志第十一 礼乐十一
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新唐书
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新唐书卷二十二 志第十二 礼乐十二
新唐书卷二十二 志第十二 礼乐十二
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
志第十三上 仪卫上
志第十三上 仪卫上
自周、陈以上，雅郑淆杂而无别，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰「部当」。
从周朝、陈朝以前，雅乐和郑声混杂而没有区别，隋文帝开始将它们分为雅、俗两部，到了唐朝改称为“部当”。
凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调、黄钟羽、般涉调、高般涉为七羽。皆从浊至清，迭更其声，下则益浊，上则益清，慢者过节，急者流荡。其后声器寖殊，或有宫调之名，或以倍四为度，有与律吕同名，而声不近雅者。其宫调乃应夹钟之律，燕设用之。
凡是所谓的俗乐，有二十八个调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调、黄钟羽、般涉调、高般涉为七羽。这些调都是从低沉到清亮，依次变换音声，低音更加低沉，高音更加清亮，缓慢的会过度，急促的会流荡。后来乐器和音声逐渐不同，有的有宫调的名称，有的以倍四为标准，有的与律吕同名，但音声不接近雅乐。其宫调对应夹钟的律，用于宴饮场合。
丝有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹有觱篥、箫、笛，匏有笙，革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土则附革而为鞚，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。倍四本属清乐，形类雅音，而曲出于胡部。复有银字之名，中管之格，皆前代应律之器也。后人失其传，而更以异名，故俗部诸曲，悉源于雅乐。
丝弦乐器有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹管乐器有觱篥、箫、笛，匏类有笙，皮革类有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土类则附着皮革成为鞚，木类有拍板、方响，用金属和石质乐器来完备八音。倍四本来属于清乐，形状类似雅乐，但曲调出自胡部。还有银字的名称，中管的格式，都是前代符合律吕的乐器。后人失传了，改用别的名称，所以俗部的各种曲调，都源于雅乐。
周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也。鼓舞曲，皆龟兹乐也。唯琴工犹传楚、汉旧声及清调，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。其后传者：平调、清调，周房中乐遗声也；白雪，楚曲也；公莫舞，汉舞也；巴渝，汉高帝命工人作也；明君，汉元帝时作也；明之君，汉鞞舞曲也；铎舞，汉曲也；白鸠，吴拂舞曲也；白纻，吴舞也；子夜，晋曲也；前溪，晋车骑将军沈珫作也；团扇，晋王珉歌也；懊侬，晋隆安初谣也；长史变，晋司徒左长史王𫷷作也；丁督护，晋、宋间曲也；读曲，宋人为彭城王义康作也；乌夜啼，宋临川王义庆作也；石城，宋臧质作也；莫愁，石城乐所出也；襄阳，宋随王诞作也；乌夜飞，宋沈攸之作也；估客乐，齐武帝作也；杨叛，北齐歌也；骁壶，投壶乐也；常林欢，宋、梁间曲也；三洲，商人歌也；采桑，三洲曲所出也；玉树后庭花、堂堂，陈后主作也；泛龙舟，隋炀帝作也。又有吴声四时歌、雅歌、上林、凤雏、平折、命啸等曲，其声与其辞皆讹失，十不传其一二。
周朝、隋朝的管弦杂曲有数百首，都是西凉乐。鼓舞曲，都是龟兹乐。只有琴工还传承楚、汉的旧声和清调，蔡邕的五弄、楚调的四弄，称为九弄。隋朝灭亡后，清乐散失残缺，保存下来的只有六十三曲。后来流传的有：平调、清调，是周朝房中乐的遗声；白雪，是楚曲；公莫舞，是汉舞；巴渝，是汉高帝命人制作的；明君，是汉元帝时制作的；明之君，是汉朝鞞舞曲；铎舞，是汉曲；白鸠，是吴国拂舞曲；白纻，是吴舞；子夜，是晋曲；前溪，是晋朝车骑将军沈珫所作；团扇，是晋朝王珉的歌；懊侬，是晋朝隆安初年的歌谣；长史变，是晋朝司徒左长史王𫷷所作；丁督护，是晋、宋之间的曲；读曲，是宋人为彭城王刘义康所作；乌夜啼，是宋临川王刘义庆所作；石城，是宋臧质所作；莫愁，出自石城乐；襄阳，是宋随王刘诞所作；乌夜飞，是宋沈攸之所作；估客乐，是齐武帝所作；杨叛，是北齐的歌；骁壶，是投壶乐；常林欢，是宋、梁之间的曲；三洲，是商人的歌；采桑，出自三洲曲；玉树后庭花、堂堂，是陈后主所作；泛龙舟，是隋炀帝所作。还有吴声四时歌、雅歌、上林、凤雏、平折、命啸等曲，它们的音声和歌词都讹误失传，十首中传下来的不到一二首。
盖唐自太宗、高宗作三大舞，杂用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽非纯雅，尚不至于淫放。武后之祸，继以中宗昏乱，固无足言者。玄宗为平王，有散乐一部，定韦后之难，颇有预谋者。及即位，命宁王主藩邸乐，以亢太常，分两朋以角优劣。置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛朱紫者，酸枣县尉袁楚客上疏极谏。
大概唐朝从太宗、高宗创作三大舞，混杂用于燕乐，其他各种曲调出于一时的创作，虽然不纯正典雅，但还不至于淫靡放纵。武后的祸乱，接着是中宗的昏乱，本来就不值得说。玄宗做平王时，有一部散乐，平定韦后的祸难，颇有参与谋划的人。等到即位后，命令宁王主管藩邸的乐舞，以对抗太常，分成两派来较量优劣。在蓬莱宫旁设置内教坊，安置新声、散乐、倡优的艺人，有因谐谑而赏赐金帛和朱紫官服的，酸枣县尉袁楚客上疏极力劝谏。
初，帝赐第隆庆坊，坊南之地变为池，中宗常泛舟以厌其祥。帝即位，作龙池乐，舞者十有二人，冠芙蓉冠，蹑履，备用雅乐，唯无磬。又作圣寿乐，以女子衣五色绣襟而舞之。又作小破阵乐，舞者被甲胄。又作光圣乐，舞者鸟冠、画衣，以歌王迹所兴。
起初，皇帝赐宅第在隆庆坊，坊南的地方变成水池，中宗常乘船来压制这种祥瑞。皇帝即位后，创作龙池乐，舞者有十二人，戴芙蓉冠，穿鞋，配备雅乐，只是没有磬。又创作圣寿乐，让女子穿五色绣衣来跳舞。又创作小破阵乐，舞者披甲胄。又创作光圣乐，舞者戴鸟冠、穿画衣，用来歌颂王业兴起的事迹。
又分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。太常阅坐部，不可教者隶立部，又不可教者，乃习雅乐。
又将乐舞分为两部：在堂下站着演奏的，称为立部伎；在堂上坐着演奏的，称为坐部伎。太常检阅坐部，不能教导的归入立部，还不能教导的，就学习雅乐。
立部伎八：一安舞，二太平乐，三破阵乐，四庆善乐，五大定乐，六上元乐，七圣寿乐，八光圣乐。安舞、太平乐，周、隋遗音也。破阵乐以下皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。大定乐又加金钲。庆善舞颛用西凉乐，声颇闲雅。每享郊庙，则破阵、上元、庆善三舞皆用之。
立部伎有八部：一是安舞，二是太平乐，三是破阵乐，四是庆善乐，五是大定乐，六是上元乐，七是圣寿乐，八是光圣乐。安舞、太平乐，是周、隋的遗音。破阵乐以下都用大鼓，夹杂龟兹乐，声音震厉。大定乐又加上金钲。庆善舞专用西凉乐，声音颇为闲雅。每次祭祀郊庙，破阵、上元、庆善三舞都使用。
坐部伎六：一燕乐，二长寿乐，三天授乐，四鸟歌万岁乐，五龙池乐，六小破阵乐。天授、鸟歌，皆武后作也。天授，年名。鸟歌者，有鸟能人言万岁，因以制乐。自长寿乐以下，用龟兹舞，唯龙池乐则否。
坐部伎有六部：一是燕乐，二是长寿乐，三是天授乐，四是鸟歌万岁乐，五是龙池乐，六是小破阵乐。天授、鸟歌，都是武后所作。天授，是年号。鸟歌，是因为有鸟能说人话“万岁”，因而制作乐舞。从长寿乐以下，用龟兹舞，只有龙池乐不用。
是时，民间以帝自潞州还京师，举兵夜半诛韦皇后，制夜半乐、还京乐二曲。帝又作文成曲，与小破阵乐更奏之。其后，河西节度使杨敬忠献霓裳羽衣曲十二遍，凡曲终必遽，唯霓裳羽衣曲将毕，引声益缓。帝方浸喜神仙之事，诏道士司马承祯制玄真道曲，茅山道士李会元制大罗天曲，工部侍郎贺知章制紫清上圣道曲。太清宫成，太常卿韦縚制景云、九真、紫极、小长寿、承天、顺天乐六曲，又制商调君臣相遇乐曲。
这时，民间因为皇帝从潞州返回京师，半夜起兵诛杀韦皇后，制作了夜半乐、还京乐两曲。皇帝又创作文成曲，与小破阵乐交替演奏。之后，河西节度使杨敬忠进献霓裳羽衣曲十二遍，凡是乐曲结束必定急促，只有霓裳羽衣曲将要结束时，引声更加缓慢。皇帝正逐渐喜好神仙之事，下诏命道士司马承祯制作玄真道曲，茅山道士李会元制作大罗天曲，工部侍郎贺知章制作紫清上圣道曲。太清宫建成后，太常卿韦縚制作景云、九真、紫极、小长寿、承天、顺天乐六曲，又制作商调君臣相遇乐曲。
初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶圆体修颈而小，号曰「秦汉子」，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦、汉所作。其声金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其声澹，曲终复加解音。玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号「皇帝梨园弟子」。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰荔枝香。
起初，隋朝有法曲，其音清亮而接近雅乐。其乐器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶。琵琶是圆体长颈而较小，号称“秦汉子”，大概是弦鼗的遗制，出自胡中，传说为秦、汉所作。其声音按金、石、丝、竹依次演奏，隋炀帝厌烦其声音淡薄，曲终又加上解音。玄宗既通晓音律，又酷爱法曲，挑选坐部伎子弟三百人在梨园教授，声音有错误的，皇帝必定察觉并纠正，号称“皇帝梨园弟子”。宫女数百人，也成为梨园弟子，住在宜春北院。梨园法部，又设置小部音声三十多人。皇帝驾临骊山，杨贵妃生日，命小部在长生殿奏乐，于是演奏新曲，没有名称，恰逢南方进贡荔枝，因而命名为荔枝香。
帝又好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。帝常称：「羯鼓，八音之领袖，诸乐不可方也。」盖本戎羯之乐，其音太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺部皆用之，其声焦杀，特异众乐。
皇帝又喜好羯鼓，而宁王擅长吹横笛，达官大臣羡慕他们，都喜欢谈论音律。皇帝常说：“羯鼓，是八音的领袖，其他乐器不能相比。”大概本是戎羯的乐器，其音为太蔟一均，龟兹、高昌、疏勒、天竺部都使用它，其声音焦烈，特别不同于其他乐器。
开元二十四年，将胡部提升到堂上演奏。而天宝年间的乐曲，都用边地地名命名，如凉州、伊州、甘州之类。后来又下诏让道调、法曲与胡部新声合作。第二年，安禄山反叛，凉州、伊州、甘州都被吐蕃攻陷。
玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞倾杯数十曲，壮士举榻，马不动。乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右。每千秋节，舞于勤政楼下，后赐宴设酺，亦会勤政楼。其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣，出帷中，击雷鼓，奏小破阵乐，岁以为常。
玄宗又曾用一百匹马，盛装打扮分列左右，设置三层榻，表演倾杯舞数十曲，壮士举起榻，马不动。乐工中少年姿容秀美的十多人，穿黄衫、佩玉带，站在左右。每逢千秋节，在勤政楼下表演，后来赐宴设宴，也在勤政楼聚会。那天天没亮，金吾引驾骑，北衙四军陈列仪仗，排列旗帜，披金甲、穿短后绣袍。太常卿引导雅乐，每部数十人，夹杂胡夷的技艺。内闲厩使引导戏马，五坊使引导象、犀，入场拜舞。宫女数百人身穿锦绣衣，从帷中出来，击雷鼓，奏小破阵乐，每年以此为常。
千秋节者，玄宗以八月五日生，因以其日名节，而君臣共为荒乐，当时流俗多传其事以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，而离宫苑囿遂以荒堙，独其余声遗曲传人间，闻者为之悲凉感动。盖其事适足为戒，而不足考法，故不复著其详。自肃宗以后，皆以生日为节，而德宗不立节，然止于群臣称觞上寿而已。
千秋节，是因为玄宗在八月五日出生，于是用那天作为节日，而君臣共同荒淫享乐，当时流俗多传其事以为盛事。后来大盗兴起，攻陷两京，从此天下用兵不止，而离宫苑囿于是荒废湮没，只有那些余声遗曲流传人间，听到的人为之悲凉感动。大概这些事正好足以作为警戒，而不值得作为法则考察，所以不再详细记载。自从肃宗以后，都以生日为节日，而德宗不设立节日，但也只是群臣举杯祝寿而已。
代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制宝应长宁乐十八曲以献，皆宫调也。
代宗由广平王收复两京，梨园供奉官刘日进制作宝应长宁乐十八曲进献，都是宫调。
大历元年，又有广平太一乐。凉州曲，本是西凉所进献的，其声原为宫调，有大遍、小遍。贞元初年，乐工康昆仑将其声寄托于琵琶，在玉宸殿演奏，因而称为玉宸宫调，合奏各种乐器时，用黄钟宫。
其后方镇多制乐舞以献。河东节度使马燧献定难曲。昭义军节度使王虔休以德宗诞辰未有大乐，乃作继天诞圣乐，以宫为调，帝因作中和乐舞。山南节度使于𬱖又献顺圣乐，曲将半，而行缀皆伏，一人舞于中，又令女伎为佾舞，雄健壮妙，号孙武顺圣乐。
此后方镇多制作乐舞进献。河东节度使马燧进献定难曲。昭义军节度使王虔休因为德宗诞辰没有大乐，于是制作继天诞圣乐，以宫为调，皇帝因而创作中和乐舞。山南节度使于𬱖又进献顺圣乐，曲将过半时，舞队都伏下，一人在中间舞蹈，又令女伎表演佾舞，雄健壮妙，称为孙武顺圣乐。
文宗好雅乐，诏太常卿冯定采开元雅乐制云韶法曲及霓裳羽衣舞曲。云韶乐有玉磬四虡，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽皆一，登歌四人，分立堂上下，童子五人，绣衣执金莲花以导，舞者三百人，阶下设锦筵，遇内宴乃奏。谓大臣曰：「笙磬同音，沈吟忘味，不图为乐至于斯也。」自是臣下功高者，辄赐之。乐成，改法曲为仙韶曲。会昌初，宰相李德裕命乐工制万斯年曲以献。
文宗喜好雅乐，下诏命太常卿冯定采集开元雅乐制作云韶法曲和霓裳羽衣舞曲。云韶乐有玉磬四架，琴、瑟、筑、箫、篪、籥、跋膝、笙、竽各一件，登歌四人，分别站在堂上堂下，童子五人，穿绣衣手持金莲花引导，舞者三百人，阶下设置锦筵，遇到内宴才演奏。文宗对大臣说：“笙磬同音，沉吟忘味，没想到音乐能达到这种境界。”从此臣下功高的，就赏赐这种乐。乐成后，改法曲为仙韶曲。会昌初年，宰相李德裕命乐工制作万斯年曲进献。
大中初，太常乐工五千余人，俗乐一千五百余人。宣宗每宴群臣，备百戏。帝制新曲，教女伶数十百人，衣珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有播皇猷之曲，舞者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，中于规矩。又有葱岭西曲，士女蹹歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。
大中初年，太常乐工有五千多人，俗乐有一千五百多人。宣宗每次宴请群臣，都准备百戏。皇帝制作新曲，教授女伶数十百人，穿珠翠缇绣，连袂而歌，其乐有播皇猷之曲，舞者戴高冠穿方鞋，宽衣博带，趋走俯仰，合乎规矩。又有葱岭西曲，男女踏歌成队，其歌词说葱岭之民为河、湟故地归唐而欢乐。
咸通间，诸王多习音声、倡优杂戏，天子幸其院，则迎驾奏乐。是时，藩镇稍复舞破阵乐，然舞者衣画甲，执旗斾，才十人而已。盖唐之盛时，乐曲所传，至其末年，往往亡缺。
咸通年间，诸王多学习音声、倡优杂戏，天子驾临他们的宅院，就迎驾奏乐。这时，藩镇逐渐恢复舞破阵乐，但舞者穿画甲，执旗斾，只有十人而已。大概唐朝鼎盛时，乐曲所流传的，到了末年，往往亡失残缺。
周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。
北周、隋朝与北齐、陈国接壤，因此歌舞中混杂了四方各国的音乐。到了唐朝，东夷音乐有高丽、百济，北狄音乐有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮音乐有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎音乐有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，总共十四个国家的音乐，而其中八个国家的乐舞，被列入十部乐之中。
中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人，紫大袖裙襦、章甫冠、衣履。[1]乐有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。
唐中宗时期，百济乐的乐工流亡散失，岐王担任太常卿时，又上奏请求设置百济乐，但乐器和技艺大多缺失。舞者两人，穿着紫色大袖的裙襦，头戴章甫冠，脚穿鞋。乐器只有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌，再加上歌唱而已。
北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有北歌，亦曰真人歌，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已。一曰慕容可汗，二曰吐谷浑，三曰部落稽，四曰巨鹿公主，五曰白净王，六曰太子企喻也。其余辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，幷州人，世传北歌，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之「簸逻回」，工人谓之角手，以备鼓吹。
北狄音乐都是马背上演奏的曲调，自汉代以后被用作鼓吹乐，也是军中音乐，在马上演奏，因此隶属于鼓吹署。后魏乐府最初有北歌，也叫真人歌，定都代地时，命令宫人早晚歌唱。北周、隋朝开始与西凉乐混合演奏。到唐朝保存下来的有五十三章，但名称可以理解的只有六章而已。第一章叫慕容可汗，第二章叫吐谷浑，第三章叫部落稽，第四章叫巨鹿公主，第五章叫白净王，第六章叫太子企喻。其余歌词大多有可汗的称呼，大概是燕、魏时期的鲜卑歌。隋朝的鼓吹乐中有这些曲调但有所不同。贞观年间，将军侯贵昌，是并州人，世代传习北歌，皇帝下诏让他隶属太乐署，但翻译的人不能通晓，时间久了就无法辨别了。金吾卫掌管的有大角，就是北魏的“簸逻回”，乐工称它为角手，用来备办鼓吹乐。
南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。
南蛮、北狄的风俗是剪短头发，所以舞者用绳子围住头来束发。有一种新曲调从河西传来，称为胡音，龟兹的散乐都因此稍微停息。
扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四夷乐同列。
扶南乐，舞者两人，穿着朝霞般的衣服，红色皮鞋。天竺的艺人能自己砍断手脚，刺穿肠胃，唐高宗厌恶他们惊骇世俗，下诏不让他们进入中原。唐睿宗时，婆罗门国进献艺人能倒着行走用脚跳舞，仰面竖起锋利的刀，俯身靠近刀刃，从脸下经过，又把刀竖在背上，吹觱篥的人站在他的腹部上，一曲结束而不受伤。又伏下伸出双手，两人踩在上面，旋转百转。开元初年，这种音乐还与四夷音乐同列。
贞元中，南诏异牟寻遣使诣剑南西川节度使韦臯，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。臯乃作南诏奉圣乐，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，执羽而舞「南诏奉圣乐」字，曲将终，雷鼓作于四隅，舞者皆拜，金声作而起，执羽稽首，以象朝觐。每拜跪，节以钲鼓。又为五均：一曰黄钟，宫之宫；二曰太蔟，商之宫；三曰姑洗，角之宫；四曰林钟，征之宫；五曰南吕，羽之宫。其文义繁杂，不足复纪。德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏。
贞元年间，南诏王异牟寻派遣使者到剑南西川节度使韦皋那里，说想要进献夷中歌曲，并且让骠国进献音乐。韦皋于是创作了《南诏奉圣乐》，使用黄钟的调式，舞蹈有六成，乐工六十四人，赞引两人，序曲有二十八叠，手持羽毛舞蹈出“南诏奉圣乐”的字样，乐曲将结束时，四面角落响起雷鼓，舞者都下拜，金属乐器声响起后起身，手持羽毛叩首，以象征朝见天子。每次跪拜，用钲鼓打节拍。又制作了五均：第一叫黄钟，是宫调的宫；第二叫太蔟，是商调的宫；第三叫姑洗，是角调的宫；第四叫林钟，是徵调的宫；第五叫南吕，是羽调的宫。其文义繁杂，不值得再记录。唐德宗在麟德殿观看，把它交给太常寺的乐工，从此殿庭宴会时站着演奏，宫中则坐着演奏。
十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移、城王舒难陁献其国乐，至成都，韦臯复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。凡工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵皆夷狄之器，其声曲不隶于有司，故无足采云。
贞元十七年，骠国王雍羌派遣弟弟悉利移、城王舒难陀进献他们国家的音乐，到达成都，韦皋又为这些乐曲谱写声调，并描绘了舞蹈姿态和乐器进献。共有乐工和乐器二十二种，其音色有八类：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角，大抵都是夷狄的乐器，其声乐曲调不隶属于官府，因此不值得采录。
校勘记
校勘记