卷二十三 ◄
日知录
卷二十四 杂论名义三
卷二十四
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卷二十四 杂论名义三
卷二十四
○祖孙 自父而上之皆曰祖，《书・微子》之命曰：『乃祖成汤』是也。自子而下之皆曰孙，《诗・?宫》之篇曰：『后稷之孙，实维太王』；又曰：『周公之孙，庄公之子』是也。
○祖孙 从父亲往上都称为祖，《尚书·微子之命》说：“你的祖先成汤”就是例子。从儿子往下都称为孙，《诗经·?宫》篇说：“后稷的孙子，就是太王”；又说：“周公的孙子，庄公的儿子”就是例子。
○高祖 汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。《左传・昭公十七年》：『郯子来朝，曰：「我高祖少?挚之立也。」』则以始祖为高祖。《书・ 盘庚》：『肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。』《康王之浩》：『张皇六师，无坏我高祖寡命。』则以受命之君为高祖。《左传・昭公十五年》：『王谓籍谈曰： 「昔而高祖孙伯?，司晋之典籍。』则谓其九世为高祖。
○高祖 汉代儒者把曾祖父的父亲称为高祖。考察典籍，高祖只是远祖的名称。《左传·昭公十七年》：“郯子来朝见，说：‘我的高祖少?挚即位。’”这里把始祖称为高祖。《尚书·盘庚》：“所以上帝将恢复我高祖的德行，治理我们的国家。”《康王之诰》：“整顿六军，不要破坏我高祖的遗命。”这里把受命之君称为高祖。《左传·昭公十五年》：“周王对籍谈说：‘从前你的高祖孙伯?，掌管晋国的典籍。’”这里把他的九世祖称为高祖。
○艺祖 《书》：『归格于艺祖。』长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作《起义堂颂》曰：东西南北，无思不服；山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。』十三年，封泰山。其序曰：『惟我艺祖文考精爽在天。』此谓唐高祖。张说作《享太庙乐章》曰：『肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。』此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖干?元年，改元制祠： 『昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。』此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》曰：『仰艺祖之开基，佳江神之效灵。』此谓金太祖。然则是历代大祖之通称也。
○艺祖 《尚书》：“归来祭告于艺祖。”注文把艺祖解释为文祖，没有详细说明其含义。人们只知道宋朝人称太祖为艺祖，不知道前代也都称他们的太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，巡幸并州，作《起义堂颂》说：“东西南北，没有不归服的；山川鬼神，也没有不安宁的，这实在是艺祖积累的福气所致。”十三年，封禅泰山。其序文说：“我们的艺祖文考精神在天。”这是指唐高祖。张说作《享太庙乐章》说：“肃穆的艺祖，源远流长。有雄武之剑，镇守金门。玄王留下基业，后稷为子孙谋划。”这是指高祖的高祖名熙，追尊为宣皇帝的人。后汉高祖干祐元年，改元制词说：“从前我艺祖神宗开创基业顺应时运，以武功平定祸乱，以文德实现太平。”这是指前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》说：“仰赖艺祖开创基业，嘉许江神显灵。”这是指金太祖。由此可见，这是历代太祖的通称。
唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰：『顷者烈祖在藩，先天启圣。』是以玄宗为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：『烈祖造新邦，臻大定，经制而未逞；神宗求至理，致升平，业成而中罢。』是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。《左传・哀公二年》：『卫太子祷曰：「曾孙蒯?敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。」』 《书・文侯之命》：『汝克昭乃显祖、烈祖。』显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
唐武宗会昌三年，讨伐刘稹的制书说：“近来烈祖在藩邸时，先天开启圣运。”这是把玄宗称为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：“烈祖建立新邦，达到大治，规划制度而未及完成；神宗追求至理，实现太平，事业成就而中途停止。”这是把太祖称为烈祖，太宗称为神宗，也是古人的通称。《左传·哀公二年》：“卫太子祈祷说：‘曾孙蒯聩敢明告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。’”《尚书·文侯之命》：“你能彰显你的显祖、烈祖。”显祖都指最初受封的君主，这是古人的通称。
○冲帝 幼主谓之冲帝。《水经注》：『汉冲帝诏曰：「翟义作乱于东，霍鸿负倚??芒竹。」』以孺子婴为冲帝。
○冲帝 年幼的君主称为冲帝。《水经注》：“汉冲帝下诏说：‘翟义在东边作乱，霍鸿倚仗??芒竹。’”把孺子婴称为冲帝。
○考 古人曰父、曰考，一也。《易》曰『干父之蛊，有子，考无咎。』《书・大诰》：『若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。』《康诰》：『子弗祗服厥父事，大伤厥考心。』《酒诰》：『厥心臧，聪听祖考之彝训。』尹伯奇《履霜操》曰：『考不明其心兮听谗言。』自《曲礼》定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
○考 古人说父、说考，意思相同。《易经》说：“纠正父亲的过错，有儿子，父亲就没有灾祸。”《尚书·大诰》：“如果兄长和父亲，有人攻击他们的儿子，民众养育他们并劝告，却不救助。”《康诰》：“儿子不恭敬地从事父亲的事务，大大伤害父亲的心。”《酒诰》：“他的心善良，能听从祖先的常训。”尹伯奇《履霜操》说：“父亲不明白我的心啊听信谗言。”自从《曲礼》规定生时称父、死后称考，作为人子就应当有所避讳了。
○伯父、叔父 古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。《诗》所谓『叔兮伯兮』，『伯兮?兮』，『叔于田』之类，皆字也。
○伯父、叔父 古人对父亲的兄弟一定称伯父、叔父，没有只叫伯、叔的。如果不加父字，而只说伯、叔，那就只是表字罢了。《诗经》所说的“叔兮伯兮”、“伯兮朅兮”、“叔于田”之类，都是表字。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。《礼》：『天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。』《左传・昭公九年》：『景王使詹桓伯辞于晋曰：「伯父惠公。」』《十五年》：『景王谓籍谈曰：「叔父唐叔。」』称其先君为伯父、叔父之证也。故《礼》有诸父，无诸祖。
现在的天子称亲王为叔祖、曾叔祖，很不符合古义。《礼记》：“天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称他们的先君也为伯父、叔父。”《左传·昭公九年》：“周景王派詹桓伯向晋国致辞说：‘伯父惠公。’”《昭公十五年》：“周景王对籍谈说：‘叔父唐叔。’”这是称其先君为伯父、叔父的证据。所以《礼记》有诸父，没有诸祖。
○族兄弟 《书》：『克明俊德，以亲九族。』郑康成谓：『九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。』《左传・襄公十二年》：『凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。』注：『同族谓高祖以下是也。』故晋叔向言?之宗十一族。贾谊《新书》：『人有六亲。六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。』是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。《颜氏家训》：『凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」』当时虽为敏对，于理未通。
○族兄弟 《尚书》：“能彰明俊德，以亲睦九族。”郑康成说：“九族，是指从自己向上到高祖，向下到玄孙的亲属。”《左传·襄公十二年》：“凡是诸侯的丧事，同宗的人在祖庙哭吊，同族的人在父庙哭吊。”注文说：“同族是指高祖以下的人。”所以晋国叔向说?的宗族有十一族。贾谊《新书》：“人有六亲。六亲开始是父；父有两个儿子，两个儿子是兄弟；兄弟又有儿子，儿子跟随父亲而成为兄弟，所以称为从父兄弟；从父兄弟又有儿子，儿子跟随祖父而成为兄弟，所以称为从祖兄弟；从祖兄弟又有儿子，儿子跟随曾祖而成为兄弟，所以称为曾祖兄弟；曾祖兄弟又有儿子，儿子就是族兄弟。完备到六种，这就是六亲。”所以同高祖的兄弟就是族，族不是疏远的称呼。《颜氏家训》：“凡是宗亲的世代辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以后都称为族人。河北即使二三十世还称为从伯、从叔。梁武帝曾问一个中原人：‘你是北方人，为什么不知道有族？’回答说：‘骨肉容易疏远，不忍心说族罢了。’”当时虽然被认为是机敏的回答，但在道理上不通。
○亲戚 《史记・宋世家》：『箕子者，纣亲戚也。』《路史》谓：『但言亲戚，非诸父昆弟之称。』非也。古人称其父于兄弟亦曰亲戚。《韩诗外传》：『曾子曰：「亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？」』此谓其父母。《左传・僖公二十四年》：『封建亲戚，以善屏周。』此谓其子弟。《昭公二十年》：『棠君尚谓其弟员曰：「亲戚为戮，不可以莫之报也。」』《三国志》：『张昭谓孙权曰：「况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。」』此谓其父兄。
○亲戚 《史记·宋世家》：“箕子，是纣的亲戚。”《路史》说：“只说亲戚，不是指父兄子弟的称呼。”这是不对的。古人称自己的父亲和兄弟也叫亲戚。《韩诗外传》：“曾子说：‘亲戚已经去世，虽然想尽孝，又为谁尽孝？’”这是指他的父母。《左传·僖公二十四年》：“分封亲戚，以作为周朝的屏障。”这是指他的子弟。《昭公二十年》：“棠君尚对他的弟弟员说：‘亲戚被杀害，不能不报仇。’”《三国志》：“张昭对孙权说：‘何况现在奸邪竞逐，豺狼满道，却想哀悼亲戚，顾及礼制。’”这是指他的父兄。
○哥 唐时人称父为哥。《旧唐书・王琚传》：『玄宗泣曰：「四哥仁孝，同气惟有太平。」睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：『惟三哥辨其罪。』玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
○哥 唐朝人称父亲为哥。《旧唐书·王琚传》：“玄宗哭着说：‘四哥仁孝，同胞中只有太平公主。’这是因为睿宗排行第四。玄宗之子《棣王剡传》：“只有三哥能辨明我的罪过。”这是因为玄宗排行第三。有父亲的亲情，有君主的尊严，却称之为四哥、三哥，也可以说是名分不正了。玄宗《与宁王宪书》称大哥，可见唐朝宫中称父亲、称哥哥都叫哥。
○妻子 今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。《韩非子》：『郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：「今裤何如？」夫曰：「象吾故。」妻子因毁新令如故裤。』杜子美诗：『结发为妻子，席不暖君床。』
○妻子 现在人称妻子为妻子，这是不典雅的用语，但也有来源。《韩非子》：“郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问：‘现在裤子做成什么样？’丈夫说：‘像我的旧裤子。’妻子于是毁坏新裤子让它像旧裤子。”杜甫诗：“结发为妻子，席不暖君床。”
○称某 经传称某有三义。《书・金滕》：『惟尔元孙某。』史文讳其君，不敢名也。《春秋・宣公六年，公羊传》：『于是使勇士某者往杀之。』传：『失其名也。』《礼记・礼》：『内事曰孝王某，外事曰嗣王某。』《仪礼・士冠礼》：『某有『子某。』《论语》：『某在斯，某在斯。』通言之也。
○称某 经传中称某有三种含义。《尚书·金滕》：“只有你的长孙某。”史文避讳君主，不敢直呼其名。《春秋·宣公六年，公羊传》：“于是派勇士某去杀他。”传文说：“不知道他的名字。”《礼记·礼》：“内事称孝王某，外事称嗣王某。”《仪礼·士冠礼》：“某有子某。”《论语》：“某在这里，某在这里。”这是泛指的说法。
周人以讳事神。《牧誓》之言『今予发』。《武成》之言『周王发』，生则不讳也；《金滕》之言『惟尔元孙某』，追录于武王既崩之后，则讳之矣。故《礼》：『卒哭乃讳。』
周人用避讳来事奉神灵。《牧誓》中说“今予发”，《武成》中说“周王发”，活着的时候不避讳；《金滕》中说“惟尔元孙某”，是在武王去世后追记的，就避讳了。所以《礼记》说：“卒哭之后才避讳。”
○互辞《易》：『斡父之蛊，有子，考无咎。』言『父』又言『考』。《书》：『予恐来世以台为口实。』言『予』又言『台』。『汝猷黜乃心。』言『汝』又言 『乃』。『予念我先神后之劳尔先。』言『予』又言『我』。『越予冲人，不印自恤。』言『予』又言『?』。《诗》：『岂不尔受，既其女迁。』言『尔』又言 『女』。《论语》：『吾不欲人之加诸我也。』《孟子》：『我善养吾浩然之气。』言『我』又言『吾』。《左传》：『尔用而先人之治命。』言『尔』又言 『而』。『女畏而宗室。』言『女』又言『而』。《史记・张仪传》：『若善守汝国，我顾且盗而城。』言『若』言『汝』又言『而』。《诗》：『王于出征，以佐天子。』言『王』又言『天子』。『乃命鲁公，俾侯于东。』言『公』又言『侯』。《谷梁传》：『言君之不取，为公也，』言『君』又言：『公』。《左传》： 『以其子更公女，而嫁公子。』言『公女』又言『公子』。《史记・齐世家》：『子我盟诸田于陈宗。』言『田』又言『陈』。皆互辞也。
○互辞 《易经》：“斡父之蛊，有子，考无咎。”说“父”又说“考”。《尚书》：“我担心后世把我作为话柄。”说“予”又说“台”。“你打算除掉你的私心。”说“汝”又说“乃”。“我思念我先神后辛劳你的祖先。”说“予”又说“我”。“我这个小童，不为自己忧虑。”说“予”又说“卬”。《诗经》：“难道不接受你，随后你迁走。”说“尔”又说“女”。《论语》：“我不愿别人强加于我。”《孟子》：“我善于培养我的浩然之气。”说“我”又说“吾”。《左传》：“你采用你先人的合理遗命。”说“尔”又说“而”。“你畏惧你的宗族。”说“女”又说“而”。《史记·张仪传》：“你好好守护你的国家，我回头将要夺取你的城池。”说“若”说“汝”又说“而”。《诗经》：“王出征，以辅佐天子。”说“王”又说“天子”。“于是命令鲁公，让他做东方的诸侯。”说“公”又说“侯”。《谷梁传》：“说国君不娶，是为了公。”说“君”又说“公”。《左传》：“用他的儿子换公的女儿，然后嫁出公子。”说“公女”又说“公子”。《史记·齐世家》：“子我与众田氏在陈氏宗庙盟誓。”说“田”又说“陈”。这些都是互辞。
○豫名《诗》：『鸟乃去矣，后稷呱矣。』子初生而已名之为后稷也。『为韩?吉相攸。』女在室而已名之为韩?吉也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也
○豫名 《诗经》：“鸟于是飞走了，后稷呱呱哭了。”孩子刚出生就已经称他为后稷。“为韩姞选择夫家。”女子在室就已经称她为韩姞。这都是根据将来的名字而预先称呼，也是写文章时不得不如此。
○重言 古经亦有重言之者。《书》：『自朝至于日中昃，不遑暇食。』『遑』即『暇』也。《诗》：『无己太康』。『已』即『太』也。『既安且宁』。『安』 即『宁』也。『既庶且多。』『庶』即『多』也。《左传》：『一薰一获，十年尚犹有臭。』『尚』即『犹』也。『周其有王，亦克能修其职。』 『克』即『能』也。《礼记》：『人喜则斯陶。』『则』即『斯』也。
○重言 古代经书中也有重复用词的情况。《尚书》：“从早晨到中午到傍晚，没有闲暇吃饭。”“遑”就是“暇”。《诗经》：“不要太过分安乐。”“已”就是“太”。“既安且宁。”“安”就是“宁”。“既庶且多。”“庶”就是“多”。《左传》：“一薰一莸，十年还有臭味。”“尚”就是“犹”。“周室如果有王，也能修明他的职责。”“克”就是“能”。《礼记》：“人高兴了就愉悦。”“则”就是“斯”。
○后 《白虎通》曰：『天子之配，商之前皆称妃，周始立后。』今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。而《诗》、《书》所云后，皆君也。《春秋?桓八年》：『祭公来，遂逆王后于纪。』《襄十五年》：『刘夏逆王后于齐。』于是始称后。《曲礼》：『天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。』又云：『天子之妃曰后。』而宣王晏起，姜后脱簪，见于《列女之传》。此周人立后之据。惟《左传・哀公元年》：『后缗方娠。』是夏时事，疑此后人追称之辞。自《春秋》以下之文，则有以君为后者，有以妃为后者，杂然于书传矣。
○后 《白虎通》说：“天子的配偶，商代以前都称为妃，周代才开始设立后。”现在考证帝喾有四位妃子，帝舜有三位妃子，以至于周初的太姜、太任、太姒、邑姜，都没有后的名称。而《诗经》《尚书》中所说的“后”，都是指君主。《春秋·桓公八年》记载：“祭公前来，于是到纪国迎接王后。”《襄公十五年》记载：“刘夏到齐国迎接王后。”从此才开始称后。《曲礼》说：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”又说：“天子的正妃称为后。”而周宣王晚起，姜后脱去簪珥（劝谏），此事见于《列女传》。这是周人设立后的依据。只有《左传·哀公元年》提到：“后缗正怀孕。”这是夏朝的事情，我怀疑这是后人追称的说法。从《春秋》以后的文献中，就有把君主称为后、把妃子称为后的情况，混杂在书籍记载中了。
人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，后则诸侯皆得称之。故《书》言『肆觐东后』，『群后四朝』，『禹乃会群后，誓于师』。《伊训》之祠先王，『侯甸群后咸在。』周王大告武成，亦曰：『呜呼群后。』而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。《胤征》之篇亦称胤后。康王作《毕命》曰：『三后协心，同底于道。』穆王作《吕刑》曰：『乃命三后，恤功于民。』然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。
君主的称号，唐尧虞舜时称为帝，夏朝称为后，商朝称为王。然而帝王是天子专有的称号，后则是诸侯都可以称呼的。所以《尚书》说“于是朝见东方诸侯”， “众诸侯四方来朝”，“禹于是会合众诸侯，在军前誓师”。《伊训》中祭祀先王，“侯服、甸服的众诸侯都在场”。周武王宣告武功大成，也说：“呜呼，众诸侯。”而后夔、后羿、伯明后寒这些称呼，都出现在传记中。《胤征》篇中也称胤后。周康王作《毕命》说：“三位大臣同心协力，共同达到治道。”周穆王作《吕刑》说：“于是命令三位大臣，为百姓忧劳功业。”这样看来，禹放弃帝号而称后，这是禹的谦逊，是禹不自夸的表现。
诸侯谓之群后，故天子独称元后。
诸侯称为群后，所以天子单独称为元后。
汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉《武都大守李翕西狭颂》云：『赫赫明后，柔嘉维则。』《桂阳太守周憬铭》云：『懿贤后兮发圣英。』 晋应詹为南平太守，百姓歌之曰：『侥幸之运，赖兹应后。』《兰亭宴集》有郡功曹魏滂诗云：『明后欣时丰，驾言映清澜。』
汉代郡守对于官吏百姓，也有君臣的名分，所以有称府主为后的情况。汉代《武都太守李翕西狭颂》说：“显赫的明后，柔和美好是法则。”《桂阳太守周憬铭》说：“美好的贤后啊，焕发圣明英武。”晋代应詹任南平太守，百姓歌颂他说：“侥幸的命运，依赖这位应后。”《兰亭宴集》中有郡功曹魏滂的诗说：“明后欣喜时世丰收，驾车出行映照清波。”
○王 三王之名，自后人追称之；而禹之为王，未尝见于书也。《甘誓》：『王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝。」』《胤征》：『胤后承王命徂征。』而《夏小正》言：『十有一月，王狩。』夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。
○王 三王的名称，是后人追称的；而禹被称为王，从未在典籍中见到。《甘誓》说：“王说：‘唉！六军的将士们，我发誓告诫你们。’”《胤征》说：“胤后秉承王命前往征伐。”而《夏小正》说：“十一月，王狩猎。”夏朝的王在典籍中出现是从这里开始的，但没有称禹为王的。经传的文字，凡是提到夏朝必定说夏后氏。
周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，《诗》：『禴祠烝尝，于公先王』是也。通言之则亦可称之为王。《书・武成》：『惟先王建邦启土。』《周语》：『太子晋谏灵王：「自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。」』是也。
周人追尊为王只到太王，而组绀以上直到后稷则称为先公，《诗经》说：“春夏秋冬的祭祀，在公庙和先王庙。”就是如此。笼统地说，也可以称他们为王。《尚书·武成》说：“先王建立邦国，开拓疆土。”《国语·周语》说：“太子晋劝谏周灵王：‘从后稷开始安定百姓，经过十五位王到文王才平定天下，经过十八位王到康王才能安定天下。’”就是如此。
王而尊之曰帝，黄歇《上秦昭王书》：『先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要』是也。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰：『愿从诸侯王击楚之杀义帝者』是也。
对王尊称他为帝，黄歇《上秦昭王书》说：“先帝文王、武王、大王您自身，三代以来，不忘与齐国接壤，以切断合纵联盟的关键。”就是如此。把王等同于诸侯，汉王告诉诸侯说：“希望跟随诸侯王攻打楚国那个杀害义帝的人。”就是如此。
○君 古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰『君奭』是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之书王若曰『君』，陈穆王之书王若曰『呜呼！君牙』，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。《礼记・坊记》云：『大夫不称君，恐民之惑也。』故《春秋》传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，《庄公十一年》： 『楚门廉语屈暇曰：「君次于郊郢，以御四邑。」』《襄公二十五年》：『郑子产对晋士庄伯曰：「成公播荡，又我之自入，君所知也。」』至家臣则直谓其主曰君。《昭公十四年》：『司徒老祁虑癸谓南蒯曰：「群臣不忘其君。」』《二十八年》：『晋祁盈之臣曰：「?使吾君闻胜与臧之死也以为快。」』《哀公十四年》：『宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰「不可」，其新臣曰「从吾君之命」』是也。《仪礼・丧服》篇：『公士大夫之众臣为其君布带绳屦。』传曰：『君谓有地者也。』 郑氏曰：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。』《丧大记》：『大夫君。』孔氏曰：『大夫之臣称大夫为君。』《周礼・调人》注：『主，大夫君也。』此则上下之通称，不始于后代矣。
○君 古时候有臣子而被尊称为君的情况，周公说“君奭”就是如此，篇中四次说“君奭”，六次只说“君”。而成王的文告中王说“君”，陈穆王的文告中王说“呜呼！君牙”，都是这个例子，如同汉代君主称丞相为君侯一样。《礼记·坊记》说：“大夫不称君，恐怕百姓迷惑。”所以《春秋》传文中称君的，都是国君。然而也有卿大夫被称为君的情况，《庄公十一年》记载：“楚国的门廉对屈暇说：‘您驻扎在郊郢，以抵御四邑。’”《襄公二十五年》记载：“郑国的子产对晋国的士庄伯说：‘成公流离失所，又是我自己进入（郑国），您是知道的。’”至于家臣则直接称其主人为君。《昭公十四年》记载：“司徒老祁、虑癸对南蒯说：‘群臣不忘他们的君主。’”《昭公二十八年》记载：“晋国祁盈的家臣说：‘如果让我们的君主听到胜和臧的死讯，会感到快意。’”《哀公十四年》记载：“宋国的司马命令他的部下攻打桓氏，他的父兄旧臣说‘不行’，他的新臣说‘听从我们君主的命令’。”就是如此。《仪礼·丧服》篇说：“公士大夫的众臣为其君穿布带、绳屦。”传文说：“君是指有封地的人。”郑玄说：“天子、诸侯以及有封地的卿大夫都称为君。”《丧大记》说：“大夫君。”孔颖达说：“大夫的家臣称大夫为君。”《周礼·调人》注说：“主，就是大夫君。”这是上下的通称，并非从后代才开始。
人臣称君，自三代以前有之。《孟子》：『象曰：漠盖都君。』
臣子称君，从三代以前就有。《孟子》说：“象说：漠盖都君。”
《汉书・高帝纪》：『爵或人君，上所尊礼。』师古曰：『爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。』
《汉书·高帝纪》说：“爵位高的人君，是皇上所尊崇礼遇的。”颜师古说：“爵位高有封国采邑的人，就自为一方之君，所以称为人君。上指天子。”
汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，《后汉书・李善传》：『君夫人，善在此』是也。女亦得称其父为君，《汉书・王章传》：『我君素刚，先死者必我君』是也。妇亦得称其舅为君，《尔雅》：『姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。』《淮南子》：『君公知其盗也，逐而去之。』《列女传》：『我无樊、卫二姬之行，故君以责我』是也。
汉代时，属官都称他们的府主为君。甚至奴仆也称他们的主人为君，《后汉书·李善传》说：“君夫人，我李善在这里。”就是如此。女儿也可以称她的父亲为君，《汉书·王章传》说：“我君一向刚强，先死的必定是我君。”就是如此。妻子也可以称她的公公为君，《尔雅》说：“公婆在世时称为君舅、君姑，去世后称为先舅、先姑。”《淮南子》说：“君公知道他是盗贼，就驱逐了他。”《列女传》说：“我没有樊姬、卫姬那样的品行，所以君以此责备我。”就是如此。
《丧服》：『妾为君。』郑氏注曰：『妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。』
《丧服》说：“妾为君服丧。”郑玄注说：“妾称丈夫为君，是因为不能与他同体而加以尊称，即使是士也是如此。”
○主 春秋时称卿大夫曰主。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰：『齐卑君矣。』而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作《三国志》，创立先主，后主之名，常璩《蜀志》因之。以晋承魏统，义无两帝。今千载之后，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，亦出寿笔。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论《后汉书・刘元列传》：以为东观秉笔，容或谄于当时，后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。主者次于君之号。苏林解《汉书》『公主』云：『妇人称主，』引《晋语》：『主孟啖我』。
○主 春秋时称卿大夫为主。所以齐侯慰问鲁昭公，称他为主君。子家子说：“齐国轻视我们的国君了。”而南唐降格称为江南国主，也是因为尊奉中原王朝的正朔，自己贬低称号。至于刘玄德在蜀称帝，谥号昭烈，葬于惠陵。起初并无贬低，后主刘禅投降魏国，被封为安乐公，自然可以用本来的封号。陈寿撰写《三国志》，创立了先主、后主的名称，常璩的《蜀志》沿用了这一称呼。这是因为晋朝继承魏朝正统，道义上不能有两个皇帝。如今千年之后，还沿用这个称呼，非常不妥。何况将汉改为蜀，也出自陈寿的笔端。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使他不能附属于汉朝正统。后代的文人不了解史家曲笔的原因，比如杜甫诗中就称蜀主，这实在不是知人论世的学问。从前刘知几评论《后汉书·刘元列传》，认为东观史官秉笔，或许有谄媚当时之处，后来修史时理应刊正。现在的君子既然不是曹氏、司马氏的臣子，就不应当称昭烈为先主了。诸葛孔明的书信中也多有称先主的。原本应是先帝，传到中原后，被改为先主罢了。主是次于君的称号。苏林解释《汉书》中的“公主”说：“妇人称主。”并引用《晋语》：“主孟请我吃饭。”
○陛下 贾谊《新书》：『天子卑号称陛下。』蔡邕《独断》：『陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天于，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。』上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。
○陛下 贾谊《新书》说：“天子谦卑地自称陛下。”蔡邕《独断》说：“陛，是台阶，是升堂的通道。天子一定有近臣，手持兵器排列在台阶旁，以防备意外。称为陛下，是因为群臣与天子说话，不敢直接指斥天子，所以呼唤在台阶下的人而告知，这是通过卑下者传达尊上者的意思。”上奏文书也是如此。至于群臣士民相互之间说殿下、阁下、执事之类，都是这种情况。据此，陛下如同说执事，后人沿袭，于是成为对天子的尊称。
○足下 今人但见《史记》秦阎乐数二世称『足下』，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称 『足下』。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐?王，齐人谓齐?王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称『足下』。《汉书・文帝纪》：『丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟候臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。』
○足下 现在的人只看到《史记》中秦朝的阎乐列举秦二世罪状时称“足下”，就认为这是轻视对方的称呼，却不知道这是战国时对君主的称呼。比如苏代写给燕昭王的信，乐毅回复燕惠王的信，苏厉写给赵惠文王的信，都称“足下”。又如苏秦对燕易王说话，范睢见秦昭王，苏代对齐湣王说话，齐人对齐湣王说话，孟尝君的舍人对卫君说话，张丐对鲁君说话，赵郝对赵孝成王说话，郦食其劝说沛公，张良献给项王的书信，也都称“足下”。《汉书·文帝纪》记载：“丞相臣陈平、太尉臣周勃、大将军臣柴武、御史大夫臣张苍、宗正臣刘郢、朱虚侯臣刘章、东牟侯臣刘兴居、典客臣刘揭，再拜言大王足下。”
《宋书・西南夷传》载诸国表文，诃罗陀国称『圣王足下』，义称『天子足下』，阿罗单国称『大吉天子足下』，阎婆婆达国称『宋国大王大吉天子足下』，天竺迦毗黎国称『大王足下』。《梁书・诸夷传》表文，盘盘国称『常胜天子足下』，干利国称『天子足下』，狼修牙国称『大吉天子足下』，婆利国称『圣王足下』。
《宋书·西南夷传》记载各国表文，诃罗陀国称“圣王足下”，又称“天子足下”；阿罗单国称“大吉天子足下”；阎婆婆达国称“宋国大王大吉天子足下”；天竺迦毗黎国称“大王足下”。《梁书·诸夷传》表文，盘盘国称“常胜天子足下”；干利国称“天子足下”；狼修牙国称“大吉天子足下”；婆利国称“圣王足下”。
○阁下 赵?《因话录》曰：『古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有「阁下」之称。前辈呼刺史太守亦曰「节下」，与宰相人僚书往往称「执事 」，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，《与监修宰相书》称「足下」，韩文公《与使主张仆射书》称「执事」，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。』 谢在杭《五杂俎》言：『阁，夹室也，以板为之。《礼记・内则》：「天子之阁，左达五，右达五。」盖古人置此以度饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。阁者，门旁小户也。因设馆于其旁，即谓之阁。』《汉书・公孙宏传》：『开东阁以迎贤人。』师古曰：『阁者，小门也。东向开之。避当庭门而引宾客，以别于椽吏官属。』如今官署角门旁有延宾馆是也。故《萧望之传》言：『自引出阁。』 而《隽不疑传》：『暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。』是凡官府皆有阁，不独三公也。《韩延寿传》：『行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。』如今之闭角门，不听官属人也。《朱博传》：『召见功曹，闭阁数责。』此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，盖中门不启而开角门也。《尔雅》：『小闺谓之阁。』而室中之门亦或用此为称。是则二字之义本自不同。《汉旧仪》曰：『丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。』今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至后汉始谓之台、阁。《古诗为焦仲卿作》云：『汝是大家子，仕宦于台阁。』陈寿《三国志》评曰：『魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。』裴松之《三国志注》引《魏略》曰：『薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。推使当有坐者，夏报之曰：『兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？」兰台屈，无以折。自是之后，遂以为常。』《唐书・职官志》：『光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。』然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。
○阁下 赵璘《因话录》说：“古代三公打开阁门，郡守相当于古代的侯伯，也有阁，所以世俗书信中有‘阁下’的称呼。前辈称呼刺史、太守也叫‘节下’，给宰相和同僚写信往往称‘执事’，意思是阁下身边办事的人。刘子玄任史官时，《与监修宰相书》称‘足下’，韩文公《与使主张仆射书》称‘执事’，就是例子。至于‘记室’本是王侯宾客辅佐的称呼，其他人不适合用。‘执事’指身边人，尊卑都可通用。‘侍者’士人和百姓可用。近来官职到使府、御史和京畿县令，都称‘阁下’。至于刚任命的宾客辅佐，还称‘记室’，现在却一律称‘阁下’，上下没有区别。‘执事’只用于举人，‘侍者’只用于僧人。如今平民互相称呼都叫‘阁下’，虽然出于轻浮戏谑，也是名分天壤之别了。”谢在杭《五杂俎》说：“阁，是夹室，用木板做成。《礼记·内则》说：‘天子的阁，左边五间，右边五间。’大概是古人放置饮食的地方，就是现在房中的板阁，后来扩大为楼观的通称，如石渠、天禄、麒麟之类。有的用来藏书，有的用来绘像，有的用来登高游览。阁，是门旁的小门。因为在旁边设馆，就叫阁。”《汉书·公孙弘传》：“打开东阁来迎接贤人。”师古说：“阁，是小门。朝东开。避开正门来引导宾客，以区别于属官。”就像现在官署角门旁有延宾馆一样。所以《萧望之传》说：“自己引身出阁。”而《隽不疑传》：“暴胜之任直指使者，不疑到门口，胜之打开阁门邀请。”可见所有官府都有阁，不只是三公。《韩延寿传》：“巡视县里到高陵，进入驿舍卧室，关闭阁门反省过错。”就像现在关闭角门，不让属官进入。《朱博传》：“召见功曹，关闭阁门责备。”这又是关闭角门不让出去。东晋太极殿有东西阁。唐代制度仿效，以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿叫正衙。天子不临前殿而到紫宸殿，就从正衙传唤仪仗由阁门进入，百官在衙中等待朝见的，就跟着进去见，叫入阁，大概是中门不开而开角门。《尔雅》：“小闺叫阁。”而室内的门有时也用这个称呼。可见这两个字的意思本来不同。《汉旧仪》说：“丞相办公的门叫黄阁，不敢完全打开朱门，以区别于君主，所以用黄色涂饰，叫黄阁。”现在用文渊阁藏书，由大学士掌管，所以叫阁老，大概也是论经石渠、校书天禄的遗意。但西汉只有阁，没有作为官署名称。到东汉才开始叫台、阁。《古诗为焦仲卿作》说：“你是大家子弟，在台阁做官。”陈寿《三国志》评论说：“魏国政事统管于台阁，重视内官轻视外官，所以八座尚书就是古代六卿的职责。”裴松之《三国志注》引《魏略》说：“薛夏任秘书丞，曾因公事移送文书给兰台。兰台自认为是台，而秘书只是署，说薛夏不能移送文书。追究起来应当有罪，薛夏回答说：‘兰台是外台，秘书是内阁，台和阁是一样的，为什么不能移送？’兰台理屈，无法反驳。从此以后，就成了惯例。”《唐书·职官志》：“光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。”那么现在的内阁实际源于此，而不是取三公黄阁的意思。所谓入阁办事，是指进入这个内阁，与唐代随仪仗入阁不同。阁下的称呼就像台下，古今名称不同，又有什么妨碍呢。
○相《管子》曰：『黄帝得六相。』《宋书・百官志》曰，『殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。』然其名不见于经，惟《书・说命》有『爱立作相』之文。而《左传・定公元年》薛宰言：『仲虺居薛，以为汤左相。』《礼记・月令》：『命相布德和令。』注：『相谓三公相王之事也。』正义曰：『案《公羊传・隐公五年》传曰： 『三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。』至六国时，一人知事者特谓之相，故《史记》称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。杜氏《通典》曰：『黄帝六相，尧十六相，为之辅相，不必名官。』是则三代之时言相者皆非官名，如《孟子》言：舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王，《礼记・明堂位》：『周公相武王』之类耳。《左传・桓公二年》：『太宰督遂相宋公。』《庄公九年》：『鲍叔言于齐侯曰：「管夷吾治于高?，使相可也。」』《昭公元年》：『祁午谓赵文子曰：「子相晋国。」』按当时官名皆不谓之相。是相矣。《哀公十七年》：『右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。』又是相二官，而非相楚王。惟《襄公二十五年》：『崔杼立景公而相之，庆封为左相。』则似真以相名官者。《定公十年》：『公会齐侯于夹谷，孔丘相。』杜氏解曰：『相，会仪也。如「愿为小相焉」之相。』《史记・孔子世家》乃云：『孔子为大司寇，摄相事。』 是误以『傧相』之相为『相国』之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。
○相 《管子》说：“黄帝得到六位相。”《宋书·百官志》说：“殷汤任命伊尹为右相，仲虺为左相。”但这个名称不见于经书，只有《尚书·说命》有“于是立他为相”的文字。而《左传·定公元年》薛宰说：“仲虺住在薛，担任汤的左相。”《礼记·月令》：“命令相宣布德政、调和法令。”注：“相指三公辅佐天子的事务。”正义说：“据《公羊传·隐公五年》传文：‘三公是什么？是天子的相。从陕地以东由周公主管，从陕地以西由召公主管，一位相在内地，这就是三公辅佐天子的事务。’到战国时，一人主管事务的特别称为相，所以《史记》称穰侯、范雎、蔡泽都是秦相，后来又改为丞相。”杜氏《通典》说：“黄帝有六相，尧有十六相，作为辅佐，不一定是官名。”可见夏商周三代时说的相都不是官名，如《孟子》说：舜辅佐尧，禹辅佐舜，益辅佐禹，伊尹辅佐汤，周公辅佐武王，《礼记·明堂位》：“周公辅佐武王”之类。《左传·桓公二年》：“太宰华督于是辅佐宋公。”《庄公九年》：“鲍叔对齐侯说：‘管仲治理才能高于高傒，让他辅佐可以。’”《昭公元年》：“祁午对赵文子说：‘您辅佐晋国。’”按当时官名都不叫相。这就是相的意思。《哀公十七年》：“右领差车和左史老都辅佐令尹、司马，去攻打陈国。”这又是辅佐两个官，而不是辅佐楚王。只有《襄公二十五年》：“崔杼立景公并辅佐他，庆封为左相。”似乎真的以相作为官名。《定公十年》：“鲁定公在夹谷会见齐侯，孔丘担任相礼。”杜预解释说：“相，是会盟的礼仪。如同‘愿意做小相’的相。”《史记·孔子世家》却说：“孔子任大司寇，代理相的事务。”这是误把“傧相”的相当作“相国”的相。不知道鲁国没有相的名称，有司寇而没有大司寇。
○将军 《春秋传》：『晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。』是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰：『岂将军食之而有不足。』正义曰：『此以魏子将中军，故谓之将军。』及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。《公羊传》：『将军子重谏曰。』《谷梁传》：『使狐夜姑为将军。』《孟子》：『鲁欲使慎子为将军。』《墨子》：『昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。』《庄子》：『今将军兼此三者。』《淮南子》：『赵文子问于叔向曰：「晋六将军，其孰先亡？」』『张武为智伯谋曰：「晋六将军。」』又曰： 『鲁君召子贡，授之将军之印。』而《国语》亦曰：『郑人以詹伯为将军。』又曰：『吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。』《礼记・檀弓》：『卫将军文子之丧。』《史记・司马穰直传》：『景公以为将军。』《封禅书》：『杜主者，故周之右将军。』《越世家》：『范蠡称上将军。』《魏世家》：『令太子申为上将军。』《战国策》：『梁王虚上位，以故相为上将军。』《汉书・百官表》曰：『前后左右将军，皆周末官。』《通典》曰：『自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。』
○将军 《春秋传》：“晋献公组建两支军队，公率领上军，太子申生率领下军。”这已有“将军”的文字，但未作为官名。到昭公二十八年，阎没、女宽对魏献子说：“难道将军给的食物还不够。”正义说：“这是因为魏子率领中军，所以称他为将军。”到战国以来，就把将军作为官名，大概起源于此。《公羊传》：“将军子重进谏说。”《谷梁传》：“派狐夜姑担任将军。”《孟子》：“鲁国想派慎子担任将军。”《墨子》：“从前晋国有六位将军，而智伯没有谁比他更强。”《庄子》：“如今将军兼有这三者。”《淮南子》：“赵文子问叔向说：‘晋国的六位将军，谁会先灭亡？’”“张武为智伯谋划说：‘晋国的六位将军。’”又说：“鲁君召见子贡，授予他将军的印信。”而《国语》也说：“郑国人让詹伯担任将军。”又说：“吴王夫差在黄池会盟，十行设一宠臣大夫，十旌设一将军。”《礼记·檀弓》：“卫将军文子的丧事。”《史记·司马穰苴传》：“景公任命他为将军。”《封禅书》：“杜主，是原来周朝的右将军。”《越世家》：“范蠡自称上将军。”《魏世家》：“让太子申担任上将军。”《战国策》：“梁王空出上位，让原相担任上将军。”《汉书·百官表》说：“前后左右将军，都是周末的官职。”《通典》说：“从战国开始设置大将军，楚怀王与秦国作战，秦国打败楚国，俘虏了大将军屈丐。到汉朝就定为官名了。”
○相公 前代拜相者必封公，故称之曰相公，若封王则称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲《从军行》：『相公征关右，赫怒震天威。』《羽猎赋》：『相公乃乘轻轩，驾四骆。』相公二字似始见此。
○相公 前代拜相的人一定封公，所以称他为相公，如果封王就称相王。自从洪武年间废除丞相的称号，就有公而没有相了。即使明朝初年的制度，也不完全沿袭唐宋，有相而不封公的胡惟庸就是，有公而不任相的常遇春之类就是，封公又拜相的只有李善长、徐达，三百年来只有这两位相公。魏王粲《从军行》：“相公征讨关右，盛怒震动天威。”《羽猎赋》：“相公于是乘坐轻车，驾着四匹黑马。”相公二字似乎最早出现在这里。
○司业 国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言：『司业义在《礼记》「乐正司业」。正，长也。言乐官之长，司主此业。《尔雅》云： 「大版谓之业。」按《诗・周颂》：「设业设虚，崇牙树羽。」则业是悬钟磐之и虚也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。』诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按《灵台》之诗曰：『虚业维枞。』即此『业』字。传曰：『业，大版也。所以饰?为悬也。捷业如锯齿，或白画之。』《尔雅》：『大版谓之业。』《左氏传・昭公九年》传：『辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。』《礼记・檀弓》：『大功废业。』并谓此也。悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，《书》之『兢兢业业』，《诗》之『赫赫业业』、『有震且业』是也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。《易》传之『进德修业』，『可大则贤人之业』，『盛德大业』；《礼记》之『敬业乐群』是也。然三代《诗》、《书》之文并无此义，而『业广惟勤』一语，乃出于梅赜所上之古文《尚书》。
○司业 国子司业，有人认为是指学生所学习的课业，这是不对的。唐代归崇敬被任命为国子司业，上奏说：“司业的含义在《礼记》‘乐正司业’中。正，是长官的意思。是说乐官之长，主管这种课业。《尔雅》说：‘大版叫做业。’按《诗经·周颂》：“设置业和虡，崇牙上树立羽饰。”那么业是悬挂钟磬的虡。现在太学既然不教音乐，这个名称在意义上没有根据，请求改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一个为左师，一个为右师。”诏令下达尚书省，召集百官商议决定上报。议论的人认为改革困难，这件事没有实行。按《灵台》诗说：“虡业维枞。”就是这个“业”字。传文说：“业，是大版。用来装饰虡作为悬挂乐器。业像锯齿一样排列，有的画成白色。”《尔雅》：“大版叫做业。”《左传·昭公九年》：“辰在子卯称为忌日，君主撤去宴乐，学人放下课业。”《礼记·檀弓》：“服大功丧服要停止课业。”都指这个。悬挂的东西，常担心它坠落。所以借用来表示敬慎的意思，《尚书》的“兢兢业业”，《诗经》的“赫赫业业”、“有震且业”就是。人所从事的事情也应当敬慎，所以借用来表示事业的意思。《易经》传文的“进德修业”，“可大则贤人之业”，“盛德大业”；《礼记》的“敬业乐群”就是。但夏商周三代的《诗》、《书》文字中没有这个意思，而“业广惟勤”这句话，出自梅赜所献的古文《尚书》。
梁刘勰《文心雕龙》谓：《沦语》以前，经无『论』字，《六韬三论》后人追题，今《周官篇》有『论道经邦』之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，亦足以蔡时世言语之不同矣。
梁代刘勰《文心雕龙》说：《论语》以前，经书中没有“论”字，《六韬三论》是后人追题的，现在《周官篇》有“论道经邦”的话，大概梅赜的古文《尚书》，当时没有流行。但就这两个字，也足以看出时代语言的差异了。
○翰林 《唐书・职官志》曰：『翰林学士之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。』唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。干封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张?等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多窒滞，始选朝官有辞艺学识者人翰林供奉，然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。『贞元以后，为学士承旨者多至宰相；而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九龄，其时尚未置也。
○翰林 《唐书·职官志》说：“翰林学士的职责，原本是以文学和言语能力来充当顾问，出入宫廷侍从，因此能够参与谋议、接纳谏诤。而翰林院，是待诏们所在的地方。”唐代的制度是，皇帝所在之处，必定有文辞经学之士，下至占卜、医方、技艺之流，都在别院值班，以备皇帝闲暇时召见，而文书诏令则由中书舍人掌管。太宗时期，名儒学士时常被任命起草制书，但还没有正式的名号。乾封以后，才开始称为北门学士。玄宗时期，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张?等人被召入宫中，称为翰林待诏，掌管朝廷内外的表疏批答和应和文章。后来因为诏敕文告都由中书省发出，常常有阻滞，才开始选拔朝官中有文辞才艺和学识的人进入翰林院担任供奉，但也没有确定的名号和制度。开元二十六年，才将翰林供奉改为学士，另外设置学士院，专门掌管皇帝的直接命令。至德以后，天下用兵，军国事务繁多，深谋密诏都从宫中发出，设置了六名学士，从中选择资历深、德行重的一人担任承旨，因为要独自承担秘密使命。德宗喜好文学，尤其难以选拔合适的人选。“贞元以后，担任学士承旨的人大多升任宰相；但这个官职在《唐六典》中没有记载，大概是因为《唐六典》成书于张九龄时期，当时还没有设置这个官职。”
《旧书》言翰林院有合练，僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。其见于史者：天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘ピ，贞元末奕棋王叔文，侍书王伾，元和未方士柳泌，浮屠大通，宝历初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。又如黎斡虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。此可知翰林不皆文学之士矣。赵磷《因话录》云：『文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰：「赐君子小人不同日，且待别日。」』
《旧唐书》说翰林院中有合练、僧道、卜祝、术艺、书奕等各类人员，分别住在不同的院中并供给食宿。陆贽与吴通玄有矛盾，于是说在太平时期，工艺书画之徒待诏翰林，近来没有学士，请求罢免他们的官职。史书中记载的有：天宝初年嵩山道士吴筠，乾元年间占星者韩颖、刘ピ，贞元末年弈棋者王叔文、侍书王伾，元和末年方士柳泌、僧人太通，宝历初年善弈者王倚、兴唐观道士孙准，都曾待诏翰林。又如黎斡虽然官至京兆尹，但他最初也是以占星身份待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午日，罢免了翰林医工、相工、占星、射履等冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申日，裁减了教坊乐官、翰林待诏伎术官以及总监各色职掌内的冗员共一千二百七十人。由此可知翰林并不都是文学之士。赵磷《因话录》说：“文宗赐给翰林学士章服。接着有待诏想先得到赏赐，本司将名字上报，皇上说：‘赐给君子和小人不能在同一天，且等别日再说。’”
成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋，黄仲昭、检讨庄昶上疏言：『翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜迸于君上？固不可曲引宋祁，苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制《翰林箴》，有曰：「启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。」今张灯之举，恐非尧舜之道；应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采萏荛之言，于此等事一切禁止。』上怒，命杖之，滴懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。
成化三年，因为明年上元节要张挂灯笼，命令翰林院词臣撰写诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏说：“翰林官员，以议论思考、代皇帝发言为职责。虽然说是供奉文字，但那些鄙俗粗陋、不合经典的诗文，怎么适合进献给皇上？我们固然不能曲意引用宋祁、苏轼的教坊致语，来自己招致轻慢不敬的罪名。臣等也曾伏读宣宗章皇帝御制的《翰林箴》，其中说：‘启迪开导的言论，只有义和仁。尧舜之道，由邹国孟子来陈述。’如今张挂灯笼的举动，恐怕不是尧舜之道；应制而作的诗，恐怕不是仁义之言。臣等知道陛下的心就是祖宗的心，所以不敢把这些妄自陈述给皇上，恳请采纳我们这些浅陋之言，对此类事情一律禁止。”皇上发怒，命令杖责他们，贬谪章懋为临武知县，黄仲昭为湘潭知县，庄昶为桂阳州判官，各自调任外地。不久谏官为他们申辩，于是改任章懋、黄仲昭为南京大理寺评事，庄昶为南京行人司司副。从此翰林官员的地位变得重要了。
○洗马 《越语》：『句践身亲为夫差前马。』《韩非子》云：『为吴王洗马。』洗音铣。《淮南子》云：『为吴兵先马走。』《荀子》：『天子出门，诸侯持轮挟舆先马。』贾谊《新书》：『楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。』然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，《六韬》：『赏及牛竖、马洗，厩养之徒。』《汉书・百官表》：『太子太傅、少傅属官有先马。』张晏曰：『先马，员十六人，秩比谒者。「先」或』。又考《周礼》：『齐右』职云：『凡有牲事则前马。』注：『王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。』又『道右』职云：『王式则下前马。』是此官古有之矣。《庄子》：『黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。』
○洗马 《越语》说：“勾践亲自为夫差做前马。”《韩非子》说：“为吴王洗马。”洗读作铣。《淮南子》说：“为吴兵先马走。”《荀子》说：“天子出门，诸侯扶着车轮、驾着车舆，在先马的位置。”贾谊《新书》说：“楚怀王无道，却想有霸王的称号，铸造金像来象征诸侯国君，命令大国的王编队在先马位置，梁王驾车，宋王做骖乘，滕、薛、卫、中山的国君跟随在后奔跑。”如此看来，洗马就是马前引导的人。也有称为马洗的，《六韬》说：“赏赐涉及牛竖、马洗、养马的人。”《汉书·百官表》说：“太子太傅、少傅的属官有先马。”张晏说：“先马，编制十六人，俸禄等级比照谒者。‘先’或作‘洗’。”又考察《周礼》，“齐右”一职说：“凡有祭祀牲事时，就在马前引导。”注解说：“王见到牲物就拱手行礼，站在马前，后退行走，以防马受惊奔跑。”又“道右”一职说：“王行礼时，就下车在马前引导。”可见这个官职古代就有了。《庄子》说：“黄帝将要去具茨山见大隗，张若、謵朋在马前引导。”
○比部 《周礼・小司徒》：『及三年则大比，大比则受邦国之比要。』注：『大比谓使天下更简阅民数及其财物也。』郑司农云：『五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。』《庄子》云：『礼法度数刑名比详。』唐时刑部有刑比都官司门四曹。《通典》：『比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。』《旧唐书・职官志》：『比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通悬数物，周知内外之经费，而总勾之。』《杨炎传》：『初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。』《宋史・职官志》：『比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审覆其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。』《山堂考索》：『会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？』
○比部 《周礼·小司徒》说：“到了三年就进行大比，大比就接受邦国的比要。”注解说：“大比是指让天下重新核查民众数量和他们的财物。”郑司农说：“五家为一比，所以用‘比’来命名。现在八月进行的案比就是这种情况。”《庄子》说：“礼法、度数、刑名、比详。”唐代刑部有刑、比、都官、司门四个曹。《通典》说：“比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年恢复旧称。天宝十一载又改比部为司计，至德初年恢复旧称。”《旧唐书·职官志》说：“比部郎中、员外郎的职责，是掌管审核各部门百官的俸禄、公廨费用、赃物赎金、调敛、徒役、课程，以及拖欠的数目，全面了解内外的经费，并总揽审核。”《杨炎传》说：“起初，国家旧制，天下财赋都纳入左藏库，太府每季度将数字上报尚书省，比部复核其收支。”《宋史·职官志》说：“比部郎中、员外郎，掌管审核中外账籍，凡是场务、仓库中出纳的官府财物，都按月、季、年进行统计考核，由所属监司检查上报，比部到达后则审查其多少、增减的数字，考核其损失，并处理侵吞拖欠的情况。”《山堂考索》说：“会计拖欠，每三个月进行一次比对，称为比部。所以古人说刑罚与赋税检查互为表里。如今四曹改为十三司，而财政会计不归刑部管辖已经很久了，却仍然称郎官为比部，这是为什么呢？”
○员外 员外之官本为冗秩。《旧唐书・李峤传》：『峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。以至官寮倍多，府库减耗。』事在中宗神龙二年。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月诏曰：『应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。』今则副郎而取名员外，于义何居？当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。了不云乎： 『必也正名。』则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。
○员外 员外官本来是冗杂的职位。《旧唐书·李峤传》说：“李峤任吏部时，想曲意施行私惠，希望重新担任宰相，上奏设置员外官数千人。以至于官员数量倍增，府库消耗减少。”这件事发生在中宗神龙二年。还有称为“员外置同正员”的。到了玄宗时期，仍然不能完全革除。所以肃宗乾元二年九月下诏说：“各州县现任的员外官，都听任他们去合适的地方。其中如有才能见识、干练济事，曾经被州县任用所需的人，也允许酌情留用，上州不得超过五人，中州不得超过四人，下州不得超过三人，上县以上不得超过一人。”如今副郎却取名为员外，这在意义上有什么根据呢？大概是因为定制之初，主管爵位的官员没有考察源流，导致名实不符。孔子不是说吗：“一定要端正名分。”那么在斜封墨敕的朝代，不应该沿袭这些遗留的称号了。
○主事 后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如椽史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸，戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。《宋书・百官志》：『中书通事舍人』下云：『其下有主事，本用武官，宋改用文吏。』至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言：『尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。』事竟不行。《宋史・职官志》：『门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。』是在前代皆椽史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
○主事 后汉光禄勋有南北庐主事，主管三署的事务，从诸郎中选拔茂才担任，但其职责不过像椽史之类。所以范滂升任光禄主事时，陈蕃任光禄勋，范滂持公仪去见陈蕃，陈蕃也不加制止。范滂心怀怨恨，扔下笏板弃官而去。后来因为郭泰的话，陈蕃才向他道歉。而张霸、戴封、戴就、公沙穆都以孝廉身份担任光禄主事，其他官府则没有听说有这个名称。《宋书·百官志》在“中书通事舍人”下说：“其下有主事，原本用武官，宋代改用文吏。”到了后魏，则在尚书各司设置主事令史。隋炀帝去掉令史的名称，只称主事。唐代时，主事由流外官担任。尚书省主事六人，从九品上；门下省主事四人，中书省主事四人，都从八品下。而刘祥道上疏说：“尚书省二十四司及门下省、中书省的都事、主书、主事等，近来选补，都选取旧任流外中有刀笔能力的人，即使想参用士流，他们也以同类为耻。前后相承，于是成了惯例。希望加以改革，稍微澄清选拔标准。”这件事最终没有实行。《宋史·职官志》说：“门下省吏员四十九人，录事、主事各三人，令史六人，书令史十八人，守当官十九人。”可见在前代这都是椽史的职责，明朝初年设置六部主事，意图也仿照此例。永乐十四年，永新伯许成因擅自杖打工部主事王景亮而被弹劾。
○主簿 《周礼・司会》注：『主计会之簿书。』疏云：『簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。』 汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏《通典》『州佐』条下云：『主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋，皆有。』又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰：『徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。』在当时为要职。
○主簿 《周礼·司会》注解说：“主管会计的簿书。”疏文说：“簿书，古代有简策来记事，如果在君王面前，用笏板记事。后代用簿，簿就是现在的手版。所以说吏员应当持簿，簿就是簿书。”汉代御史台有这个官职，御史大夫张忠任命孙宝为主簿。而魏晋以后，寺监以及州郡都多有设置。杜氏《通典》在“州佐”条下说：“主簿一人，记录门下各种事务，审核签署文书，这是汉代的制度。历代直到隋朝，都有设置。”又引用晋代习凿齿担任桓温的荆州主簿，受到亲近和信任，当时的人说：“白白看了三十年儒书，不如去拜访一次习主簿。”在当时这是重要的职位。
○郎中 待诏北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。《老学庵笔记》：『北人谓医为衙推，卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。』《实录》：『洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。』
○郎中 待诏 北方人称呼医生为大夫，南方人称呼为郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之类都称为司务。这些名称大概起源于宋代。《老学庵笔记》说：“北方人称呼医生为衙推，占卜相面的人为巡官。巡官，是唐五代郡僚的名称，或许因为他们巡游卖艺，所以有这个称呼，也不清楚其起源。”《实录》说：“洪武二十六年十二月丙戌日，命令礼部重申禁令，军民人等不得使用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字作为名称。”
○外郎 今人以吏员为外郎。按《史记・秦始皇纪》：『近官三郎』，索隐曰：『三郎谓中郎、外郎、散郎。』《通典》：『汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。』今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
○外郎 现在的人把吏员称为外郎。按《史记·秦始皇本纪》说：“近官三郎”，索隐解释说：“三郎指中郎、外郎、散郎。”《通典》说：“汉代中郎将分掌三署，郎官有议郎、中郎、侍郎、郎中，共四等，都没有固定员额，多至千人，掌管门户，外出时充任车骑，其中的散郎称为外郎。”现在用它来称呼吏员，是世俗相互褒奖的称呼。
○门子 门子者，守门之人，《旧唐书・李德裕传》：『吐蕃潜将妇人嫁与此州门子』是也。今之门子乃是南朝时所谓县僮，《梁书・沈璃传》：『为余姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之，?召其老者为石头仓监，少者补县僮。』《唐志》：『二品以下有白直执衣，皆中男为之。』
○门子 门子，指的是守门的人。《旧唐书·李德裕传》记载：“吐蕃暗中将妇女嫁给这个州的守门人”，就是这种情况。现在的门子，其实是南朝时期所说的县僮。《梁书·沈璃传》说：“（沈璃）担任余姚县令，县南有数百家豪族，子弟横行霸道，互相包庇，大肆聚敛财富，百姓非常痛恨他们。于是召集其中年老的担任石头仓监，年轻的补充为县僮。”《唐志》记载：“二品以下的官员有白直和执衣，都由中男担任。”
○快手 快手之名，起自《宋书・玉镇恶传》：『东从旧将犹有六队千余人，西将及能细直吏快手复有二千余人。』《建平王景素传》：『左右勇士数十人，并荆楚快手。』《黄回传》：『募江西楚人，得快射手八百。』亦有称精手者。沈约自序：『收集得二千精手。』《南史・齐高帝纪》：『王蕴将数百精手，带甲赴粲。』《梁书・武帝纪》：『航南大路悉配精手利器，尚十余万人。』
○快手 “快手”这个名称，起源于《宋书·王镇恶传》：“东边的旧将还有六队一千多人，西边的将领以及能干的细直吏和快手又有两千多人。”《建平王景素传》：“身边的勇士几十人，都是荆楚一带的快手。”《黄回传》：“招募江西的楚人，得到了八百名快射手。”也有称为“精手”的。沈约在自序中说：“收集了两千名精手。”《南史·齐高帝纪》：“王蕴率领几百名精手，身穿铠甲奔赴萧粲那里。”《梁书·武帝纪》：“航南大路全部配备了精手和锐利武器，还有十多万人。”
○火长 今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹《古今注》：『伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制：兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。』《通典》：『五人为列，二列为火，五火为队。』《唐书・兵志》：『五十人为队，队有正；十人为火，大有长。』又云：『十人为人，五火为团。』则直谓之火矣。《宋书・卜天与传》：『少为队将，十人同火。』《木兰诗》：『出门看火伴。』柳子厚《段太尉逸事状》：『叱左右皆解甲，散还火伍中。』或作』伙』，误。
○火长 现在的人称士兵为户长，也叫火长。崔豹的《古今注》说：“伍伯，是一伍的伯。五个人组成一伍，伍长就是伯，所以称为伍伯。也叫户伯。汉朝制度：五个士兵共用一处炉灶，设置一个伯，所以叫户伯。也叫火伯，因为他是这一灶的主管。”《通典》说：“五个人为一列，两列为一火，五火为一队。”《唐书·兵志》说：“五十人为一队，队有队长；十人为一火，火有火长。”又说：“十人为一人，五火为一团。”就直接称为“火”了。《宋书·卜天与传》：“年轻时担任队将，十个人同在一火。”《木兰诗》：“出门看火伴。”柳宗元《段太尉逸事状》：“喝令左右都脱下铠甲，散开回到火伍中。”有人写作“伙”，是错误的。
○楼罗 《唐书・回纥传》：『加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。』《酉阳杂俎》引梁元帝《风人辞》云：『城头网雀，楼罗人著。』《南齐书》顾欢论云：『蹲夷之仪，娄罗之辩。』《北史・王听传》：『尝有鲜卑聚语，崔昂戏问听曰：「颇解此不？」听曰：「楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。」』《五代史・刘铢传》：『诸君可谓楼罗儿矣。』《宋史》：『「张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。』
○楼罗 《唐书·回纥传》记载：“加封可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。‘含俱录’，汉语意思是‘娄罗’，大概是聪明、有才智的意思。”《酉阳杂俎》引用梁元帝的《风人辞》说：“城头网雀，楼罗人著。”《南齐书》中顾欢的论说：“蹲夷之仪，娄罗之辩。”《北史·王昕传》：“曾经有鲜卑人聚在一起说话，崔昂开玩笑地问王昕：‘能听懂这些吗？’王昕说：‘楼罗楼罗，实在难以理解。当时唱“染干”，好像是在说我们这些人。’”《五代史·刘铢传》：“各位可以说是楼罗儿了。”《宋史》记载：“张思钧出身行伍，征伐稍有功劳。他身材矮小但精悍，太宗曾称赞他‘楼罗’；从此人们都称他为‘小楼罗’。”
○自衣 白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。《风俗通》：『舜禹本以白衣砥行显名，升为天子』；《史记・儒林传》：『公孙宏以《春秋》，白衣为天子三公』；《后汉书・崔る传》：『宪谏以为不宜与白衣会』；《孔融传》：『与白衣称衡跌荡放言』；《晋书・阎缵传》：『荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅』；《胡奋传》：『宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右』是也。有以庶人在官而称之者。《汉书・两龚传》：『闻之白衣，』师古曰：『白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属』；苏伯玉妻《盘中诗》：『吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。谓当是，而更非』；《续晋阳秋》：『陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐．望见白衣人，乃王弘送酒』是也，人主左右亦有白衣。《南史・佞幸传》：『宋孝武选白衣左右百八十人。』《魏书・恩幸传》：『赵修给事东宫，为白衣左右。』『茹皓充高祖白衣左右。
○白衣 白衣，是平民百姓的服装，但也有用来称呼隐士的。《风俗通》说：“舜和禹原本以平民身份砥砺德行、显扬名声，后来升为天子。”《史记·儒林传》：“公孙弘凭借《春秋》，以平民身份成为天子的三公。”《后汉书·崔骃传》：“窦宪劝谏说不应该与平民聚会。”《孔融传》：“与平民祢衡放纵不羁、直言无忌。”《晋书·阎缵传》：“推荐平民南安人朱冲，可以担任太孙的师傅。”《胡奋传》：“宣帝征伐辽东时，以平民身份侍从左右。”这些都是例子。也有用来称呼在官府服役的平民的。《汉书·两龚传》：“从白衣那里听说。”颜师古注解说：“白衣，是给官府跑腿的贱役，就像现在各司的亭长、掌固之类。”苏伯玉妻子的《盘中诗》：“吏人的妻子，与丈夫相会稀少，出门眺望，看见一个白衣人。以为是他，却又不是。”《续晋阳秋》：“陶渊明在九月九日没有酒，坐在宅边的菊花丛中，望见一个白衣人，原来是王弘送酒来了。”皇帝身边也有白衣。《南史·佞幸传》：“宋孝武帝挑选了一百八十名白衣侍从。”《魏书·恩幸传》：“赵修在东宫供职，担任白衣侍从。”“茹皓充当高祖的白衣侍从。
唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰：『衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。』则天于前不禁白。《清波杂志》言：『前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。』
唐代的李泌，在唐肃宗时期不接受官职，皇帝每次与李泌外出，军人们都围着他指指点点说：“穿黄衣服的是圣人，穿白衣服的是山野之人。”武则天之前并不禁止穿白衣。《清波杂志》说：“在此之前，仕宦家族的子弟，没有做官的都穿白衣；现在除非是骑马或吊丧慰问，否则不敢穿白衣。”
白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。《史记・赵世家》：『愿得补黑衣之缺，以卫王宫。』《汉书?谷永传》：『摧之皂衣之吏。』
白衣只是官府的役卒罢了，至于侍卫则不是这样。《史记·赵世家》记载：“希望能补上黑衣的缺额，来保卫王宫。”《汉书·谷永传》说：“被提拔为黑衣的官吏。”
《诗》：『麻衣如雪，』郑氏曰：『麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆麻为之。《记》曰「治其麻丝，以为布帛」是也。』然则深衣亦用白。
《诗经》说：“麻衣如雪。”郑玄注释说：“麻衣，就是深衣。古代没有棉布，所有的布都是用麻制成的。《礼记》说‘治理麻丝，用来制作布帛’，就是这个意思。”那么，深衣也是用白色。
○郎 郎者，奴仆称其主人之辞。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晋卿等，候其门庭，争执鞭辔，呼易之为『五郎』，昌宗为『六郎』，郑果谓宋憬曰：『中丞奈何卿五郎』？?曰：『以官言之，正当为卿，足下非张卿家奴，何郎之有？』安禄山德李林甫，呼『十郎』。王繇谓王𫟹为『七郎』；李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼『五郎』；程元振，军中呼为『十郎』；陈少游谒中官董秀，称『七郎』是也。其名起自秦汉郎官。《三国志》：『周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。』《江表传》：『孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。』《世说》：『桓石虔小字镇恶，年十六八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。』《后周书》：『独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎，』《隋书》：『滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。』温大雅《大唐创业起居注》：『时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎，二郎。』自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不利；之矣。
○郎 “郎”，是奴仆称呼主人的词语。唐代张易之、张昌宗得宠，武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客、宗晋卿等人，在他们家门口等候，争着拿马鞭和缰绳，称呼张易之为“五郎”，张昌宗为“六郎”。郑杲对宋璟说：“中丞为什么称五郎为‘卿’？”宋璟说：“从官职来说，正应当称‘卿’。您又不是张卿的家奴，哪里有什么‘郎’？”安禄山感激李林甫，称呼他为“十郎”。王繇称王𫟹为“七郎”；李辅国掌权时，宦官们不敢称呼他的官职，只叫“五郎”；程元振在军中被称为“十郎”；陈少游拜见宦官董秀，称他为“七郎”。这个称呼起源于秦汉时期的郎官。《三国志》记载：“周瑜到吴地时，年仅二十四岁，吴地的人都称他为周郎。”《江表传》说：“孙策年纪轻，虽然有职位名号，但士人和百姓都称他为孙郎。”《世说新语》记载：“桓石虔小名镇恶，十六八岁时，尚未被举荐，但僮仆已经称他为镇恶郎。”《后周书》说：“独孤信年轻时，喜欢自我修饰，服饰与众人不同，军中称他为独孤郎。”《隋书》记载：“滕王杨瓒，在北周时因为是贵公子，又娶了公主，当时人称他为杨三郎。”温大雅《大唐创业起居注》说：“当时文武官员都还没有正式任命，军中称呼太子和秦王为大郎、二郎。”从唐代以后，僮仆称呼主人普遍称为“郎”，现在连地位低下的仆役也都这样称呼了。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。《北史・节义传》：『李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎、婆。』
另外，北朝人儿子称呼父亲也叫做“郎”。《北史·节义传》记载：“李宪被汲固抚养长大，到十多岁时，一直称呼汲固夫妇为‘郎’和‘婆’。”
○门主 《后汉书・贾逢传》：『皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。』是弟子与门生为二。欧阳公《孔宙碑阴题名跋》曰：『汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。』《那寿传》：『时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。』《杨彪传》：『黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。』宪，外戚；甫，奄人也。安得有传授之门生乎！
○门生 《后汉书·贾逵传》记载：“都任命贾逵所选的学生和门生为千乘王国的郎官。”这说明弟子和门生是两种人。欧阳修在《孔宙碑阴题名跋》中说：“汉代的公卿大多亲自教授学生，聚集的门徒常常有几百人，其中亲自接受学业的是弟子，辗转相互传授的是门生。现在孔宙碑已经残缺，能看到的姓名和籍贯只有六十二人，其中称弟子的有十人，称门生的有四十三人，称故吏的有八人，称故民的有一人。我认为汉朝人把接受学业的人称为弟子，把依附名望权势的人称为门生。”《郅寿传》记载：“当时大将军窦宪，凭借外戚的宠幸，威势倾动天下。窦宪经常派门生送信给郅寿，有所请托。”《杨彪传》记载：“黄门令王甫，派门生在京兆境内强取豪夺官府财物七千多万。”窦宪是外戚，王甫是宦官，哪里会有传授学业的门生呢！
《南史》所称门生，今之门下人也。《宋书・徐湛之传》：『门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜而。每出人行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。』《谢灵运传》：『奴僮既众，义故门生数百。』《南齐书?刘怀珍传》：『怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。』其人所执者奔走仆隶之役，《晋书・刘魄传》：『周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫』；《南史・齐东昏侯纪》：『丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随』；《后妃传》：『门生王清与墓工始下插』；《刘?传》：『游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之，《宋书・颜竣传》：『多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计』；《梁书・顾协传》：『有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚响，止送钱二千，协怒杖之二十』；《南史・姚察传》：『有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出』是也。故《南齐书・谢超宗传》云：『白从王永先。』又云：『门生王永先。』谓之自从，以其异于在官之人。而《宋书・顾琛传》：『尚书寺门有制，八座以下。门生随人者各有差，不得杂以人士。』其冗贱可知矣。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？
《南史》中所说的门生，就是现在的门下人。《宋书·徐湛之传》记载：“门生有一千多人，都是三吴地区富人的子弟，容貌端正秀丽，衣服鲜艳华丽。每次出行游玩，街巷都挤满了人。遇到下雨泥泞的日子，都用后面的车子载着他们。”《谢灵运传》记载：“奴仆已经很多，故旧和门生又有几百人。”《南齐书·刘怀珍传》记载：“刘怀珍是北州的旧姓，门生依附者众多。他上奏说，门生有一千人可以充当宿卫，孝武帝非常惊讶。”这些人所从事的是奔走服役的仆役工作。《晋书·刘魄传》记载：“周嵩嫁女儿，门生拦路，砍伤了两个人，建康左尉赶去处理事变，也被砍伤。”《南史·齐东昏侯纪》记载：“丹阳尹王志被驱赶得很急，狼狈地步行逃跑，只带了两个门生跟随。”《后妃传》记载：“门生王清和墓工开始下葬。”《刘?传》记载：“去拜访老朋友，只有一个门生拿着胡床跟在后面。”他们初来时，都要交钱才能成为门生。《宋书·颜竣传》记载：“很多人假借资助礼仪的名义成为门生，充满朝廷和乡野，几乎数以千计。”《梁书·顾协传》记载：“有个门生刚来侍奉顾协，知道顾协廉洁，不敢送厚礼，只送了二千钱，顾协发怒打了他二十杖。”《南史·姚察传》记载：“有个门生送了一端南布、一匹花练，姚察厉声把他赶了出去。”所以《南齐书·谢超宗传》说：“白从王永先。”又说：“门生王永先。”称他为“白从”，是因为他不同于在官府任职的人。而《宋书·顾琛传》记载：“尚书寺门有规定，八座以下的官员，门生随从的人数各有差别，不能混杂其他人士。”可见门生地位的低下和卑贱。梁朝的傅昭不蓄养私人门生，大概是为了纠正当时人的弊病吧？
守门之人亦有称门人者。《春秋・襄公二十九年》：『阍弑吴子余祭。』《公羊传》：『间者何？门人也。』《韩非子》：『门人捐水而夷射诛。』
守门的人也有称为“门人”的。《春秋·襄公二十九年》记载：“守门人杀死了吴王余祭。”《公羊传》解释说：“阍是什么？是守门的人。”《韩非子》记载：“门人泼水，导致夷射被诛杀。”
○府君 “府君”，是汉代对太守的称呼。《三国志》记载：“孙坚袭击荆州刺史王睿。王睿见到孙坚，惊讶地说：‘士兵们自己请求赏赐，孙府君为什么在其中？’”“孙策进军豫章，华歆担任太守，戴着葛巾迎接孙策。孙策对华歆说：‘府君年高德劭、名望卓著，远近的人都归附您。’”
○官人 南方人称士人为“官人”。《昌黎集·王适墓志铭》说：“有一个女儿很疼爱她，一定要嫁给官人，不把她嫁给普通人。”这说明唐代只有做官的人才能被称为“官人”。杜甫《逢唐兴刘主簿诗》说：“剑外官人冷。”
明制：郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。
明朝的制度：郡王府中，从镇国将军以下，都只称呼为“官人”。
○对人称臣 汉初，人对人多称臣，乃战国之余习。《史记・高祖纪》：『吕公曰：「臣少好相人。」』张晏曰：『古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。』至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰：『大王乃肯临臣。』至文、景以后，则此风渐衰。而贾谊《新书》有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。《王子侯表》有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称『臣尽力』，弃市。平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。皆在元狩元年。而《严助传》天于令助谕意淮南王，一则曰『臣助』，再则曰『臣助』，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。时有自称民者，《世说》：『陆太尉对王丞相曰：「公长民短。」』然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。《宋书》：人孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：『郡县内史及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。』诏可。齐、梁以往，王官仍复称臣，而属吏则不复称矣。
○对人称臣 汉朝初年，人们互相称呼时大多自称“臣”，这是战国时期遗留下来的习惯。《史记·高祖本纪》记载：“吕公说：‘臣年轻时喜欢给人看相。’”张晏注释说：“古人互相交谈时，大多自称‘臣’，就像现在的人互相交谈时自称‘仆’一样。”等到天下平定之后，就有了些微的等级差别，“臣”这个称呼只用于诸侯王。所以韩信经过樊哙将军的住所时，樊哙快步迎送，说话时自称“臣”，说：“大王竟然肯光临臣这里。”到了文帝、景帝以后，这种风气渐渐衰落了。贾谊的《新书》中就有尊崇天子、避免嫌疑、不敢称臣的说法。《王子侯表》记载，有利侯刘钉，因给淮南王写信时自称“臣”而被处死。《功臣侯表》记载，安平侯鄂但，因与淮南王的女儿刘陵私通，给淮南王写信时自称“臣尽力”，被处死。平棘侯薛穰，因接受淮南王的贿赂，并称臣，事情发生在赦免令之前，被免去爵位。这些事都发生在元狩元年。而《严助传》记载，天子让严助向淮南王传达旨意，严助一次说“臣助”，两次说“臣助”，史官照实记录，并没有认为这是罪过。由此可知，刘钉等三人获罪是因为勾结诸侯王。从此以后，朝廷大臣对诸侯王就不再有人称“臣”了。当时也有人自称“民”，《世说新语》记载：“陆太尉对王丞相说：‘公是尊长，民是卑下。’”但是，朝廷官员对国君、下属官吏对府主，仍然像以前一样称“臣”。《宋书》记载：孝武帝孝建元年十月己未日，大司马江夏王刘义恭等人上奏说：“郡县的内史以及封地内的官长，对他们的封君，既然不是‘在三’（指父、师、君）的关系，罢官后就不再追敬，不应该称臣。”皇帝下诏同意。齐、梁以后，朝廷官员仍然称臣，但下属官吏就不再称臣了。
诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰：『惠帝使留侯张良立臣为齐王』是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：『始大人常以臣无赖，不能治产业』；景帝对窦太后言：『始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之』是也。
诸侯王也有自称“臣”的，齐哀王在给诸侯王的信中说：“惠帝派留侯张良立臣为齐王”，就是例子。天子也有自称“臣”的，汉高祖捧着玉杯起身为太上皇祝寿时说：“当初父亲大人常认为臣无赖，不能治理产业”；汉景帝对窦太后说：“当初南皮侯、章武侯，先帝没有封他们为侯，等到臣即位后才封他们为侯”，就是例子。
○先卿 称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。《宋史・理宗纪》：『工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰：「先卿《中庸》序，言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。」』此如《商书》之言『先正保衡』，盖尊礼之辞也。
○先卿 称臣下为“卿”，那么也可以称臣下的父亲为“先卿”。《宋史·理宗纪》记载：“工部侍郎朱在进言，奏报人主学问的关键，皇上说：‘先卿的《中庸》序，说得非常详细，朕读起来爱不释手，遗憾不能与他生活在同一时代。’”这就像《商书》中所说的“先正保衡”，是表示尊敬和礼遇的言辞。
○先妾 人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。《左传》晏婴辞齐景公曰：『君之先臣容焉。』《战国策》匡章对齐威王曰：『臣非不能更葬先妾也。』陈沈炯表言：『臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。』
○先妾 臣下对君主称自己的父亲为“先臣”，那么也可以称自己的母亲为“先妾”。《左传》中晏婴对齐景公辞谢说：“国君的先臣曾居住在这里。”《战国策》中匡章对齐威王说：“臣不是不能改葬先妾。”陈朝沈炯的上表中说：“臣的母亲妾刘氏年纪八十一岁，臣的叔母妾丘氏年纪七十五岁。”
○称臣下为父母 父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰：『父老，何自为郎？』是称其臣为父也。赵王谓赵括母曰：『母置之，吾已决矣。』是称其臣之母为母也。
○称臣下为父母 “父母”这两个字是对年长者的称呼。汉文帝问冯唐说：“父老，你从哪里开始做郎官的？”这是称臣下为“父”。赵王对赵括的母亲说：“母，您别管了，我已经决定了。”这是称臣下的母亲为“母”。
○人臣称人君 人臣有称人君者。《汉书》高帝诏曰：『爵或人君，上所尊礼。』师古曰：『爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。』
○人臣称人君 臣下也有被称为“人君”的。《汉书》记载汉高帝的诏书说：“爵位高的人，有时被称为人君，是皇上所尊崇礼遇的。”颜师古注释说：“爵位高、拥有封国城邑的人，就自己成为那些人的君主，所以说有时被称为人君。”
郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰：『以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。』《水经注》引黄义仲《十三州记》曰：『郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今「郡」字「君」在其左，「邑」在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。』
郡县刚设立时，也有君臣的名分，所以尉缭对秦王说：“以秦国的强大来对付诸侯，就像郡县中的君臣关系一样。”《水经注》引用黄义仲的《十三州记》说：“‘郡’的意思是‘君’。改变公侯的封地而称为‘君’，是因为至尊无上。现在‘郡’字，‘君’在左边，‘邑’在右边，君是首领，邑用来承载百姓，所以取‘君’的含义命名为‘郡’。”
○上下通称 《汉书・霍光传》：『?数鸣殿前树上。』师古曰：『古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止太子宫中。』《黄霸传》：『丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿，』师古曰：『殿，丞相所坐屋也。』《董贤传》：『为贤起大第北阈下，重殿洞开。』《后汉书・蔡茂传》：『梦坐大殿。』《三国志・张辽传》：『为起第舍，又特为辽母作殿。』左思《魏都赋》：『都护之堂，殿居绮窗。』是人臣亦得称殿也。《鲍宣传》：『为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。』是人臣亦得称法驾也。《旧唐书・吴元济传》：『诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在，蔡州为节度所。』是人臣亦得称行在也。
○上下通称 《汉书·霍光传》记载：“猫头鹰多次在殿前的树上鸣叫。”颜师古注释说：“古时候房屋高大，就通称为‘殿’，并不限于太子的宫中。”《黄霸传》记载：“丞相请求与中二千石、博士一起审问郡国上计的长吏和守丞，那些为民兴利除害的人，作为一批，先上殿。”颜师古注释说：“殿，是丞相办公的房屋。”《董贤传》记载：“为董贤在北阙下建造大宅第，多重殿门洞开。”《后汉书·蔡茂传》记载：“梦见坐在大殿里。”《三国志·张辽传》记载：“为他建造宅第，又特地为张辽的母亲建造殿宇。”左思的《魏都赋》说：“都护的厅堂，殿宇装饰着绮丽的窗户。”这说明臣下也可以称“殿”。《鲍宣传》记载：“担任豫州牧，巡视部属时乘坐驿车，去掉法驾，只驾一匹马。”这说明臣下也可以称“法驾”。《旧唐书·吴元济传》记载：“下诏任命裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以郾城为行在，蔡州为节度使官署。”这说明臣下也可以称“行在”。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。《司隶从事郭究碑》云：『本朝察孝，贡器帝庭』；《豫州从事尹宙碑》云：『纲纪本朝』是也。亦谓之郡朝。《后汉书・刘宠传》：『山谷鄙生，未尝识郡朝』是也。亦谓之府朝，《晋书・刘琨传》：『造府朝，建市狱』是也。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作《西征赋》曰： 『励疲钝以临朝』是也。
汉代有人把郡守的尊称称为“本朝”。《司隶从事郭究碑》说：“本朝察举孝廉，进献人才到帝庭”；《豫州从事尹宙碑》说：“纲纪本朝”，就是例子。也称为“郡朝”。《后汉书·刘宠传》说：“山谷中的鄙陋书生，不曾见识过郡朝”，就是例子。也称为“府朝”。《晋书·刘琨传》说：“建造府朝，设立市狱”，就是例子。也有县令被称为“朝”的。晋代潘岳担任长安令，他写的《西征赋》说：“激励疲惫迟钝的自己来临朝治事”，就是例子。
汉《丹阳太守郭?碑》有曰：『君之弟故大尉薨，归葬旧陵。』欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢集驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公己下。此自南北朝已后然尔，按《水经注》言：『秦名天子冢曰山，汉曰陵。』又引《风俗通》言：『王公坟垄称陵。』书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。《后汉书・明、章二帝纪》言祠东海恭王陵、定陶大后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》：董仲舒之墓称下马陵。曹公《祭桥玄文》：『北望贵土，乃心陵墓。』《三国志》注陈思王上书言：『陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。』则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱《大事记》： 『墓之称陵，占无贵贱之别。』《国语》管仲曰：『定民之居，成民之事，陵为之终。』是凡民之墓亦得称陵。
汉代的《丹阳太守郭旻碑》有句话说：“君主的弟弟原太尉去世，归葬旧陵。”欧阳修对此感到疑惑，认为臣下不应称“陵”。大概他只是看到唐代卢粲反驳武承训建造陵墓的奏章，认为“陵”这个称呼只用于最尊贵的人，不适用于王公以下的人。这是南北朝以后才这样的。根据《水经注》说：“秦代称天子的墓冢为‘山’，汉代称为‘陵’。”又引用《风俗通》说：“王公的坟垄称为‘陵’。”书中有子夏陵、老子陵以及许多王公妃子的陵墓。《后汉书·明帝、章帝纪》记载祭祀东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》记载：董仲舒的墓称为下马陵。曹操的《祭桥玄文》说：“向北眺望您的贵土，心中挂念陵墓。”《三国志》注引陈思王的上书说：“陛下既然封臣为百官之首，担任藩国的重任，房屋称为宫，家称为陵。”可见臣下称“陵”，古代有很多例子，并不觉得奇怪。吕祖谦的《大事记》说：“墓称为陵，古代没有贵贱的区别。”《国语》中管仲说：“安定百姓的居所，成就百姓的事业，以陵墓作为终结。”这说明普通百姓的墓也可以称为“陵”。
臣下也可以称“卤簿”。《石林燕语》说：“‘卤簿’这个名称，最早出现在蔡邕的《独断》中。唐代人认为‘卤’就是‘橹’，是甲盾的别名。凡是兵卫用甲盾排列在外，作为前导，护卫前后，都记录在簿册上，所以称为‘卤簿’。”并举例说南朝的御史中丞、建康令都有卤簿，这是君臣通用的称呼。
今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然，凡人之同宗者即相谓曰宗室。《左传・昭公六年》：『宋华亥谗华合比而去之，左师曰：「女丧而宗室，于人何有？」』《魏书・胡叟传》：『史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。』《北齐书・邢邵传》：『十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：「宗室中有此儿，非常人也。」』 《张雕传》：『胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。』《后周书・裴侠传》：『撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。』《薛端传》：『为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家憧等走免。』《杜叔毗传》：『兄君锡及宗室等为曹策所害。』《徐陵集》有《在北齐与宗室书》。
现在的人把皇族称为“宗室”，但考察古代并不完全是这样，凡是同宗族的人互相之间就称为“宗室”。《左传·昭公六年》记载：“宋国的华亥诬陷华合比并赶走了他，左师说：‘你丧失了你的宗室，对别人还有什么呢？’”《魏书·胡叟传》记载：“胡叟与胡始昌虽然是宗室，但性格气质非常不同，不互相依附。”《北齐书·邢邵传》记载：“十岁就能写文章，族兄邢峦有鉴别人才的能力，对子弟说：‘宗室中有这个孩子，不是普通人。’”《张雕传》记载：“胡人何洪珍，深受主上亲宠，与张景仁结为姻亲。张雕因为张景仁是宗室，便托身于何洪珍。”《后周书·裴侠传》记载：“撰写九世伯祖贞侯的传记，想让后辈奉行，宗室中知名的人都送了一本。”《薛端传》记载：“被东魏行台薛循义逼迫，与宗室及家僮等逃走才免于难。”《杜叔毗传》记载：“兄长杜君锡及宗室等人被曹策杀害。”《徐陵集》中有《在北齐与宗室书》。