庸”字讲不通，大概是各本所见都是传写错误。
注「遭家不造」：袁本、茶陵本「遭家」作「少遭」。案：此尤所校改也。
注释“遭家不造”：袁本、茶陵本“遭家”作“少遭”。案：这是尤袤校改的。
注「国称陈留风俗记曰」：何校「国」改「圈」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“国称陈留风俗记曰”：何焯校勘将“国”改为“圈”，陈景云同，这是正确的。各本都错了。
注「魏灭」：袁本、茶陵本无此二字。
注释“魏灭”：袁本、茶陵本没有这两个字。
注「易称所谓阳九之厄」：案：「称」当作「传」。各本皆误。
注释“易称所谓阳九之厄”：案：“称”应当作“传”。各本都错了。
注「魏志曰粲」下至「为龙为光」：此二十七字袁本、茶陵本无。案：因已见五臣而节去。
注释“魏志曰粲”以下至“为龙为光”：这二十七个字袁本、茶陵本没有。案：因为已见于五臣注而删节掉了。
注「幽赞于神明」：袁本、茶陵本「赞」作「赞」，是也。
注释“幽赞于神明”：袁本、茶陵本“赞”作“赞”，这是正确的。
綦局逞巧：案：「綦」当作「碁」，注中字可证。五臣作「棋」。袁、茶陵二本正文及其所载铣注如此。尤改「棋」为「碁」而误成「綦」字。
“綦局逞巧”：案：“綦”应当作“碁”，注释中的字可以证明。五臣本作“棋”。袁本、茶陵本正文及其所载李善注如此。尤袤将“棋”改为“碁”而误写成“綦”字。
注「是用不售」：案：「售」当作「集」。各本皆伪。
注释“是用不售”：案：“售”应当作“集”。各本都错了。
注「南郡有编鄀县」：袁本、茶陵本「县」下有「音义曰编音鞭鄀音若」九字。案：此真善音，正文下「若」字五臣音也。尤误删此存彼。
注释“南郡有编鄀县”：袁本、茶陵本“县”下有“音义曰编音鞭鄀音若”九个字。案：这是真正的李善注音，正文下的“若”字是五臣音。尤袤错误地删除了这个而保留了那个。
注「将命之日」：袁本、茶陵本「将」下有「受」字，是也。
注释“将命之日”：袁本、茶陵本“将”下有“受”字，这是正确的。
与君行止：袁本、茶陵本「君」作「军」，是也。此尤本误字。
“与君行止”：袁本、茶陵本“君”作“军”，这是正确的。这是尤袤本的误字。
注「小人徇财君子徇名」：袁本作「胥士之徇名小人之徇财」，茶陵本与此同。案：此尤改也。
注释“小人徇财君子徇名”：袁本作“胥士之徇名小人之徇财”，茶陵本与此相同。案：这是尤袤改的。
杨荆州诔
杨荆州诔
〈并序〉
（并序）
潘安仁
潘安仁
维咸宁元年，〈王隐晋书：咸宁，武帝年号。〉夏四月乙丑，晋故折冲将军荆州刺史东武戴侯荥阳杨史君薨。呜呼哀哉！〈杨肇，已见怀旧赋。〉夫天子建国，诸侯立家。〈左氏传，师服曰：吾闻国家之立也，天子建国，诸侯立家。是以人服事其上，而下无觊觎也。〉选贤与能，政是以和。〈礼记曰：选贤与能，讲信修睦。〉周赖尚父，殷凭太阿。〈太阿，阿衡，谓伊尹也。毛诗曰：惟师尚父，时惟鹰扬。又曰：实维阿衡，实左右商王。〉矫矫杨侯，晋之爪牙。〈毛诗曰：矫矫武臣。又曰：予王之爪牙。〉忠节克明，茂绩惟嘉。〈尚书曰：予懋乃德，嘉乃丕绩。〉将宏王略，肃清荒遐。降年不永，玄首未华。〈尚书曰：降年有永有不永。范晔后汉书，樊准上疏曰：故朝多皤皤之良，华首之老。〉衔恨没世，命也奈何。呜呼哀哉！〈范晔后汉书，东海王彊上疏曰：衔恨黄泉。论语，子曰：君子疾没世而名不称焉。〉自古在昔，有生必死。〈法言曰：有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。〉身没名垂，先哲所韪。〈东征赋曰：唯令德为不朽，身既没而名犹存也。〉行以号彰，德以述美。〈周礼曰：谥者行之迹，号者功之表也。蔡邕郭有道碑曰：德音犹存，亦赖之见述也。〉敢托旒旗，爰作斯诔。〈旒旗，已见上文。〉其辞曰：
在咸宁元年（王隐《晋书》说：咸宁是晋武帝的年号）夏季四月乙丑日，晋朝已故的折冲将军、荆州刺史、东武戴侯、荥阳杨史君去世。呜呼哀哉！（杨肇，已在《怀旧赋》中提及。）天子建立国家，诸侯建立家室。（《左传》中师服说：我听说国家的建立，天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫家室。因此人们服从侍奉上级，而下面的人没有非分之想。）选拔贤才任用能人，政事因此和谐。（《礼记》说：选拔贤才任用能人，讲求诚信，修习和睦。）周朝依赖尚父，殷商依靠太阿。（太阿就是阿衡，指伊尹。《诗经》说：只有师尚父，当时像鹰一样威武。又说：实在是阿衡，实在辅佐商王。）矫健勇武的杨侯，是晋国的爪牙。（《诗经》说：矫健的武臣。又说：我是君王的爪牙。）忠诚节操得以显明，丰功伟绩值得嘉奖。（《尚书》说：我褒扬你的德行，嘉奖你的大功。）将要弘扬君王的谋略，肃清边远荒凉之地。但上天赐予的寿命不长，头发尚未花白。（《尚书》说：上天赐予的寿命有长有短。范晔《后汉书》中樊准上疏说：所以朝廷中多有白发苍苍的贤良、头发花白的老者。）含恨离世，命运如此又能怎样。呜呼哀哉！（范晔《后汉书》中东海王刘彊上疏说：含恨于黄泉之下。《论语》中孔子说：君子痛恨死后名声不被称扬。）自古以来，有生就必然有死。（《法言》说：有生命的必然有死亡，有开始的必然有终结，这是自然的规律。）身体虽死而名声流传，这是先贤所肯定的。（《东征赋》说：只有美德不朽，身体虽死而名声仍然存在。）行为通过谥号来彰显，德行通过记述来赞美。（《周礼》说：谥号是行为的记录，称号是功绩的表征。蔡邕《郭有道碑》说：美好的声誉仍然存在，也是依靠记述来流传。）冒昧地依托旌旗，于是写下这篇诔文。（旌旗，已在上文提及。）诔文说：
邈矣远祖，系自有周。昭穆繁昌，枝庶分流。族始伯乔，氏出杨侯。〈汉书曰：杨雄其先出自有周伯乔者，以支庶食菜于晋之杨，因氏焉。不知伯乔与周何别也。杨在河、汾之间。周衰而杨氏或称侯，号曰杨侯。〉奕世丕显，允迪大猷。〈尚书曰：公称丕显德。毛诗曰：秩秩大猷，圣人莫之。〉天猒汉德，龙战未分。〈左氏传曰：天而既猒周德矣。周易曰：龙战于野，其血玄黄。〉伊君祖考，方事之殷。〈左氏传曰：鄢陵之战，楚子使工尹襄问郤至以弓，曰：方事之殷，有韎韦而跗注者，君子也。杜预云：殷，盛也。〉鸟则择木，臣亦简君。〈左氏传，仲尼曰：鸟则择木。家语，孔子曰：君择臣而任之，臣亦择君而事之。〉投心魏朝，策名委身。〈左氏传，狐突曰：策名委质，贰乃辟也。〉奋跃渊涂，跨腾风云。〈答宾戏曰：振拔洿涂，跨腾风云。〉或统骁骑，或据领军。〈潘岳杨肇碑序曰：肇骁骑府君之嫡孙，领军肃侯之嗣子。贾弼之山公表注曰：杨恪，字仲义，骁骑将军。生暨，字休先，领军将军。〉
遥远的远祖，源自周朝。宗庙昭穆繁盛昌盛，旁支庶子分流各地。家族始于伯乔，姓氏出自杨侯。（《汉书》说：杨雄的祖先出自周朝的伯乔，作为旁支庶子在晋国的杨地享有采邑，于是以地为氏。不知道伯乔与周王室是什么关系。杨地在黄河、汾水之间。周朝衰落后，杨氏有人称侯，号称杨侯。）世代显赫，确实遵循大道。（《尚书》说：您彰显大德。《诗经》说：有条理的大道，圣人能谋划它。）上天厌弃汉朝的德行，龙战于野胜负未分。（《左传》说：上天已经厌弃周朝的德行了。《周易》说：龙在野外交战，流血玄黄。）您的祖父和父亲，正逢战事频繁之时。（《左传》说：鄢陵之战，楚王派工尹襄拿弓问候郤至，说：正当战事激烈之时，有穿着赤黄色熟皮军服、绑着绑腿的人，是君子。杜预注说：殷，是盛大的意思。）鸟选择树木栖息，臣子也选择君主。（《左传》中孔子说：鸟选择树木。《孔子家语》中孔子说：君主选择臣子并任用他，臣子也选择君主并侍奉他。）归心于魏朝，登记名册献身效力。（《左传》中狐突说：登记名册献上信物，有二心就是罪过。）从泥泞中奋起跃出，跨越腾跃于风云之上。（《答宾戏》说：从污浊中振拔而出，跨越腾跃于风云之上。）有的统领骁骑，有的占据领军之位。（潘岳《杨肇碑序》说：杨肇是骁骑府君的嫡孙，领军肃侯的嗣子。贾弼之《山公表注》说：杨恪，字仲义，任骁骑将军。生杨暨，字休先，任领军将军。）
笃生戴侯，茂德继期。纂戎洪绪，克构堂基。〈毛诗曰：纂戎祖考。尚书曰：若考作室，子弗肯堂，矧肯构。〉弱冠味道，无竞惟时。〈弱冠，已见上文。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。毛诗曰：无竞惟烈。〉孝实蒸蒸，友亦怡怡。〈尚书曰：克谐以孝，蒸蒸乂，弗格奸。怡怡，已见上文。〉多才丰艺，强记洽闻。〈尚书，周公曰：不若旦多才多艺。洽闻强记，已见上文。〉目睇毫末，心筭无垠。〈慎子曰：离朱之明，察秋毫之末。答宾戏曰：研，桑心计于无垠。〉草隶兼善，尺牍必珍。〈汉书曰：陈遵善书，与人尺牍，主皆藏去，以为荣也。〉足不辍行，手不释文。翰动若飞，纸落如云。学优则仕，乃从王政。〈论语，子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。左氏传，子产谓子皮曰：侨闻学而后入政，未闻以政学者也。〉散璞发辉，临轵〈止〉作令。〈肇碑曰：嘉平初除轵令。汉书，河内郡有轵县。〉化行邑里，惠洽百姓。越登司官，肃我朝命。〈肇碑曰：肇迁治书侍御史。〉惟此大理，国之宪章。〈肇碑曰：肇兼统大理之任。汉书曰：廷尉，秦官，掌刑辟。景帝中六年，更名大理。〉君莅其任，视民如伤。〈左氏传，逢滑曰：国之兴也，视人如伤。〉庶狱明慎，刑辟端详。〈尚书，周公曰：庶狱庶慎。〉听参皋吕，称侔于张。〈尚书，帝曰：咎繇，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，惟明克允。又，序曰：吕命穆王训夏赎刑，作吕刑。汉书曰：于定国为廷尉，其决疑平法，务在哀鳏寡，罪从轻，朝廷称之。又曰：张释之为廷尉，周亚夫见释之持议平，乃结为亲友。繇此天下为之。〉改授农政，于彼野王。〈肇碑曰：除野王典农中郎将。魏略曰：典农中郎将，太祖置，秩比二千石。汉书，河内郡野王县。〉仓盈庾亿，国富兵彊。〈毛诗曰：我仓既盈，我庾惟亿。新序曰：孙叔敖相楚，国富兵彊。〉
笃厚地生下了戴侯，美德继承前代期望。继承光大祖先的大业，能够建造堂屋的地基。（《诗经》说：继承光大祖父和父亲的事业。《尚书》说：如果父亲建造房屋，儿子不肯打地基，何况建造房屋。）二十岁左右体味道义，当时没有竞争。（弱冠，已在上文提及。桓谭《答杨雄书》说：子云勤勉地体味道义的精髓。《诗经》说：没有竞争只有功业。）孝顺确实深厚，友爱也和睦融洽。（《尚书》说：能够用孝道和谐相处，以厚德治理，不使奸邪发生。怡怡，已在上文提及。）多才多艺，记忆力强见闻广博。（《尚书》中周公说：不如我旦多才多艺。见闻广博记忆力强，已在上文提及。）眼睛能看清毫毛的末端，心中能计算无边的领域。（《慎子》说：离朱的视力，能看清秋天鸟兽新长毫毛的末端。《答宾戏》说：计研、桑弘羊在心中计算无边的领域。）草书和隶书都擅长，书信必定被珍视。（《汉书》说：陈遵擅长书法，给人写的书信，收信人都收藏起来，以此为荣。）脚不停行走，手不放下文章。笔动起来像飞一样，纸落下来如云一般。学业优秀就去做官，于是参与君王的政治。（《论语》中子夏说：做官有余力就学习，学习有余力就去做官。《左传》中子产对子皮说：我听说学习之后才参与政事，没听说过用政事来学习的。）散发璞玉的光辉，到轵县担任县令。（《杨肇碑》说：嘉平初年被任命为轵县县令。《汉书》说河内郡有轵县。）教化施行于乡里，恩惠遍及百姓。于是升任司法官员，整肃朝廷的命令。（《杨肇碑》说：杨肇升任治书侍御史。）这个大理寺，是国家的法律典章。（《杨肇碑》说：杨肇兼管大理寺的职责。《汉书》说：廷尉是秦朝官职，掌管刑罚。汉景帝中元六年，改名为大理。）您担任这个职务，看待百姓如同受伤的人。（《左传》中逢滑说：国家兴盛时，看待百姓如同受伤的人。）各种案件明察谨慎，刑罚端正详审。（《尚书》中周公说：各种案件要谨慎。）审理案件参考皋陶和吕侯，声誉与于定国、张释之相等。（《尚书》中帝舜说：皋陶，蛮夷扰乱华夏，盗贼作恶，你担任士官，要明察才能公允。又，《尚书序》说：吕侯命令穆王训导夏朝的赎刑，作《吕刑》。《汉书》说：于定国担任廷尉，他决断疑难案件公平执法，致力于哀怜鳏寡，从轻定罪，朝廷称赞他。又说：张释之担任廷尉，周亚夫看到张释之持论公平，就与他结为亲友。因此天下人都称赞他。）改任农业官职，到那野王县。（《杨肇碑》说：被任命为野王典农中郎将。《魏略》说：典农中郎将是太祖设置的，俸禄相当于二千石。《汉书》说河内郡有野王县。）粮仓充盈粮囤亿万，国家富裕军队强大。（《诗经》说：我的粮仓已经充盈，我的粮囤有亿万之多。《新序》说：孙叔敖担任楚国宰相，国家富裕军队强大。）
煌煌文后，鸿渐晋室。君以兼资，参戎作弼。〈肇碑曰：文后历数在躬为参军。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。汉书，华阴守丞嘉上疏曰：朱云兼资文武。〉用锡土宇，膺兹显秩。青社白茅，亦朱其绂。〈肇碑曰：五等初建，封东武子。毛诗曰：锡尔土宇归章。尚书纬曰：天子社，东方青，南方赤。西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛苌诗传曰：诸侯赤黻。黻与绂古今字，同。〉魏氏顺天，圣皇受终。〈魏志曰：陈留王奉皇帝玺绶策，禅位于晋嗣王。周易曰：汤、武革命，顺乎天。尚书曰：正月上日，受终于文祖。〉烈烈杨侯，实统禁戎。〈肇碑曰：皇祖之始，典戎武卫。〉司管阊阖，清我帝宫。〈晋宫阁铭曰：洛阳城阊阖门。汉书曰：东牟侯兴居先清宫。应劭曰：天子行幸所至，先案行清静殿中，以虞非常。〉苛慝不作，穆如和风。〈国语，内史过曰：神亦往焉，观其苛慝。毛诗曰：穆如清风。〉谓督勋劳，班命弥崇。〈肇碑曰：以清宫勋劳，进封东武伯。说文曰：督，察也。〉
光辉的文后（指晋文帝），像鸿雁渐进于晋室。您凭借文武兼备的才能，参与军事，担任辅佐之职。于是赐予您土地和爵位，接受这显赫的官秩。封地用青土和白茅包裹，也配上红色的绶带。魏国顺应天命，圣皇（晋武帝）接受禅让。威武的杨侯，实际统领禁卫军。掌管宫门，肃清我们的帝宫。苛政和邪恶不再发生，和风般穆然清正。为表彰您的功勋，颁布的爵命更加崇高。
茫茫海岱，玄化未周。〈毛诗曰：洪水茫茫。尚书曰：海、岱及淮惟徐州。蔡邕陈留太守颂曰：玄化洽矣。〉滔滔江汉，疆埸分流。〈毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。尚书曰：江、汉朝宗于海。孔安国曰：二水经此州而入海也。〉秉文兼武，时惟杨侯。既守东莞〈官〉，乃牧荆州。〈肇碑曰：领东莞相，荆州刺史。汉书：琅邪有东莞，属徐州也〉。折冲万里，对扬王休。〈肇碑曰：加折冲将军。晏子春秋，孔子曰：不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。毛诗曰：虎拜稽首，对扬王休。〉闻善若惊，疾恶如雠。〈国语，楚蓝尹亹谓子西曰：夫阖庐闻一善言若惊，得一士若赏。谢承后汉书曰：张俭清絜中正，疾恶若雠。〉示威示德，以伐以柔。〈左氏传，仓葛曰：德以柔中国，刑以威四夷。又曰：伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。〉吴夷凶侈，伪师畏逼。将乘雠衅，席卷南极。〈班固高纪述，乘衅而运，席卷三秦。〉继褰粮尽，神谋不忒。〈杨肇伐吴而败，已见辨亡论下。〉君子之过，引曲推直。如彼日月，有时则食。〈左氏传曰：晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：夫其败也，如日月之食焉，何损于明。〉负执其咎，功让其力。〈毛诗曰：谁敢执其咎。〉亦既旋旆，为法受黜。〈左氏传，孔子曰：赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。〉退守丘茔，杜门不出。〈汉书曰：王陵杜门不朝请。〉游目典坟，纵心儒术。祁祁搢绅，升堂入室。〈毛诗曰：采蘩祁祁。封禅书曰：杂搢绅先生之略术。论语，子曰：由也升堂矣，未入于室也。〉靡事不咨，无疑不质。〈毛苌诗传曰：访问于善为咨，咨事为诹。汉书曰：张竦居贫，好事者从之质疑问事。〉位贬道行，身穷志逸。〈毛诗曰：我位孔贬。毛苌传曰：贬，坠也。论语，子曰：道之将行也与？命也。〉弗虑弗图，乃寝乃疾。〈毛诗曰：昊天疾威，弗虑弗图。楚辞曰：寝疾而日愁。〉昊天不吊，景命其卒。呜呼哀哉！〈毛诗曰：不吊昊天。蔡邕杨公诔曰：功成化洽，景命有顺。〉
辽阔的海滨和泰山地区，深远的教化尚未普及。滔滔的长江和汉水，在边境分流。文武兼备的，正是杨侯。您先担任东莞相，后又治理荆州。在万里之外折冲御敌，宣扬君王的美德。听到善言如同受惊，憎恨邪恶如同仇敌。既显示威严又显示恩德，既征伐又怀柔。吴国夷人凶恶奢侈，伪军畏惧逼迫。将要乘着仇敌的间隙，席卷南方。但后续粮草断绝，神妙的谋略没有差错。君子的过错，能引咎自责、推功于人。如同那日月，有时也会发生日食月食。承担过失，谦让功劳。既然已经班师回朝，为了法令而受贬黜。退守祖坟，闭门不出。纵览典籍，专心儒学。众多的士大夫，都登堂入室。没有事情不咨询，没有疑问不质证。职位虽降而道义通行，自身困窘而心志超逸。不加思虑，不加图谋，于是卧病不起。上天不怜悯，大命终结。呜呼哀哉！
子囊佐楚，遗言城郢。史鱼谏卫，以尸显政。〈左氏传曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚，必城郢。君子谓：子囊忠，君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！韩诗外传曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退，死不当居丧正堂，殡我于室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君召蘧伯玉而贵之，子瑕退之，徙殡于正堂也。〉伊君临终，不忘忠敬。寝伏床蓐，念在朝廷。朝达厥辞，夕殒其命。圣王嗟悼，宠赠衾襚。诔德策勋，考终定谥。〈肇碑曰：肇薨，天子愍焉，遣谒者祠以少牢，谥曰戴侯。汉书曰：列侯薨，大行奏谥诔策。应劭曰：赐与谥及哀策诔文也。〉群辟恸怀，邦族挥泪。孤嗣在疚，寮属含悴。〈毛诗曰：茕茕在疚。〉赴者同哀，路人增欷。呜呼哀哉！
子囊辅佐楚国，临终遗言要修筑郢都城墙。史鱼劝谏卫国，用尸体来彰显政事。这位杨君临终时，不忘忠诚恭敬。卧病在床，心中挂念朝廷。早晨表达了他的言辞，晚上就失去了生命。圣明的君王叹息哀悼，恩宠地赠予衣被和殓服。撰写诔文记述德行，记录功勋，考察善终，确定谥号。群臣悲痛，邦国宗族挥泪。孤子处在忧患之中，僚属都含着哀伤。奔丧的人同声哀悼，路人也不禁叹息。呜呼哀哉！
余以顽蔽，复露重阴。〈国语，张老谓赵文子曰：先王复露子也。韦昭曰：露，润也。〉仰追先考，执友之心。〈礼记曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。〉俯感知己，识达之深。〈晏子春秋，越石父曰：士者，申乎知己也。〉承讳忉怛，涕泪沾襟。〈楚辞曰：泣歔欷而沾襟。〉岂忘载奔，忧病是沈。在疾不省，于亡不临。举声增恸，哀有余音。呜呼哀哉！
我愚钝蒙昧，又承受着您的荫庇。仰头追念先父和挚友的情谊。俯身感念知己，深知您的见识通达。听到您的死讯，心中悲痛，泪水沾湿了衣襟。怎能忘记飞奔前去奔丧，却因忧病而沉沦。在您生病时未能探望，在您去世时未能亲临。放声痛哭更增悲痛，哀伤有余音。呜呼哀哉！
文选考异
《文选》版本考异
荥阳杨史君：袁本、茶陵本「史」作「使」。案：此似善「史」、五臣「使」不同。二本失著校语也。
“荥阳杨史君”：袁本、茶陵本中“史”写作“使”。案：这似乎是李善本用“史”、五臣本用“使”的不同。两个版本都未注明校勘语。
注「实左右商王」：袁本、茶陵本无「实」字。案：此尤所校添也。二十八将论、运命论，褚渊碑文注引皆无，不与今毛诗同，添之未是。
注释“实左右商王”：袁本、茶陵本没有“实”字。案：这是尤袤校勘时添加的。《二十八将论》、《运命论》、《褚渊碑文》的注释引用都没有这个字，与现在的《毛诗》不同，添加是不对的。
注「周礼曰谥者」：袁本、茶陵本「礼」作「书」，是也。
注释“周礼曰谥者”：袁本、茶陵本“礼”写作“书”，这是正确的。
注「有韎韦而跗注者」：何校「而」改 「之」，去「者」字，是也。各本皆误。
注释“有韎韦而跗注者”：何焯校勘将“而”改为“之”，去掉“者”字，这是正确的。各版本都错了。
投心魏朝：茶陵本「魏」作「外」，云五臣作「魏」。袁本云善作「外」。案：此尤校改，以五臣乱善。
“投心魏朝”：茶陵本“魏”写作“外”，并说五臣本作“魏”。袁本说李善本作“外”。案：这是尤袤校勘时改动的，用五臣本混淆了李善本。
注「锡尔土宇归章」：案：「锡」字不当有，「归」当作「昄」。各本皆误。
注释“锡尔土宇归章”：案：“锡”字不应当有，“归”应当写作“昄”。各版本都错了。
注「晋宫阁铭曰」：案：「铭」当作「名」。各本皆误。后宣贵妃诔引同。
注释“晋宫阁铭曰”：案：“铭”应当写作“名”。各版本都错了。后面《宣贵妃诔》的引用也一样。
注「神亦往焉观其苛慝」：袁本、茶陵本「亦往焉」作「人」。案：此尤校改之也。
注释中“神亦往焉观其苛慝”：袁本和茶陵本中“亦往焉”写作“人”。按：这是尤袤校改的。
伪师畏逼：何校「师」改「帅」。陈云此谓步阐也。「师」乃庙讳，似不应用。案：所说是也。「帅」字别体作「�」，因致伪耳。他书亦往往相混。
“伪师畏逼”：何焯校勘将“师”改为“帅”。陈景云说这是指步阐。“师”是庙讳，似乎不应用。按：这个说法正确。“帅”字的别体写作“�”，因此导致讹误。其他书也常常混淆。
注「景命有顺」：何校「顺」改「倾」，陈同，是也。各本皆伪。
注释中“景命有顺”：何焯校勘将“顺”改为“倾”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。
圣王嗟悼：袁本云善作「王」。茶陵本云五臣作「主」。陈云作「主」为是。案：「王」盖传写误。
“圣王嗟悼”：袁本说李善本作“王”。茶陵本说五臣本作“主”。陈景云说作“主”是对的。按：“王”大概是传抄错误。
注「先王复露子也」：陈云「王」，「主」误，是也。各本皆伪。
注释中“先王复露子也”：陈景云说“王”是“主”的错误，这是对的。各版本都错了。
杨仲武诔
杨仲武诔
〈并序〉
〈并序〉
潘安仁
潘安仁
杨绥，字仲武，荥阳宛陵人也。中领军肃侯之曾孙，荆州刺史戴侯之孙，〈肃侯，杨暨也。戴侯，杨肇也。并已见上文。〉东武康侯之子也。〈康侯，杨潭也。〉八岁丧父。其母郑氏，光禄勋密陵成侯之元女，〈贾弼之山公表注曰：郑袤为司空、密陵元侯，生默。为光禄勋密陵成侯。默女适荥阳杨潭，潭生仲武。成侯或为元侯，误也。汉书音义，服虔曰：元，长也。〉操行甚高，恤养幼孤，以保乂夫家，而免诸艰难。〈尚书，周公曰：巫咸保乂王家。〉戴侯康侯多所论著，又善草隶之艺。子以妙年之秀，〈曹子健自试表曰：终军以妙年使越。〉固能综览义旨，而轨式模范矣。虽舅氏隆盛，而孤贫守约，心安陋巷，体服菲薄，余甚奇之。〈论语，子曰：回也在陋巷，人不堪其忧。又曰：禹菲饮食。马融曰：菲，薄也。〉若乃清才俊茂，盛德日新，〈周易曰：日新之谓盛德。〉吾见其进，未见其已也。〈论语，子谓颜渊曰：吾见其进也，未见其止也。〉既藉三叶世亲之恩，而子之姑，余之伉俪焉。〈左氏传曰：己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？遂誓施氏。〉往岁卒于德宫里。〈陆机洛阳记曰：德宫，里名也。〉丧服同次，绸缪累月，苟人必有心，此亦款诚之至也。不幸短命，〈论语，孔子对哀公曰：有颜回者，不幸短命死矣。〉春秋二十九，元康九年夏五月己亥卒。呜呼哀哉！乃作诔曰：
杨绥，字仲武，是荥阳宛陵人。他是中领军肃侯的曾孙，荆州刺史戴侯的孙子（肃侯是杨暨，戴侯是杨肇，都已在上文出现），东武康侯的儿子（康侯是杨潭）。他八岁时父亲去世。他的母亲郑氏，是光禄勋密陵成侯的长女（贾弼之的《山公表注》说：郑袤任司空、密陵元侯，生郑默，郑默任光禄勋密陵成侯。郑默的女儿嫁给荥阳杨潭，杨潭生仲武。成侯或写作元侯，是错误的。《汉书音义》中服虔说：元，是长的意思）。她品行很高，抚养幼孤，以保全家业，免于各种艰难（《尚书》中周公说：巫咸保乂王家）。戴侯和康侯有很多论著，又擅长草书和隶书的技艺。杨子以少年英才（曹子健《自试表》说：终军以妙年使越），自然能全面领会义理宗旨，并成为模范榜样。虽然舅家显赫，但他孤贫守约，心安于陋巷，衣着简朴，我很是惊奇（《论语》中孔子说：颜回在陋巷，别人不堪其忧。又说：禹菲饮食。马融说：菲，是薄的意思）。至于他才华出众，德行日新（《周易》说：日新之谓盛德），我只见他进步，未见停止（《论语》中孔子对颜渊说：我见你进步，未见你停止）。他既凭借三代世亲的恩情，而他的姑姑，是我的妻子（《左氏传》说：自己不能庇护配偶而使其亡，又不能抚养他人孤儿而杀之，将如何终了？于是向施氏发誓）。往年她在德宫里去世（陆机《洛阳记》说：德宫，是里名）。丧服期间同处，亲密数月，如果人必有真心，这也是至诚的表现。不幸短命（《论语》中孔子对哀公说：有个颜回，不幸短命死了），年仅二十九岁，元康九年夏五月己亥去世。呜呼哀哉！于是作诔文说：
伊子之先，奕叶熙隆。惟祖惟曾，载扬休风。显考康侯，无禄早终。〈左氏传，子产曰：公孙段无禄早世，不获久享君德。〉名器虽光，勋业未融。笃生吾子，诞茂淑姿。克岐克嶷，知章知微。〈毛诗曰：克岐克嶷，以就口食。周易曰：君子知微知章。〉钩深探赜，味道研机。〈周易曰：探赜索隐，钩深致远。又曰：夫易，圣人之所以极深而研机也。〉匪直也人，邦家之辉。〈毛诗曰：匪直也人，秉心塞渊。又曰：乐只君子，邦家之光。〉子之遘闵，曾未齓髫。〈郑玄周礼注曰：齓，毁齿也。埤苍曰：髫，髦也。〉如彼危根，当此冲焱。德之休明，靡幽不乔。〈言德之休明，无有处幽而不迁乔也。左氏传，王孙满曰：德之休明。毛诗曰：出自幽谷，迁于乔木。〉弱冠流芳，俊声清劭〈韶〉。尔舅惟荣，尔宗惟瘁。幼秉殊操，违丰安匮。撰录先训，俾无陨坠。旧文新艺，罔不必肄。潘杨之穆，有自来矣。矧乃今日，慎终如始。〈老子曰：慎终如始，则无败事。〉尔休尔戚，如实在己。〈新序曰：晋襄公之孙周，为晋国休戚，不倍本也。〉视予犹父，不得犹子。〈论语曰：颜回死，门人欲厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。〉敬亦既笃，爱亦既深。虽殊其年，实同厥心。日昃景西，望子朝阴。如何短折，背世湮沈。呜呼哀哉！〈尚书曰：六极一曰凶短折。孔安国曰：短未六十，折未三十也。〉
你的祖先，世代昌盛。祖父和曾祖，传扬美风。显赫的父亲康侯，无福早终（《左氏传》子产说：公孙段无禄早世，不获久享君德）。名位虽显，功业未成。笃生吾子，生来美好。幼年聪慧，知微知章（《毛诗》说：克岐克嶷，以就口食。《周易》说：君子知微知章）。探求深奥，品味道理（《周易》说：探赜索隐，钩深致远。又说：夫易，圣人之所以极深而研机也）。不仅是人，更是邦家之光（《毛诗》说：匪直也人，秉心塞渊。又说：乐只君子，邦家之光）。你遭遇不幸，尚未换牙（郑玄《周礼注》说：齓，是换牙。埤苍说：髫，是发髻）。如同危根，面对狂风。德行美好，无处不升迁（意为德行美好，没有处于幽暗而不迁往高处的。《左氏传》王孙满说：德之休明。《毛诗》说：出自幽谷，迁于乔木）。弱冠时名声远扬，才俊清高。你的舅家荣耀，你的宗族憔悴。幼年持守节操，远离富贵安于贫乏。撰录先人训诫，使其不坠。旧文新艺，无不学习。潘杨两家的和睦，由来已久。何况今日，慎终如始（《老子》说：慎终如始，则无败事）。你的喜忧，如同在我自身（《新序》说：晋襄公之孙周，为晋国休戚，不背本）。你视我如父，我不得视你如子（《论语》说：颜回死，门人欲厚葬之。孔子说：颜回视我如父，我不得视他如子）。敬意深厚，爱意深沉。虽年龄不同，但心意相同。日落西斜，望你朝阴。为何短命，离世沉没。呜呼哀哉！（《尚书》说：六极一曰凶短折。孔安国说：短未六十，折未三十。）
寝疾弥留，守兹孝友。〈弥留，已见上文。毛诗传曰：善父母为孝，善兄弟为友。〉临命忘身，顾恋慈母。哀哀慈母，痛心疾首。〈毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳。左氏传，吕相绝秦曰：诸侯痛心疾首，暱就寡人。〉噭噭〈叫〉同生，凄凄诸舅。〈庄子曰：我噭噭随而哭之。〉春兰擢茎，方茂其华。荆宝挺璞，将剖于和。含芳委耀，毁璧摧柯。〈言德业之美，类于兰玉。始含芳而积耀，遽毁璧而摧柯，言早夭也。太玄经曰：破璧毁珪，逢不幸也。〉呜呼仲武，痛哉奈何！德宫之艰，同次外寝。惟我与尔，对筵接枕。自时迄今，曾未盈稔。姑姪继陨，何痛斯甚。呜呼哀哉！
卧病弥留，坚守孝友（弥留，已见上文。《毛诗传》说：善父母为孝，善兄弟为友）。临终忘身，眷恋慈母。哀哀慈母，痛心疾首（《毛诗》说：哀哀父母，生我劬劳。《左氏传》吕相绝秦说：诸侯痛心疾首，亲近寡人）。同生悲哭，诸舅凄凄（《庄子》说：我噭噭随而哭之）。春兰抽茎，正茂盛其花。荆地宝玉挺出璞石，将剖开于和氏。含芳华而委弃光辉，毁璧玉而摧折枝柯（意为德业之美，如同兰玉。始含芳而积耀，忽毁璧而摧柯，指早夭。《太玄经》说：破璧毁珪，逢不幸也）。呜呼仲武，痛哉奈何！德宫的丧事，同处外寝。只有我和你，对席接枕。从那时至今，未满一年。姑侄相继去世，何等悲痛。呜呼哀哉！
披帙散书，屡睹遗文。有造有写，或草或真。执玩周复，想见其人。纸劳于手，涕沾于巾。〈张衡四愁诗曰：侧身北望涕沾巾。〉龟筮既袭，埏隧既开。〈尚书曰：乃卜三龟，一习吉。又曰：卜不袭吉。孔安国曰：袭，因也。声类曰：埏，墓隧也。〉痛矣杨子！与世长乖。朝济洛川，夕次山隈。归鸟颉颃，行云徘徊。〈毛诗曰：燕燕于飞，颉之颃之。〉临穴永诀，抚榇尽哀。〈毛诗曰：临其穴，惴惴其栗。杜预左氏传注曰：榇，棺也。〉遗形莫绍，增恸余怀。魂兮往矣，梁木实摧。呜呼哀哉！〈往矣，已见上文。礼记曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！郑玄曰：太山，众山所仰；梁木，众木所放也。〉
翻开书帙，屡次看到遗文。有创作有抄写，或草书或真书。反复把玩，想见其人。纸因手而劳，泪沾湿巾帕（张衡《四愁诗》说：侧身北望涕沾巾）。龟筮已重复占卜，墓道已开（《尚书》说：乃卜三龟，一习吉。又说：卜不袭吉。孔安国说：袭，是因。声类说：埏，是墓道）。痛矣杨子！与世长别。早晨渡过洛川，傍晚停在山边。归鸟上下翻飞，行云徘徊（《毛诗》说：燕燕于飞，颉之颃之）。临穴永别，抚棺尽哀（《毛诗》说：临其穴，惴惴其栗。杜预《左氏传注》说：榇，是棺）。遗形不再延续，更增我心中悲痛。魂兮往矣，梁木实摧。呜呼哀哉！（往矣，已见上文。《礼记》说：孔子早作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！郑玄说：太山，众山所仰；梁木，众木所放。）
文选考异
文选考异
杨绥：袁本、茶陵本「绥」作「经」，是也。此尤本误字，何、陈校皆改「经」。
“杨绥”：袁本和茶陵本“绥”写作“经”，这是正确的。这是尤袤本的误字，何焯、陈景云校勘都改为“经”。
注「将何以终遂誓施氏」：袁本、茶陵本无此八字。
注释中“将何以终遂誓施氏”：袁本和茶陵本没有这八个字。
丧服同次：茶陵本「同」作「周」，云五臣作「同」。袁本云善作「周」。案：此尤校改，以五臣乱善。
“丧服同次”：茶陵本“同”写作“周”，说五臣本作“同”。袁本说李善本作“周”。按：这是尤袤校改，用五臣本混淆了李善本。
当此冲焱：案：「焱」当作「猋」。各本所见皆非。
面对这猛烈的大风：按：“焱”字应当写作“猋”。各版本所见到的字都是错误的。
昭明文选。
《昭明文选》。