卷一百四十二 ◄
旧五代史
卷一百四十三
礼志下
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旧五代史
卷一百四十三
礼志下
后唐长兴元年九月，太常礼院奏：「来年四月孟夏，禘飨于太庙。谨按礼经，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毁未毁之主，并合食于太祖之庙，逐庙功臣，配飨于太庙之庭。本朝宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖。既庙号太祖，百代不迁，每遇禘祫，位居东向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孙，各序昭穆南北相向，合食于前。圣朝中兴，重修宗庙，今太庙见飨高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之数，不列庙飨。将来禘礼，若奉高祖居东向之尊，则禘飨不及于太祖、代祖；若以祧庙太祖居东向之位，则又违于礼意。今所司修奉祧庙神主，及诸色法物已备，合预请参详，事须具状申奏。」敕下尚书省集百官详议。户部尚书韩彦恽等奏议曰：「伏以本朝尊受命之祖景皇帝为始封之君，百代不迁，长居庙食，自贞观至于天祐，无所改更，圣祖神孙，左昭右穆。自中兴国祚，再议宗祊，以太祖景皇帝在祧庙之数，不列祖宗，欲尊太祖之位，将行东向之仪，爰命群臣，同议可否。伏详本朝列圣之旧典，明皇定礼之新规，开元十年，特立九庙，子孙遵守，历代无亏。今既行定礼之规，又以祧太祖之室。昔德宗朝，将行禘祫之礼，颜真卿议请奉献祖居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列，考之于贞元，则以为误，行之于今日，正得其礼。今欲请每遇禘祫之岁，暂奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。」从之。
后唐长兴元年九月，太常礼院上奏说：“明年四月是孟夏，要在太庙举行禘祭。谨按礼经规定，三年一次祫祭在孟冬，五年一次禘祭在孟夏。已毁庙和未毁庙的神主，都一起在太祖庙中合祭，各庙的功臣，在太庙庭院中配享。本朝宝应元年制定礼仪，尊奉景皇帝为最初受封的始祖。既然庙号定为太祖，百代不迁移，每逢禘祭和祫祭，他位居最尊贵的东向位置，从代祖元皇帝、高祖、太宗以下，历代圣君子孙，各自按昭穆顺序南北相对，一起在太祖前合祭。本朝中兴后，重新修建宗庙，现在太庙中供奉着高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，而太祖景皇帝属于祧庙之列，不在庙中受祭。将来的禘礼，如果尊奉高祖居于东向的尊位，那么禘祭就涉及不到太祖和代祖；如果让祧庙中的太祖居于东向位置，又违背了礼制本意。现在有关部门已修整好祧庙的神主及各种法物，应当预先请求详细讨论，此事必须写成文书上奏。”皇帝下令尚书省召集百官详细讨论。户部尚书韩彦恽等人上奏议论说：“我们认为本朝尊奉受命之祖景皇帝为最初受封的君主，百代不迁移，长久在庙中受祭，从贞观年间到天祐年间，没有改变，圣祖神孙，按左昭右穆排列。自从国家中兴，再次讨论宗庙制度，因为太祖景皇帝属于祧庙之列，不列入祖宗行列，想要尊崇太祖的地位，准备举行东向的礼仪，于是命令群臣共同讨论是否可行。我们详细考察本朝历代圣君的旧典，以及唐明皇制定礼仪的新规，开元十年，特别设立九庙，子孙遵守，历代没有缺失。现在既然实行了既定的礼仪规则，又让太祖进入祧庙。从前德宗时期，将要举行禘祫之礼，颜真卿建议请奉献祖居于东向位置，景皇帝暂时排在昭穆之列，在贞元年间考察这种做法，认为是错误的，但在今天实行，却正合礼制。现在我们请求每逢禘祫之年，暂时尊奉景皇帝居于东向的尊位，从元皇帝以下，按昭穆顺序排列。”皇帝听从了这个建议。
周广顺三年冬十月，礼仪使奏：「郊庙祝文，礼例云：古者文字皆书于册，而有长短之差。魏、晋郊庙祝文书于册。唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册，玄皇亲祭郊庙，用玉为册。德宗朝，博士陆淳议，准礼用祝版，祭已燔之，可其议。贞元六年亲祭，又用竹册，当司准《开元礼》，并用祝版。梁朝依礼行之，至明宗郊天，又用竹册。今详酌礼例，允以祝版为宜。」诏从之。
后周广顺三年冬十月，礼仪使上奏说：“郊庙祭祀的祝文，礼例上说：古代文字都写在册上，而有长短的差别。魏、晋时期郊庙祝文写在册上。唐朝初年全部用祝版，只有陵庙用玉册，唐玄宗亲自祭祀郊庙时，用玉制成册。德宗时期，博士陆淳建议，按照礼制用祝版，祭祀完后烧掉，皇帝同意了他的建议。贞元六年皇帝亲自祭祀，又用竹册，本司依据《开元礼》，全部用祝版。梁朝依照礼制执行，到后唐明宗郊天时，又用竹册。现在详细斟酌礼例，认为用祝版比较合适。”皇帝下诏听从了这个建议。
周广顺三年九月，南郊，礼仪使奏：「郊祀所用珪璧制度，准礼，祀上帝以苍璧；祀地祇以黄琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以两珪有邸。其用币，天以苍色，地以黄色，配帝以白色，日月五帝各从本方之色，皆长一丈八尺。其珪璧之状，譬圆而琮八方，珪上锐而下方，半珪曰璋，琥为虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆长一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肃也。日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧虽有图样，而长短之说或殊。按唐开元中，玄宗诏曰：「祀神以玉，取其精洁，比来用瑉，不可行也。如或以玉难办，宁小其制度，以取其真。』今郊庙所修珪璧，量玉大小，不必皆从古制，伏请下所司修制。」从之。
后周广顺三年九月，南郊祭祀，礼仪使上奏说：“郊祀所用的珪璧制度，按照礼制，祭祀上帝用苍璧；祭祀地神用黄琮；祭祀五帝用珪、璋、琥、璜、琮，这些玉器各自依照本方的正色，祭祀日月用珪和璋，祭祀神州用两珪有邸。所用的币帛，祭天用苍色，祭地用黄色，配帝用白色，日月五帝各自依照本方的颜色，都长一丈八尺。珪璧的形状，璧是圆形而琮是八角形，珪上端尖锐而下端方正，半珪叫璋，琥是虎形，半璧叫璜，这些珪、璧、琮、璜都长一尺二寸四。珪有邸，邸是根本的意思，珪附着在璧上以保持整肃。日月星辰用五寸的珪璧，前面提到的珪璧虽然有图样，但长短的说法可能不同。按唐开元年间，玄宗下诏说：‘祭祀神灵用玉，取其精洁之意，近来用瑉石，不可行。如果玉难以备办，宁可缩小其规格，以取其真实。’现在郊庙所制作的珪璧，根据玉的大小来定，不必完全依照古制，请求下令有关部门制作。”皇帝听从了这个建议。
显德四年夏四月，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。时国子祭酒尹拙引崔灵恩《三礼义宗》云：「苍璧所以祀天，其长十有二寸，盖法天之十二时。」又引《江都集》、《白虎通》等诸书所说，云：「璧皆外圆内方。」又云：「璜琮所以祀地，其长十寸，以法地之数。其琮外方内圆，八角而有好。」国子博士聂从义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸，《周礼·玉人》职又有九寸之璧。及引《尔雅》云：「肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。」郭璞注云：「好，孔也；肉，边也。」而不载尺寸之数。崇义又引《冬官·玉人》云「璧好三寸」，《尔雅》云「肉倍好谓之璧」，两边肉各三寸，通好共九寸，则其璧九寸明矣。崇义又云：「璜琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚一寸。按《周礼疏》及阮氏图并无好。」又引《冬官·玉人》云：「琮八角而无好。」崇义又云：「琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《尔雅》唯言璧环瑗三者有好，其余黄琮诸器，并不言之，则璜琮八角而无好明矣。」太常卿田敏以下议，以为尹拙所说虽有所据，而崇义援《周礼》正文，其理稍优，请从之。其诸祭器制度，亦多以崇义所议为定。
后周显德四年夏四月，礼官博士等人按照诏令，讨论祭器和祭玉的制度并上报。当时国子祭酒尹拙引用崔灵恩的《三礼义宗》说：“苍璧是用来祭天的，长十二寸，大概是效法天的十二时辰。”又引用《江都集》、《白虎通》等书所说：“璧都是外圆内方。”又说：“璜和琮是用来祭地的，长十寸，以效法地的数字。琮是外方内圆，八角形且有孔。”国子博士聂从义认为璧内外都是圆的，直径九寸。又按阮氏、郑玄的图都说九寸，《周礼·玉人》职文中也有九寸的璧。并引用《尔雅》说：“肉比好大一倍叫璧，好比肉大一倍叫瑗，肉和好相等叫环。”郭璞注释说：“好，就是孔；肉，就是边。”但没有记载尺寸数字。崇义又引用《冬官·玉人》说“璧的孔是三寸”，《尔雅》说“肉比好大一倍叫璧”，两边肉各三寸，加上孔共九寸，那么璧是九寸就很明显了。崇义又说：“璜和琮是八角形以象征地，每个角各削出一寸六分，共长八寸，厚一寸。按《周礼疏》和阮氏图都没有孔。”又引用《冬官·玉人》说：“琮是八角形而没有孔。”崇义又说：“琮、璜、珪、璧，都是祭祀天地的器物，而《尔雅》只说璧、环、瑗三者有孔，其余黄琮等器物，都没有提到，那么璜和琮是八角形而没有孔就很明显了。”太常卿田敏以下的人讨论，认为尹拙所说虽然有所依据，但崇义引用《周礼》正文，道理上稍占优势，请求采纳他的意见。其他各种祭器的制度，也大多以崇义的议论为准。
显德二年秋八月，兵部尚书张昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之劳，更备牺牲之用，比诸豢养，特可湣伤，令臣等讨故事，可以佗牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之制，五礼六乐之文，著在典彜，叠相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略，近则梁武面牲竹脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之仪太劣。盖礼主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆，茍血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以佗牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备三牲；如有司摄行事，则用少牢已下。虽非旧典，贵减牲牛。」是时太常卿田敏又奏云：
后周显德二年秋八月，兵部尚书张昭上奏说：“本月十二日，承蒙陛下恩慈召见，当面奉圣旨，每年祭祀，多用太牢（牛、羊、猪三牲），想到牛耕田的辛劳，还要准备作为牺牲使用，比起饲养，特别值得怜悯，命令臣等探讨旧例，是否可以用其他牲畜代替。臣恭敬地领受圣旨，回去查阅礼书，其中三牲八簋的制度，五礼六乐的条文，都记载在典籍中，代代沿袭，历经朝代，没有改变。臣听说古代用火烧黍米和撕裂猪肉，尚且很质朴简略，近代梁武帝用面制的牲和竹制的肉干，不可效法，虽然有好生之德是这样，但对于供奉祖先的礼仪来说太简陋了。大概礼主于诚信，孝本于内心，黍稷并不芳香，鬼神享用的是德行，不必在乎牺牲的大小，笾豆的方圆，如果血食祭祀能长久保存在宗庙中，那么牺牲何必一定要用幼小的牛。但因为是国家大事，儒者长久实行，改用其他牲畜，恐怕不太方便。以臣的愚见，南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祭祀，如果皇帝亲自主持，准备三牲；如果由有关部门代理主持，则用少牢（羊、猪）以下。虽然不是旧典，但重在减少用牛。”当时太常卿田敏又上奏说：
臣奉圣旨为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二头。《唐会要》武德九年十月诏：「祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀牛不如礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢，用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼。」又按《会要》天宝六载正月十三日赦文：「祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀，应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恒式。其年起请以旧料每年用犊二百一十二头，今请减一百七十三头，止用三十九头，余祠飨并停用犊。」至上元二年九月二十一日赦文：「国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨；牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恒式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭并随事市供。」若据天宝六载，自二百一十二头减用三十九头；据武德九年，每年用犊十头，圜丘四，方泽一，宗庙五；据上元二年起请只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九头矣。今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。案《会要》，太仆寺有牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课牛，其犊遇祭昊天前三月养之涤宫，取其荡涤清洁，余祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故。
臣奉圣旨讨论祭祀用牛犊的事。现在太仆寺供应牛犊，一年四季共用牛犊二十二头。《唐会要》记载武德九年十月诏书说：“祭祀的本意，原本是为百姓，耗尽民力来事奉神灵，有违正直之道，杀牛不如薄祭，明德就是馨香，考察古今，民神是一样的。除了祭圜丘、方泽、宗庙以外，其他都可以只用少牢，用少牢的用一头牲畜代替。等到时和年丰，再恢复常礼。”又按《会要》天宝六年正月十三日赦文说：“祭祀的典礼，准备牺牲，是为了表达虔诚，不在于多杀。从今以后每次大祭祀，应用赤色牛犊，应命令有关部门酌情减少数量，并永远作为固定制度。当年请求按旧例每年用牛犊二百一十二头，现在请求减少一百七十三头，只用三十九头，其余祭祀都停止用牛犊。”到上元二年九月二十一日赦文说：“国家的大事，郊祀为先，贵在至诚，不追求品种繁多。黍稷虽然陈设，或许还不算馨香；牺牲空自多，未必能享用。圜丘、方泽，可依常规，宗庙各祭祀，临时献上熟食，以怀明德之馨香，或许符合西邻的祭祀。当年请求昊天上帝、太庙各用太牢一头，其余祭祀都随事购买供应。”如果依据天宝六年，从二百一十二头减到三十九头；依据武德九年，每年用牛犊十头，圜丘四头，方泽一头，宗庙五头；依据上元二年的请求，只有昊天上帝和太庙，又没有方泽，那就是九头了。现在国家用牛，比开元、天宝时期不算多，比武德、上元时期则超过大半。按《会要》，太仆寺有牧监，掌管繁殖考核之事。请求今后太仆寺饲养繁殖考核的牛，那些牛犊在祭祀昊天上帝前三个月在涤宫中饲养，取其荡涤清洁之意，其余祭祀则不养在涤宫。如果临时买牛，恐怕不合旧典。
奉敕：「祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神！礿祭重于杀牛，黍稷轻于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之文。起今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊；其太庙及诸祠，宜准上元二年九月二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。」
奉皇帝敕令：“祭祀崇尚诚意，祝史贵在诚信，没有诚意和诚信，如何事奉神灵！薄祭比杀牛更重要，黍稷比明德更轻，牺牲的数量，都记载在经典中。前代以来，或有增减，应采纳折中的礼仪，且遵从重视简约的条文。从今以后祭圜丘、方泽、社稷，都依旧用牛犊；太庙及各祭祀，应依照上元二年九月二十一日的制度，都不用牛犊。如果皇帝亲自主持，则依常规。”
后唐同光二年三月十日，祠部奏：「本朝旧仪，太微宫每年五存献，其南郊坛每年四祠祭。吏部申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏部差三品已上摄太尉行事。」从之。至其年七月，中书门下奏：「据尚书祠部状，每年太微宫五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，惟太庙时祭，独遣庶僚，虽为旧规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。」从之。
后唐同光二年三月十日，祠部上奏说：“本朝旧制，太微宫每年五次献祭，南郊坛每年四次祭祀。吏部上报，请求派中书门下代理太尉主持行事，太庙及各郊坛，都由吏部派三品以上官员代理太尉主持行事。”皇帝听从了。到同年七月，中书门下上奏说：“根据尚书祠部的报告，每年太微宫五次献祭，南郊坛四次祭祀，都由宰相代理太尉主持行事，只有太庙的时祭，单独派一般官员，虽然是旧规，但恐怕造成礼仪缺失。臣等商量，今后太庙的祭祀，也希望派宰臣主持行事。”皇帝听从了。
三年十一月，礼仪使奏：「伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋行事，此古制也。爰自汉文，益尊神器，务徇公绝私之义，行以日易月之作制，事久相沿，礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神祇不可以废祀，宜遵礼意，式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕，应宗庙伎乐及群祀，并准旧施行。」从之。
同光三年十一月，礼仪使上奏说：“按照礼经规定，守丧三年不举行祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过丧期行事，这是古制。自从汉文帝以来，更加尊崇帝位，务求遵循公而忘私的原则，实行以日代月的丧制，事情久远相沿，礼仪顺应变化。现在陵墓已完工，祥练之祭已除，宗庙不可以缺少祭祀，神灵不可以废止供奉，应遵循礼意，以展现孝思。请求从贞简太后升祔礼毕后，所有宗庙的伎乐及各种祭祀，都按旧例施行。”皇帝听从了。
天成四年九月，太常寺奏：「伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监行事，小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。」从之。其年十月，中书门下奏：「太微宫、太庙、南郊坛，宰臣行事宿斋，百官皆预人事。伏以奉命行事，精诚斋宿，傥遍见于朝官，涉虔于祠祭。今后宰臣行事，文武两班，望今并不得到宿斋处者。」奉敕宜依。其年十二月，中书门下奏：「今后宰臣致斋内，请不押班，不知印，不起居。或遇国忌，应行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑杀公事。及大祠致斋内，请不开宴。」从之。
天成四年九月，太常寺上奏说：“我们看到大祭祀就派宰臣主持，中祭祀就派各寺卿监主持，小祭祀就交给太祝、奉礼郎。今后所有小祭祀，请派五品官主持。”皇帝同意了。同年十月，中书门下上奏说：“太微宫、太庙、南郊祭坛，宰臣主持祭祀时住宿斋戒，百官都参与其事。我们认为奉命主持祭祀，应当精诚斋戒，如果普遍接见朝官，就涉及对祭祀的虔诚问题。今后宰臣主持祭祀，文武两班官员，希望下令都不准到斋戒住宿的地方。”皇帝下诏批准。同年十二月，中书门下上奏说：“今后宰臣在斋戒期间，请求不主持朝班、不执掌印信、不处理日常起居事务。如果遇到国忌日，所有参与祭祀的官员接受誓戒后，都不去行香，也不奏报刑杀公事。至于大祭祀斋戒期间，请求不设宴。”皇帝同意了。
长兴二年五月，尚书左丞崔居俭奏：「大祠、中祠差官行事，皇帝虽不预祭，其日亦不视朝，伏见车驾其日或出，于理不便。今后请每遇大祠、中祠，车驾不出。」从之。
长兴二年五月，尚书左丞崔居俭上奏说：“大祭祀、中祭祀派官员主持，皇帝虽然不参与祭祀，但当天也不上朝。我们看到皇帝车驾有时在那天出行，从道理上讲不合适。今后请每逢大祭祀、中祭祀，皇帝车驾不出行。”皇帝同意了。
四年二月，太常博士路航奏：「比来小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊庙、太微宫具祭服，五郊迎气、日月诸祠，并只常服行事，兼本司执事人等，皆著随事衣装，狼藉鞋履，便随公卿升降于坛𫮃。按祠部令，中祠以上，应斋郎等升坛行事者，并给洁服，事毕收纳。今后中祠已上，公卿请具祭服，执事升坛人并著履，具绯衣帻子。又，臣检《礼阁新仪》，太微宫使卯时行事。近年依诸郊庙例，五更初便行事，今后请依旧以卯时。」从之。
四年二月，太常博士路航上奏说：“近来小祭祀以上，公卿都穿祭服主持。但最近只有郊庙、太微宫准备祭服，五郊迎气、日月等祭祀，都只穿平常衣服主持，而且本司的执事人员，都穿着随意的衣服，鞋子乱七八糟，就跟着公卿在祭坛上上下下。按照祠部令，中祭祀以上，斋郎等登坛主持的人，都发给洁净的衣服，祭祀完毕后收回。今后中祭祀以上，公卿请准备祭服，执事登坛的人都穿鞋，穿红色衣服和头巾。另外，臣查阅《礼阁新仪》，太微宫使在卯时主持祭祀。近年依照各郊庙的例子，五更初就开始祭祀，今后请依旧在卯时进行。”皇帝同意了。
清泰元年五月，中书门下奏：「据太常礼院申，明宗圣德和武钦孝皇帝今月二十日祔庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假；李愚十八日私忌，在致斋内；今刘昭又奏见判三司事烦，请免祀事。今与礼官参酌，诸私忌日，遇大朝会，入阁宣召，尚赴朝参。今祔飨事大，忌日属私，斋日请比大朝会宣召例，差李愚行事。」从之。
清泰元年五月，中书门下上奏说：“根据太常礼院申报，明宗圣德和武钦孝皇帝本月二十日祔庙，太尉应由宰臣代理。因为冯道在休假；李愚十八日是私人忌日，在斋戒期内；现在刘昭又上奏说正在处理三司的繁杂事务，请求免除祭祀事务。现在与礼官商议，各种私人忌日，遇到大朝会，入阁宣召，尚且参加朝参。现在祔庙祭祀事大，忌日属于私事，斋戒日请比照大朝会宣召的例子，派李愚主持。”皇帝同意了。
晋开运三年六月，西京留司监祭使奏：「以祠祭所定行事官，临日或遇疾病，或奉诏赴阙，留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，庶无阙事。」从之。《永乐大典》卷一万七千五十二。
晋开运三年六月，西京留司监祭使上奏说：“因为祭祀所确定的主持官员，到当天有时遇到疾病，有时奉诏回京，留司吏部郎中一人主管裁决，有缺额就按次序确定人选，希望不会缺人误事。”皇帝同意了。（出自《永乐大典》卷一万七千五十二）
天成三年十一月，太常定唐少帝为昭宣光烈考皇帝，庙号景宗。博士吕朋龟奏：「谨按礼经，臣不诔君，称天以谥之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘，回读于灵座前，并在七月之内，谥册入陵。若追尊定谥，命太尉读谥册于太庙，藏册于本庙。伏以景宗皇帝，顷负沈冤，岁月深远，园陵已修，不祔于庙，则景宗皇帝亲在七庙之外。今圣朝申冤，追尊定谥，重新帝号，须撰礼仪。又，《礼》云：君不逾年不入宗庙。且汉之殇、冲、质，君臣已成，晋之惠、怀、湣，俱负艰难，皆不列高食，止祀于园寝。臣等切详故实，欲请立景宗皇帝庙于园所，命使奉册书宝绶，上谥于庙，便奉太牢祀之，其四时委守奉荐。请下尚书省集三省官详议施行。」右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。奉敕：宜令本州城内选地起庙。乃于曹州立庙。
天成三年十一月，太常寺确定唐少帝为昭宣光烈考皇帝，庙号景宗。博士吕朋龟上奏说：“谨按礼经，臣子不为君王作诔文，要称引上天来加谥号，因此本朝旧例，命太尉率领百官捧着谥册在圜丘祭告上天，回来后宣读于灵座前，都在七月之内，谥册送入陵墓。如果是追尊定谥，命太尉在太庙宣读谥册，将册书收藏在本庙。我们认为景宗皇帝，过去蒙受深冤，岁月久远，陵园已经修好，如果不祔庙，那么景宗皇帝就属于七庙之外。现在圣朝为他申冤，追尊定谥，重新确立帝号，必须撰写礼仪。另外，《礼》说：国君不过一年不入宗庙。而且汉朝的殇帝、冲帝、质帝，君臣名分已定，晋朝的惠帝、怀帝、愍帝，都经历艰难，都不列入高规格祭祀，只在园陵祭祀。臣等仔细考察旧例，想请求在陵园所在地建立景宗皇帝庙，派使者捧着册书、宝绶，在庙中上谥号，就用太牢祭祀，四季委托当地官员供奉祭品。请下发给尚书省，召集三省官员详细商议施行。”右散骑常侍萧希甫等人商议，请求依照礼院的奏议。皇帝下诏：应令本州城内选地建庙。于是在曹州建庙。
四年五月，中书门下奏：「先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，号景宗者。伏以景宗生曾为帝，飨乃承祧，既号景宗，合入宗庙，如不入宗庙，难以言宗。于理而论，祧一远庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。今或且居别庙，即请不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有『基』字，是玄宗庙讳，虽寻常诏敕皆不回避，少帝是继世之孙，不欲斥列圣之讳，今改『基』为『宗』字。」从之。〈（《五代会要》：《风俗通》陈孔璋云：尊卑有叙，丧祭哀敬，各有攸终，欲令言著而可遵，事施而不犯。《礼》云：「卒哭之后，宰执木铎徇于宫，曰舍故而讳新。」故，谓毁庙之主也，恩远属绝，名不可讳。今昭宣上去玄宗十四世，奏改册文，非典故也。）〉
四年五月，中书门下上奏说：“先前根据太常寺确定少帝谥号为昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。我们认为景宗生前曾为皇帝，祭祀时继承宗庙，既然号称景宗，就应入宗庙，如果不入宗庙，难以称为‘宗’。从道理上讲，迁出一位远祖庙主，将少帝的神主安置在太庙，这样昭穆有序而宗庙祭祀正确。现在如果暂且安置在别庙，就请求不称景宗，只称昭宣光烈孝皇帝。另外册文中有‘基’字，是玄宗庙讳，虽然平常诏敕都不回避，但少帝是继世之孙，不想触犯列圣的讳名，现在将‘基’改为‘宗’字。”皇帝同意了。（《五代会要》记载：《风俗通》中陈孔璋说：尊卑有次序，丧祭哀敬各有终结，目的是让言论明确可遵行，事情施行而不触犯。《礼》说：“卒哭之后，宰执摇着木铎在宫中巡行，说舍弃旧讳而避新讳。”所谓“故”，是指毁庙的神主，恩情久远、亲属断绝，名字不可避讳。现在昭宣帝距离玄宗十四代，奏请改册文，不符合旧典。）
八月戊申，明宗服兖冕，御文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。礼毕，册使兵部尚书卢质押册出应天门登车，卤簿鼓吹前导，入都亭驿，翌日，登车赴曹州。时议者以追尊则可，立之为宗，不入太庙，深为失礼。夫言宗者，功业纂于祖祢，德泽被于生民，发号申令可也。且辉王纂嗣之日，国命出于贼臣，君父衔冤，母后涂炭，遭罹放逐，鼎祚覆亡，追谥易名，当循故实。如汉之冲、质，晋之闵、怀，但尊称而无庙号；前代亡国者周赧、汉献、魏陈留，亦不称宗；中兴之追谥者孺子婴，光武竟无追宗之典。设如自我作古，酌于人情，则谓之为「景宣光烈」，深不称也。古之周景、汉景、周宣、汉宣，皆中兴再造之主。至如国朝，太祖曰景皇帝，以受命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承运，皇纲复振故也。今辉王亡国坠业，谓之「宣景」，得无谬乎！先是，太常既奏，下尚书省集议，虽有智者，依违不言。至是，既立为景宗，陵号温陵，乃于曹州置庙，以时告享，仍以本州刺史以下为三献官。后宰臣知其非，奏去庙号。
八月戊申日，明宗穿着衮冕，驾临文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。礼仪结束后，册使兵部尚书卢质押着册书走出应天门登车，仪仗队和鼓吹在前面引导，进入都亭驿，第二天，登车前往曹州。当时议论的人认为追尊是可以的，但立为庙号“宗”，却不入太庙，非常失礼。所谓“宗”，是指功业继承祖祢，德泽覆盖百姓，可以发号施令。而且辉王继承帝位时，国命出于贼臣之手，君父含冤，母后遭难，遭受放逐，国运覆亡，追谥改号，应当遵循旧例。如汉朝的冲帝、质帝，晋朝的闵帝、怀帝，只有尊称而没有庙号；前代亡国的君主如周赧王、汉献帝、魏陈留王，也不称“宗”；中兴后追谥的如孺子婴，光武帝最终也没有追尊庙号的典礼。假如自我开创先例，斟酌人情，那么称为“景宣光烈”，很不相称。古代的周景王、汉景帝、周宣王、汉宣帝，都是中兴再造的君主。至于本朝，太祖称为景皇帝，是因为受命而拥有唐室，宣宗皇帝是因为隔代承继大统，皇纲重新振兴的缘故。现在辉王亡国丧业，称为“宣景”，难道没有谬误吗！先前，太常寺已经上奏，下发尚书省集议，虽然有智者，但犹豫不决没有表态。到这时，已经立为景宗，陵号温陵，就在曹州建庙，按时祭祀，仍以本州刺史以下官员为三献官。后来宰臣知道不对，上奏请求去掉庙号。
晋天福四年十一月，太常礼院奏：议立唐朝帝庙，引武德年故事，祀隋三帝。今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。诏曰：「德莫盛于继绝，礼莫重于奉先。庄宗立兴复之功，明宗垂光大之业，逮乎闵帝，实继本枝，然则丕绪洪源，皆尊唐室。继周者须崇后稷，嗣汉者必奉高皇，将启严祠，当崇茂典。宜立唐高祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。」其月，太常礼院又奏：「唐庙制度，请以至德宫正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为坷，中容二主。庙之南一屋三门，门戟二十有四；东西一屋一门，门无棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，币帛牲牢之类，光禄主之。祠祝之文，不进不署，神厨之具，鸿胪督之。五帝五后，凡十主，未迁者六，未立者四，未谥者三。高祖、太宗与其后暨庄宗、明宗，凡六主在清化里之寝宫，祭前二日，以殿中伞扇二十，迎置新庙以享祀。闵皇帝、庄宗明宗二后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙，及三后请定谥法。」从之。
晋天福四年十一月，太常礼院上奏：商议建立唐朝帝庙，引用武德年间的旧例，祭祀隋朝三位皇帝。现在请求建立近代的庄宗、明宗、闵帝三庙，或许符合前代规制。皇帝下诏说：“德行没有比延续断绝的世系更盛大的，礼仪没有比供奉祖先更重要的。庄宗建立了兴复的功业，明宗留下了光大的基业，到了闵帝，确实是继承本支，然而伟大的基业和深远的源头，都尊崇唐室。继承周朝的必须尊崇后稷，继承汉朝的必须供奉高皇，将要开启庄严的祠庙，应当崇尚盛大的典礼。应该建立唐高祖、太宗以及庄宗、明宗、闵帝五庙。”同月，太常礼院又上奏说：“唐庙的制度，请求以至德宫正殿隔成五室，分成三部分，南面离地四尺，用石头做台阶，中间可容纳两个神主。庙的南面一屋三门，门戟二十四支；东西一屋一门，门没有棨戟。四仲月的祭祀，用一只羊一头猪，如同中祭祀，币帛牺牲之类，由光禄寺主管。祭祀祝文，不进献不签署，神厨的用具，由鸿胪寺监督。五位皇帝五位皇后，共十位神主，未迁出的有六位，未设立的有四位，未定谥号的有三位。高祖、太宗及其皇后以及庄宗、明宗，共六位神主在清化里的寝宫，祭祀前两天，用殿中伞扇二十件，迎接到新庙进行祭祀。闵皇帝、庄宗明宗两位皇后以及鲁国孔夫人的神主共四座，请求制作祔庙，以及三位皇后请求确定谥号。”皇帝同意了。
周广顺元年二月，太常礼院上言：「准敕，迁汉庙入升平宫。其唐、晋两朝，皆止五庙迁移，今汉七庙，未审总移，为复只移五庙？敕宜准前敕，并移于升平宫。其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，皆依中祠例，用少牢，光禄等寺给；其读文太祝及奉礼郎，太常寺差。每仲飨，以汉宗子为三献。」从之。
周广顺元年二月，太常礼院上奏说：“根据敕令，将汉朝宗庙迁入升平宫。唐、晋两朝，都只迁移五庙，现在汉朝有七庙，不知道是全部迁移，还是只迁移五庙？敕令应依照前敕，全部迁移到升平宫。其中的法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，都依照中祭祀的规格，用少牢，由光禄等寺供给；读文的太祝和奉礼郎，由太常寺差派。每仲月祭祀，以汉朝宗室子弟为三献官。”皇帝同意了。
卷一百四十二
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