卷五十九
卷五十九
文选卷第五十九
文选卷第五十九
碑文下
碑文（下）
头陀寺碑文
头陀寺碑文
〈天竺言头陀，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头陀。〉
（天竺语称“头陀”，汉语意为“抖擞”。抖擞掉烦恼，所以叫头陀。）
王简栖〈姓氏英贤录曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业。为头陀寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事，征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。〉
王简栖（《姓氏英贤录》说：王巾，字简栖，琅邪临沂人。有学问。撰写头陀寺碑文，文辞巧妙华丽，被世人看重。初任郢州从事，后任征南记室。天监四年去世。碑在鄂州，题写：齐国录事参军琅邪王巾撰。）
盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；〈家语曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌诗传曰：挹，𣂏也。汉书，枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。桓子新论，子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？挹，于入切。𣂏，勾愚切。〉仰苍苍之色者，不足知其远近。〈庄子曰：天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？韩诗外传，子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。〉况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！〈僧肇涅盘论曰：视听之所不𡎴，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。维摩经曰：毕竟不生不灭，是无常义也。〉是以掩室摩竭，用启息言之津；〈华严经曰：佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。僧肇论曰：释迦掩室于摩竭。郑玄论语注曰：津，济渡水之处。〉杜口毗邪，以通得意之路。〈至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言；杜口毗邪，现默然而得意。维摩经曰：佛在毗邪离庵罗树园。佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门？时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。僧肇论曰：净名杜口于毗邪。庄子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。〉然语彝伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。〈真谛无言，俗谛借言，以明理故。此明言之用也。尚书，武王访于箕子曰：我不知彝伦攸叙。周易曰：夫易所以极深研几也。又曰：分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。〉是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。〈此显言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。又曰：神者，妙万物而为言者也，孝经钩命决曰：地以舒形，万象咸载。声类曰：悟心曰解。周易曰：易有太极，是生两仪。〉言之不可以已，其在兹乎！〈言所以识物悟太极者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏传，叔向谓鬷蔑曰：子若无言，吾几失子矣！言之不可以已也如是。〉然爻系所筌，穷于此域；〈爻，六爻也；系，系辞也。因爻以立辞，亦因辞以明理也。故爻系之所明，穷生死于此域也。庄子曰：筌所以得鱼，得鱼而忘筌。筌，捕鱼之笱，庄子以之喻言。大智度论曰：二乘以生死为此岸。〉则称〈去声〉谓所绝，形乎彼岸矣。〈至如涅盘妙旨，非言说之所能明，故称谓所绝，现于涅盘之彼岸矣。僧肇论曰：玄极无名，称谓绝焉。郑玄礼记注曰：称，犹言也。王逸楚辞注曰：谓，说也。涅盘经曰：心无退转，即便前进。既前进已得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。彼岸山者，喻于如来；受安乐者，喻于常住。大高山者，喻大涅盘也。大智度论曰：亦以涅盘为彼岸也。〉彼岸者引之于有，则高谢四流﹔推之于无，则俯弘六度。〈彼岸绝乎称谓者，若引之而入有，则去四流而现无；若推之而入无，则弘六度以明有。僧释肇维摩经注曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘乎！何则？欲言其有，无相无名。欲言其无，方德斯行。故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有也。魏都赋曰：高谢万邦。大智度论曰：欲流，有流，无明流，有见流。三国名臣颂曰：俯弘时务。瑞应经曰：行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。诸经以一心为禅也。〉名言不得其性相，随迎不见其终始，〈法离有无，岂名言之所得；法无形象，岂随迎之可见。维摩经，维摩诘曰：法无名字，言语断故；法无形相，如虚空故；法同法性，入诸法故。法相如是，岂可说乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：随之不见其后，迎之不见其首。〉不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之蕴也。〈妙法莲华经曰：昔住学地，佛常教化。言我法能离生老病死，究竟涅盘。胜鬘经曰：音生身无漏业生，依无明住。学地，谓三果；意生，谓菩萨。言能变化生死，随意往生。法华经曰：诸佛弟子众，皆如舍利佛，尽思共度，量不能测，佛智不退，诸菩萨亦复如是，不能知。周易曰：乾坤其易之蕴邪！韩康伯注曰：蕴，渊奥也。〉
听说从朝夕池舀水的人，无法测量它的深浅；仰望苍天颜色的人，不足以知道它的远近。何况在视听之外，若有若无；在心行之外，不生不灭的境界呢！因此佛陀在摩竭国掩室，以此开启止息言说的渡口；在毗耶离城闭口不言，以此通达得意忘言的道路。然而谈论伦理常道的人，必须从九种大法中寻求宗旨；谈论阴阳变化的人，也要在六爻中研究精微。因此天地人三才已经分辨，就能认识化育万物的功用；万象已经呈现，就能领悟太极的极致。言语不能停止，大概就在于此吧！然而《易经》的爻辞和系辞所凭借的，只限于这个生死领域；那么称谓所断绝的，就显现在彼岸了。彼岸如果把它引入“有”的范畴，就远远超越四流；如果把它推入“无”的范畴，就向下弘扬六度。名言无法把握它的本质和现象，追随迎接也看不见它的始终，不能用学地（三果）的智慧了知，不能用意生身（菩萨）的境界触及，这就是涅槃的深奥内涵啊。
夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。〈周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚书大传，孔子曰：夫山生材用，而无私为焉；四方皆伐，无私与焉。论衡曰：呼于坑谷之中，响立应。礼记曰：善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。刘熙释名曰：钟，空也。内空受气多，故声大也。文子曰：虚无不受，静无不持。牵秀相风赋曰：故无来而不应兮，何适莫之足婴！〉况法身圆对，规矩冥立；〈圆对，谓有感斯对而无不周也。胜鬘经曰：涅盘界者，即是如来法身。僧肇论曰：法身无像，应物以形；千难殊对，而不干其虑。礼记曰：古之君子，周施中规，折旋中矩。僧肇维摩经序曰：冥权无谋，而动与事会。〉一音称物，宫商潜运。〈维摩经曰：佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。周易曰：称物平施。汉书曰：声者，宫、商、角、祉、羽也。〉是以如来利见迦维，托生王室。〈如来，佛号。谢灵运金刚般若经注曰：诸法性空，理无乖异，谓之为如会如解，故名如来。竺道生维摩经注曰：如者，谓如与如冥，无复有如之理，从此中来，故曰如来。瑞应经曰：菩萨下当世作佛，托生天竺迦维罗卫国。父王名曰静，夫人曰妙。迦维罗卫者，天地之中央。周易曰：利见大人。左氏传曰：会于洮，谋王室也。〉凭五衍之轼，拯溺逝川；〈僧肇论曰：骋六通之神骥，乘五衍之安车。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三声闻，四辟支佛，五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼，盖梁代讳衍，故改焉。左氏传曰：楚子玉使斗勃谓晋侯曰：请与君之士戏，君凭轼而观之。说文曰：出溺为拯。论语曰：子在川上曰：逝者如斯。〉开八正之门，大庇交丧。〈维摩经曰：虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。僧肇论曰：启八正之平路，坦众圣之夷涂。大品经说八正曰：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。尔雅曰：庇，荫也。庄子曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。〉于是玄关幽揵，感而遂通；〈玄关幽揵，喻法藏也。谢灵运金刚般若经注曰：玄关难启，善揵易开。戴逵栖林赋曰：幽关忽其离揵，玄风暖以云颓。字林曰：揵，门距。周易曰：寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能与于此！〉遥源濬波，酌而不竭。〈遥源濬波，喻法海也。文子曰：取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由也。〉行不舍之檀，而施〈去声〉洽群有；〈夫心爱众生而行舍者，舍则增爱，非为实舍。故大士之舍，见不施之舍者，及于众生，斯为不舍。以兹而施，故群有俱洽。大品经曰：不施不悭，是名檀波罗蜜。僧肇论曰：贤劫称无舍之檀，成具美不为之为也。天竺言檀，此言布施；波罗蜜，此言到彼岸也。群有，谓有色无色，有想无想，以其不一，故曰群有。僧肇维摩经注曰：镜群有以通玄，而物我俱一。〉唱无缘之慈，而泽周万物；〈夫行慈者以众生为缘，众生为缘，则慈无所寄。故大士之慈，离于众相。离相行慈，名为无缘；无缘生慈，是为真实。以斯而唱，则物无不周。涅盘经曰：得诸菩萨无缘之慈。僧肇论曰：禅典唱无缘之慈，思益演不知之知。泥洹经曰：无缘者，不住法相，反众生相。释道安曰：解从缘散。周易曰：智周万物，而道济天下。〉演勿照之明，而鉴穷沙界；〈夫以明照物，明尽则照穷。而勿照之明，犹无得之得。无得而得，斯为真得。故勿照之明，斯为真明矣。演真明而广照，何止鉴穷沙界乎！僧肇论曰：至人虚心寘照，理无不统，而灵鉴有余。金刚般若经曰：诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？〉导亡机之权，而功济尘劫。〈机，谓机心也。权，方便也。夫以机心导物，物所以机心应之。物有机心，则结累斯起。故诱以无机之智，何止功济尘劫乎！僧肇论曰：至人灰心灭智，内无机照之勤。辨亡论曰：魏氏功济诸华。法华经曰：如人以力磨三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，此诸微尘数，其劫复过是。〉时义远矣！能事毕矣！〈周易曰：天下随时。随时之义大矣哉！又曰：四营而成易，十有八变而成卦，天下之能事毕矣。〉然后拂衣双树，脱屣金沙。〈左氏传曰：叔向拂衣从之。涅盘经曰：佛在拘尸那国力士生地阿利罗拔提河边婆罗双树间，尔时世尊临涅盘。史记，武帝曰：嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。拔河，一名金沙河也。〉惟怳惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。〈老子曰：道之为物，惟怳惟惚。王弼曰：怳惚，无形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可言，复归于无物。钟会曰：光而不耀，浊而不昧，绳绳兮其无系，汜汜乎其无薄也。微妙难名，终归于无物。维摩经曰：法无去来，常不住故。僧肇曰：法若住，则从未到现在，从现在未过去。遥三世，则有去来也，以法不常住故也。〉因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇。大矣哉！〈答宾戏曰：圣哲治之栖遑。大千者，谓一三千界。下至阿毗地狱，上非想天，为一世界；千三界为小千世界；千小世界为中千世界；至千中千世界为大千世界。维摩经曰：夫出家者，为无为法。瑞应经曰：吾虚心乐静，无为无欲。僧肇维摩经注曰：寂谓寂灭常静之道。广雅曰：挠，乱也。涅盘经曰：佛以千叠缠裹其身，积众香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盘经说，世尊向熙连禅河力士生地坚固林双树间般涅盘，于天冠塔边阇维。僧肇维摩经注曰：无实相，无法常住，故尽。法华经曰：方便见涅盘，而实不灭度，常住此说法也。〉
幽深的山谷没有私心，只要有声音传来就会产生回响；巨大的钟内部空虚，没有声音传来就不会回应。更何况法身圆满地应对万物，其规则与法度在冥冥中自然确立；用一种声音来契合万物，宫商等音调在暗中运行。因此如来佛在迦维罗卫国现身，托生于王室。凭借五乘的车驾，拯救沉溺于生死之流中的众生；开启八正道的法门，广泛庇护这个世道与大道相互丧失的时代。于是那玄妙的关隘、幽深的门闩，因感应而通达；遥远的源头、深广的波浪，取用却不枯竭。实践不执著于施舍的布施，而布施普遍地润泽一切众生；倡导不依赖因缘的慈悲，而恩泽遍及万物；阐发不刻意照物的光明，而观照穷尽恒河沙数的世界；引导没有机心的权巧方便，而功德救济无数尘点劫。这其中的时势意义真是深远啊！天下所能做到的事情都完备了！然后如来在娑罗双树间拂衣而去，在金沙河边脱掉鞋子如同丢弃破鞋。它恍恍惚惚，不明不暗，不系属于来去，最终归于无物。由此说来，那么如来匆忙地化度大千世界，无为的寂静不受扰乱；烈火焚烧坚固的树林，不灭的佛性之灵却未曾停歇。真是伟大啊！
正法既没，象教陵夷。〈昙无罗谶曰：释迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。论语曰：文王既没。陵夷，已见上文。〉穿凿异端者，以违方为得一；〈孔安国论语注曰：妄作穿凿，以成文章，不知所以裁制。论语，子曰：攻乎异端，斯害也已！谢宣远赠灵运诗曰：违方往有吝。杜预左氏传注曰：方，法也。云得一者，钟会曰：一，亦道也。〉顺非辩伪者，比微言于目论。〈礼记曰，言伪而辩，顺非而泽。维摩经曰：于众言中微妙第一。僧肇论曰：采微言于听表。史记曰：齐威王使说越王。齐使曰：幸也越之不亡也！吾不贵其用知之如目见毫毛，而不自见其睫也。今王知晋失计，而不自知越之过，是目论也。〉于是马鸣幽赞，龙树虚求，〈摩诃摩耶经曰：正法衰微，六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。周易曰：幽赞于神明而生蓍。王弼曰：幽，深；赞，明也。〉并振颓纲，俱维绝纽。〈陆机大将军宴会诗曰：颓纲既振。谢庄为沈庆之答刘义宣书曰：皇纲绝而复纽，区夏坠而更维。说文曰：纽，系也。〉荫法云于真际，则火宅晨凉；〈华严经曰：不坏法云，遍覆一切。刘蚪法华经注曰：云譬应身，则殊形并现，顺机不遍。此则弥布遍覆之义也。维摩经曰：同真际，等法性，不可量。僧肇曰：真际，实际也。法华经曰：三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔济之。〉曜慧日于康衢，则重昏夜晓。〈刘蚪曰：菩萨圆净，照均明两，故曰慧日。又曰：诸子安稳得出，皆于四衢露坐。尔雅曰：四达谓之衢，五达谓之康。头陀经，心王菩萨曰：我见复蔽，饮杂毒酒，重昏长寝，云何得悟？慈心示语，使得开解。〉故能使三十七品有樽俎之师；〈言义徒精锐，有樽俎之深谋。维摩经曰：于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。僧肇曰：诸见，六十二诸见，妄也。竺道生曰：正观则三十七品也。罗什曰：三十七品二乘通。大品经说三十七道品曰：四念处，四勤正，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道分。樽俎之师，已见上文。〉九十六种无藩篱之固。〈邪党分崩，无藩篱以自固。罗什维摩经注曰：摩诃，秦言无大，亦言胜大。能胜九十六种论议。辩亡论曰：城池无藩篱之固。〉既而方广东被，教肄南移。〈华严经题云大方广佛华严经。孔安国尚书传曰：被，及也。周易曰：君子以教思无穷。〉周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。〈顾微吴县记曰：佛法详其始，而典籍亦无闻焉。鲁庄七年，夜明，佛生之日也。左氏传曰：庄公七年四月辛卯夜，恒星不见，夜明也。史记曰：周桓王崩，子庄王陀立。十五年，庄王崩。左氏传，庄王三年，葬桓王。然则周庄王、鲁庄公为同时也。瑞应经曰：到四月八日夜明星出时，佛从右胁堕地，即行七步。牟子曰：汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。以问群臣，傅毅对曰：天竺有佛，将其神也？后得其形像。何法盛晋书曰：彭城王纮以肃祖明皇帝好佛，手书形像，经历寇难，而此堂犹在，宜成作颂。蔡谟云：今发王命，称先帝好佛，于义有疑。张纲集曰：尽功金石，图形丹青。〉然后遗文间出，列刹相望，〈遗文，谓经也。史记曰：天下遗文，靡不毕集。太史公曰：汉兴，诗、书往往间出。孔安国尚书传曰：三山言相望也。〉澄什结辙于山西，林远肩随乎江左矣。〈高僧传曰：天竺佛图澄，西域人，本姓帛。少出家西域，咸得道。以晋怀帝永嘉四年来适洛阳。以麻油杂茵支涂掌，千里外事皆澈见掌中，如对面焉。后澄死之月，人见在流沙。又曰：鸠摩罗什，天竺人，七岁出家，什既道流西域，名被东川。符坚遣吕光西伐，破龟兹，乃将什至凉州。姚苌已杀符坚，光遂王彼。至苌子兴破凉州，始将什至长安。后卒长安。汉书，文帝诏曰：使者冠盖相望，结辙于道。班固汉书赞曰：秦、汉以来，山东出相，山西出将。高僧传曰：支遯，字道林，本姓关，陈留人。初至京师，王蒙甚重之。年二十五出家，师释道安符丕。后还吴，入剡，王羲之遂与披襟解带，留连不能已。又曰：释惠远，本姓贾氏，鴈门人。游许、洛，出家，师释道安符丕。后还吴，入襄阳，南达荆州，欲往罗浮。届寻阳，见庐峰，遂居焉。三十余年，影不出山，迹不入俗。晋义熙十二年终。礼记曰：十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。晋中兴书，元帝诏曰：朕应天符，创基江左。春秋命历序曰：东方为左，西方为右。〉
正法已经消亡，像法也逐渐衰微。那些穿凿附会、标新立异的人，把违背正道当作获得真理；那些顺从错误、辩称伪说的人，把精微的言论比作目光短浅的见解。于是马鸣菩萨暗中赞助，龙树菩萨虚心探求，共同振兴颓废的纲纪，维系断绝的纽带。在真际的境界中覆盖着佛法之云，使火宅般的尘世在清晨得到清凉；在宽广的道路上闪耀着智慧之日，使深重的黑暗在夜晚得以破晓。所以能使三十七道品拥有如同宴席上的谋士，而九十六种外道却没有篱笆般的坚固防御。不久，方广佛法广泛传播，教法演练向南迁移。周庄王和鲁庄公，亲自见证了夜晚明亮的天象；汉明帝和晋明帝，都刻下了彩绘的装饰。然后遗留下来的经文间或出现，排列的寺庙遥遥相望。佛图澄和鸠摩罗什在山西车辙相连，支遁和慧远在江左紧随其后。
头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。〈瑞应经曰：太子出北城门，天帝复化作沙门。太子曰：何谓沙门？对曰：沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。释僧肇维摩经注曰：沙门，秦言，义训勤行趍涅盘也。〉南则大川浩汗，云霞之所沃荡。〈周易曰：利涉大川。海赋曰：胶㵧浩汗。又曰：瀖泋濩渭，荡云沃日。〉北则层峰削成，日月之所回薄。〈山海经曰：泰华之山削成而四方。蜀都赋曰：阳乌回翼于高标。杨雄反离骚曰：恐日薄于西山。〉西眺城邑，百雉纡余。〈左氏传，祭仲曰：都城过百雉，国之害也。钟会怀土赋曰：望东城之纡余。〉东望平皋，千里超忽。〈楚辞曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超远。〉信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧，拥锡来游。〈毛诗曰：有斐君子，如珪如璧。东观汉记，冯衍说鲍叔永曰：衍珪壁其行，束修其心。锡，锡杖也。大智论曰：菩萨常用锡杖、经传、佛像。庄子曰：神农拥杖而起。〉以为宅生者缘，业空则缘废；〈言身从缘生，缘亦斯废也。维摩经曰：如影从身，业缘生见。僧肇曰：身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。金光明经曰：所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇维摩经注曰：诸法之生，本乎三业；既无三业，谁作诸法？〉存躯者惑，理胜则惑亡。〈惑，烦惚也。言万法虽广解，惑则起相受生，解者身心寂灭。涅盘经曰：要因烦恼而得有身。竺道生维摩经注曰：恋生者爱身情也。苟曰无常，岂可爱恋？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者无复存身也。〉遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，〈礼记曰：古者谓年为龄，齿亦龄也。范晔后汉，田邑报冯衍书曰：百龄之期，未有能至。尚书曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪。汉书臣瓒注曰：亡身从物曰殉。李尤七难曰：猛鸷陆嬉，龙鼍水处。〉班荆荫松者久之。〈左氏传曰：伍举奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。〉宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。〈沈约宋书，孝武皇帝即位，改元曰大明。淮南子曰：圣人处环堵之室，茨之以生茅。高诱曰：堵，长一丈，高一丈，面环一堵为方丈，故曰环堵。言其小也。说文曰：茨，盖也。尔雅曰：庇，荫也。〉后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊，〈沈约宋书曰：孔觊，字思远，会稽人也。初举扬州秀才，补主簿，后除冠军长史，江夏内史，随府转后军长史。觊言冀。〉为之薙草开林，置经行之室。〈周礼曰：薙氏下士二人。郑玄曰：薙，翦草也。法华经曰：经行林中，勤求佛道。〉安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，〈沈约宋书曰：蔡兴宗，济阳人也。为使持节都督郢州诸军事，安西将军，郢州刺史。〉复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。〈维摩经曰：佛言诸佛灭后，以全身舍利起七宝塔，表刹庄严而供养也。〉以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。〈毛诗曰：高山仰止，景行行止。弥勒成佛经曰：弥勒佛赞言，大迦叶比丘是释迦牟尼佛大弟子，释迦牟尼佛于大众中常所赞叹头陀第一，通达禅定，解脱三昧。封禅书曰：前圣所以永保鸿名而常为称首者，用此者也。〉后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，〈楚辞曰：原生受命于贞节。曹植拟九咏曰：徒勤躬兮苦心。论语，子曰：求仁而得仁。庄子曰：养志者忘形也。〉纂修堂宇，未就而没。〈国语，祭公谋父曰：时序其德，纂修其绪。〉高轨难追，藏舟易远。〈魏太祖祭桥玄文曰：懿德高轨，泛爱博容。庄子曰：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知。郭象曰：方言死生变化之不可逃。〉僧徒閴其无人，榱椽毁而莫构。〈周易曰：闚其户，閴其无人。高诱淮南子注曰：椽，橑也；榱，栋也。〉可为长太息矣！〈汉书，贾谊曰：可长太息者此也。〉
头陀寺，是僧人释慧宗所建立的。寺院南边是大河浩荡，云霞在此浸润荡漾；北边是层层山峰陡峭如削，日月在此回旋迫近；向西眺望城邑，城墙绵延曲折；向东远望水边高地，千里之外空旷遥远。这确实是楚都的胜地。慧宗法师品行高洁如珪璧，手持锡杖前来游历。他认为生命依托于因缘，业力空寂则因缘废止；身体存活源于迷惑，道理胜出则迷惑消亡。于是想在中年舍弃百年寿命，将身躯献给猛禽，铺荆于地、荫于松柏之下，久久停留。南朝宋大明五年，才开始建造一丈见方的茅屋，用以庇护经像。后军长史、江夏内史、会稽孔觊府君，为他除草开林，设置了经行修行的房间。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡兴宗使君，又为他筑起高台、树立塔刹，建立了禅诵的殿堂。因为法师的德行比肩大迦叶，所以用“头陀”作为称号。后来有僧勤法师，坚守节操、苦心求道，追求仁德、修养心志，修缮殿堂屋宇，但未完成就去世了。高尚的轨迹难以追随，藏于山壑的舟船容易漂远。僧徒空寂无人，椽木毁坏而无人修建，真令人长叹啊！
惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。〈萧子显齐书曰：高帝太祖讳道成，字绍伯，萧何二十四世孙，受宋禅。史记曰：惟汉继五帝末流，接三代绝业。封禅书曰：前圣所以永保鸿名。〉祖武宗文之德，昭升严配；〈礼记曰：周人祖文王而宗武王。尚书曰：丕显文、武，昭升于上。孝经曰：严父莫大于配天。〉格天光表之功，弘启兴服。〈尚书曰：成汤时，则有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛诗曰：建尔元子，俾侯于鲁；大启尔宇，为周室辅。东观汉记，博士议曰：除残去贼，兴复祖宗。〉是以惟新旧物，康济多难；〈毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。左氏传，伍员曰：不失旧物。尚书曰：康济小民。礼记，晋太子申生使人辞于狐突曰：君老矣，国家多难。〉步中雅颂，骤合韶护；〈礼记曰：步中武、象，骤中韶、护，所以养耳。郑玄曰：韶，舜乐；护，汤乐也。〉炎区九译，沙场一候。〈十洲记曰：炎洲，南海中万二千里。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏重九译而献白雉于周公。尚书曰：西被于流沙。解嘲曰：东南一尉，西北一候。〉粤在于建武焉。〈萧子显齐书曰：明皇帝即位，改为建武。〉乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维，树风江汉，〈萧子显齐书曰：江夏王宝玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍为持节都督郢、司二州诸军事，西中郎将，郢州刺史。尚书曰：以尔友邦冢君，观政于商。又曰：彰善瘅恶，树之风声。〉择方城之令典，酌龟蒙之故实。〈方城，谓楚；龟、蒙，谓鲁。左氏传，屈完曰：楚国方城以为城。又随武子曰：𫇭敖为宰，择楚国之令典。毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。国语，樊穆仲曰：鲁侯孝王曰：何以知之？对曰：赋事行刑，而咨于故实。〉政肃刑清，于是乎在。〈孝经曰：其教不肃而成。周易曰：圣人以顺动则刑罚清。左氏传，先轸曰：取威定霸，于是乎在。〉宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠，〈萧子显齐书，刘諠，字士穆，为江夏王郢州行事者，谓王年幼，内史代之以行州府事，故称行事也。〉智刃所游，日新月故；〈庄子曰：庖丁为文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。论语，子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。〉道胜之韵，虚往实归。〈瑞应经曰：迦叶二弟问迦叶曰：今乃舍梵志道，学沙门法，岂独大其道胜乎？迦叶答曰：言佛道最胜。庄子曰：常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。〉以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。〈论语曰：譬如为山，虽覆一篑，进，吾往也。孟子曰：有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。〉因百姓之有余，间天下之无事，〈孙卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食；斩伐长养不失时，故山林不童，而百姓有余材。西都赋序曰：海内清平，朝廷无事。〉庀〈匹婢〉徒揆日，各有司存。〈左氏传，宋灾，使华阅讨右官，官庀其司。杜预注曰：庀，具也。毛诗曰：揆之以日，作为楚室。论语，曾子曰：笾豆之事，则有司存。〉
齐国继承了五帝的盛大名声，连接了三王中断的基业。（萧子显《齐书》说：高帝太祖名道成，字绍伯，是萧何的第二十四代孙，接受了宋的禅让。《史记》说：汉朝继承了五帝的末流，接续了三代的绝业。《封禅书》说：前代圣王用来永久保持盛大名声的。）尊崇文王、武王的德行，光明地上升并庄严地配享上天；（《礼记》说：周人尊文王为祖、尊武王为宗。《尚书》说：伟大光明的文王、武王，光明地上升于上天。《孝经》说：尊敬父亲没有比配享上天更大的。）感通上天、光耀四方的功业，大力开创了车服礼制。（《尚书》说：成汤时，有伊尹感通于皇天。又说：光辉覆盖四方，感通于天地。《毛诗》说：立你的长子，让他做鲁侯；大力开拓你的疆土，作为周室的辅佐。《东观汉记》博士议论说：除去残暴，消灭贼寇，复兴祖宗基业。）因此革新旧制，救济多难；（《毛诗》说：周虽然是旧邦国，但天命是新的。《左传》伍员说：不丢失旧有的制度。《尚书》说：安定救济小民。《礼记》晋太子申生派人向狐突辞别说：国君老了，国家多难。）行走时合于雅颂的节奏，疾行时合于韶护的乐律；（《礼记》说：行走时合于武、象，疾行时合于韶、护，用来调养耳朵。郑玄说：韶是舜的乐，护是汤的乐。）炎热地区经过九重翻译来朝，沙场上一处哨所警戒。（《十洲记》说：炎洲在南海中一万二千里处。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译来向周公进献白雉。《尚书》说：向西覆盖到流沙。《解嘲》说：东南设一尉官，西北设一候官。）这就在建武年间。（萧子显《齐书》说：明皇帝即位，改年号为建武。）于是下诏让西中郎将、郢州刺史江夏王在藩国视察政事，在江汉一带树立教化，（萧子显《齐书》说：江夏王萧宝玄，字智深，是明帝的第三个儿子。封为江夏郡王，仍担任持节都督郢、司二州诸军事、西中郎将、郢州刺史。《尚书》说：让你和友邦的君主，到商地视察政事。又说：表彰善良，憎恨邪恶，树立教化风气。）选择楚国方城的良好法典，斟酌鲁国龟山、蒙山的旧例。（方城指楚国，龟、蒙指鲁国。《左传》屈完说：楚国以方城作为城墙。又随武子说：𫇭敖做宰相，选择楚国的良好法典。《毛诗》说：全部拥有龟山、蒙山，于是扩展到东方。《国语》樊穆仲说：鲁侯孝王问：怎么知道的？回答说：分配事务、执行刑罚时，都咨询旧例。）政事严肃、刑罚清明，就在于此。（《孝经》说：教化不严厉而能成功。《周易》说：圣人顺应天理行动，刑罚就清明。《左传》先轸说：取得威望、确立霸业，就在于此。）宁远将军长史、江夏内史、代理州事彭城刘府君名諠，（萧子显《齐书》说：刘諠，字士穆，担任江夏王郢州行事，因为王年幼，由内史代行州府事务，所以称为行事。）智慧如刀刃所游之处，日新月异；（《庄子》说：庖丁为文惠君解剖牛，说：现在我的刀用了十九年，解剖了上千头牛，刀刃却像刚从磨刀石上磨出来。那骨节有间隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，宽宽绰绰地，游刃有余啊。《论语》子夏说：每天知道所不知道的，每月不忘记所能做到的。）道义胜出的韵味，使人空手而去、满载而归。（《瑞应经》说：迦叶的两个弟弟问迦叶：现在舍弃梵志的道，学习沙门法，难道只是他的道更优胜吗？迦叶回答说：是说佛道最胜。《庄子》说：常季问孔子说：王骀是个被砍去脚的人，和先生在鲁国平分秋色。他站着不教导，坐着不议论，人们空手而去，满载而归。）因为这个寺院的功业在已经安定之时荒废，功绩在即将建成之际坠落，感慨如同倒掉一筐土，悲伤如同废弃的井。（《论语》说：好比堆土成山，即使只倒下一筐土，前进，是我自己要去的。《孟子》说：有作为的人，好比挖井，挖了九仞深还没挖到泉水，仍然是口废井。）趁着百姓有余力，趁着天下无事，（《荀子》说：春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天储藏，四时不误，所以五谷不断，百姓有余粮；砍伐和培育不误时，所以山林不荒芜，百姓有余材。《西都赋序》说：海内清平，朝廷无事。）召集工匠、测量时日，各有主管的官员。（《左传》宋国发生火灾，派华阅整顿右官，官员各司其职。杜预注说：庀，是备办的意思。《毛诗》说：用日影测量，建造楚室。《论语》曾子说：笾豆这类小事，自有主管官员。）
于是民以悦来，工以心竞。〈周易曰：悦以使民，民忘其劳。庄子曰：舜之治天下，使民心竞。王隐晋书，荀勗议曰：君子心竞而不力争。〉亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。〈楚辞曰：高堂邃宇槛层轩。王逸曰：轩，楼板也。圣主得贤臣颂曰：虽崇台五层，延袤百丈。说文曰：南北曰袤，东西曰广。司马绍赠山涛诗曰：上陵青云霓。〉飞阁逶迤，下临无地。〈西都赋曰：修除飞阁。楚辞曰：载云旗兮逶移。王逸曰：逶移而长。移与迤音义同。楚辞曰：下峥嵘而无地，上寥廓而无天。〉夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。〈山海经曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，叶茂，状如杨，其枝五衢，黄花黑实，服者不怒。郭璞曰：言树枝交错，相重五出，有象衢路也。故离骚云：靡华九衢。仲长子昌言曰：百夫之豪，州以千计。山海经曰：南山之首山曰鹊山，有木焉，其状如谷而黑，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木华赤，其光照下地，亦此类也。仲长子昌言曰：以一人之好恶，裁万品之不同。〉崖谷共清，风泉相涣。〈周易曰：风行水上涣。〉金资宝相，永藉闲安；〈金光明经曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。楚辞曰：像设居室静闲安。〉息心了义，终焉游集。〈大灌顶经曰：息心达本源，是故名沙门。胜鬘经曰：是故世尊依于了义，一向记说。班固终南山赋曰：固仙灵之所游集。〉法师释昙珍业行淳修，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；〈周礼曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书于王之太常。国语曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景钟。韦昭曰：景公钟。礼记曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。〉言时称伐，亦树碑于宗庙。〈左氏传曰：季武子以所得齐之兵作林钟而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕铭论曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。〉世弥积而功宣，身逾远而名劭。〈法言曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与？小雅曰：劭，美也。〉敢寓言于雕篆，庶髣佛于众妙。〈法言曰：吾子少而好赋。曰：然，童子雕虫篆刻。老子曰：玄之又玄，众妙之门。〉其辞曰：
于是百姓因喜悦而来归附，工匠因内心竞相效力。《周易》说：以和悦的态度役使百姓，百姓就会忘记劳苦。《庄子》说：舜治理天下，使百姓内心竞相向善。王隐《晋书》中荀勖的议论说：君子内心竞相向善而不靠武力争夺。建筑连绵跨越山丘，依凭高地延伸至远方。层层楼阁绵延不绝，向上高耸超出云霞。《楚辞》说：高堂深屋有栏杆的层楼。王逸注：轩，就是楼板。《圣主得贤臣颂》说：即使高台有五层，绵延百丈。《说文》说：南北方向叫袤，东西方向叫广。司马绍《赠山涛诗》说：向上凌驾青云霓虹。飞阁曲折连绵，向下俯临仿佛无底深渊。《西都赋》说：修建飞阁。《楚辞》说：载着云旗啊曲折绵长。王逸注：逶移，形容绵长。移与迤音义相同。《楚辞》说：向下是深邃无地，向上是空旷无天。傍晚的露水如同珠网，早晨的霞光如同丹漆。九条岔路的草木数以千计，四面照耀的花朵有万种之多。《山海经》说：少室山上有一种树木，名叫帝休，叶子茂盛，形状像杨树，枝条有五条岔路，开黄花结黑果，服用它的人不会发怒。郭璞注：是说树枝交错，层层叠叠分出五条，像道路一样。所以《离骚》说：靡草有九条岔路。仲长统《昌言》说：百人中的豪杰，一州数以千计。《山海经》说：南山的第一座山叫鹊山，有一种树木，形状像构树而呈黑色，它的花朵四面照耀，名叫迷榖，佩戴它不会迷路。郭璞注：是说它有光焰。若木的花是红色的，它的光芒照耀下方大地，也属于这一类。仲长统《昌言》说：凭一个人的好恶，来裁决万物的不同。山崖和山谷共同清幽，风声和泉水相互涣散。《周易》说：风行水上就是涣卦。黄金的资质和宝相，永远安享闲适安宁；《金光明经》说：如来的身体，金色微妙，光明照耀，如同金山之王。又说：光明炽盛，无量无边，如同无数珍宝的大聚汇。《楚辞》说：设置画像的居室安静闲适。止息妄心、通达了义，最终在此游历聚集。《大灌顶经》说：止息妄心通达本源，所以称为沙门。《胜鬘经》说：因此世尊依据了义，一向明确解说。班固《终南山赋》说：本来就是仙灵游历聚集的地方。法师释昙珍，修行纯厚，理趣深远，如今委屈他担任寺院住持，永远供奉神灵居所。百姓劳苦、事功建立，已经在钟鼎上镌刻铭文；《周礼》说：对百姓有功叫庸，对事业有功叫劳。凡是有功的人，在王的太常旗上铭刻记载。《国语》说：从前在克路之战中，秦国企图破坏晋国的功业。魏颗凭自身在辅氏击退秦军，亲自擒获杜回，他的功勋铭刻在景钟上。韦昭注：景公的钟。《礼记》说：鼎上有铭文。铭文，是论述先祖的德行，赞美其功业勋劳，然后斟酌刻在祭器上，以成就其名声。记载时世、称颂功伐，也在宗庙中立碑。《左传》说：季武子用缴获的齐国兵器铸造林钟，并铭刻鲁国的功绩。臧武仲对季孙说：这不合礼制。铭文，天子用来彰显美德，诸侯用来记载时世和功绩，大夫用来称颂功伐。蔡邕《铭论》说：碑立在宗庙两阶之间，近代以来，都刻铭文于碑上。世代越久远而功业越显扬，自身越遥远而名声越美好。《法言》说：年龄越高而德行越美好的人，是孔子的门徒吧？《小雅》说：劭，是美好的意思。我斗胆用雕虫小技来表述，希望能仿佛那众多妙处。《法言》说：您年少时喜好辞赋。回答说：是的，童子雕琢虫书、篆刻文字。《老子》说：玄妙又玄妙，是众多妙法的门径。其辞曰：
质判玄黄，气分清浊。〈周易曰：玄黄，天地之杂也。天玄而地黄。列子曰：清轻者上为天，重浊者下为地。〉涉器千名，含灵万族。〈周易曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。南都赋曰：百种千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚，根生浮著，含灵盛壮。陆机鳖赋曰：摠美恶而融融，播万族乎一区。〉淳源上派，浇风下黩。〈庄子曰：德又下衰，及唐、虞，𣻏淳散朴。淮南子以𣻏为浇，音义同。说文曰：派，水别流也。字林曰：黩，垢也，杜木切。〉爱流成海，情尘为岳。〈瑞应经曰：感伤世间，没于爱欲之海。百法论曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈于爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳。为善日积亦见多，为恶日积亦多也。〉皇矣能仁，抚期命世。〈毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。不退转法经，佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。法华经曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯拔，故曰能仁。瑞应经曰：期运之至，当下作佛。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。广雅曰：命，名也。〉乃睠中土，聿来迦卫。〈毛诗曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。〉奄有大千，遂荒三界。〈毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。法华经曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。〉殷鉴四门，幽求六岁。〈毛诗曰：殷鉴不远。瑞应经曰：太子至十四，启王出游。始出城东门，天帝化作病入。即回车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人。回车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人。回车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门。太子曰：善哉！唯是为快。即回车还，念道清净，不宜在家。又曰：佛既历深山，到幽闲处，菩萨即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麦，端坐六年。〉亦既成德，妙尽无为。〈胜鬘经曰：唯有如来，化就一切功德。无为，已见上文。〉帝献方石，天开渌池。〈瑞应经曰：佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即颇那山上取四方成理泽好石，来置池边，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食时，佛持钵到迦叶受饭而还，于屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。〉祥河辍水，宝树低枝。〈瑞应经曰：时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。法华经曰：诸杂宝树，华叶光茂。瑞应经曰：佛后日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大修好，其树自然曲枝下就佛，佛牵而出。〉通庄九折，安步三危。〈尔雅曰：六达谓之庄。汉书曰：王阳为益州刺史，行部至邛郲九折阪，叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险！汉书，东方朔诫子曰：饱食安步，以仕易农。尚书曰：窜三苗于三危。〉川静波澄，龙翔云起。〈头陀经曰：令身调善，震大法鼓，摧伏异学外道邪师，入佛性海，烦恼风息，波浪不生。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。〉耆山广运，给园多士。〈法华经曰：佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。尚书曰：帝德广运。金刚般若经曰：佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。毛诗曰：济济多士。〉金粟来仪，文殊戾止。〈发迹经曰：净名大士是往古金粟如来。尚书曰：凤凰来仪。文殊，已见上文。毛诗曰：鲁侯戾止。〉应干动寂，顺民终始。〈春秋元命苞曰：干动川静。周易曰：汤武革命，应乎天，顺乎人。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。〉法本不然，今则无灭。〈维摩经曰：法本不然，今则无是，寂灭之义。僧肇曰：小乘以三界炽然，故灭之以求无为。大乘观法，本自不然，今何以灭，乃真寂灭。〉象正虽阑，希夷未缺。〈象法、正法，已见上文。史记曰：酒阑。汉书音义，文颖曰：阑，言希也。老子曰：视之不见，名之曰夷；听之不闻，名之曰希。王弼曰：无象，无声，无响、无所不通，无所不往。〉于昭有齐，式扬洪烈。〈毛诗曰：文王在上，于昭于天。班固汉书述曰：爰著目录，略序洪烈。扬雄解嘲曰：不足以扬洪烈。〉释网更维，玄津重枻。〈僧叡师十二法门序曰：奏希声于宇宙，济溺丧于玄津。汉书音义，韦昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，协韵。〉惟此名区，禅慧攸托。〈禅慧，禅定、智慧也。即六度之二行也。〉倚据崇岩，临睨通壑。〈楚辞曰：忽临睨夫旧乡。说文曰：睨，邪视也。〉沟池湘汉，堆阜衡霍。〈言崇岩之高，通壑之大，故以湘、汉为沟池，衡、霍为堆阜也。史记曰：屈完曰：方城以为城，江汉以为池。〉膴膴〈武〉亭皋，幽幽林薄。〈毛诗曰：周原膴膴，堇荼如饴。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。郑玄周礼注曰：竹木曰林。高诱淮南子注曰：深草曰薄。〉
天地初分，有了玄黄之色；元气分化，有了清浊之气。万物各有其形，名称成千上万；生灵种类繁多，充满灵性。淳朴的源头向上分流，浇薄的风气向下蔓延，变得污浊。爱欲的洪流汇聚成海，情感的尘垢堆积成山。伟大啊，能仁（释迦牟尼），他顺应时运，应命出世。他眷顾中土，来到迦毗罗卫国。他拥有大千世界，统治了三界。他以四门出游为借鉴，在幽静处苦修六年。功德圆满后，他达到了无为的妙境。天帝献上平整的方石，天界开辟出清澈的池塘。祥瑞的河流停止流动，宝树垂下枝条。宽阔的大道有九折险坡，他安然步行至三危山。江河平静，波澜不兴，龙腾飞，云升起。耆阇崛山佛法广传，祇树给孤独园贤士云集。金粟如来（维摩诘）前来，文殊菩萨也来到此处。他顺应天地的动静，顺从民众的始终。佛法本来就不是生灭的，现在也没有消灭。像法、正法时代虽然已经过去，但“希夷”之道并未缺失。多么光明啊，大齐王朝，弘扬了伟大的功业。佛法的罗网重新整顿，玄妙的津渡有了新的船桨。这个著名的区域，是禅定与智慧的寄托之所。它背靠高峻的山岩，俯瞰深远的沟壑。以湘江、汉水为沟渠池塘，以衡山、霍山为土堆山丘。原野广阔平坦，水边高地连绵；山林幽深，草木茂盛。
媚兹邦后，法流是挹。〈毛诗曰：媚兹一人。〉气茂三明，情超六入。〈维摩经曰：佛身即法身也，从六通生，从三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏尽，为三明。维摩经曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。〉眷言灵宇，载怀兴葺。〈毛诗曰：眷言顾之。楚辞曰：葺之兮荷盖。王逸注曰：葺，盖屋也。〉丹刻翚飞，轮奂离立。〈左氏传曰：丹桓宫楹。又曰：刻桓宫桷。杜预曰：刻，镂也。毛诗曰：如翚斯飞，君子攸跻。郑玄曰：翚者，鸟之奇异者也。礼记曰：晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！潘岳关中记曰：未央殿东有凤凰殿。春秋元命苞曰：火离为凤。刘邵魏文帝诔曰：凤凰立翥。〉象设既辟，睟容已安。〈楚辞曰：象设居室静闲安。孟子曰：君子仁义礼智信根于心，色睟然见于面。赵岐曰：睟，润泽之貌。〉桂深冬燠，松疏夏寒。〈楚辞曰：何所冬燠？何所夏寒？尔雅曰：燠，煖也。〉神足游息，灵心往还。〈瑞应经曰：佛已神足适郁单日界。〉胜幡西振，贞石南刊。〈维摩经曰：降服四种魔，胜幡建道场，祢衡颜子碑曰：乃刊玄石而旌之。〉
爱戴这位国君，佛法源流得以汲取。《诗经》说：爱戴这个人。气质茂盛于三明，情感超越六入。《维摩经》说：佛身就是法身，从六通产生，从三明产生。僧肇说：天眼、宿命、漏尽，称为三明。《维摩经》说：六入没有积聚，眼耳鼻舌身心已经超越。回顾这神圣的庙宇，满怀兴起修缮之意。《诗经》说：回顾而顾念它。《楚辞》说：用荷叶来盖屋。王逸注说：葺，就是盖屋。红色雕刻如雉鸟飞翔，轮奂高耸并列。《左传》说：涂红桓公庙的柱子。又说：雕刻桓公庙的椽子。杜预说：刻，就是雕刻。《诗经》说：如雉鸟飞翔，君子登临。郑玄说：雉，是鸟中奇异者。《礼记》说：晋国献文子建成宫室，晋国大夫前往祝贺，张老说：美啊，如此高大！美啊，如此众多！潘岳《关中记》说：未央殿东有凤凰殿。《春秋元命苞》说：火离象征凤凰。刘邵《魏文帝诔》说：凤凰站立而飞。神像已经陈列，润泽的容貌已经安放。《楚辞》说：神像安置在居室中，安静闲适。《孟子》说：君子的仁义礼智信根植于心，面色润泽地表现在脸上。赵岐说：睟，是润泽的样子。桂树深茂冬天温暖，松树稀疏夏天凉爽。《楚辞》说：什么地方冬天温暖？什么地方夏天凉爽？《尔雅》说：燠，就是暖。神足游历休息，灵心往来。《瑞应经》说：佛已凭借神足到达郁单日界。胜幡向西振动，贞石向南刊刻。《维摩经》说：降服四种魔，建立胜幡道场。祢衡《颜子碑》说：于是刊刻玄石来表彰他。
文选考异
《文选》考异
注「王巾」：何校「巾」改「屮」，下同。陈云「巾」，「屮」误。案：说文通释「王屮音彻，俗作巾，非。」何、陈所据也。各本皆作「巾」。
注释“王巾”：何焯校勘将“巾”改为“屮”，以下相同。陈景云说“巾”是“屮”的误字。案：《说文通释》说“王屮音彻，俗写作巾，不对。”这是何、陈二人所依据的。各版本都写作“巾”。
注「汉书枚乘上书吴王曰」：袁本、茶陵本无「汉书」二字。
注释“汉书枚乘上书吴王曰”：袁本、茶陵本没有“汉书”二字。
注「大智度论曰亦以涅盘为彼岸也」：陈云衍「曰」字，是也。各本皆衍。
注释“大智度论曰亦以涅盘为彼岸也”：陈景云说多了一个“曰”字，是对的。各版本都多出这个字。
注「宫商角祉羽也」：袁本、茶陵本「祉」作「征」。案：此尤因讳改字耳。
注释“宫商角祉羽也”：袁本、茶陵本“祉”写作“征”。案：这是尤袤因为避讳而改字罢了。
于是玄关幽揵：袁本、茶陵本「揵」作「键」。袁校语云善本作「{扌}」，注字皆作「揵」。茶陵本无校语，注字皆作「键」。案：茶陵以五臣乱善，非。
“于是玄关幽揵”：袁本、茶陵本“揵”写作“键”。袁本校语说善本写作“{扌}”，注释中的字都写作“揵”。茶陵本没有校语，注释中的字都写作“键”。案：茶陵本用五臣本混淆了善本，不对。
注「物所以机心应之」：袁本、茶陵本「所」作「斯」，是也。
注释“物所以机心应之”：袁本、茶陵本“所”写作“斯”，是对的。
注「广雅曰挠乱也」：袁本、茶陵本此下有「乃饱切」三字，是也。
注释“广雅曰挠乱也”：袁本、茶陵本在此句下有“乃饱切”三字，是对的。
注「刘虬曰菩萨圆净」：袁本「刘」上有「法华经曰慧日大圣尊久乃说是法」十四字，是也。茶陵本亦脱。
注释“刘虬曰菩萨圆净”：袁本在“刘”字上有“法华经曰慧日大圣尊久乃说是法”十四字，是对的。茶陵本也脱漏了。
注「子庄王陀立」：袁本「陀」作「佗」，是也。茶陵本亦误「陀」。
注释“子庄王陀立”：袁本“陀”写作“佗”，是对的。茶陵本也误作“陀”。
注「尽功金石」：案：「尽」当作「书」。各本皆伪。
注释“尽功金石”：案：“尽”应当写作“书”。各版本都错了。
注「名被东川」：陈云「川」疑「州」误，是也。各本皆伪。
注释“名被东川”：陈景云说“川”怀疑是“州”的误字，是对的。各版本都错了。
注「年二十五出家师释道安符丕后还吴」：案：此有误。刘孝标世说新语「言语」注引高逸沙门传云「年二十五始释形入道」，恐此本与彼大意相同，并不云「出家师释道安符丕」云云，今误涉下惠远传文而如此也。何、陈校皆云「符丕」下有脱，未是。
注释“年二十五出家师释道安符丕后还吴”：案：这里有错误。刘孝标《世说新语》“言语”篇注引《高逸沙门传》说“年二十五始释形入道”，恐怕这个版本与那大意相同，并没有说“出家师释道安符丕”等等，现在错误地混入了下面惠远传的文字而变成这样。何焯、陈景云校勘都说“符丕”下面有脱文，不对。
注「冯衍说鲍叔永曰」：袁本、茶陵本无「叔」字，是也。
注释“冯衍说鲍叔永曰”：袁本、茶陵本没有“叔”字，是对的。
注「缘亦斯废也」：陈云「亦」当作「空」，是也。各本皆误。
注释“缘亦斯废也”：陈景云说“亦”应当写作“空”，是对的。各版本都错了。
注「惑烦惚也」：案：「惚」当作「恼」。各本皆误。
注释“惑烦惚也”：案：“惚”应当写作“恼”。各版本都错了。
注「范晔后汉」：袁本、茶陵本无此四字。
注释“范晔后汉”：袁本、茶陵本没有这四个字。
注「李尤七难曰」：案：「难」当作「款」。各本皆误。
注释“李尤七难曰”：案：“难”应当写作“款”。各版本都错了。
弘启兴服：袁本、茶陵本「服」作「复」，是也。
“弘启兴服”：袁本、茶陵本“服”写作“复”，是对的。
注「礼记曰步中武象」：案：「记」当作「书」。各本皆误。此引史记礼书也。下引郑氏曰云云，即裴骃集解。何校以为今礼记佚文，大误。
注释“礼记曰步中武象”：案：“记”应当写作“书”。各版本都错了。这是引用《史记·礼书》。下面引用郑氏曰等等，就是裴骃的《集解》。何焯校勘认为是现在《礼记》的佚文，大错。
讳諠：何云南史作「暄」。陈云「諠」，「暄」误，注同。案：此所引南齐书江祏传文。今本亦作「暄」，盖传写伪「諠」也。
“讳諠”：何焯说《南史》写作“暄”。陈景云说“諠”是“暄”的误字，注释相同。案：这是所引《南齐书·江祏传》的文字。现在版本也写作“暄”，大概是传抄中误写为“諠”。
注「为江夏王郢州行事者」：陈云「行事」下当重有「行事」二字。行事之名，后汉已有之，如西域长史索班称行事，是也。见西域传。案：所校是也。各本皆脱。
注释“为江夏王郢州行事者”：陈景云说“行事”下面应当重复有“行事”二字。“行事”这个名称，后汉就已经有了，比如西域长史索班称为行事，就是如此。见于《西域传》。案：他的校勘是对的。各版本都脱漏了。
注「匹婢」：袁本、茶陵本作「芳婢切」三字，在注中「庀具也」下，是也。
注释“匹婢”：袁本、茶陵本作“芳婢切”三字，在注释中“庀具也”下面，是对的。
注「司马绍赠山涛诗曰」：案：「绍」下当有「统」字。各本皆脱。
注释“司马绍赠山涛诗曰”：案：“绍”下面应当有“统”字。各版本都脱漏了。
注「靡华九衢」：案：「华」当作「蓱」。各本皆误。
注释“靡华九衢”：案：“华”应当写作“蓱”。各版本都错了。
金资宝相：袁本、茶陵本「资」作「姿」，是也。
“金资宝相”：袁本、茶陵本“资”写作“姿”，是对的。
庶髣佛于众妙：袁本、茶陵本「于」作「乎」，是也。
“庶髣佛于众妙”：袁本、茶陵本“于”写作“乎”，是对的。
注「干动川静」：何校「川」改「巛」。陈云「川」，「巛」误，是也。各本皆伪。
注释“干动川静”：何焯校勘将“川”改为“巛”。陈景云说“川”是“巛”的误字，是对的。各版本都错了。
式扬洪烈：茶陵本「式」作「戒」，云五臣作「式」。袁本云善作「戒」。案：此尤校改正之也。「戒」但传写误耳。
“式扬洪烈”：茶陵本“式”写作“戒”，说五臣本写作“式”。袁本说善本写作“戒”。案：这是尤袤校勘改正的。“戒”只是传抄中的错误罢了。
齐故安陆昭王碑文
齐故安陆昭王碑文
沈休文
沈休文
公讳缅，字景业，南兰陵人也。〈萧子显齐书曰：安陆昭王缅，字景业。又曰：萧氏之先萧何居沛。至孙侍中彪，居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱，淮阴令憗过江，居晋陵武进县，侨置本土，加以南名，于是为南兰陵人。〉稷契身佐唐虞，有大功于天地。商武姬文，所以膺图受箓。〈王命论曰：𡎴于稷、契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。国语，史伯曰：夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。毛诗商颂曰：武王载旆。毛苌曰：武王，汤也。春秋命历序曰：五德之运，同征符合，膺录次相代。尚书璇玑钤，孔子曰：五帝出受图箓。〉萧曹扶翼汉祖，灭秦项以宁乱。魏氏乘时于前，皇齐握符于后。〈国语，太子晋曰：自后稷以来宁乱，及文、武、成、康，仅克安民。周易曰：时乘六龙以御天。孝经钩命决曰：帝受命握符出也。〉灵源与积石争流；神基与极天比峻。〈尚书曰：导河积石，至于龙门。毛诗曰：崧高惟岳，峻极于天。〉祖宣皇帝，雄才盛烈，名盖当时。〈萧子显齐书曰：太祖皇考讳承之，字嗣伯。少有大志，才力过人，为冠军将军。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固汉书赞曰：武帝雄才大略。晋中兴书曰：诸葛诞名盖海内。又曰：邓遐气盖当时。〉考景皇帝，含道居贞，卷怀前代。〈萧子显齐书曰：高帝即位，追封兄道生为始安贞王。明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。周易曰：居贞之吉，顺以从上也。论语谶曰：仲尼居乡党，卷怀道美。宋均曰：怀，藏也。〉公含辰象之秀德，体河岳之上灵，〈周易曰：在天成象。王弼曰：象，谓日月星辰。孝经援神契曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。〉气蕴风云，身负日月。〈论衡曰：谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力。然则贤者有风云之智，故吐文万牒。庄子曰：孔子围于陈、蔡之间，太公任吊之，曰：子其意者修身以明污，昭昭若揭日月而行。司马彪曰：揭，担也。〉立行可模，置言成范。〈仲长子昌言曰：规矩可模者，师傅之德也。曹植学宫颂曰：言为世范，行为时矩。〉英华外发，清明内昭。〈礼记曰：和顺积中而英华外发。又曰：清明在躬，气志如神。〉天经地义之德，因心必尽；〈孝经曰：夫孝，天之经，地之义，民之行也。毛诗曰：因心则友。〉简久远大之方，率由斯至。〈周易曰：干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。毛诗曰：率由旧章。〉挹其源者游泳而莫测，怀其道者日用而不知。〈毛诗曰：泳之游之。周易曰：百姓日用而不知。〉昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。〈傅子曰：二汉之臣，烂如三辰之附长天。又曰：道教者，昭昭然犹日月丽乎天。春秋汉含孳曰：九卿法河海。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。〉六幽允洽，一德无爽。〈典引曰：神灵日照，光被六幽。尚书曰：德惟一，动罔不吉。〉万物仰之而弥高，千里不言而斯应。〈论语，颜回曰：仰之弥高。周易曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！〉若夫弹冠出仕之日，登庸莅事之年，〈汉书曰：王阳与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠。言其取舍同也。尚书，帝曰：畴咨，若时登庸。又曰：莅事惟能。〉军麾命服之序，监督方部之数，斯固国史之所详，今可得略也。〈周礼曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州将之所执也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。汉书，武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。数，谓等差也。贾逵国语注曰：简，略也。〉
公名缅，字景业，是南兰陵人。（萧子显《齐书》说：安陆昭王萧缅，字景业。又说：萧氏的祖先萧何居住在沛县。到他的孙子侍中萧彪，居住在东海郡兰陵县东都乡中都里。晋朝分割东海郡设立东兰陵郡。中原发生动乱，淮阴令萧憗渡过长江，居住在晋陵郡武进县，侨置原籍，加上“南”字，于是成为南兰陵人。）后稷和契亲身辅佐唐尧和虞舜，对天地有大功。商汤和周文王，因此承受天命、接受符箓。（《王命论》说：在后稷、契的时候，他们都辅佐唐尧虞舜，广泛地救济天下，累世积德，到了商汤、周武王，就拥有了天下。《国语》中史伯说：那些成就天地大功的人，他们的子孙没有不显赫的。《毛诗·商颂》说：武王载旆。毛苌说：武王，就是商汤。《春秋命历序》说：五德的运行，征兆相同符合，承受符箓依次更替。《尚书璇玑钤》中孔子说：五帝出现时接受图箓。）萧何和曹参辅佐汉高祖，消灭秦朝和项羽来平定祸乱。魏氏在前代顺应时势，皇齐在后世掌握符命。（《国语》中太子晋说：从后稷以来平定祸乱，到文王、武王、成王、康王，仅能安定百姓。《周易》说：顺应时势驾驭六条龙来统治天下。《孝经钩命决》说：帝王承受天命、掌握符命而出世。）灵验的源头与积石山争流；神圣的基业与极天比高。（《尚书》说：疏导黄河从积石山开始，到达龙门。《毛诗》说：崧高是山岳，高峻到极点与天相接。）祖父宣皇帝，雄才大略、功业盛大，名声盖过当时。（萧子显《齐书》说：太祖的父亲名承之，字嗣伯。年少时就有大志，才能和力气超过常人，担任冠军将军。太祖即位后，追尊他为宣皇帝。班固《汉书·赞》说：汉武帝雄才大略。《晋中兴书》说：诸葛诞名盖海内。又说：邓遐气概盖过当时。）父亲景皇帝，心怀道义、安守正道，将才能隐藏在前代。（萧子显《齐书》说：高帝即位，追封兄长萧道生为始安贞王。明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。《周易》说：安守正道的吉祥，在于顺从上级。《论语谶》说：孔子在乡党中，隐藏怀抱的道义之美。宋均说：怀，就是藏。）公蕴含星辰般的秀美品德，体现河岳的至上灵气，（《周易》说：在天上形成天象。王弼说：象，指日月星辰。《孝经援神契》说：五岳的精气雄壮神圣，四渎的精气仁爱明达。）气度蕴含风云，自身背负日月。（《论衡》说：谷子云、唐子高上奏章上百次，笔力有余。这样看来贤人有风云般的智慧，所以能写出万卷文章。《庄子》说：孔子被围困在陈、蔡之间，太公任去慰问他，说：你的本意大概是修身来彰显污浊，明亮得好像举着日月行走。司马彪说：揭，就是担。）立身行事可以作为楷模，发表言论成为典范。（仲长统《昌言》说：规矩可以作为楷模的，是师傅的德行。曹植《学宫颂》说：言论成为世间的典范，行为成为当时的准则。）英华向外散发，清明在内里昭显。（《礼记》说：和顺积聚在心中，英华就会向外散发。又说：清明在自身，气志如同神明。）天经地义的德行，顺着本心必定能尽到；（《孝经》说：孝，是天的常道、地的义理、民众的行为。《毛诗》说：顺着本心就能友爱。）简约长久远大的方法，都遵循此道达到。（《周易》说：乾以平易让人知晓，坤以简约展现能力。平易就容易知晓，简约就容易遵从。容易知晓就有亲近的人，容易遵从就有功效。有亲近的人就可以长久，有功效就可以壮大。可以长久是贤人的德行，可以壮大是贤人的事业。《毛诗》说：遵循旧有的典章。）汲取其源头的人游泳其中而无法测度，心怀其道的人每天使用却不知晓。（《毛诗》说：游泳其中。《周易》说：百姓每天使用却不知晓。）明亮如同日月星辰附着于天空，滔滔如同四渎统纪大地。（《傅子》说：两汉的臣子，灿烂如同日月星辰附着于长天。又说：道教，明亮如同日月附着于天空。《春秋汉含孳》说：九卿效法河海。《毛诗》说：滔滔的江水和汉水，是南国的纲纪。）六方幽远之地都和谐融洽，纯一的德行没有差错。（《典引》说：神灵日照，光辉覆盖六方幽远之地。《尚书》说：德行纯一，行动没有不吉利的。）万物仰望他而觉得更高，千里之外不用言语就能回应。（《论语》中颜回说：仰望他更高。《周易》说：默默成就，不用言语而诚信，存在于德行之中。又说：君子居于家中，说出的话好，那么千里之外也会回应，何况近处的人呢！）至于他弹冠出仕的日子，被选拔任用处理政事的年份，（《汉书》说：王阳与贡禹是朋友，世人称王阳在位，贡禹就弹冠。是说他们取舍相同。《尚书》中帝说：谁啊，能顺应时势被选拔任用。又说：处理政事要能胜任。）军旗和命服的等级次序，监督四方州部的数目，这些本是国史详细记载的，现在可以省略了。（《周礼》说：树立大麾来田猎。然而麾是旌旗的名称，是州将所执掌的。命服，是爵位等级的服饰。方部，是四方州部。《汉书》说，武帝南面设置交趾，北面设置朔方州，共十三部，设置刺史。数，指等级差别。贾逵《国语注》说：简，就是省略。）
水德方衰，天命未改。〈水德，谓宋也。左氏传，王孙满曰：今周德虽衰，天命未改。〉太祖龙跃俟时，作镇淮泗。〈萧子显齐书曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠军将军，镇淮阴。周易曰：见龙在田，时舍也；或跃在渊，自试也。孙卿子曰：君子博学深谋，修身端行，以俟其时。潘岳金谷会诗曰：遂拥朱旄，作镇淮、泗。〉如仁夕惕之志，中夜九回；〈论语，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！周易曰：君子夕惕若厉。司马迁书曰：肠一日而九回。〉龛〈枯耽〉世拯乱之情，独用怀抱。〈广雅曰：龛，取也。〉深图密虑，众莫能窥。〈汉书，刘向上疏曰：智不可不深图也。〉公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年。〈周书曰：晋平公使叔誉于周，见太子，与之言，五称而三穷。归告公曰：太子晋行年十五，而臣不能与言，列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间。汉书，留侯子张辟彊为侍中，年十五也。〉起予圣怀，发言中旨。〈晋中兴书，王敦上疏曰：导动静顾问，起予圣怀。〉始以文学游梁，俄而入掌纶诰。〈萧子显齐书曰：缅为宋劭陵王文学，中书郎。游梁，谓相如也。汉书曰：梁孝王来朝，从游说之士，相如见而说之，客游梁。礼记曰：王言如丝，其出如纶。〉兰桂有芬，清晖自远。〈魏都赋曰：信陵之名，若兰芬也。楚辞曰：椒桂罹以颠覆。王逸注曰：言已见先贤，若椒桂之人。刘琨劝进表曰：茂勋格于皇天，清晖光于四海。〉帝出于震，日衣青光。〈言齐之兴也。周易曰：帝出于震。震，东方也。春秋元命苞曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。苍神用事，精感姜原，卦得震，震者动而光，故知周苍，代殷者为姬昌。人形龙颜，长大精翼，日衣青光。宋衷曰：为日精所羽翼，故以为名，木神以其方色衣之。〉方轨茅社，俾侯安陆；〈萧子显齐书曰：齐受禅，缅封安陆侯。汉书曰：江夏郡有安陆县。尚书纬曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛诗曰：俾侯于鲁。〉受瑞析珪，遂荒云野。〈周礼曰：典瑞掌玉瑞。郑玄曰：人执曰瑞。瑞，犹符信也。杨子云解嘲曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已见上文。云野，云梦之野。〉式掌储命，帝难其人，〈汉书，疏广曰：太子国储，副君也。尚书，禹曰：惟帝其难之。孔安国曰：言尧帝亦以知人为难。〉公以宗室羽仪，允膺嘉选。〈萧子显齐书曰：缅转太子中庶子。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。〉协隆三善，仰敷四德。〈晋中兴书，烈宗诏曰：桓冲协隆治道。礼记曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，其一曰：而众知父子之道矣；其二曰：而众知君臣之义矣﹔其三曰：而众知长幼之节矣。周易曰：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元亨利贞。〉博望之苑载晖，龙楼之门以峻。〈汉书曰：武帝戾太子及冠，就宫，上为立博望苑，使通宾客。从其所好，故多异端进者。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。〉献替帷扆，实掌喉唇。〈国语，史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤。帷扆，帝座也。礼记曰：天子负斧扆。孔融张俭碑曰：圣王克亮，命作喉唇。〉奉待漏之书，衔如丝之旨。〈东观汉记曰：樊梵，字文高，每当直事，常晨驻车待漏。如丝，已见上文。〉前晖后光，非止恒受。〈周书，孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友。自吾得师也，前有光，后有晖，是非先后邪！〉公以密戚上贤，俄而奉职，〈萧子显齐书曰：缅迁侍中。越绝书曰：吴王书阖庐始得子胥，以为上贤，无异乎圣人也。〉出纳惟允，剑玺增华。〈尚书，帝曰：龙，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。应劭汉官仪曰：侍中殿上称制，出则陪乘，佩玺把剑。增华，谓自庶子而益其荣华也。〉伊昔帝唐，九官咸事，熊豹临戭，纳言是司。〈汉书，刘向上疏曰：舜命九官，济济相让。应劭曰：尚书曰：禹作司空，弃后稷，契司徒，咎繇作士师，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言：凡九官。左氏传曰：昔高阳氏有才子八人：梼戭、大临。高辛氏有才子八人：仲熊、叔豹。〉自此迄今，其任无爽。爰自近侍，式赞权衡。〈萧子显齐书曰：世祖即位，缅迁五兵尚书。淮南子曰：准绳连体，权衡合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以翼天子也。〉而皇情眷眷，虑深求瘼。〈毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫；鉴观四方，求民之瘼。班固汉书引诗而为此瘼。尔雅曰：瘼，病也。〉
水德（指宋朝）正当衰落，但天命尚未改变。太祖（萧道成）如龙腾跃，等待时机，镇守淮水、泗水一带。他怀着仁爱之心和日夜警惕的志向，内心辗转反侧；他怀有平定乱世、拯救危难的深情，独自在心中酝酿。他深谋远虑，众人无法窥测。您（指王缅）朝夕陪伴，从容侍奉左右，大约与王子晋在洛水之滨的年龄相同，也正像张辟彊担任内侍的年纪。您能启发圣上的心怀，发言切中旨意。起初以文学之士的身份游历梁国，不久便入朝掌管诏命。您如兰桂般芬芳，清辉自然远播。帝王从东方震位兴起，太阳披着青光。您与诸侯并列受封，被赐予茅土，封为安陆侯；接受瑞玉，分得珪璋，于是拥有云梦之野。您掌管太子储位的事务，帝王认为此职人选难求，您以宗室的身份成为表率，确实胜任这一美好选拔。您协助弘扬太子的三种善行，广泛传播四种美德。博望苑因此生辉，龙楼之门因而高峻。您在帷幄前献可替否，实际掌管喉舌之任。您捧着待漏的奏章，传达如丝般细微的旨意。前后光辉照耀，不止是寻常的承受。您以近亲贤臣的身份，不久便担任职务，出纳命令唯求公允，佩剑和玺印更增荣华。往昔帝尧时代，九官各司其职，熊、豹、临、戭等人，负责纳言之职。从那时到现在，这个职位没有差错。您从近侍之职，转而辅佐权衡政务。而皇上的情意深切，忧虑深入民间疾苦。
姑苏奥壤，任切关河，〈奥壤，犹奥区也。韩康伯王述碑曰：述迁会稽太守，淮、海惟扬，皇基所托，此盖关河之重，泱泱大邦。〉都会殷负，提封百万。〈史记曰：夫吴有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。西京赋曰：百物殷阜。薛综注曰：殷，盛；阜，大也。今为此负。汉书曰：天子畿方千里，提封百万井。臣瓒案：旧说云：提，最凡。言大举顷亩也。李奇曰：提，举也。举四方为内也。韦昭曰：积土为封限。〉全赵之袨服丛台，方此为劣；〈邹阳上书曰：夫全赵之时，武力鼎士，袨服丛台之下者，一旦成市也。〉临淄之挥汗成雨，曾何足称。〈战国策，苏秦说齐宣王曰：临淄之涂，人肩相摩，举袂成幕，挥汗成雨。高诱曰：挥，振也。〉乃鸿骞旧吴，作守东楚。〈萧子显齐书曰：缅出为吴郡太守。吴质魏都赋曰：我太公鸿飞兖、豫。刘琨劝进奏曰：奄有旧吴。牵秀祖孙楚诗曰：受兹明命，作守西疆。汉书音义，孟康曰：旧名吴为东楚也。〉弘义让以勗君子，振平惠以字小人。〈论语谶曰：伯夷、叔齐，义让龙举。干宝晋纪曰：丁固父览，以义让称。尚书，武王曰：勗哉夫子！周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。尚书，王曰：无或敢伏小人之攸箴。〉抚同上德，绥用中典。〈老子曰：上德不德，是以有德。钟会曰：体神妙以存化者，上德也。周礼曰：刑平国，用中典。〉疑狱得情而弗喜，宿讼两让而同归。〈汉书曰：张汤以倪宽为狱谳掾，以古法义决疑狱。论语，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。东观汉记曰：鲁恭为中牟令。宿讼许伯等争陂泽田，积年州郡不决。恭平理曲直，各退自相责让。〉虽春申之大启封疆，邓攸之缉熙萌庶，不能尚也。〈史记曰：楚考烈王立，以黄歇为相，号春申君。请封于江东，王许之。因城吴故墟以自为都邑。国语，史伯谓郑桓公曰：加之以德，可以大启。王隐晋书曰：邓攸，字伯道，为吴郡太守。吴人饿死。攸到，表振贷，台不时听，攸乃辄出仓米，一郡蒙济。不受禄俸，唯饮吴水。毛诗曰：缉熙文王之典。〉夏首藩要，任重推毂，〈楚辞曰：过夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。汉书，冯唐曰：臣闻上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之。〉衿带中流，地殷江汉。〈李尤函谷关铭曰：函谷险要，衿带喉咽。尚书曰：九江孔殷。〉南接衡巫，风云之路千里；〈衡、巫，三江名。吴都赋曰：径路绝，风云通。〉西通鄾邓，水陆之涂三七。〈左氏传曰：邓南鄾人。杜预曰：鄾，今邓乡县南，江水之北也。邓，今颍川邵陵县西南有邓城。蜀都赋曰：水陆所凑。〉是惟形胜，阃外莫先。〈汉书，田肯曰：秦形胜之国也。阃外，已见上文。郑玄礼记注曰：阃，门限也。〉建麾作牧，明德攸在。〈萧子显齐书曰：缅转郢州刺史。周礼曰：建大麾以封藩国。又曰：八命作牧。尚书，王曰：文王克明德慎罚。〉乃暴以秋阳，威以夏日。〈孟子曰：江、汉以濯之，秋阳以暴之。綦母邃曰：周之秋，于夏为盛阳也。左氏传曰：酆舒问于贾季曰：赵衰、赵盾孰贤？对曰：赵衰冬之日，赵盾夏之日。杜预曰：夏日可畏。〉泽无不渐，蝼蚁之穴靡遗；〈西征赋曰：泽靡不渐，恩无不逮。尸子曰：舜之行其犹河海乎！千仞之汉亦满之，蝼蚁之穴亦满之。〉明无不察，容光之微必照。〈孟子曰：日月有明，容光必照焉。赵岐曰：容光，小隙也。言大明照幽微。〉由近而被远，自己而及物。〈史记，皋陶曰：迩可远在兹。郑玄曰：此政由近可以及远。〉惠与八风俱翔，德与五才并运。〈圣主得贤臣颂曰：恩从祥风翱。淮南子曰：天有八风。典引曰：仁风翔于海表。左氏传，子罕曰：天生五才，民并用之，废一不可。〉远无不怀，迩无不肃。〈阮嗣宗劝晋王牋曰：远无不服，迩无不肃。〉邑居不闻夜吠之犬，牧人不睹晨饮之羊。〈司马彪续汉书曰：刘宠，字荣祖，迁会稽太守，征入为将作大匠。山阴县民去郡数十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，闻宠迁，相率共送宠，人赍百钱。宠见，劳来曰：父老何乃自苦远来？皆对曰：山谷鄙老，生未尝到郡县。佗时吏征发不去民间，或夜不绝狗吠，竟夕民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，吏希至民间。年老遭值圣化，闻当弃去，故戮力来送。宠谢之，为选受一大钱。故宠在会稽，号为一钱。其清如是。家语曰：孔子为大司寇。初，鲁之贩羊者沈犹氏常朝饮其羊，以诈市人。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊也。〉誉表六条，功最万里。〈汉书音义曰：旧刺史所察有六条：察民疾苦冤失职者，察墨绶长吏以上居官政状，察盗贼为民之害及大姧猾者，察犯田律四时禁者，察民有孝悌廉洁行修正茂才异等者，察吏不簿入钱谷放散者，所察不得过此。汉书曰：倪宽为郡内史，课殿当免，民恐失之，输租𫄶属不绝，课更以最。杨雄为益州刺史作节度曰：刺史居深门之中，总万里之统者也。〉还居近侍，兼浜戎秩。〈萧子显齐书曰：缅还为侍中，领骁骑将军。〉候府寄隆，储端任显，〈魏略曰：中领军，延康置，故汉北军中候之官也。汉书曰：詹事，秦官，掌皇太子家。〉东西两晋，兹选特难。羊琇愿言而匪获，谢琰功高而后至。〈晋诸公赞曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通济才术。与世祖同年相善，谓世祖曰：后富贵时见用作领护军太子詹事。世祖即位，累迁左将军，中护军，特进。何法盛晋中兴书陈郡谢录曰：琰字瑗度，安少子也。为辅国将军，距𨃟，进号征虏左仆射，领詹事。〉升降二宫，令绩斯俟；〈萧子显齐书曰：缅迁中领军，太子詹事。〉禁旅尊严，主器弥固。〈蔡邕袁逢碑曰：乃抚京邑，摠齐禁旅。周易曰：主器者莫若长子。〉
姑苏是块肥沃的土地，责任重大，关系到关隘与河流（奥壤，如同奥区。韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守，淮河、大海、扬州，是皇基的依托，这大概是关河的重任，泱泱大国）。它是繁华的都会，物产丰富，疆域广阔（《史记》说：吴地有海盐的富饶，章山的铜矿，三江五湖的利益，也是江东的一个都会。《西京赋》说：百物殷阜。薛综注：殷，盛；阜，大。现在写作“负”。《汉书》说：天子的京畿方圆千里，提封百万井。臣瓒按：旧说：提，总计。意思是总括顷亩。李奇说：提，举。举四方为内。韦昭说：积土为封限）。整个赵国在丛台下穿着盛装的景象，与此相比也显得逊色（邹阳上书说：在赵国全盛时，有武力鼎士，穿着盛服聚集在丛台下，一时间如同集市）。临淄挥汗成雨的情景，又哪里值得称道（《战国策》苏秦游说齐宣王说：临淄的道路上，人们肩膀相摩，举起衣袖连成帷幕，挥汗成雨。高诱说：挥，振）。于是他像鸿雁高飞般前往旧吴，担任东楚的太守（萧子显《齐书》说：王缅出任吴郡太守。吴质《魏都赋》说：我太公鸿飞兖、豫。刘琨《劝进奏》说：奄有旧吴。牵秀《祖孙楚诗》说：受兹明命，作守西疆。《汉书音义》孟康说：旧名吴为东楚）。弘扬义让来勉励君子，推行平惠来养育百姓（《论语谶》说：伯夷、叔齐，义让龙举。干宝《晋纪》说：丁固的父亲丁览，以义让著称。《尚书》武王说：勗哉夫子！《周书》成王说：朕不知字民之道，敬问伯父。《尚书》王说：无或敢伏小人之攸箴）。安抚百姓用上德，治理国家用中典（《老子》说：上德不德，是以有德。钟会说：体神妙以存化者，上德也。《周礼》说：刑平国，用中典）。审理疑案得到实情而不喜悦，长期诉讼的双方互相谦让而归于一致（《汉书》说：张汤用倪宽为狱谳掾，以古法义决疑狱。《论语》曾子说：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。《东观汉记》说：鲁恭为中牟令。宿讼许伯等争陂泽田，积年州郡不决。恭平理曲直，各退自相责让）。即使是春申君大规模开拓疆土，邓攸安抚百姓，也不能超过他（《史记》说：楚考烈王立，以黄歇为相，号春申君。请封于江东，王许之。因城吴故墟以自为都邑。《国语》史伯对郑桓公说：加之以德，可以大启。王隐《晋书》说：邓攸，字伯道，为吴郡太守。吴人饿死。攸到，表振贷，台不时听，攸乃辄出仓米，一郡蒙济。不受禄俸，唯饮吴水。《毛诗》说：缉熙文王之典）。夏首是藩镇要地，责任重大，如同推毂送将（《楚辞》说：过夏首而西浮。王逸注：夏首，水口。《汉书》冯唐说：臣闻上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之）。它像衣带一样扼守中流，地位重要在江汉之间（李尤《函谷关铭》说：函谷险要，衿带喉咽。《尚书》说：九江孔殷）。南接衡山和巫山，风云之路长达千里（衡、巫，三江名。《吴都赋》说：径路绝，风云通）。西通鄾地和邓地，水陆道路有二十一处（《左氏传》说：邓南鄾人。杜预说：鄾，今邓乡县南，江水之北。邓，今颍川邵陵县西南有邓城。《蜀都赋》说：水陆所凑）。这是形胜之地，在阃外没有比它更重要的（《汉书》田肯说：秦形胜之国也。阃外，已见上文。郑玄《礼记注》说：阃，门限）。树立旌旗担任州牧，明德之人就在这里（萧子显《齐书》说：王缅转任郢州刺史。《周礼》说：建大麾以封藩国。又说：八命作牧。《尚书》王说：文王克明德慎罚）。于是用秋阳暴晒，用夏日显示威严（《孟子》说：江、汉以濯之，秋阳以暴之。綦母邃说：周之秋，于夏为盛阳也。《左氏传》说：酆舒问于贾季曰：赵衰、赵盾孰贤？对曰：赵衰冬之日，赵盾夏之日。杜预说：夏日可畏）。恩泽无不浸润，连蝼蚁的洞穴也不遗漏（《西征赋》说：泽靡不渐，恩无不逮。《尸子》说：舜之行其犹河海乎！千仞之汉亦满之，蝼蚁之穴亦满之）。明察无不到，连微小的缝隙也必能照到（《孟子》说：日月有明，容光必照焉。赵岐说：容光，小隙。言大明照幽微）。由近处推广到远方，从自身影响到外物（《史记》皋陶说：迩可远在兹。郑玄说：此政由近可以及远）。恩惠与八风一起飞翔，德行与五材一同运行（《圣主得贤臣颂》说：恩从祥风翱。《淮南子》说：天有八风。《典引》说：仁风翔于海表。《左氏传》子罕说：天生五才，民并用之，废一不可）。远方无不归附，近处无不肃敬（阮嗣宗《劝晋王牋》说：远无不服，迩无不肃）。城邑中听不到夜间狗叫，牧人看不到早晨饮羊的（司马彪《续汉书》说：刘宠，字荣祖，迁会稽太守，征入为将作大匠。山阴县民去郡数十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，闻宠迁，相率共送宠，人赍百钱。宠见，劳来曰：父老何乃自苦远来？皆对曰：山谷鄙老，生未尝到郡县。佗时吏征发不去民间，或夜不绝狗吠，竟夕民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，吏希至民间。年老遭值圣化，闻当弃去，故戮力来送。宠谢之，为选受一大钱。故宠在会稽，号为一钱。其清如是。《家语》说：孔子为大司寇。初，鲁之贩羊者沈犹氏常朝饮其羊，以诈市人。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊也）。声誉表现在六条考核中，功绩在万里之地最为突出（《汉书音义》说：旧刺史所察有六条：察民疾苦冤失职者，察墨绶长吏以上居官政状，察盗贼为民之害及大姧猾者，察犯田律四时禁者，察民有孝悌廉洁行修正茂才异等者，察吏不簿入钱谷放散者，所察不得过此。《汉书》说：倪宽为郡内史，课殿当免，民恐失之，输租𫄶属不绝，课更以最。杨雄为益州刺史作节度说：刺史居深门之中，总万里之统者也）。后来回到朝廷担任近侍，又兼任武职（萧子显《齐书》说：王缅还朝任侍中，领骁骑将军）。候府寄托重任，储君之官职位显赫（《魏略》说：中领军，延康置，故汉北军中候之官也。《汉书》说：詹事，秦官，掌皇太子家）。东西两晋，这个选拔特别困难。羊琇希望得到却未能实现，谢琰功高之后才到达（《晋诸公赞》说：羊琇，字稚舒，泰山人。通济才术。与世祖同年相善，谓世祖曰：后富贵时见用作领护军太子詹事。世祖即位，累迁左将军，中护军，特进。何法盛《晋中兴书陈郡谢录》说：琰字瑗度，安少子也。为辅国将军，距𨃟，进号征虏左仆射，领詹事）。在东西两宫之间升降，美好的政绩在这里期待（萧子显《齐书》说：王缅迁中领军，太子詹事）。禁军威严庄重，主掌宗庙祭器更加稳固（蔡邕《袁逢碑》说：乃抚京邑，摠齐禁旅。《周易》说：主器者莫若长子）。
禹穴神皋，地埒分陕，〈汉书，司马迁南游江、淮，上会稽，探禹穴。西京赋曰：寔惟地之奥区神皋。袁焕与曹植书曰：召公与周公受分陕之任也。〉江左已来，常递斯任。东渚巨海，南望秦稽。〈子虚赋曰：齐东渚巨海，南有琅耶。孔皋会稽记曰：秦望山在州城正南。史记曰：始皇登之，不望南海。越绝书曰：禹救水，到大越，上茅山，大会计吏，更名茅山曰会稽。〉渊薮胥萃，雚蒲攸在。〈尚书曰：今商王受为天下逋逃主，萃渊薮。左氏传曰：子叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，聚人于雚蒲之泽。〉货殖之民，千金比屋；〈汉书，千乘之国，必有千金之贾者，利有所并也。〉郛鄽之内，云屋万家。〈徐干陈情诗曰：踟蹰云屋下，啸歌倚华楹。屋或为甍。〉刑政繁舛，旧难详一。南山群盗，未足云多；〈汉书曰：王遵为高陵令。会南山群盗傰宗数百人为吏民害，于是王凤荐遵，征为谏议大夫，守京辅都尉，行京兆尹事。旬月间盗贼肃清。苏林曰：傰音朋。〉渤海乱绳，方斯易理。〈汉书曰：上以龚遂为渤海太守，问曰：渤海废乱，朕甚忧之。卿欲何以息其盗贼？遂曰：臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也，唯缓之然后可理。臣愿一切以便宜从事。上许焉。〉公下车敷化，风动神行，〈萧子显齐书曰：缅出为会稽太守。汉书曰：班伯为定襄太守，其下车作威，吏民悚息。谢承后汉书曰：阴修敷化二郡，威教克平。太玄经曰：风动雷兴。谢承后汉书曰：威令神行，征艾朔士。〉诚恕既孚，钩距靡用。〈杜预左氏传注曰：孚，大信也。汉书曰：赵广汉守京兆尹。广汉善为钩距以得事情。钩距者，欲知马价，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其价，以类相推，则知马之贱贵，不失实矣。晋灼曰：钩，致也，距，闭也。设欲知马价，先问狗，又问羊，然后及马，使对者无疑以知马价，示若不问而自知，以闭其术为距也。〉不待赭污之权，而奸渠必翦；〈汉书曰：张敞守京兆尹，召见诸偷酋长数人，因贳罪，把其宿负，令致诸偷以自赎。偷长曰：今一旦召诣府，恐诸偷惊骇，愿一切受署。敞皆以为吏，遣归休。置酒，小偷悉来贺，饮醉，偷长以赭污其衣，吏坐里闾，阅出者，污赭辄收缚之，一日捕得数百人，尽行法罚。尚书曰：歼厥渠魁。孔安国曰：渠，大也。〉无假里端之籍，而恶子咸诛。〈歌录曰：鴈门太守行曰：外行猛政，内怀慈仁。文武备具，课民不贫。移恶子姓，偏著里端。〉被以哀矜，孚以信顺。〈哀矜，已见上文。〉南阳苇杖，未足比其仁；〈范晔后汉书曰：刘宽，字文饶，弘农人也。迁南阳太守。吏民有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，然终不加苦。韩诗外传，孔子曰：水之精为土，老蒲为苇，愿无怪之。曹植对酒歌曰：蒲鞭苇杖示有刑。〉颍川时雨，无以丰其泽。〈赵岐三辅决录曰：茂陵郭伋为颍川，化如时雨。摰虞曰：伋字细侯，光武拜颍川太守。〉公揽辔升车，牧州典郡，〈范晔后汉书曰：范滂为诏使，登车揽辔，有澄清天下之志。蔡邕桥玄碑曰：牧一州、典五郡也。〉感达民祇，非待期月。〈论语，子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。〉老安少怀，涂歌里咏，〈论语，子曰：老者安之，少者怀之。〉莫不懽若亲戚，芬若椒兰。〈孙卿子曰：夫暴国之君，将谁与至哉？其所与至，必其民也。而其民之亲我若父母，其好我芬若椒兰。汉书刑法志曰：邻国望我，懽若亲戚，芬若椒兰。〉麾旆每反，行悲道泣。攀车卧辙之恋，争涂忘远；〈东观汉记曰：秦彭，字国平，为开阳城门候。后拜颍川太守，老弱攀车，啼号填道。又曰：侯霸，字君房。王莽败，霸保守临淮。更始元年，遣谒者侯盛赍玺书征霸。百姓号呼哭泣遮使者，或当道卧，皆曰：愿复留霸期年。〉去思一借之情，愈久弥结。〈汉书曰：何武为兖州刺史，徙京兆尹。其所居亦无赫赫名，去后常见思。东观汉记曰：寇恂为河内太守，征入为金吾。颍川盗贼群起，车驾南征，恂从至颍川，盗贼悉降。百姓遮道曰：愿从陛下复借寇君一年。上乃留恂。〉
禹穴是神灵聚集之地，其地位可与周公分陕而治的疆域相媲美。自江东以来，常常交替担任这一重任。东临大海，南望秦望山和会稽山。这里如同渊薮一般汇聚万物，芦苇丛生。经商的百姓，千金之家比比皆是；城郭之内，高楼林立，有万家之众。刑法政令繁杂错乱，历来难以详细统一。南山的众多盗贼，还不算多；渤海郡的乱绳，相比之下反而容易治理。您到任后推行教化，如风之动、如神之行，诚信宽厚已经取信于人，钩距之术不再使用。不等用赭色污衣的权谋，奸恶的首领就必然被剪除；不借助里巷门籍的登记，凶恶之徒就全被诛杀。以哀悯之心对待百姓，以诚信和顺取信于人。南阳太守的苇杖，不足以比拟您的仁德；颍川太守的时雨，也无法使您的恩泽更丰沛。您执缰登车，治理州郡，感动百姓和神灵，不必等到满一年。老人得到安养，少年得到关怀，路上歌唱、里巷吟咏，没有人不欢欣如同亲人，芬芳如同椒兰。每次旌旗返回，行路之人悲伤、道旁之人哭泣。攀住车辕、卧在车辙上的依恋之情，争相上路而忘记路途遥远；离任后的思念和借留一年的情谊，时间越久越加深厚。
方城汉池，南顾莫重。〈左氏传，屈完曰：方城以为城，汉水以为池。〉北指崤潼，平涂不过七百；〈崤，二崤也。雍州图经曰：潼水，华阴县界。伏滔正淮论曰：寿春北接梁、宋，平涂不过七百。〉西接峣武，关路曾不盈千。〈汉书音义，应劭曰：峣山之关也。李奇曰：在上洛北。文颖曰：武关在析西。王隐晋书，庾翼表曰：襄阳北去河、洛，不盈千里。〉蛮陬夷徼，重山万里。〈魏都赋曰：蛮陬夷落。张揖汉书注曰，徼，塞也。以木栅水为夷狄界也。魏都赋曰：由重山之东阨。〉小则俘民略畜，大则攻城剽邑。〈贾逵国语注曰：伐国取人曰俘。汉书，晁错上兵事曰：胡虏小入则小利，大入则大利，攻城屠邑，驱略畜产。史记曰：盗贼滋起，大群至数千人，攻城剽邑；小群盗以百数，掠卤乡里。方言曰：略，强取也。〉晋宋迄今，有切民患，烽鼓相望，岁时不息。椎埋穿掘之党，阡陌成群；〈史记曰：攻剽、椎埋、掘冢，皆为财用耳。徐广曰：椎杀人而埋之，或谓发冢也。〉傲法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，历政所不能裁。〈贾逵国语注曰：裁，制也。〉加以戎羯窥窬，伺我边隙。〈朱凤晋书曰：前后徙河北诸郡县居山间，谓之羯胡。刘琨劝进表曰：狡寇窥窬，伺国瑕隙。〉北风未起，马首便以南向；〈魏志，臧洪答陈琳书曰：秋风扬尘，伯珪马首南向。〉塞草未衰，严城于焉早闭。〈李陵与苏武书曰：凉秋九月，塞外草衰。抱朴子，鲍生曰：人君恐奸舋之不虞，故严城以备之。战国策，子楚谓秦王曰：臣恐边境早闭晚开也。〉永明八载，疆埸大骇。〈吴均齐春秋曰：永明八年，匈奴寇昫山。左氏传，沈尹戌曰：吴新有疆埸之骇。国语曰：晋师大骇。扬雄集，上书曰：候骑至甘泉，京师大骇。〉天子乃心北眷，听朝不怡。〈司马迁书曰：主上食不甘味，听朝不怡。〉扬旆汉南，非公莫可。〈萧子显齐书曰：缅迁雍州刺史。籍田赋曰：九旗扬旆。吕氏春秋曰：汉南之国，闻汤之德，归之。〉于是驱马原隰，卷甲遄征。〈毛诗曰：驱马悠悠。又曰：于彼原隰。孙子兵法曰：卷甲趋利，日夜不处。曹植诗曰：指日遄征。〉威令首涂，仁风载路。〈李尤武功歌曰：恩普洽，威令行。首涂，犹首路也。谢承后汉书序曰：徐淑戎车首路。续晋阳秋曰：谢安赏袁宏为机对辩速。宏为东郡，安取一扇授之，聊以赠行。宏应声曰：辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。毛诗曰：厥声载路。〉轨躅清晏，车徒不扰。〈汉书音义曰：躅，迹也。〉牛酒日至，壶浆塞陌。〈汉书，广武君谓韩信曰：不如按甲休兵，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫。孟子曰：葛伯不祀，汤征之。其君子实玄黄于篚以迎君子，小人箪食壶浆以迎小人。〉失义犬羊，其来久矣，〈汉书名臣奏曰：太尉掾应劭等议，以为鲜卑隔在汉北，犬羊为群。〉征赋严切，唯利是求；〈左氏传，晋吕相告秦曰：秦虽与晋出入，秦惟利是视。又曰：惟好是求。〉首鼠疆界，灾蠹弥广。〈汉书，田蚡谓韩安国曰：与长孺共一秃翁，何为首鼠两端！音义曰：首鼠，一前一却也。说文曰：蠹，木虫也。以喻残贼。〉公扇以廉风，孚以诚德，尽任棠置水之情，弘郭伋待期之信。〈东观汉记曰：庞参，字仲达，拜汉阳太守。郡民任棠者，有奇节，参到先候之。棠不与言，但以䪥一本，水一杯，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。参思其微意，良久曰：棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本䪥，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。于是叹息而还。参在职，果能抑豪助弱，以惠政得民。司马彪续汉书曰：郭伋拜并州牧，行部西河，到美稷，数百小儿各骑竹马逢迎，伋问曰：儿曹何自远来？对曰：闻使君到，喜，故来迎。伋谢曰：辛苦诸童。小儿复送至郭门外，问使君何日当还？伋谓别驾计日告之。行部还入美稷，先期一日。伋念负诸儿，即止野亭，须期乃往。伋重信得人心，皆此类也。〉金如粟而弗睹，马如羊而靡入。〈范晔后汉书曰：张奂，字然明，炖煌人也。迁安定属国都尉。羌戎豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。〉雏雉必怀，豚鱼不爽。〈东观汉记曰：鲁恭为中牟令。时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往察之。恭随行阡陌，俱坐桑下；有雉过止其傍，傍有儿童，亲曰：何不捕之？儿言雉方将雏。亲曰：所以来者，欲察君之化迹耳。虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。具以状言，周易曰：信及豚鱼。〉由是倾巢举落，望德如归；〈广雅曰：落，谓村居也。左氏传曰：卫迁邢于夷仪，邢迁如归也。〉椎髻髽首，日拜门阙；〈汉书曰：尉佗魋髻箕踞。淮南子曰：三苗髽首。〉卉服满涂，夷歌成韵。〈尚书曰：岛夷卉服。蜀都赋曰：夷歌成章。范晔后汉书曰：益州刺史朱辅上疏曰：白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章也。〉礼义既敷，威刑具举，〈公羊传曰：既者何？尽也。毛苌诗传曰：具，俱也。〉强民犷俗，反志迁情。〈韩诗曰：犷彼淮夷。薛君曰：犷，觉寤之貌。刘𫘦𬳿与李子坚书曰：吏民强犷，比屋为贼。犷，古并切。〉风尘不起，囹圄寂寞。〈东观汉记曰：蔡彤为辽东太守，野无风尘。魏都赋曰：囹圄寂寞。〉富商野次，宿秉停菑。〈国语，叔向曰：绛之富商韦蕃以过于朝。范晔后汉书曰：王涣，字稚子，广汉人，除温令。境内清夷，商人露宿于道。毛诗曰：彼有遗秉，此有滞穗。又曰：于彼菑亩。毛苌曰：田一岁曰菑。〉蝝蝗弗起，豺虎远迹。〈范晔后汉书曰：宋均，字叔庠，南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常设槛阱，而犹多伤害。均到，下记属县，可一去槛阱，除削课制。其后传言虎相与东渡江。后山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江东界者，辄东西散去。〉北狄惧威，关塞谧静。侦谍不敢东窥，驼马不敢南牧。〈侦，伺也。郑玄周礼注曰：谍贼，反间为国贼者。范晔后汉书曰：鲜卑寇辽东，蔡彤击之，虏大奔，不敢复闚塞。过秦论曰：胡人不敢南下而牧马。〉方欲振策燕赵，席卷秦代，〈过秦论曰：振长䇲而御宇内。又曰：有席卷天下之意。〉陪龙驾于伊洛，侍紫盖于咸阳。〈楚辞曰：龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄乘舆马赋曰：紫盖漂以连翩。〉而遘疾弥留，欻焉大渐。〈尚书曰：疾大渐惟几，病日臻既弥留。〉耕夫释耒，桑妇下机。〈曹植荀侯诔曰：机女投杼，农夫辍耕也。〉参请门衢，并走群望。〈左氏传曰：乃大有事于群望。〉维永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府䬃然，庶寮如𫕥。〈䬃然，吹木叶落貌。〉男女老幼，大临街衢，〈潘勗荀彧碑曰：男女老幼，里号巷哭。〉接响传声，不逾时而达于四境。〈臧荣绪晋书曰：羊祜薨，于是街衢涂巷，传哭接音，邑里相达。〉夷群戎落，幽远必至，望城拊膺，震动郛邑，并求入奉灵榇，藩司抑而不许。虽邓训致劈面之哀，羊公深罢市之慕，〈范晔后汉书曰：邓训，字平叔，迁护乌桓校尉，病卒官。吏民羌胡爱惜，旦夕临者数千人。戎俗，父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不号咷，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰：邓使君已死，我曹亦俱死耳！晋诸公赞曰：羊祜薨，赠太傅。南州以市日闻丧，即号哭罢市。〉对而为言，远有惭德。〈尚书曰：惟有惭德。〉神驾东还，号送逾境。〈萧子显齐书曰：缅丧还，百姓沭沔水悲泣。〉奉觞奠以望灵，仰苍天而自诉。〈萧子显齐书曰：百姓设祭于岘山。郑玄周礼注曰：丧所荐馈曰奠。韩诗曰：万人颙颙，仰天告诉。〉震响成雷，盈涂咽水。〈周易曰：震，动也。汉中山靖王曰：聚蚊成雷。江卫与荀仲茂牋曰：举国颙颙，叹慕盈涂。〉
方城山和汉水作为城池，南方的防御没有比这更重要的了。向北指向崤山和潼关，平坦的道路不超过七百里；向西连接峣关和武关，关隘道路也不足一千里。蛮族聚居的边陲地区，重山叠嶂连绵万里。他们小规模行动就俘虏百姓、掠夺牲畜，大规模行动就攻打城池、抢劫城邑。从晋宋时期到现在，这已成为百姓深切的祸患，烽火和战鼓相望，一年四季不停息。那些杀人埋尸、盗墓掘冢的团伙，在田间小路上成群结队；藐视法律、欺侮官吏的人，从来没有人能禁止防御。历任藩王都深受其害，历届政府也无法制止。再加上戎羯族人窥伺时机，等待我们边境上的漏洞。北风还没刮起，他们的马头就已经向南；塞外的草还没枯萎，坚固的城池就已早早关闭。永明八年，边境上发生了巨大的惊扰。天子于是心向北方，上朝时心情不愉快。在汉水以南高举战旗，除了您没有别人可以胜任。于是驱马在原野上，卷起铠甲急速出征。威严的命令刚刚上路，仁德的风气就充满了道路。您的车驾轨迹清平安宁，战车和士兵都不受惊扰。牛肉和美酒每天送到，壶中的酒浆塞满了道路。那些丧失道义的犬羊之辈，为害已经很久了，征收赋税严酷急切，只求利益；在边境上犹豫不决，造成的灾害和蠹虫越来越广。您用廉洁的风气来感化他们，用诚信的品德来取信他们，完全发挥了任棠置水的情怀，弘扬了郭伋等待约定的信用。金子像粟米一样多却视而不见，马匹像羊一样多却不收入马厩。连雏鸟和野鸡都一定心怀感念，连小猪和鱼都不会失信。因此整个部落都倾巢而出，仰望您的德行如同归家；梳着椎形发髻和盘着发髻的人，每天都来拜谒您的门庭；穿着草编衣服的人挤满了道路，夷族的歌声形成了韵律。礼义已经广泛传播，威严的刑罚也全部施行，强悍的百姓和粗野的风俗，都改变了心志和性情。风尘不再兴起，监狱空寂无人。富有的商人在野外露宿，留存的禾把和刚开垦的田地都停止了劳作。蝗虫不再发生，豺狼虎豹远远地逃走了。北方的狄人畏惧您的威严，关塞变得宁静。侦察的间谍不敢向东窥探，骆驼和马匹不敢向南放牧。正想要在燕赵之地挥鞭驰骋，像卷席子一样占领秦代地区，陪同天子的龙驾在伊水洛水之间，侍奉天子的紫盖在咸阳城。然而却染上疾病，病情危重，突然之间就病势加剧。农夫放下犁耙，养蚕的妇女走下织机。人们在街巷门口参拜问候，向各路神灵祈祷。永明九年夏季五月三十日辛酉日去世，享年三十七岁。城中府中一片萧瑟，百官如同陨落。男女老少，在街道上大声哭吊，哭声接续传扬，不到一个时辰就传遍了四方边境。夷族和戎族的部落，即使偏远也一定赶到，望着城池捶胸痛哭，震动城邑，都请求进入城邑侍奉灵柩，藩司官员压制着不允许。即使邓训去世时人们悲痛得撕裂面孔，羊祜去世时人们深切地罢市哀悼，与这种情况相比，还远远有所惭愧。您的灵车向东返回，百姓哭号着送行越过边境。他们捧着酒杯祭奠，望着您的灵位，仰头向苍天倾诉。哭声震动如同雷鸣，满路堵塞，泪水使道路哽咽。
公临危审正，载惟话言。〈说文曰：话，会合善言也。〉楚囊之情，惟几而弥固；〈左传曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚：必城郢。君子谓子囊忠君，薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！尚书曰：疾大渐惟几。孔安国曰：几，危殆。〉卫鱼之心，身亡而意结。〈韩诗外传，昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退，死不当居丧正堂，殡我于室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君召伯玉而贵之，弥子瑕退之，徙殡于正堂。〉二宫轸恸，遐迩同哀。追赠侍中领卫将军，给鼓吹一部，谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰，登庸伊始，〈皇上，明帝也。尚书曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。孔安国曰：麓，录也。尧纳舜，使大录万机之政。尚书曰：若时登庸。〉允副朝端，兼掌屯卫。〈萧子显齐书曰：明帝初为右仆射，加领卫尉。晋中兴书，谢安石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。汉书曰：城门校尉掌京师城门屯兵。〉闻凶哀震，感绝移时。因遘沈疴，绵留气序。世祖日夜忧怀，备尽宽譬。〈世祖，武帝。臧荣绪晋书，贺循牋曰：日夜忧怀，慷慨发愤。宽譬，见下文。〉勉膳禁哭，中使相望。〈东观汉记曰：樊修至孝，母终，上遣中黄门朝暮餐食。吴志曰：朱然寝疾，孙权夜为不寐，中使医药口食之物，相望于道。〉上虽外顺皇旨，内殷私痛，独居不御酒肉，坐卧泣涕沾衣。〈毛苌诗传曰：殷，忧也。东观汉记曰：齐武王以谮愬遇害，上与众会，饮食笑语如平常。冯异侍从亲近，见上独居不御酒肉，坐卧枕席有泣涕处，异独入叩头，宽解上意。〉若此移年，虞瘠改貌。〈尔雅曰：臞，瘠也，与虞同，渠俱切。〉天伦之爱，振古莫俦。〈谷梁传曰：兄弟，天伦也。何休曰：兄弟先后，天之伦次也。毛诗曰：匪今斯今，振古如兹。毛苌曰：振，自也。〉及俯膺天眷，入纂绝业，〈萧子显齐书明纪曰：太后废海陵王，以上入纂太祖。尔雅曰：纂，继也。汉书，司马迁曰：惟汉接三代绝业。〉分命懿亲，台牧并建。〈尚书曰：分命羲叔。左氏传，富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。春秋汉含孳曰：三公在天法三能。牧，见上文。〉对繁弱以流涕，望曲阜而含悲。〈左氏传，子鱼曰：周公相王室以尹天下，于周为睦，分鲁公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱。尚书曰：鲁侯伯禽宅曲阜。〉改赠司徒，因谥为郡王，礼也。
公在临终时保持正直，追思其言论。楚子囊的忠诚，在危难时刻更加坚定；卫史鱼的心志，身死而情意犹存。两宫悲痛，远近同哀。追赠为侍中兼领卫将军，赐给鼓吹一部，谥号为昭侯。当时皇上（明帝）刚登基，开始任用贤能，他确实符合朝廷的期望，同时掌管屯卫。听到噩耗后哀伤震动，悲痛过度而昏厥了一段时间。因此染上重病，缠绵病榻。世祖（武帝）日夜忧心，尽力宽慰。劝他进食、禁止哭泣，宫中使者不断往来。皇上虽然表面上顺从皇上的旨意，内心却深怀私痛，独处时不饮酒吃肉，坐卧时哭泣流泪沾湿衣裳。这样持续了一年多，身体消瘦改变了容貌。兄弟之间的亲情，自古以来无人能比。等到他承受天命，入朝继承中断的帝业，分封亲族，同时设立三公和州牧。面对繁弱弓而流泪，遥望曲阜而含悲。改赠为司徒，并追谥为郡王，这是符合礼制的。
惟公少而英明，长而弘润。风标秀举，清晖映世。学遍书部，特善玄言。鞶帨之丽，篆籀之则。〈法言曰：今之学者，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。李轨曰：鞶，带；帨，巾也。喻今之文字多非独华藻也，巾带皆文之如绣也。汉书，史籀。音义曰：周宣王太史，作大篆。〉穷六义于怀抱，究八体于毫端。〈毛诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。汉书，八体六技。韦昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。〉弈思之微，秋储无以竞巧；〈孟子曰：弈秋，通国之善弈者也。储，谓储蓄精思也。马融广成颂曰：储积山薮，广思河泽。〉取睽之妙，流睇未足称奇。〈周易曰：弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。幽通赋曰：养流睇而猿号，李虎发而石开。〉至公以奉上，鸣谦以接下。〈周易曰：鸣谦贞吉，中心得也。尚书曰：奉先思孝，接下思恭。〉抚僚庶尽盛德之容，交士林忘公侯之贵。〈辨亡论曰：接士尽盛德之容。吴志，鲁肃曰：不失下曹，从事交游士林。〉虚怀博约，幽关洞开。〈邹润甫为诸葛穆答晋王命曰：虽曰博纳，虚怀下开。幽关，已见上文。西征赋曰：胸中豁其洞开。〉宴语谈笑，情澜不竭。〈毛诗曰：燕笑语兮，是以有誉处兮。世说曰：王太尉云：郭子玄语议如悬河写水，注而不竭。〉誉满天下，德冠生民。〈孝经曰：言满天下无口过。干宝晋纪，武帝诏曰：盖德冠生民，必浜不泯之荣。〉盖百代之仪表，千年之领袖。〈荀氏家传曰：荀彧德行周备，名重天下，莫不以为仪表。王隐晋书曰：魏舒为相国参军，晋王特加器敬，每朝会罢，坐而目送之，曰：魏舒堂堂，实曰人之领袖也。〉曾不慭留，梁摧奄及。〈左氏传，孔丘卒，公诔之曰：昊天不吊，不慭遗一老。礼记曰：孔子早起，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：太山其颓乎！梁木其坏乎！〉岂唯侨终蹇谢，兴谣辍相而已哉！〈侨，子产也。左氏传曰：产从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？潘岳贾充诔曰：秦亡蹇叔，舂者不相杵。史记，赵良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。史记以为五羖，而云蹇叔，未详潘、沈之旨。〉凡我僚旧，均哀共戚。怨天德之无厚，痛棠阴之不留。〈周易曰：用九，天德不可为首也。邓析子曰：天于人无厚也。何足以言之？天不能令夭折之人更生，为善之民必寿，此于民无厚也。淮南子曰：日朝发扶桑，入于落棠。高诱曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。〉思所以克播遗尘，弊之穹壤，〈魏都赋曰：列圣之遗尘。曹植露盘颂曰：弊之天壤，以显元功。〉乃刊石图徽，寄情铭颂。其辞曰：
这位先生年少时就英明睿智，长大后更加宽厚润泽。风姿出众，清朗的光辉照耀世间。他遍览群书，尤其擅长玄学言论。文采华丽如同锦绣的衣带和佩巾，书法规范如同大篆的法则。他心中穷尽《诗经》的六义，笔下探究书法的八种体式。他下棋的思虑精微，连弈秋那样的高手也无法与他比巧；他观察事物的精妙，连流盼的目光也不足以称奇。他以最公正的态度侍奉君主，以谦逊的态度接待下属。安抚同僚和百姓时展现出盛德的仪容，与士人交往时忘却了公侯的尊贵。他胸怀宽广、博学简约，深奥的关隘也豁然开朗。宴饮交谈时，情感如波澜般源源不绝。他的声誉传遍天下，德行在百姓中无人能及。他堪称百代的楷模、千年的领袖。但他却未能长久留世，如同栋梁突然崩塌。这岂止是子产去世、蹇叔逝世时人们歌谣哀悼、停止舂米那样简单呢？我们这些同僚旧友，都共同哀伤悲痛。怨恨上天对人没有厚爱，痛惜美好的光阴无法停留。为了能够传播他的遗风，将其彰显于天地之间，于是刻石描绘他的形象，将情感寄托在铭文颂辞中。铭辞说：
天命玄鸟，降而生商。〈毛诗商颂文也。〉是开金运，祚始玉筐。〈金，谓殷。邹子曰：五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。吕氏春秋曰：有娀氏有二佚女，为九成之台，饮食以鼓。帝命燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗卵而北飞，遂不反。高诱曰：帝，天也，天命鷰降卵于有娀氏女，吞之生契。〉三仁去国，五曜入房。〈论语曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。春秋元命苞曰：殷纣之时，五星聚房。房者，苍神之精，周据而兴。〉亦白其马，侯服周王。〈毛诗序曰：有客，微子来见祖庙。诗云：有客有客，亦白其马。又曰：侯服于周，天命靡常。〉
上天命令玄鸟降临，因而诞生了商朝。这开启了金德的运数，国运始于玉筐。三位仁人离开商国，五星聚集于房宿。微子骑着白马，臣服于周王。
本枝派别，因菜命氏。〈微子之后食邑于萧，因氏焉。毛诗曰：文王孙子，本枝百世。吴都赋曰：百川派别。汉书曰：杨雄之先，初食菜于晋之杨，因氏焉。左氏传，羽父曰：胙之土而命之氏。〉涉徐而东，义均梁徙。〈谓徙兰陵也。王隐晋书曰：徐州部东海郡兰陵县。班固高纪赞，刘向曰：战国时，刘氏自秦获于魏。秦灭魏，迁大梁，都丰。故周市说雍齿曰：丰故梁徙也。颂高祖云：涉魏而东，遂为丰公。〉自兹以降，怀青拕紫。〈解嘲曰：纡青挓紫，朱丹其毂。〉崇基岩岩，长澜濔濔。〈毛诗曰：节彼南山，维石岩岩。又曰：新台有泚，河水濔濔。〉
主干与分支各自分流，因封地而确立姓氏。经过徐州向东迁徙，其意义如同梁地的迁移。从此以后，世代佩戴青色紫色的官绶。崇高的基业如山岩般稳固，绵长的波澜如河水般浩荡。
惟圣造物，龙飞天步。〈庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。周易曰：飞龙在天，利见大人。毛诗曰：天步艰难，之子不犹。〉载鼎载革，有除有布。〈鼎、革，二卦名也。周易曰：井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。汉书音义，文颖曰：孛星多为除旧布新，改易君上也。〉高皇赫矣，仰膺干顾。〈曹府君陈寔诔曰：赫矣陈君。毛诗曰：乃眷西顾，此维与宅。〉景皇蒸哉，实启洪祚。〈毛诗曰：文王蒸哉！潘岳羊夫人谥策文曰：光启洪祚，庆流万国。〉
圣人创造万物，如龙飞升上天般遵循天道。既有鼎新又有革故，既有废除又有建立。高皇帝显赫无比，仰承上天的眷顾。景皇帝伟大兴盛，真正开启了宏大的国运。
乔岳峻峙，命世兴贤。〈毛诗：崧高维岳，峻极于天；维岳降神，生甫及申。郑玄曰：福祚兴于子孙。命世，已见上文。〉膺期诞德，绝后光前。〈膺五百岁之期也。曹植上文帝诔表曰：阶青云而诞德。晋起居注，安帝诏曰：元功盛德，超前绝后。〉几以成务，觉在民先。〈周易曰：夫几者动之微。又曰：夫易，开物成务。孟子，伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。〉位非大宝，爵乃上天。〈周易曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。孟子：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。〉
高大的山岳巍然耸立，应运而生的贤才振兴于世。（《诗经》说：高峻的嵩山是四岳之一，高耸入云；山岳降下神灵，生下了甫侯和申伯。郑玄说：福运在子孙中兴起。“命世”一词，前面已出现过。）承受五百年一遇的时运，诞生了美德，超越了前人，光耀了后世。（承受了五百年的时运。曹植《上文帝诔表》说：凭借青云而诞生美德。《晋起居注》中安帝诏书说：大功盛德，超越前代，绝后空前。）洞察事物微小的征兆来成就事业，觉悟在民众之前。（《周易》说：事物的征兆是微小的变化。又说：《易经》能揭示事物规律，成就事业。《孟子》中伊尹说：上天降生这些人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我是天下民众中先觉悟的人。）地位并非最尊贵的宝座，爵位却是上天所赐。（《周易》说：天地最大的德性是化生万物，圣人最宝贵的地位是权位。《孟子》说：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。）
爰始濯缨，清猷浚发。〈楚辞曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。毛诗曰：濬哲维商，长发其祥。〉升降文陛，逶迤魏阙。〈汉书，梅福上疏曰：愿一登文石之陛，涉赤墀之涂。夏侯稚景福殿赋曰：乃陟乎文陛，以登华殿。吕氏春秋，中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下。高诱曰：魏阙，象魏之阙也。〉惠露沾吴，仁风扇越。〈陆机谢成都王牋曰：庆云惠露，止于落叶。〉涉夏逾汉，政成期月。〈楚辞曰：江与夏之不可涉。夏，水名也。尚书曰：逾于汉。期月，已见上文。〉
起初洗濯冠缨（出仕为官），清明的谋略如深泉般涌发。（《楚辞》说：沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨。《诗经》说：深沉的智慧属于商朝，长久地显现其祥瑞。）在雕饰的台阶上上下下，在朝廷的宫阙前曲折行进。（《汉书》中梅福上疏说：希望登上文石铺成的台阶，踏上赤色的地面。夏侯稚《景福殿赋》说：于是登上文石台阶，进入华丽的宫殿。《吕氏春秋》中中山公子牟对詹子说：身体在江海之上，心却留在魏阙之下。高诱注：魏阙，是宫门外的阙楼。）恩惠如露水沾润吴地，仁德如春风吹拂越地。（陆机《谢成都王笺》说：祥云和恩露，停留在落叶上。）渡过夏水，越过汉水，政绩在一个月内就完成了。（《楚辞》说：长江和夏水不可渡过。夏，是水名。《尚书》说：越过汉水。“期月”一词，前面已出现过。）
用简必从，日新为盛。〈周易曰：简则易从。又曰：日新之谓盛德。〉在上哀矜，临下庄敬。〈哀矜，已见上文。论语曰：季康子问使民以敬如之何？子曰：临之以庄则敬。〉草木不夭，昆虫得性。〈毛诗序曰：周家忠厚，仁及草木。又曰：民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。〉我有芳兰，民胥攸咏。〈芳兰，即上芳若椒兰也。〉
政令简约，民众必定遵从；日日更新，这才是盛大的德行。（《周易》说：简约就容易遵从。又说：日日更新叫做盛大的德行。）在上位者心怀哀怜，面对下属时庄重恭敬。（“哀矜”一词，前面已出现过。《论语》说：季康子问如何让民众恭敬地做事？孔子说：用庄重的态度面对他们，他们就会恭敬。）草木不遭夭折，昆虫得以保全天性。（《毛诗序》说：周朝忠厚，仁爱延及草木。又说：民众因君主有灵德而快乐，这种德泽也惠及鸟兽昆虫。）我们有芬芳的兰草，百姓都来吟咏。（芳兰，就是前面所说的芳若椒兰。）
群夷蠢蠢，岩别嶂分。〈尔雅曰：蠢，动也。〉倾山尽落，其从如云。〈毛诗曰：齐子归止，其从如云。〉挈妻荷子，负戴成群。〈庄子曰：邠人谓邠王曰：挈吾妻子以从王乎！又曰：石户之农夫，负妻戴子入海也。〉回首请吏，曾何足云！〈封禅书曰：昆虫闿泽，回首面内。汉书曰：邛、笮之君长，闻南夷与汉通，请吏比南夷。〉
众多蛮夷蠢蠢欲动，像山岩和峰峦一样各自分隔。（《尔雅》说：蠢，是动的意思。）他们倾尽整个山落，跟随的人多如云彩。（《诗经》说：齐国的女子出嫁，随从多如云彩。）带着妻子，背着孩子，成群结队地背负着物品。（《庄子》说：邠人对邠王说：让我带着妻子儿女跟随您吧！又说：石户的农夫，背着妻子、顶着孩子逃入海中。）他们回头请求归附官吏，这又有什么值得说的呢！（《封禅书》说：昆虫因恩泽而欢悦，回头面向中原。《汉书》说：邛、笮的君长，听说南夷与汉朝交往，请求像南夷一样设置官吏。）
昔闻天道，仁罔不遂。〈老子曰：天道无亲，常与善人。论语，子曰：仁者寿。庄子曰：圣也者，遂于命者也。〉彼苍如何，兴山止篑？〈毛诗曰：彼苍者天，歼我良人。止篑，已见上文。〉四牡方驰，六龙顿辔。〈毛诗曰：驾彼四牡，四牡项领。顿辔，喻死也。楚辞曰：贯鸿蒙以东朅兮，维六龙于扶桑。王逸注曰：结我车辔于扶桑以留日行，幸得延年寿也。顿，犹舍也。〉斯民曷仰，邦国殄瘁。〈毛诗曰：人之云亡，邦国殄瘁！〉
从前听说天道，仁德之人没有不成功的。（《老子》说：天道没有偏爱，总是帮助善良的人。《论语》中孔子说：仁者长寿。《庄子》说：圣人，是顺应命运的人。）那苍天为何如此，堆山却在最后一筐土时停止？（《诗经》说：那苍天啊，杀害了我的良人。“止篑”一词，前面已出现过。）四匹公马正在奔驰，六条龙却停住了缰绳。（《诗经》说：驾着那四匹公马，四匹马颈项肥壮。“顿辔”比喻死亡。《楚辞》说：穿过鸿蒙之气向东行，在扶桑树上拴住六条龙。王逸注说：把我的车缰绳系在扶桑树上以留住太阳的运行，希望能延长寿命。顿，是舍弃的意思。）这些百姓将仰赖谁？国家因此困顿凋敝。（《诗经》说：贤人如果逝去，国家就会困顿凋敝！）
齐殒晏平，行哭致礼。〈晏子曰：齐景公游于淄。晏子死，公繁驵而驰，自以为迟，下车而趋，知不如车之𫘝，则又乘之。比至国，四下而趋，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪？〉赵徂昌国，列邦挥涕。〈史记曰：乐毅为燕伐齐，破之。封乐毅于昌国。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降赵，号曰望诸君，而卒于赵。潘岳太宰鲁公碑曰：赵丧望诸，列国同伤。家语，敬姜曰：无挥涕。涕以手挥之也。〉况我君斯，皇之介弟。〈左氏传，伯州犁谓皇颉曰：夫子为王子围，寡君之贵介弟也。〉哀感徒庶，恸兴云陛。〈左思七略曰：闿甲第之广袤，建云陛之竖峨。〉
齐国失去了晏平仲，齐景公边走边哭，行吊丧之礼。（《晏子》说：齐景公在淄水游玩。晏子去世，景公驾着快马奔驰，自己觉得太慢，下车奔跑，又知道不如车快，于是又上车。等到了国都，四次下车奔跑，到了就伏在尸体上哭道：百姓中还有谁能告诉我过错呢？）赵国失去了昌国君乐毅，各国都挥泪哀悼。（《史记》说：乐毅为燕国攻打齐国，攻破了齐国。燕昭王封乐毅于昌国。昭王去世后，燕惠王怀疑乐毅，乐毅投降赵国，号称望诸君，最终死在赵国。潘岳《太宰鲁公碑》说：赵国失去了望诸君，各国一同悲伤。《家语》中敬姜说：不要挥泪。挥泪是用手擦泪。）何况我们的这位君主，是皇上的尊贵弟弟。（《左传》中伯州犁对皇颉说：这位是王子围，是我们国君的尊贵弟弟。）哀痛感动了众人，悲伤在宫阙中升起。（左思《七略》说：打开宽阔的宅第，建起高耸的宫阙。）
阶毁留攒，川泛归轴。〈礼记曰：君殡用輴，攒至于上。郑玄曰：攒，犹丛也。殡君棺以龙輴，丛不题凑象椁。仪礼曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：轴，輁也。〉竞羞野奠，争攀去毂。遵渚号追，临波望哭。〈毛诗曰：鸿飞遵渚。范晔后汉书曰：祭遵丧至河南，车驾临之，望哭哀恸。〉无绝终古，惟兰与菊。〈楚辞曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。〉
台阶毁坏，灵柩停放在那里，河流上漂浮着归去的车轴。（《礼记》说：国君的灵柩用龙輴停放，上面堆聚木材。郑玄注：攒，是堆积的意思。国君的棺材用龙輴停放，堆积木材而不题凑，像椁一样。《仪礼》说：迁到祖庙，用轴车。郑玄注：轴，是輁车。）人们争相献上野外的祭品，争着攀住离去的车轮。沿着沙洲哭号追赶，对着水波遥望哭泣。（《诗经》说：鸿雁沿着沙洲飞翔。范晔《后汉书》说：祭遵的灵柩运到河南，皇帝亲临，望灵痛哭，十分哀伤。）永远不断绝的，只有兰草和菊花。（《楚辞》说：春天的兰草啊秋天的菊花，永远不断绝直到终古。）
涂由帝渚，朱轩靡驾。〈楚辞曰：帝子降兮北渚。尚书大传曰：未命为士，不得乘朱轩。〉东首茔园，即宫长夜。〈广雅曰：首，向也。汉书音义，如淳曰：茔，冢田也。礼记曰：孔悝鼎铭曰：即宫于宗周。李陵诗曰：严父潜长夜，慈母去中堂。〉逝川无待，黄金难化。〈逝川，已见上文。史记，少君言上曰：祠灶则致物，而丹砂可为黄金。黄金成以为饮食器，则益寿。〉钟石徒刊，芳猷永谢。〈吴越春秋，乐师谓越王曰：君王德可以刻之金石。王逸楚辞注曰：谢，去也。〉
路途经过帝子的北渚，红色的轩车不再驾行。（《楚辞》说：帝子降落在北渚。《尚书大传》说：未被任命为士的人，不得乘坐红色轩车。）头朝向墓园，进入宫室般的长夜。（《广雅》说：首，是朝向的意思。《汉书音义》中如淳说：茔，是墓地。《礼记》中孔悝的鼎铭说：在宗周进入宫室。李陵诗说：严父隐入长夜，慈母离开中堂。）流逝的河水不会等待，黄金也难以化成长生。（“逝川”一词，前面已出现过。《史记》中少君对皇上说：祭祀灶神就能招来物品，丹砂可以炼成黄金。黄金炼成后做成饮食器具，就能延年益寿。）钟鼎石碑只是徒然刻写，美好的谋略永远消逝。（《吴越春秋》中乐师对越王说：君王的德行可以刻在金石上。王逸《楚辞注》说：谢，是离去的意思。）
文选考异
《文选》校勘记
注「五帝出受图箓」：袁本、茶陵本「图箓」作「箓图」，是也。
注释“五帝出受图箓”：袁本、茶陵本“图箓”作“箓图”，是正确的。
魏氏乘时于前：案：「乘时」当作「时乘」。茶陵本校语云五臣作「乘时」，是也。袁本校语云善作「乘时」，非也。善「时乘」，五臣「乘时」，于注皆有明文。袁互换正文耳。尤以五臣乱善，所见误与袁同。陈云二字当乙，最是。
“魏氏乘时于前”：按：“乘时”应当作“时乘”。茶陵本校语说五臣本作“乘时”，是正确的。袁本校语说李善本作“乘时”，是错误的。李善本作“时乘”，五臣本作“乘时”，在注释中都有明确说明。袁本只是互换了正文。尤本用五臣本混淆李善本，所见错误与袁本相同。陈云说这两个字应当颠倒，非常正确。
注「及文武成康」：袁本、茶陵本无「成」字。
注释“及文武成康”：袁本、茶陵本没有“成”字。
注「简略也」：袁本、茶陵本「简略」作「略简」，是也。恨赋「脱略公卿」注引此，可证。
注释“简略也”：袁本、茶陵本“简略”作“略简”，是正确的。《恨赋》“脱略公卿”的注释引用此处，可以证明。
注「枯耽」：袁本、茶陵本作「枯耽切」三字，在注末，是也。
注释“枯耽”：袁本、茶陵本作“枯耽切”三个字，放在注释末尾，是正确的。
注「缅为宋劭陵王文学」：何校「劭」改「邵」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“缅为宋劭陵王文学”：何校将“劭”改为“邵”，陈云也同意，是正确的。各本都错误。
注「吴王书阖庐」：陈云「书」字衍，是也。各本皆衍。
注释“吴王书阖庐”：陈云说“书”字是多余的，是正确的。各本都多出这个字。
注「求民之瘼」：案：「瘼」当作「莫」。各本皆误。观下注可见。
注释“求民之瘼”：按：“瘼”应当作“莫”。各本都错误。看下面的注释可以明白。
注「我太公鸿飞兖豫」：何校「公」改「祖」，陈同，是也。各本皆误。
注释“我太公鸿飞兖豫”：何校将“公”改为“祖”，陈云也同意，是正确的。各本都错误。
注「刘琨劝进奏曰」：袁本：茶陵本「奏」作「表」，是也。
注释“刘琨劝进奏曰”：袁本、茶陵本“奏”作“表”，是正确的。
邓攸之缉熙萌庶：袁本、茶陵本「萌」作「氓」。案：二本以五臣乱善而失著校语，尤所见独未误也。
邓攸之安抚百姓：袁本、茶陵本“萌”写作“氓”。按：这两个版本因为用五臣本混淆了李善本，而且没有注明校勘记，只有尤袤所见到的版本没有错误。
注「衿带喉咽」：袁本、茶陵本「喉咽」作「咽喉」，是也。
注释“衿带喉咽”：袁本、茶陵本“喉咽”写作“咽喉”，这是正确的。
注「邓南鄾人」：陈云「南」下脱「鄙」字，是也。各本皆脱。
注释“邓南鄾人”：陈景云说“南”字下面脱漏了“鄙”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「阃外已见上文」：袁本、茶陵本复出云云，非。
注释“阃外已见上文”：袁本、茶陵本重复出现“云云”，这是不对的。
注「门限也」：袁本、茶陵本「也」下有「苦本切」三字，是也。
注释“门限也”：袁本、茶陵本“也”字下面有“苦本切”三个字，这是正确的。
注「千仞之汉」：案：「汉」当作「溪」。各本皆误。
注释“千仞之汉”：按：“汉”应当写作“溪”。各版本都错了。
德与五才并运：袁本、茶陵本「才」作「材」。袁校语云善作「才」，注亦作「才」。茶陵无校语，注亦作「材」。案：此盖善「材」、五臣「才」，袁误互换，尤所见与袁同，茶陵为得之也。与前江赋「五才」可相证。
德与五才并运：袁本、茶陵本“才”写作“材”。袁本的校勘记说李善本作“才”，注释也作“才”。茶陵本没有校勘记，注释也作“材”。按：这大概是李善本作“材”、五臣本作“才”，袁本错误地互换了，尤袤所见到的与袁本相同，茶陵本才是正确的。这与前面《江赋》中的“五才”可以互相印证。
注「倪宽为郡内史」：何校「郡」改「左」，陈同，是也。各本皆误。
注释“倪宽为郡内史”：何焯校勘将“郡”改为“左”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。
注「聚人于雚蒲之泽」：陈云：「聚」，「取」误，是也。各本皆误。
注释“聚人于雚蒲之泽”：陈景云说：“聚”是“取”的误字，这是正确的。各版本都错了。
注「征艾朔士」：何校「士」改「土」，是也。各本皆伪。
注释“征艾朔士”：何焯校勘将“士”改为“土”，这是正确的。各版本都错了。
注「歌录曰鴈门太守行曰」：陈云「录」下「曰」字衍，是也。茶陵本与此同，袁并入五臣，无可借证。
注释“歌录曰鴈门太守行曰”：陈景云说“录”字下面的“曰”字是多余的，这是正确的。茶陵本与这个版本相同，袁本则把它并入五臣本，没有其他版本可以参照。
注「宏为东郡」：陈校「东」下添「阳」字，云世说注引续晋阳秋可证。东阳，今浙东金华也。若「东郡」在晋为濮阳之地，当彦伯时已久陷北境，安得往莅之？案：所说最是，前三国名臣序赞题下注所引亦有「阳」字，又其一证也。
注释“宏为东郡”：陈景云校勘在“东”字下面添加“阳”字，说《世说新语》注引用的《续晋阳秋》可以证明。东阳，就是现在浙东的金华。如果“东郡”在晋朝是濮阳一带，到袁宏（彦伯）的时候早已被北方占领，怎么能去那里任职呢？按：这个说法非常正确，前面《三国名臣序赞》题下注所引用的也有“阳”字，又是一个证据。
注「汉书广武君」下至「以迎小人」：此节注袁本、茶陵本并善入五臣，与尤全异，或尤别据他本，今无以订之。
注释从“汉书广武君”到“以迎小人”：这一节注释，袁本、茶陵本都把李善注并入五臣注，与尤袤本完全不同，可能是尤袤另外依据了其他版本，现在无法考订。
注「汉书名臣奏曰」：陈云「书」字衍，是也。各本皆衍。
注释“汉书名臣奏曰”：陈景云说“书”字是多余的，这是正确的。各版本都多出了这个字。
注「隔在汉北」：何校「汉」改「漠」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“隔在汉北”：何焯校勘将“汉”改为“漠”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。
注「羌戎豪帅感奂恩德」：茶陵本「羌戎」作「破薁鞬」，无「德」字。袁本与此同。案：似茶陵是。
注释“羌戎豪帅感奂恩德”：茶陵本“羌戎”写作“破薁鞬”，没有“德”字。袁本与这个版本相同。按：似乎茶陵本是正确的。
注「具以状言」：袁本、茶陵本「言」下有「安」字，是也。
注释“具以状言”：袁本、茶陵本“言”字下面有“安”字，这是正确的。
注「蔡彤为辽东太守」：茶陵本「蔡」作「祭」，是也。袁本亦误「蔡」，下同。
注释“蔡彤为辽东太守”：茶陵本“蔡”写作“祭”，这是正确的。袁本也误作“蔡”，下面相同。
注「囹圄寂寞」：袁本、茶陵本「寞」作「寥」，是也。
注释“囹圄寂寞”：袁本、茶陵本“寞”写作“寥”，这是正确的。
注「字叔庠」：袁本、茶陵本「庠」作「平」。案：今范书作「庠」，尤依以校改也。
注释“字叔庠”：袁本、茶陵本“庠”写作“平”。按：现在的范晔《后汉书》写作“庠”，尤袤依据它来校改。
注「为国贼者」：袁本、茶陵本「者」下有「徒颊切」三字，是也。
注释“为国贼者”：袁本、茶陵本“者”字下面有“徒颊切”三个字，这是正确的。
注「晋诸公赞曰」下至「即号哭罢市」：此注袁本、茶陵本并善入五臣，全异，或尤别据他本也。
注释从“晋诸公赞曰”到“即号哭罢市”：这一注释，袁本、茶陵本都把李善注并入五臣注，完全不同，可能是尤袤另外依据了其他版本。
注「韩诗曰」：陈云「诗」下当有「章句」二字，见任彦升劝进牋注，是也。各本皆脱。
注释“韩诗曰”：陈景云说“诗”字下面应当有“章句”二字，见于任彦升《劝进笺》的注释，这是正确的。各版本都脱漏了。
载惟话言：袁本、茶陵本「惟」作「贻」，是也。
载惟话言：袁本、茶陵本“惟”写作“贻”，这是正确的。
注「兄弟先后」：袁本、茶陵本「兄弟」作「弟兄」。何校「弟先」改「先弟」。陈云「弟先」二字当乙。案：齐竟陵文宣王行状引正作「兄先弟后」。
注释“兄弟先后”：袁本、茶陵本“兄弟”写作“弟兄”。何焯校勘将“弟先”改为“先弟”。陈景云说“弟先”二字应当颠倒。按：《齐竟陵文宣王行状》引用时正写作“兄先弟后”。
注「尚书曰鲁侯伯禽」：陈云「书」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注释“尚书曰鲁侯伯禽”：陈景云说“书”字下面脱漏了“序”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「喻今之文字多」：袁本、茶陵本「多」上有「烦」字，是也。
注释“喻今之文字多”：袁本、茶陵本“多”字上面有“烦”字，这是正确的。
注「储积山薮」：陈云「积」，「精」误，是也。各本皆误。
注释“储积山薮”：陈景云说“积”是“精”的误字，这是正确的。各版本都错了。
虚怀博约：袁本、茶陵本「约」作「纳」。袁校语云善作「约」，茶陵无校语。案：详注意，「约」但传写误，尤所见与袁同，非也。茶陵为得之。
虚怀博约：袁本、茶陵本“约”写作“纳”。袁本的校勘记说李善本作“约”，茶陵本没有校勘记。按：仔细看注释的意思，“约”只是传抄中的错误，尤袤所见到的与袁本相同，这是不对的。茶陵本才是正确的。
几以成务：袁本、茶陵本「几」作「机」。案：此盖善「机」、五臣「几」，二本失著校语。又注中「几」、「机」互换，非。尤改善作「几」，亦非。
几以成务：袁本、茶陵本“几”写作“机”。按：这大概是李善本作“机”、五臣本作“几”，两个版本没有注明校勘记。而且注释中“几”、“机”互换，不对。尤袤改李善本作“几”，也不对。
清猷浚发：袁本、茶陵本「浚」作「濬」，是也。
清猷浚发：袁本、茶陵本“浚”写作“濬”，这是正确的。
注「夏侯稚」：何校「稚」下添「权」字。陈云「稚」下当脱一「权」字。魏夏侯稚权以才学称，见荀勗文章叙录。案：所校是也，说已见前。各本皆脱。
注释“夏侯稚”：何焯校勘在“稚”字下面添加“权”字。陈景云说“稚”字下面应当脱漏了一个“权”字。魏国的夏侯稚权以才学著称，见于荀勗的《文章叙录》。按：这个校勘是正确的，前面已经说过。各版本都脱漏了。
注「以从王乎」：袁本、茶陵本「乎」下有「此」字，是也。
注释“以从王乎”：袁本、茶陵本“乎”字下面有“此”字，这是正确的。
注「涕以手挥之也」：陈云「涕」下脱「流」字。各本皆脱。
注释“涕以手挥之也”：陈景云说“涕”字下面脱漏了“流”字。各版本都脱漏了。
墓志
墓志
〈吴均齐春秋，王俭曰：石志不出礼典，起宋元嘉颜延之为王琳石志。〉
（吴均《齐春秋》记载，王俭说：石制墓志不出于礼制典籍，起源于宋元嘉年间颜延之为王琳所作的石志。）
刘先生夫人墓志
刘先生夫人墓志
〈萧子显齐书曰：太祖为刘𤩽娶王氏女。𤩽卒，天监元年，下诏为𤩽立碑，号曰贞简先生。王僧孺刘氏谱曰：𤩽娶王法施女也。〉
（萧子显《齐书》记载：齐太祖为刘𤩽娶了王氏的女儿。刘𤩽去世后，天监元年，梁武帝下诏为刘𤩽立碑，赐号贞简先生。王僧孺《刘氏谱》说：刘𤩽娶了王法施的女儿。）
任彦升
任彦升
既称莱归，亦曰鸿妻；〈列女传曰：老莱子逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚王，楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰：守国之孤，愿变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾闻之，居乱世为人所制，此能免于患乎？妾不能为人所制者。投其畚而去。老莱乃随之。又曰：梁鸿妻者，同郡孟氏之女也。德行甚修。鸿纳之，共逃遁霸陵山中。后复相将至会稽，赁舂为事。虽杂佣保之中，妻每进食，常举案齐眉，不敢正视。以礼修身，所在敬而慕之。〉复有令德，一与之齐。〈曹植王仲宣诔曰：既有令德，材技广宣。礼记曰：信，妇德也，一与之齐，终身不改。〉实佐君子，簪蒿杖藜；〈毛诗序曰：又当辅佐君子，求贤审官。东观汉记曰：梁统与杜林书曰：君非隗嚣，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。庄子曰：子贡见原宪，原宪杖藜应门。〉欣欣负载，在冀之畦。〈音携。汉书曰：朱买臣常刈樵，其妻亦负载相随。左氏传曰：初，臼季过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。〉
既被称为老莱子的妻子，也被称为梁鸿的妻子；〈《列女传》说：老莱子逃避世事，在蒙山南面耕种。有人向楚王说起他，楚王就驾车到老莱子家门。楚王说：我是守护国家的孤君，希望改变先生的生活。老莱子说：好。妻子说：我听说，在乱世被人控制，这能免于祸患吗？我不能被人控制。于是扔掉畚箕离开。老莱子就跟从了她。又说：梁鸿的妻子，是同郡孟家的女儿。德行很好。梁鸿娶了她，一起逃到霸陵山中。后来又一起到会稽，以舂米为生。虽然混杂在雇工之中，妻子每次进餐，总是把食案举到齐眉高，不敢正视。用礼来修养自身，所到之处都受人敬慕。〉又有美好的品德，一旦与他结合就终身不改。〈曹植《王仲宣诔》说：既有美好的品德，才能技艺广泛传播。《礼记》说：诚信是妇女的品德，一旦与他结合，终身不改。〉实际是辅佐君子，用蒿草作簪，用藜杖作杖；〈《毛诗序》说：又应当辅佐君子，访求贤才，审察官员。《东观汉记》说：梁统给杜林的信中说：您不是隗嚣那样的人，不降志辱身，以至于用蒿草作簪，以草席为垫，不吃他的粮食。《庄子》说：子贡去见原宪，原宪拄着藜杖开门。〉高兴地背着东西，在冀州的田地里。〈音携。《汉书》说：朱买臣常砍柴，他的妻子也背着东西跟随。《左传》说：当初，臼季经过冀地，看到冀缺在锄草，他的妻子给他送饭，很恭敬，彼此像对待宾客一样。〉
居室有行，亟闻义让。〈言初居室及于有行，俱闻义让，故曰亟也。列女传，鲍苏妻曰：如不教吾以居室之行。毛诗曰：女子有行。左氏传，赵衰曰：臣亟闻其言矣。〉禀训丹阳，弘风丞相。〈萧子显齐书曰：𤩽，晋丹阳尹惔六叶孙也。然其妻王氏，丞相遵之后也。〉籍甚二门，风流远尚。〈汉书曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广俱宅心事外，言风流者称王、乐焉。〉肇允才淑，阃德斯谅。〈毛诗曰：肇允彼桃虫。又曰：窈窕淑女。礼记曰：内言不出于阃。郑玄曰：阃，门限也。毛苌诗传曰：谅，信也。〉
在家居住和出嫁后，都多次听闻仁义谦让的品德。（注：指她最初在家及出嫁后，都听闻仁义谦让，所以说“多次”。《列女传》中鲍苏的妻子说：“如果不教导我居家之德行。”《毛诗》说：“女子出嫁。”《左传》中赵衰说：“我多次听到他的言论了。”）她秉承丹阳尹的训导，弘扬丞相的风范。（注：萧子显《齐书》说：刘𤩽是晋代丹阳尹刘惔的第六代孙。他的妻子王氏，是丞相王导的后代。）在两大家族中名声显赫，风流高雅影响深远。（注：《汉书》说：陆贾在汉朝公卿间交往，名声显赫。习凿齿《晋阳秋》说：王衍、乐广都超脱世事，谈论风流的人称颂王、乐。）她确实是才德兼备的淑女，内室的德行诚信可靠。（注：《毛诗》说：“确实那桃虫。”又说：“窈窕淑女。”《礼记》说：“内室之言不出门限。”郑玄注：“阃，是门槛。”毛苌《诗传》说：“谅，是诚信。”）
芜没郑乡，寂寞杨冢。〈范晔后汉书曰：郑玄，字康成，北海人也。国相孔融深敬玄，屣履造门，告高密县为玄特立一乡，曰：齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也。今郑君乡宜曰郑公乡。七略曰：杨雄卒，弟子侯芭负土作坟，号曰玄冢。〉参差孔树，毫末成拱。〈皇览圣贤冢墓志注曰：孔子冢在鲁城北泗水南。冢茔中树以百数，皆异种。人传言孔子弟子异国，人各持其国树来种之。其树柞枌雒离五味欃檀之树，鲁人莫之识。老子曰：合抱之木，生于毫末。公羊传曰：秦伯谓蹇叔曰：尔之年老，冢上之木拱矣。〉暂启荒埏，长扃幽陇。〈萧子显齐书曰：王氏被出，今云合葬，盖𤩽卒之后，王氏宗合之。〉夫贵妻尊，匪爵而重。〈丧服传曰：夫尊于朝，妻贵于室。潘岳夏侯湛诔曰：惟尔之存，匪爵而贵。〉
郑玄的乡里荒芜淹没，扬雄的坟墓寂寞冷清。（注：范晔《后汉书》说：郑玄，字康成，北海人。国相孔融非常敬重郑玄，穿着鞋子登门拜访，告诉高密县为郑玄专门设立一个乡，说：齐国设置士乡，越国有君子军，都是优待贤人的意思。现在郑君的乡应叫郑公乡。《七略》说：扬雄去世，弟子侯芭背土筑坟，称为玄冢。）孔墓的树木参差不齐，从细小的芽尖长成合抱之木。（注：《皇览·圣贤冢墓志注》说：孔子墓在鲁城北、泗水南。墓园中树木数以百计，都是不同品种。人们传说孔子的弟子来自不同国家，各自带着本国的树来种植。这些树有柞、枌、雒离、五味、欃檀等，鲁人都不认识。《老子》说：合抱的大树，从细小的芽尖长起。《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：你年纪大了，墓上的树已经合抱了。）暂时开启荒凉的墓道，永远关闭幽暗的坟茔。（注：萧子显《齐书》说：王氏被休弃，现在说合葬，大概是刘𤩽去世后，王氏家族将他们合葬。）丈夫尊贵妻子也尊荣，不靠爵位而显重。（注：《丧服传》说：丈夫在朝廷尊贵，妻子在家中显贵。潘岳《夏侯湛诔》说：你活着的时候，不靠爵位而显贵。）
文选考异
《文选》考异
欣欣负载：何校「载」改「戴」。陈云「载」，「戴」误，注同，是也。案：二字多相混，此亦不具出。
“欣欣负载”：何焯校勘将“载”改为“戴”。陈景云说“载”是“戴”的误字，注释中也相同，这是对的。按：这两个字经常混淆，这里不再一一列出。
注「音携」：袁本、茶陵本作「畦音携」三字，在注末，是也。
注释“音携”：袁本、茶陵本作“畦音携”三字，放在注释末尾，这是正确的。
注「丞相遵之后也」：何校「遵」改「导」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“丞相遵之后也”：何焯校勘将“遵”改为“导”，陈景云也相同，这是对的。各版本都错了。
寂寞杨冢：袁本、茶陵本「寞」作「寥」。案：此疑二本是也。
“寂寞杨冢”：袁本、茶陵本“寞”作“寥”。按：这里可能这两个版本是正确的。
昭明文选
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