儒学上 ◄
旧唐书
卷一百八十九下
列传第一百三十九下 儒学下
邢文伟
邢文伟是滁州全椒人。年轻时与和州的高子贡、寿州的裴怀贵都以博学在江淮一带闻名。咸亨年间，多次升迁担任太子典膳丞。当时孝敬皇帝在东宫，很少与宫臣见面，文伟就减少膳食，上书说：
臣窃见《礼·戴记》曰：「太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，彻膳之宰。史之义，不得不司过；宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。」今皇帝式稽前典，妙简英俊，自庶子已下，至咨议、舍人及学士、侍读等，使翼佐殿下，以成圣德。近日已来，未甚延纳，谈议不狎，谒见尚稀，三朝之后，但与内人独居，何由发挥圣智，使睿哲文明者乎？今史虽阙官，宰当奉职，忝备所司，未敢逃死，谨守礼经，辄申减膳。
我私下看到《礼记·戴记》说：“太子行冠礼成年后，免除了保傅的严格管教，就有负责纠过的史官和负责撤膳的宰官。史官的职责，不得不纠过；宰官的职责，不得不撤膳，不撤膳就会死。”如今皇帝遵循前代典制，精心选拔英才，从庶子以下，到咨议、舍人以及学士、侍读等，让他们辅佐殿下，以成就圣德。但近日以来，您很少接纳他们，谈议不亲近，谒见还很少，三朝之后，只与内人独居，如何能发挥圣智，使您睿智文明呢？现在史官虽然缺位，宰官应当履行职责，我愧居此职，不敢逃避死罪，谨守礼经，擅自申明减膳。
太子答书曰：
太子回信说：
顾以庸虚，早尚坟典，每欲研精政术，极意书林。但往在幼年，未闲将卫，竭诚耽诵，因即损心。比日以来，风虚更积，中奉恩旨，不许重劳。加以趋侍含元，温清朝夕，承亲以无专之道，遵礼以色养为先。所以屡阙坐朝，时乖学绪。公潜申勖戒，聿荐忠规，敬寻来请，良符宿志。自非情思审谕，义均弼谐，岂能进此药言，形于简墨！抚躬三省，感愧兼深！
我因庸碌虚浅，早年崇尚典籍，常想精研政术，尽情于书林。但过去在幼年时，不熟悉保养，竭诚沉迷诵读，因此损伤了心神。近日以来，风虚之症更加积累，中间奉受恩旨，不许再劳累。加上趋侍含元殿，温清朝夕，侍奉亲人以无专之道，遵礼以养色为先。所以多次缺席坐朝，时常荒废学业。您暗中申明劝诫，进献忠规，我恭敬地寻味您的请求，确实符合我平素的志向。若非情思审谕，义同辅弼和谐，怎能进献这样的药言，形于笔墨！抚躬自省，深感惭愧！
文伟自是益知名。
文伟从此更加知名。
后来右史缺官，高宗对侍臣说：“邢文伟侍奉我儿子，能减膳切谏，这是个正直的人。”于是提拔他为右史。武则天临朝，多次升迁为凤阁侍郎，兼弘文馆学士。载初元年，升任内史。
天授初，内史宗秦客以奸赃获罪，文伟坐附会秦客，贬授珍州刺史。后有制使至其州境，文伟以为杀己，遽自缢而死。
天授初年，内史宗秦客因奸赃获罪，文伟因依附秦客而受牵连，被贬为珍州刺史。后来有制使到达其州境，文伟以为是来杀自己，就急忙上吊自杀了。
高子贡
高子贡
高子贡是和州历阳人。二十岁时游学太学，广泛涉猎《六经》，尤其精通《史记》。与邢文伟及亳州朱敬则是莫逆之交。考中明经科，历任秘书正字、弘文馆直学士。郁郁不得志，弃官回乡。
适逢徐敬业在扬州作乱，派其弟徐敬猷统兵五千人，沿江西上，将要逼近和州。高子贡率领乡里数百人抵抗，从此贼兵不敢侵犯。因功被提拔为朝散大夫，任命为成均助教。
虢王李凤的儿子东莞公李融，曾任和州刺史，跟随高子贡学习，情义特别深厚。等到李融任申州刺史时，暗中怀有异志。他让黄公撰与高子贡结交，推举他为谋主。他们暗中谋划密议，书信往来，诸王内外呼应，都出自高子贡的计策。不久事情败露，高子贡被诛杀。
郎余令
郎余令
郎余令，定州新乐人也。祖楚之，少与兄蔚之，俱有重名。隋大业中，蔚之为左丞，楚之为尚书民曹郎。炀帝重其兄弟，称为二郎。楚之，武德初为大理卿，与太子少保李纲、侍中陈叔达撰定律令。后受诏招谕山东，为窦建德所获，胁以兵刃，又诱以厚利，楚之竟不为屈。及还，以年老致仕。贞观初，卒，时年八十。
郎余令是定州新乐人。祖父郎楚之，年轻时与兄长郎蔚之，都有很高的名望。隋朝大业年间，郎蔚之任左丞，郎楚之任尚书民曹郎。隋炀帝看重他们兄弟，称为“二郎”。郎楚之在武德初年任大理卿，与太子少保李纲、侍中陈叔达撰定律令。后来受诏招抚山东，被窦建德俘获，用兵刃威胁，又用厚利引诱，郎楚之始终不屈服。回来后，因年老退休。贞观初年去世，时年八十岁。
余令少以博学知名，举进士。初授霍王元轨府参军，数上词赋，元轨深礼之。先是，余令从父知年为霍王友，亦见推仰。元轨谓人曰：「郎氏两贤，人之望也。相次入府，不意培𪣻而松柏成林。」转幽州录事参军。时有客僧聚众欲自焚，长史裴照率官属欲往观之。余令曰：「好生恶死，人之性也。违越教义，不近人情。明公佐守重籓，须察其奸诈，岂得轻举，观此妖妄！」照从其言，因收僧按问，果得诈状。
郎余令年轻时以博学闻名，考中进士。最初被任命为霍王李元轨府参军，多次进献词赋，元轨深加礼遇。在此之前，余令的叔父郎知年任霍王友，也受到推重仰慕。元轨对人说：“郎氏两位贤才，是人们的期望。相继进入王府，没想到小土丘上竟长出了松柏成林。”后转任幽州录事参军。当时有客僧聚众想要自焚，长史裴照率领官属想去观看。余令说：“好生恶死，是人的本性。违背教义，不近人情。明公辅佐守卫重镇，必须察明其奸诈，怎能轻举妄动，去看这种妖妄之事！”裴照听从了他的话，于是收捕僧人审问，果然查出了欺诈实情。
孝敬在东宫，余令续梁元帝《孝德传》，撰《孝子后传》三十卷，以献，甚见嗟重。累转著作佐郎。撰《隋书》未成，会病卒，时人甚痛惜之。
孝敬皇帝在东宫时，余令续写梁元帝的《孝德传》，撰成《孝子后传》三十卷，进献上去，很受赞叹重视。多次转任为著作佐郎。撰写《隋书》未完成，恰逢病逝，当时的人非常痛惜。
路敬淳
路敬淳
路敬淳，贝州临清人也。父文逸。隋大业末，阖门遇盗，文逸潜匿草泽，昼伏于死人中，夜行避难。自伤穷梗，闭口不食。同侣闵其谨愿，劝以不当灭性，捃拾以食之，递负之而行，遂免于难。贞观末，官至申州司马。
路敬淳是贝州临清人。父亲路文逸。隋朝大业末年，全家遭遇盗贼，文逸潜藏在草泽中，白天伏在死人堆里，夜晚行走避难。他自伤穷困潦倒，闭口不吃饭。同伴怜悯他谨慎老实，劝他不该灭绝天性，捡拾食物给他吃，轮流背着他行走，于是得以免难。贞观末年，官至申州司马。
敬淳与季弟敬潜俱早知名。敬淳尤勤学，不窥门庭，遍览坟籍，而孝友笃敬。遭丧，三年不出庐寝。服免，方号恸入见其妻，形容羸毁，妻不之识也。
路敬淳与幼弟路敬潜都早年知名。敬淳尤其勤学，足不出户，遍览典籍，而且孝顺友爱，笃实恭敬。遭遇丧事，三年不出守丧的庐舍。服丧期满，才痛哭入见妻子，形容憔悴消瘦，妻子都认不出他了。
后举进士。天授中，历司礼博士、太子司议郎，兼修国史，仍授崇贤馆学士。数受诏修缉吉凶杂仪，则天深重之。万岁通天二年，坐与綦连耀结交，下狱死。
后来考中进士。天授年间，历任司礼博士、太子司议郎，兼修国史，并被授予崇贤馆学士。多次受诏修撰吉凶杂仪，武则天非常器重他。万岁通天二年，因与綦连耀结交而获罪，下狱而死。
敬淳尤明谱学，尽能究其根源枝派，近代已来，无及之者。撰《著姓略记》十卷，行于时。又撰《衣冠本系》，未成而死。神龙初，追赠秘书少监。
路敬淳尤其精通谱学，能完全探究其根源和支派，近代以来，没有人能比得上他。撰有《著姓略记》十卷，在当时流传。又撰有《衣冠本系》，未完成而去世。神龙初年，追赠为秘书少监。
敬潜仕至中书舍人。
路敬潜官至中书舍人。
王元感
王元感
王元感，濮州鄄城人也。少举明经，累补博城县丞。兖州都督、纪王慎深礼之，命其子东平王续从元感受学。天授中，稍迁左卫率府录事，兼直弘文馆。是后则天亲祠南郊及享明堂，封嵩岳，元感皆受诏共诸儒撰定仪注，凡所立议，众咸推服之。转四门博士，仍直弘文馆。元感时虽年老，犹能烛下看书，通宵不寐。
王元感是濮州鄄城人。年轻时考中明经科，多次补任博城县丞。兖州都督、纪王李慎深加礼遇，命其子东平王李续跟随元感受学。天授年间，逐渐升迁为左卫率府录事，兼直弘文馆。此后武则天亲自祭祀南郊及享祭明堂，封禅嵩山，元感都受诏与诸儒撰定仪注，凡所提出的意见，众人皆推重佩服。转任四门博士，仍直弘文馆。元感当时虽已年老，仍能在烛下看书，通宵不睡。
长安三年，表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷，并所注《孝经》、《史记》稿草，请官给纸笔，写上秘书阁。诏令弘文、崇贤两馆学士及成均博士详其可否。
长安三年，上表进献他所撰写的《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷，以及所注《孝经》、《史记》的稿草，请求官府提供纸笔，抄写后收藏于秘书阁。诏令弘文、崇贤两馆学士及成均博士详细审议其可否。
学士祝钦明、郭山恽、李宪等皆专守先儒章句，深讥元感掎摭旧义，元感随方应答，竟不之屈。凤阁舍人魏知古、司封郎中徐坚、左史刘知几、右史张思敬，雅好异闻，每为元感申理其义，连表荐之。寻下诏曰：「王元感质性温敏，博闻强记，手不释卷，老而弥笃。掎前达之失，究先圣之旨，是谓儒宗，不可多得。可太子司议郎，兼崇贤馆学士。」魏知古尝称其所撰书曰：「信可谓《五经》之指南也。」中宗即位，以春宫旧僚，进加朝散大夫，拜崇贤馆学士。寻卒。
学士祝钦明、郭山恽、李宪等人都专守先儒章句，深加讥讽王元感摘取旧义，元感随方应答，始终不屈服。凤阁舍人魏知古、司封郎中徐坚、左史刘知几、右史张思敬，向来喜好异闻，常为元感申辩其义理，接连上表推荐他。不久下诏说：“王元感性情温厚聪敏，博闻强记，手不释卷，年老而更加笃实。指出前代贤达的失误，探究先圣的旨意，可称为儒宗，不可多得。可任太子司议郎，兼崇贤馆学士。”魏知古曾称赞他所撰写的书说：“确实可称为《五经》的指南。”中宗即位后，因他是春宫旧僚，加授朝散大夫，任命为崇贤馆学士。不久去世。
王绍宗
王绍宗
王绍宗，扬州江都人也，梁左民尚书铨曾孙也，其先自瑯邪徙焉。绍宗少勤学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月自支钱足即止，虽高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，以清净自守，垂三十年。文明中，徐敬业于扬州作乱，闻其高行，遣使征之，绍宗称疾固辞。又令唐之奇亲诣所居逼之，竟不起。敬业大怒，将杀之。之奇曰：「绍宗人望，杀之恐伤士众之心。」由是获免。及贼平，行军大总管李孝逸以其状闻，则天驿召赴东都，引入禁中，亲加慰抚，擢拜太子文学，累转秘书少监，仍侍皇太子读书。
王绍宗是扬州江都人，梁朝左民尚书王铨的曾孙，其祖先从琅琊迁徙至此。绍宗年少时勤学，遍览经史，尤其擅长草书和隶书。家境贫寒，常靠受雇抄写佛经来维持生计，每月自己支取够用的钱就停止，即使出价高一倍，也拒绝接受。寄居在寺中，以清净自守，将近三十年。文明年间，徐敬业在扬州作乱，听说他的高尚品行，派使者征召他，绍宗称病坚决推辞。又让唐之奇亲自到其住所逼迫他，最终不肯出仕。敬业大怒，要杀他。之奇说：“绍宗是众望所归，杀他恐怕会伤害士众之心。”因此得以免死。等到贼乱平定，行军大总管李孝逸将此事上奏，武则天用驿马召他赴东都，引入宫中，亲自加以慰问安抚，提拔为太子文学，多次转任为秘书少监，仍侍奉皇太子读书。
绍宗性淡雅，以儒素见称，当时朝廷之士，咸敬慕之。张易之兄弟，亦加厚礼。易之伏诛，绍宗坐以交往见废，卒于乡里。
王绍宗性情淡雅，以儒者的朴素著称，当时的朝廷之士，都敬重仰慕他。张易之兄弟，也对他加以厚礼。张易之被诛杀后，绍宗因与张易之交往而获罪被废黜，死于乡里。
韦叔夏
韦叔夏
韦叔夏，尚书左仆射安石兄也。少而精通《三礼》。其叔父太子詹事琨尝谓曰：「汝能如是，可以继丞相业矣！」举明经。调露年，累除太常博士。后属高宗崩，山陵旧仪多废缺，叔夏与中书舍人贾太隐、太常博士裴守贞等，草创撰定，由是授春官员外郎。则天将拜洛及享明堂，皆别受制，共当时大儒祝钦明、郭山恽撰定仪注。凡所立议，众咸推服之。累迁成均司业。久视元年，特下制曰：「吉凶礼仪，国家所重，司礼博士，未甚详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等，博涉礼经，多所该练，委以参掌，冀弘典式。自今司礼所修仪注，并委叔夏等刊定讫，然后进奏。」
韦叔夏是尚书左仆射韦安石的兄长。年少时精通《三礼》。他的叔父太子詹事韦琨曾对他说：“你能如此，可以继承丞相的事业了！”考中明经科。调露年间，多次授任太常博士。后来高宗去世，山陵旧仪多废缺，叔夏与中书舍人贾太隐、太常博士裴守贞等人，草创撰定，因此被授为春官员外郎。武则天将拜洛水及享祭明堂，都另外受命，与当时大儒祝钦明、郭山恽撰定仪注。凡所提出的意见，众人皆推重佩服。多次升迁为成均司业。久视元年，特地下制说：“吉凶礼仪，是国家所重视的，司礼博士，不够详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等人，博涉礼经，多有通晓，委托他们参与掌管，希望弘扬典制。从今以后，司礼所修的仪注，都委托叔夏等人刊定完毕后，再进奏。”
长安四年，升任春官侍郎。神龙初年，转任太常少卿，充任建立庙社使。因功进封银青光禄大夫。神龙三年，任国子祭酒。多次受封为沛国郡公。去世时七十余岁。撰有《五礼要记》三十卷，流传于当时。追赠兖州都督、修文馆学士，谥号为文。
子縚，太常卿。
其子韦縚，官至太常卿。
祝钦明
祝钦明
祝钦明是雍州始平人。年少时通晓《五经》，兼涉众多史书和百家之说。考中明经科。长安元年，多次升迁为太子率更令，兼崇文馆学士。中宗在东宫时，钦明兼任侍读。
二年，迁太子少保。中宗即位，以侍读之故，擢拜国子祭酒、同中书门下三品，加位银青光禄大夫，历刑部、礼部二尚书，兼修国史，仍旧知政事，累封鲁国公，食实封三百户。寻以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州刺史。久之，入为国子祭酒。
长安二年，升任太子少保。中宗即位后，因侍读的缘故，被提拔为国子祭酒、同中书门下三品，加授银青光禄大夫，历任刑部、礼部二部尚书，兼修国史，仍旧知政事，多次受封为鲁国公，食实封三百户。不久因隐瞒忌日，被御史中丞萧至忠弹劾，贬为申州刺史。很久以后，入朝任国子祭酒。
景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与国子司业郭山恽二人奏言皇后亦合助祭，遂建议曰：
景龙三年，中宗将亲自祭祀南郊，祝钦明与国子司业郭山恽二人上奏说皇后也应助祭，于是建议说：
谨按《周礼》，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：「祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大礼。若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预，则摄而荐豆笾，彻。」又追师职：「掌王后之首服，以待祭祀。」又内司服职：「掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。」又九嫔职：「大祭祀，后稞献则赞，瑶爵亦如之。」据此诸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇，明矣。故郑玄注《内司服》云：「阙狄，皇后助王祭群小祀之服。」然则小祀尚助王祭，中、大推理可知。阙狄之上，犹有两服：第一祎衣，第二摇狄，第三阙狄。此三狄，皆助祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，祎衣助祭大祀。郑举一隅，故不委说。唯祭宗庙，《周礼》王有两服，先王衮冕，先公柷冕。郑玄因此以后助祭宗庙，亦分两服，云：「祎衣助祭先王，摇狄助祭先公。」不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。
谨按《周礼》记载，天神称为“祀”，地祇称为“祭”，宗庙称为“享”。大宗伯的职责说：“祭祀大神、大祇、大鬼，主持大礼。如果君王因故不能参加，就代行其位。凡是大祭祀，王后不能参加，就代为进献豆和笾，并撤下祭品。”又追师的职责说：“掌管王后的头饰，以备祭祀之用。”又内司服的职责说：“掌管王后的六种礼服。凡是祭祀，供应王后的衣服。”又九嫔的职责说：“大祭祀时，王后进行稞献就协助，使用瑶爵时也是如此。”根据这些文字，皇后应当协助皇帝祭祀天神、地祇，这是很明确的。所以郑玄注释《内司服》说：“阙狄，是皇后协助君王祭祀各种小祀的礼服。”既然小祀尚且协助君王祭祀，那么中祀、大祀按理也可推知。阙狄之上还有两种礼服：第一是祎衣，第二是摇狄，第三是阙狄。这三种狄衣，都是助祭的礼服。阙狄用于助祭小祀，就知道摇狄用于助祭中祀，祎衣用于助祭大祀。郑玄只是举了一个例子，所以没有详细说明。只有祭祀宗庙时，《周礼》规定君王有两种礼服：祭祀先王穿衮冕，祭祀先公穿柷冕。郑玄因此认为皇后助祭宗庙也分两种礼服，说：“祎衣用于助祭先王，摇狄用于助祭先公。”没有提到助祭天地社稷，自然应当举一反三。
且《周礼》正文：「凡祭，王后不预。」既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云「凡」也。又《春秋外传》云：「禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。」故代妇职但云：「诏王后之礼事」，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外宗职皆言「掌宗庙之祭祀」。此皆礼文分明，不合疑惑。
而且《周礼》正文说：“凡是祭祀，王后不参加。”既然没有专门说宗庙，就知道也包括祭祀天地，所以用“凡”字概括。又《春秋外传》说：“禘祭和郊祭的事情，天子亲自射杀牺牲，王后亲自舂捣祭品。”所以代妇的职责只说“诏告王后的礼仪事务”，不专门说宗庙。如果专门指宗庙，那么内宗、外宗的职责都会说“掌管宗庙的祭祀”。这些礼文都很清楚，不应有疑惑。
旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。《礼记·祭统》曰：「夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。」又，「哀公问于孔子曰：『冕而亲迎，不已重乎？』孔子愀然作色而对曰：『合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！』」又《汉书·郊祀志》云：「天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之义也。」据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭仪注同进。
旧说认为天子以天为父、以地为母、以日为兄、以月为姊，所以在南郊祭天，在北郊祭地，在东门外朝拜太阳，以昭示敬奉神灵、训导人事，君王必须亲自行礼，有故才派人代行，这就是其中的道理。《礼记·祭统》说：“祭祀这件事，必须夫妇共同亲自主持，以完备内外的官职。官职完备，祭品也就完备了。”又说：“哀公问孔子说：‘戴着冕冠亲自迎亲，不是太隆重了吗？’孔子神色严肃地回答说：‘这是结合两个家族的姻好，以继承先圣的后嗣，成为天地宗庙社稷的主人，您怎么能说太隆重呢！’”又《汉书·郊祀志》说：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地精气相合，夫妇配合。在南郊祭天，就以地配享，这是体现一体的意义。”根据这些文字，就知道皇后应当协助祭祀，希望另外制定助祭的礼仪制度一同进呈。
帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：「皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。」帝令宰相取两家状对定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：
皇帝对此很怀疑，召来礼官亲自询问。太常博士唐绍、蒋钦绪回答说：“皇后在南郊协助祭祀，于礼不合。但钦明所坚持的，是祭祀宗庙的礼仪，不是祭祀天地的礼仪。谨按魏、晋、宋以及齐、梁、周、隋等历代史籍，关于郊天祀地，并没有皇后协助祭祀的事例。”皇帝命令宰相取两家的意见对质定夺。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又上奏议论说：
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周礼》典瑞职云：「两珪有邸，以祀地。」则祭地亦称祀也。又司筵云：「设祀先王之胙席。」则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：「掌宗庙之祭祀。」此又非独天称祀，地称祭也。又按《礼记》云：「惟圣为能享帝。」此即祀天帝亦言享也。又按《孝经》云：「春秋祭祀，以时思之。」此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵人职》云：「大祭祀，与量人授举斝之卒爵。」尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职：「大祭祀，后稞献则赞瑶爵。」据祭天无稞，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣！
《周礼》中凡是说到祭、祀、享这三个字，都是祭祀的互称，本来没有固定的定义。怎么证明呢？按《周礼》典瑞职说：“两珪有邸，用来祀地。”那么祭地也称为祀。又司筵说：“设置祀先王的胙席。”那么祭宗庙也称为祀。又内宗职说：“掌管宗庙的祭祀。”这又不是只有天称祀、地称祭。又按《礼记》说：“只有圣人才能享帝。”这就是祭祀天帝也说享。又按《孝经》说：“春秋祭祀，按时思念。”这就是宗庙也说祭祀。经典中这样的文字，数不胜数。据此，钦明所坚持的天称祀、地称祭、庙称享，不能作为定论，这是很明显的！又《周礼》中凡是说大祭祀的，是祭天地宗庙的总称，并非只有天地才叫大祭。怎么证明呢？按《爵人职》说：“大祭祀时，与量人授予举斝的最后一爵。”尸和斝，都是宗庙的事情，那么宗庙也称为大祭祀。又钦明的奏状引用九嫔职说：“大祭祀时，王后进行稞献就协助瑶爵。”根据祭天没有稞礼，也没有瑶爵，这正是宗庙称为大祭祀的明文。钦明所坚持的大祭祀就是祭天地，不能作为定论，这是很明显的！
又《周礼》大宗伯职云：「凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。」钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文：「凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。」此已上一「凡」，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。」此一「凡」，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重起「凡大祭祀」之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后「凡」以别之耳。王后祭庙，自是大祭祀，何故取上「凡」相王之礼，以混下「凡」王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。
又《周礼》大宗伯职说：“凡是大祭祀，王后因故不能参加，就代为进献豆和笾，并撤下祭品。”钦明只抓住这段文字，认为王后有祭天地的礼仪。钦绪等人根据这段文字，认为这是王后进献宗庙的礼仪，不是祭天地的事情。怎么证明呢？按这段文字：“凡是祭祀大神、大祇、大鬼，率领执事人员占卜日期、斋戒，视察洗涤，亲临玉鬯，检查牲镬，进奉玉齑，宣布大号，主持大礼，诏告辅佐君王的大礼。如果君王不参加祭祀，就代行其位。”这上面一个“凡”字，只是指君王兼管祭天地宗庙的事情，所以通说大神、大祇、大鬼的祭祀。下面文字说：“凡是大祭祀，王后不参加，就代为进献豆和笾，并撤下祭品。”这一个“凡”字，只是指王后祭祀宗庙的事情，所以只说大祭祀。如果说王后协助祭天地，就不应重复出现“凡大祭祀”的文字。因为担心王后有祭天地的疑问，所以重复用后面的“凡”字来区别。王后祭祀宗庙，自然是大祭祀，为什么取上面“凡”字中辅佐君王的礼仪，来混淆下面“凡”字中王后祭祀宗庙的文字？这是本经的段落很清楚。
又按《周礼》：「外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。」外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。
又按《周礼》说：“外宗掌管宗庙的祭祀，辅佐王后进献玉豆。凡是王后的进献，也是如此。王后因故不能参加，就由宗伯代为进献豆和笾。”外宗没有辅佐祭天地的礼仪。因为天地崇尚质朴，宗庙崇尚文饰。玉豆是宗庙的器具，本来不是祭天时所设置的。请问钦明，如果王后协助祭天地，在《周礼》中由什么人辅佐？如果宗伯代王后进献豆笾祭天，又应由什么人辅佐？并请明确征引礼文，就知道代行进献是宗庙的礼仪，这是很明显的。
按《周礼·司服》云：「王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。」内司服，「掌王后祭服」，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。「祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。」王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之服云：「后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。」按此，则王后无祭天之服，明矣。《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。「重翟者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。」按此，则王后无祭天之车明矣。
按《周礼·司服》说：“君王祭祀昊天上帝，就穿大裘并戴冕冠。祭祀先王，就穿衮冕。”内司服“掌管王后的祭服”，没有王后祭天的礼服。按《三礼义宗》说明王后的六种礼服，是祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣是跟随君王祭祀先王时穿的，摇翟是祭祀先公及宴飨诸侯时穿的，鞠衣是采桑时穿的，展衣是礼见君王及会见宾客时穿的，褖衣是燕居时穿的。”王后没有协助祭天地的礼服，只限于先王以下。又《三礼义宗》说明王后夫人的礼服说：“王后不协助祭天地五岳，所以没有协助天地四望的礼服。”按此，则王后没有祭天的礼服，这是很明显的。《三礼义宗》说明王后的五种车驾，是重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。“重翟，是王后跟随君王祭祀先王、先公时乘坐的；厌翟，是王后跟随君王宴飨诸侯时乘坐的；安车，是王后在宫中早晚见君王时乘坐的；翟车，是王后采桑时乘坐的；辇车，是王后游宴时乘坐的。”按此，则王后没有祭天的车驾，这是很明显的。
又《礼记·郊特牲·义赞》云：「祭天无稞。郑玄注云：『唯人道宗庙有稞。天地大神，至尊不稞。』圆丘之祭，与宗庙不同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。」按此，则祭圆丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。
又《礼记·郊特牲·义赞》说：“祭天没有稞礼。郑玄注说：‘只有人道的宗庙有稞礼。天地大神，至尊无上，不举行稞礼。’圆丘的祭祀，与宗庙不同。朝践时，君王酌取泛齐进献，这是一献。王后没有祭天的事情，大宗伯其次酌取醴齐进献，这是二献。”按此，则祭圆丘时，大宗伯在君王之后进献，不是代行王后的事情。钦明等人所坚持的王后因故不能参加，就由宗伯代行进献豆笾，更说明是代行王后宗庙的进献，不是代行天地的祭祀，这是很明显的。
钦明建议引《礼记·祭统》曰：「夫祭也者，必夫妇亲之」。按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并无皇后助祭处。又按《大唐礼》，亦无皇后南郊助祭之礼。
钦明的建议引用《礼记·祭统》说：“祭祀这件事，必须夫妇亲自主持。”按此，这是君王与王后祭祀宗庙的礼仪，与祭祀天地无关。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代史籍，兴盛的王君、贤明的君主，郊天祀地，代代都有这种礼仪，史书没有缺载，但都不见前代皇后协助祭祀的事例。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝在南郊祭天，没有皇后协助祭祀的地方。高宗天皇大帝在永徽二年十一月辛酉亲自在南郊举行祭祀，又在总章元年十二月丁卯亲自拜祭南郊，也都没有皇后协助祭祀的地方。又按《大唐礼》，也没有皇后在南郊协助祭祀的礼仪。
钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无明文。
钦绪等人有幸忝列礼官，亲自承蒙圣上垂问，竭尽所闻所见，不敢随声附和。伏念主上稽考古礼，立志遵循旧典，所讨论的助祭之事，实在没有明文依据。
时尚书左仆射韦巨源又希旨，协同钦明之议。上纳其言，竟以后为亚献，仍补大臣李峤等女为齐娘，以执笾豆。及礼毕，特诏齐娘有夫婿者，咸为改官。
当时尚书左仆射韦巨源又迎合圣意，附和钦明的建议。皇上采纳了他的话，最终让皇后担任亚献，并补充大臣李峤等人的女儿为齐娘，负责执掌笾豆。等到礼仪结束后，特别下诏：齐娘中有夫婿的，都为他们改任官职。
景云初，侍御史倪若水劾奏钦明及郭山恽曰：「钦明等本自腐儒，素无操行，崇班列爵，实为叨忝。而涓尘莫效，谄佞为能。遂使曲台之礼，圜丘之制，百王故事，一朝坠失。所谓乱常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明驭历，贤良入用，惟兹小人，犹在朝列。臣请并从黜放，以肃周行。」于是左授钦明饶州刺史。后入为崇文馆学士。寻卒。
景云初年，侍御史倪若水弹劾钦明和郭山恽说：“钦明等人本是迂腐的儒生，向来没有操行，身居高位、列于爵位，实在是辱没职位。而他们连微小的贡献都没有，以谄媚佞巧为能事。于是使得曲台的礼仪、圜丘的制度，以及百王的旧例，一朝丧失。这就是所谓的扰乱常规、擅自更改，迎合圣意、损害君主，人的无才无德，竟到了这种地步。如今圣明君主临朝，贤良之士被任用，只有这些小人，还在朝廷行列中。臣请求将他们一并贬黜放逐，以整肃朝班。”于是将钦明降职为饶州刺史。后来他又入朝担任崇文馆学士。不久去世。
郭山恽
郭山恽
郭山恽，蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中，累迁国子司业。时中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄麞》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道士上章。山恽独奏曰：「臣无所解，请诵古诗两篇。」帝从之，于是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。奏未毕，中书令李峤以其词有「好乐无荒」之语，颇涉规讽，怒为忤旨，遽止之。
郭山恽是蒲州河东人。年少时通晓《三礼》。景龙年间，多次升迁至国子司业。当时中宗多次召引近臣和修文学士，与他们宴饮聚会，曾令各自表演技艺，以取笑娱乐。工部尚书张锡表演《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄麞》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用模仿道士上章。只有山恽上奏说：“臣没有什么技艺，请允许我朗诵两篇古诗。”皇帝同意了，于是他朗诵《鹿鸣》、《蟋蟀》两首诗。朗诵还没结束，中书令李峤因为诗中有“好乐无荒”的语句，颇涉规劝讽谏之意，恼怒他违逆圣意，急忙制止了他。
翌日，帝嘉山恽之意，诏曰：「郭山恽业优经史，识贮古今，《八索》、《九丘》，由来遍览；前言往行，实所该详。昨者因其豫游，式宴朝彦，既乘欢洽，咸使咏歌。遂能志在匡时，潜申规讽，謇謇之诚弥切，谔谔之操逾明。宜示褒扬，美兹鲠直。」赐时服一幅。寻与祝钦明同献皇后助祭郊祀之议。景云中，左授括州长史。开元初，复入为国子司业。卒于官。
第二天，皇帝赞赏郭山恽的心意，下诏说：“郭山恽精通经史，学识贯通古今，《八索》《九丘》等古籍，向来遍览；前人的言论和事迹，确实详尽了解。昨日趁着游览之机，设宴款待朝中贤才，趁着欢乐融洽，让大家都吟咏诗歌。他于是能志在匡正时政，暗中进行规劝讽谏，忠诚恳切之心更加深切，正直敢言的操守更加显明。应当予以褒扬，赞美这种刚直。”赐给他一套时令服装。不久，他与祝钦明一同进献关于皇后协助祭祀郊庙的建议。景云年间，被贬为括州长史。开元初年，再次入朝担任国子司业。在任上去世。
柳冲
柳冲
柳冲，蒲州虞乡人也，隋饶州刺史庄曾孙也。其先仕江左，世居襄阳。陈亡，还乡里。父楚贤，大业末，为河北县长。时尧君素固守郡城，以拒义师。楚贤进说曰：「隋之将亡，天下皆知。唐公名应图箓，动以信义，豪杰响应，天所赞也！君子见机而作，不俟终日，转祸为福，今其时也！」君素不从，楚贤潜行归国。高祖甚悦，拜侍御史。贞观中，累转光禄少卿，使突厥存抚李思摩，突厥赠马百匹及方物，悉拒而不受。累转交、桂二州都督，皆有能名。卒于杭州刺史。
柳冲是蒲州虞乡人，隋朝饶州刺史柳庄的曾孙。他的祖先曾在江南做官，世代居住在襄阳。陈朝灭亡后，回到家乡。父亲柳楚贤，在大业末年担任河北县长。当时尧君素固守郡城，抵抗义军。柳楚贤进言劝说：“隋朝将要灭亡，天下人都知道。唐公的名号应验图谶，行动讲求信义，豪杰纷纷响应，这是上天所赞成的！君子看到时机就行动，不等待一整天，转祸为福，现在正是时候！”尧君素不听从，柳楚贤秘密归顺唐朝。高祖非常高兴，任命他为侍御史。贞观年间，多次升迁至光禄少卿，出使突厥安抚李思摩，突厥赠送一百匹马和当地特产，他全部拒绝不接受。又历任交州、桂州二州都督，都有能干的声誉。在杭州刺史任上去世。
柳冲学识广博，尤其精通世族谱系，名声仅次于路敬淳。天授初年，担任司府主簿，受诏命前往淮南安抚。出使回来后，赐爵河东县男。景龙年间，多次升迁至左散骑常侍，编修国史。
初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷，以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替，冲乃上表请改修氏族。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、刘宪等八人，依据《氏族志》，重加修撰。元忠等施功未半，相继而卒，乃迁为外职。至先天初，冲始与侍中魏知古、中书侍郎陆象先及徐坚、刘子玄、吴兢等撰成《姓族系录》二百卷，奏上。
当初，贞观年间太宗命令学者编撰《氏族志》一百卷，用来甄别士族和庶族；到这时将近一百年，各姓氏有兴有衰，柳冲于是上表请求修改编修氏族谱。中宗命令柳冲与左仆射魏元忠以及史官张锡、徐坚、刘宪等八人，依据《氏族志》，重新加以修撰。魏元忠等人工作未完成一半，相继去世，于是调任外职。到先天初年，柳冲才与侍中魏知古、中书侍郎陆象先以及徐坚、刘子玄、吴兢等人编成《姓族系录》二百卷，上奏皇帝。
冲后历太子詹事、太子宾客、宋王傅、昭文馆学士，以老疾致仕。开元二年，又敕冲及著作郎薛南金刊定《系录》，奏上，赐绢百匹。五年卒。
柳冲后来历任太子詹事、太子宾客、宋王傅、昭文馆学士，因年老多病退休。开元二年，又下诏命柳冲和著作郎薛南金刊定《姓族系录》，上奏皇帝，赐绢一百匹。开元五年去世。
卢粲
卢粲
卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五代孙。祖彦卿，撰《后魏纪》二十卷，行于时，官至合肥令。叔父行嘉，亦有学涉，高宗时为雍王记室。粲博览经史，弱冠举进士。景龙二年，累迁给事中。时节湣太子初立，韦庶人以非己所生，深加忌嫉，劝中宗下敕令太子却取卫府封物，每年以供服用。粲驳奏曰：「皇太子处继明之重，当主鬯之尊，岁时服用，自可百司供拟。又据《周官》，诸应用财器，岁终则会，唯王及太子应用物，并不会。此则储君之费，咸与王同。今与列国诸侯齐衡入封，岂所谓宪章在昔，垂法将来者也！必谓青宫初启，服用所资，自当广支库物，不可长存籓封。」诏从之。
卢粲是幽州范阳人，后魏侍中卢阳乌的五代孙。祖父卢彦卿，撰有《后魏纪》二十卷，在当时流传，官至合肥县令。叔父卢行嘉，也有学识，高宗时任雍王记室。卢粲博览经史，二十岁考中进士。景龙二年，多次升迁至给事中。当时节湣太子刚被立为太子，韦庶人因为不是自己亲生，深加忌恨，劝中宗下敕令太子取用卫王府的封地物产，每年供给他服用。卢粲反驳上奏说：“皇太子处于继承明德的重要地位，担当主持祭祀的尊贵身份，四季的服用，自然可以由各部门供给。又根据《周官》，各种应使用的财物器具，年终时会总核算，只有王和太子应使用的物品，不进行核算。这说明储君的费用，都与王相同。现在与列国诸侯同等标准收取封地物产，这难道是效法古代、垂范将来的做法吗！如果认为东宫刚建立，服用所需，自然应当广泛支取国库物品，不可长久依赖藩王封地。”皇帝下诏听从了他的意见。
后安乐公主婿武崇训为节湣太子所杀，特追封为鲁王，令司农少卿赵履温监护葬事。履温讽公主奏请依永泰公主故事，为崇训造陵。诏从其请。粲驳奏曰：
后来安乐公主的丈夫武崇训被节湣太子杀死，特别追封为鲁王，命令司农少卿赵履温监督办理丧事。赵履温暗示公主上奏请求依照永泰公主的先例，为武崇训建造陵墓。皇帝下诏同意了她的请求。卢粲反驳上奏说：
伏寻陵之称谓，本属皇王及储君等。自皇家已来，诸王及公主墓，无称陵者。唯永泰公主承恩特葬，事越常涂，不合引以为名。《春秋左氏传》云：「卫孙桓子与齐战。卫新筑大夫仲叔于奚救孙桓子，桓子以免。卫人赏之以邑，于奚辞，请曲悬、繁缨以朝，许之。仲尼闻之，曰：『惜也，不如多与之邑。唯名与器，不可以假人。若以假人，与之政也，政亡则国从之。』」圣人知微知章，不可不慎。鲁王哀荣之典，诚别承恩；然国之名器，岂可妄假！又茔兆之称，不应假永泰公主为名，请比贞观已来诸王旧例，足得丰厚。
我考察“陵”这个称谓，本来属于帝王和储君等。自从皇家以来，诸王和公主的墓，没有称为“陵”的。只有永泰公主因受恩宠特别安葬，事情超越常规，不应引用作为名称。《春秋左氏传》说：“卫国的孙桓子与齐国作战。卫国新筑大夫仲叔于奚救援孙桓子，桓子得以免祸。卫国人赏给他城邑，于奚辞谢，请求得到曲悬和繁缨来朝见，被允许。孔子听说后，说：‘可惜啊，不如多给他城邑。只有名号和器物，不可以借给别人。如果借给别人，就是给了他政权，政权丧失国家就会跟着灭亡。’”圣人能洞察细微和显著，不可不慎重。鲁王哀荣的典礼，确实另受恩宠；但国家的名号器物，怎能随意借用！另外墓地的名称，不应借用永泰公主的名义，请求比照贞观以来诸王的旧例，就足够丰厚了。
手敕答曰：「安乐公主与永泰公主无异。同穴之义，古今不殊。鲁王缘自特为陵制，不烦固执。」粲又奏曰：
皇帝亲笔诏书回答说：“安乐公主与永泰公主没有区别。同穴的含义，古今没有不同。鲁王因此特别采用陵墓制度，不必固执己见。”卢粲又上奏说：
臣闻陵之称谓，施于尊极，不属王公已下。且鲁王若欲论亲等第，则不亲于雍王。雍王之墓，尚不称陵，鲁王自不可因尚公主而加号。且君之举事，则载于方册，或稽之往典，或考自前朝。臣历检贞观已来，驸马墓无得称陵者。且君人之礼，服绝于傍期，盖为不独亲其亲，不独子其子。陛下以膝下之恩爱，施及其夫，赠赗之仪，哀荣足备，岂得使上下无辨，君臣一贯者哉！又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇。鲁王之葬，车服有章，加等之仪，备有常数，茔兆之称，不应假永泰公主为名，非所谓垂法将来，作则群辟者也！
我听说“陵”这个称谓，用于最尊贵的人，不属于王公以下。况且鲁王如果要论亲疏等级，他并不比雍王更亲近。雍王的墓尚且不称陵，鲁王自然不能因为娶了公主而加此称号。而且君主行事，会记载在史册上，有的稽考古代典制，有的考察前朝先例。我逐一检查贞观以来，驸马的墓没有称陵的。而且君主的礼制，服丧止于旁系亲属，这是因为不独亲其亲、不独子其子。陛下将膝下的恩爱，施加到她的丈夫身上，赠赐的礼仪，哀荣已足够完备，怎能使得上下没有分别、君臣混同一致呢！另外安乐公主承受天地之恩泽，脚踏福禄之根基，指南山以祝长寿，仰北辰以求永庇。鲁王的安葬，车马服饰有章法，加等的礼仪，各有固定标准，墓地的名称，不应借用永泰公主的名义，这不是所谓垂范将来、做群臣表率的行为！
尹知章〈孙季良附〉
尹知章（附孙季良）
尹知章，绛州翼城人。少勤学，尝梦神人以大凿开其心，以药内之，自是日益开朗，尽通诸经精义。未几，而诸师友北面受业焉。长安中，驸马都尉武攸暨重其经学，奏授其府定王文学。神龙初，转太常博士。中宗初即位，建立宗庙，议者欲以凉武昭王为始祖，以备七代之数。知章以为武昭远世，非王业所因，特奏议以为不可。当时竟从知章之议。俄拜陆浑令，以公玷弃官。时散骑常侍解琬亦罢职归田园，与知章共居汝、洛间，以修学为事。
尹知章是绛州翼城人。年少时勤奋学习，曾梦见神人用大凿子打开他的心，把药放进去，从此日益开朗，完全通晓各种经书的精义。不久，各位师友都向他拜师受业。长安年间，驸马都尉武攸暨看重他的经学，上奏授予他定王府文学。神龙初年，转任太常博士。中宗刚即位，建立宗庙，有人提议以凉武昭王为始祖，以凑足七代的数量。尹知章认为凉武昭王年代久远，并非王业所因袭，特地上奏认为不可行。当时最终听从了尹知章的意见。不久被任命为陆浑县令，因公事过失弃官。当时散骑常侍解琬也罢官归田，与尹知章一起居住在汝水、洛水之间，以修习学问为事。
睿宗初即位，中书令张说荐知章有古人之风，足以镇雅俗，拜礼部员外郎。俄转国子博士。后秘书监马怀素奏引知章就秘书省与学者刊定经史。知章虽居吏职，归家则讲授不辍，尤明《易》及庄、老玄言之学，远近咸来受业。其有贫匮者，知章尽其家财以衣食之。
睿宗刚即位，中书令张说推荐尹知章有古人的风范，足以镇抚雅俗，被任命为礼部员外郎。不久转任国子博士。后来秘书监马怀素上奏引荐尹知章到秘书省与学者们刊定经史。尹知章虽然担任官职，回家后则讲授不停，尤其精通《周易》以及庄子、老子的玄学，远近的人都来求学。其中有贫困的人，尹知章用尽家财来供给他们衣食。
性和厚，喜愠不形于色，未尝言及家人产业。其子尝请并市樵米，以备岁时之费，知章曰：「如汝所言，则下人何以取资？吾幸食禄，不宜夺其利也！」竟不从。
他性情温和厚道，喜怒不形于色，从不谈论家人的产业。他的儿子曾请求一并购买柴米，以备年节费用，尹知章说：“像你所说的，那下面的人靠什么谋生？我有幸享受俸禄，不应夺取他们的利益！”最终没有听从。
开元六年去世，当时五十多岁。他所注释的《孝经》《老子》《庄子》《韩子》《管子》《鬼谷子》，在当时颇为流行。门人孙季良等人在东都国子监门外立碑，以颂扬他的德行。
孙季良者，河南偃师人也，一名翌。开元中，为左拾遗、集贤院直学士。撰《正声诗集》三卷，行于代。
孙季良是河南偃师人，又名孙翌。开元年间，担任左拾遗、集贤院直学士。撰有《正声诗集》三卷，流传于当世。
徐岱
徐岱
徐岱，字处仁，苏州嘉兴人也。家世以农为业。岱好学，六籍诸子，悉所探究，问无不通，难莫能诎。大历中，转运使刘晏表荐之，授校书郎。浙西观察使李栖筠厚遇之，敕故所居为复礼乡。寻为朝廷推援，改河南府偃师县尉。建中年，礼仪使蒋镇特荐为太常博士，掌礼仪。从幸奉天、兴元，改膳部员外郎兼博士。贞元初，迁水部郎中，充皇太子及舒王已下侍读。寻改司封郎中，擢拜给事中，加兼史馆修撰，并依旧侍读。承两宫恩顾，时无与比。而谨慎过甚，未尝泄禁中语，亦不谈人之短。婚嫁甥侄之孤遗者，时人以此称之。然吝啬颇甚，仓库管钥，皆自执掌，获讥于时。卒，时年五十。上叹惜之，赙以帛绢。皇太子又遗绢一百疋，赠礼部尚书。
徐岱，字处仁，是苏州嘉兴人。家族世代以务农为业。徐岱好学，六经和诸子百家，都加以探究，问无不晓，无人能难倒他。大历年间，转运使刘晏上表推荐他，被任命为校书郎。浙西观察使李栖筠厚待他，下诏将他所居之地命名为复礼乡。不久被朝廷推举援引，改任河南府偃师县尉。建中年间，礼仪使蒋镇特别推荐他为太常博士，掌管礼仪。他随从皇帝巡幸奉天、兴元，改任膳部员外郎兼博士。贞元初年，升任水部郎中，充任皇太子及舒王以下的侍读。不久改任司封郎中，升任给事中，加兼史馆修撰，并依旧担任侍读。他受到两宫的恩宠眷顾，当时无人能比。但他过于谨慎，从未泄露宫中言语，也不谈论别人的短处。他帮助婚嫁甥侄中的孤儿遗孤，当时人因此称赞他。然而他非常吝啬，仓库的钥匙，都自己掌管，受到当时人的讥讽。去世时，年龄五十岁。皇帝叹息惋惜，赐予帛绢作为丧礼。皇太子又赠送绢一百匹，追赠礼部尚书。
苏弁〈兄衮、冕〉
苏弁（附兄苏衮、苏冕）
苏弁，字元容，是京兆武功人。曾叔祖苏良嗣，是武则天朝的宰相，国史中有传。苏弁年少时有文才，考中进士，被任命为秘书省正字，转任奉天主簿。
朱泚之乱，德宗仓卒出幸，县令杜正元上府计事；闻大驾至，官吏惶恐，皆欲奔窜山谷。弁谕之曰：「君上避狄，臣下当伏难死节。昔肃宗幸灵武，至新平、安定，二太守皆潜遁，帝命斩之以徇，诸君知其事乎！」众心乃安。及车驾至，迎扈储备无阙。德宗嘉之，就加试大理司直。贼平，拜监察御史，历三院，累转仓部郎中。仍判度支案。
朱泚叛乱时，德宗仓促出逃，县令杜正元到州府商议事情；听说皇帝车驾到来，官吏们惶恐不安，都想逃窜到山谷中。苏弁告诫他们说：“君主躲避外敌，臣下应当赴难死节。从前肃宗巡幸灵武，到达新平、安定时，两位太守都暗中逃跑，皇帝下令斩首示众，各位知道这件事吗！”众人之心才安定下来。等到皇帝车驾到达，迎接扈从的储备物资没有短缺。德宗嘉奖他，就地加授试大理司直。叛乱平定后，被任命为监察御史，历任三院，多次转任仓部郎中。仍兼管度支案。
裴延龄卒，德宗闻其才，特开延英，面赐金紫。授度支郎中，副知度支事，仍命立于正郎之首。副知之号，自弁始也。承延龄之后，以宽简代烦虐，人甚称之。迁户部侍郎，依前判度支，改太子詹事。弁初入朝，班位失序，殿中侍御史邹儒立对仗弹之。弁于金吾待罪数刻，特释放。旧制，太子詹事班次太常、宗正卿已下。贞元三年，御史中丞窦参叙定班，移詹事在河南、太原尹之下。弁乃引旧班制立。台官诘之，仍绐云：「自己白宰相，请依旧。」故为儒立弹之。旋坐给长武城军粮朽败，贬河州司户参军。当德宗时，朝臣受谴，少蒙再录，至晚年尤甚。唯弁与韩臯得起为刺史，授滁州，转杭州。
裴延龄去世后，德宗听说苏弁的才能，特地在延英殿召见，当面赐予金紫官服。任命他为度支郎中，副知度支事，并命他位列正郎之首。副知的称号，从苏弁开始。他接替裴延龄之后，以宽厚简约代替烦苛暴虐，人们非常称赞他。升任户部侍郎，依旧判度支，改任太子詹事。苏弁初次入朝时，班位次序混乱，殿中侍御史邹儒立在仪仗前弹劾他。苏弁在金吾卫待罪数刻，被特别释放。旧制规定，太子詹事的班次在太常卿、宗正卿以下。贞元三年，御史中丞窦参排定班次，将詹事移到河南尹、太原尹之下。苏弁于是引用旧班制站立。台官责问他，他欺骗说：“我已经禀告宰相，请求依旧例。”因此被邹儒立弹劾。不久因供给长武城的军粮腐败变质，被贬为河州司户参军。在德宗时期，朝臣受到谴责后，很少能被重新录用，到晚年尤其如此。只有苏弁和韩臯得以起用为刺史，苏弁被任命为滁州刺史，转任杭州刺史。
弁与兄冕、衮，皆以友弟、儒学称。
苏弁与兄长苏冕、苏衮，都以友爱兄弟、儒学修养著称。
冕，缵国朝政事，撰《会要》四十卷，行于时。弁聚书至二万卷，皆手自刊校，至今言苏氏书，次于集贤秘阁焉。贞元二十一年，卒于家。
苏冕，继承本朝政事，撰有《会要》四十卷，流传于当时。苏弁收集书籍达到二万卷，都亲手刊校，至今提到苏氏藏书，仅次于集贤院和秘阁。贞元二十一年，在家中去世。
衮自赞善大夫贬永州司户参军，敕：「苏衮贬官，本缘弟连坐。矜其年暮，加以疾患，宜令所在勒回，任归私第。」衮年且七十，两目无见已逾年。以弁之故，竟未停官。及贬，上闻之哀悯，故许还家。寻卒。
苏衮从赞善大夫被贬为永州司户参军，皇帝下诏说：“苏衮被贬官，原本是因为弟弟苏弁的牵连。怜悯他年事已高，加上疾病缠身，应当命令当地官员让他返回，允许他回到私宅。”苏衮年近七十，双目失明已经超过一年。因为苏弁的缘故，竟然一直没有被停职。等到被贬时，皇帝听说后感到哀怜，所以允许他回家。不久去世。
初，冕既坐弁贬官，或有人言冕才学，上悔不早知。业已贬出，又复还衮，难于再追冕，乃止。
当初，苏冕因为苏弁的牵连被贬官，有人进言说苏冕有才学，皇帝后悔没有早些知道。但既然已经贬谪外放，又让苏衮返回，难以再追回苏冕，于是作罢。
陆质
陆质
陆质，吴郡人，本名淳，避宪宗名改之。质有经学，尤深于《春秋》，少师事赵匡，匡师啖助。助、匡皆为异儒，颇传其学，由是知名。陈少游镇扬州，爱其才，辟为从事。后荐于朝，拜左拾遗。转太常博士，累迁左司郎中，坐细故，改国子博士，历信、台二州刺史。顺宗即位，质素与韦执谊善，由是征为给事中、皇太子侍读，仍改赐名质。
陆质是吴郡人，本名淳，因避讳唐宪宗的名字而改名。陆质精通经学，尤其深研《春秋》，年少时拜赵匡为师，赵匡师从啖助。啖助和赵匡都是特立独行的儒者，广泛传播他们的学说，陆质因此知名。陈少游镇守扬州时，喜爱他的才华，征召他为从事。后来推荐到朝廷，被任命为左拾遗。转任太常博士，多次升迁至左司郎中，因小事被改任国子博士，历任信州、台州刺史。唐顺宗即位后，陆质一向与韦执谊交好，因此被征召为给事中、皇太子侍读，并改赐名为质。
时执谊得幸，顺帝寝疾，与王叔文等窃弄权柄。上在春宫，执谊惧，质已用事，故令质入侍，而潜伺上意，因用解。及质发言，上果怒曰：「陛下令先生与寡人讲义，何得言他？」质惶惧而出。未几病卒。质著《集注春秋》二十卷，《类礼》二十卷，《君臣图翼》二十五卷，并行于代。贞元二十一年卒。
当时韦执谊受宠，唐顺宗卧病在床，他与王叔文等人暗中把持朝政。皇帝（唐宪宗）当时还是太子，韦执谊感到恐惧，陆质已掌权，于是让陆质入宫侍读，暗中窥探太子的心意，以便化解危机。等到陆质发言时，太子果然发怒说：“陛下让先生给我讲解经义，怎么能说别的事？”陆质惶恐退出。不久病逝。陆质著有《集注春秋》二十卷、《类礼》二十卷、《君臣图翼》二十五卷，都流传于世。贞元二十一年去世。
冯伉
冯伉
冯伉，本魏州元城人。父玠，后家于京兆。少有经学。大历初，登《五经》秀才科，授秘书郎。建中四年，又登博学《三史》科。三迁尚书膳部员外郎，充睦王已下侍读。泽潞节度使李抱真卒，为吊赠使，抱真男遗伉帛数百匹，不纳。又专送至京，伉因表奏，固请不受。属醴泉阙县令，宰臣进人名，帝意不可，谓宰臣曰：「前使泽潞不受财帛者，此人必有清政，可以授之。」遂改醴泉令。县中百姓多猾，为著《谕蒙》十四篇，大略指明忠孝仁义，劝学务农，每乡给一卷，俾其传习。在县七年，韦渠牟荐为给事中，充皇太子及诸王侍读。召见于别殿，赐金紫。著《三传异同》三卷。顺宗即位，拜尚书兵部侍郎。改国子祭酒，为同州刺史。入拜左散骑常侍，复领太学。元和四年卒，年六十六，赠礼部尚书。
冯伉本是魏州元城人。父亲冯玠，后来定居京兆。冯伉年少时精通经学。大历初年，考中《五经》秀才科，被任命为秘书郎。建中四年，又考中博学《三史》科。三次升迁至尚书膳部员外郎，担任睦王以下的侍读。泽潞节度使李抱真去世，冯伉担任吊赠使，李抱真的儿子送给冯伉数百匹帛，冯伉没有接受。又专门派人送到京城，冯伉上表奏报，坚决请求不接受。恰逢醴泉县缺县令，宰相进呈人选，皇帝不满意，对宰相说：“先前出使泽潞不接受财帛的人，此人必定有清正的政绩，可以授予他。”于是改任冯伉为醴泉县令。县中百姓多奸猾，冯伉为此撰写了《谕蒙》十四篇，大致指明忠孝仁义，鼓励学习务农，每个乡发给一卷，让他们传习。在县任职七年，韦渠牟推荐他为给事中，担任皇太子及诸王侍读。皇帝在别殿召见他，赐予金紫。著有《三传异同》三卷。唐顺宗即位后，任命他为尚书兵部侍郎。改任国子祭酒，担任同州刺史。入朝任左散骑常侍，再次主管太学。元和四年去世，享年六十六岁，追赠礼部尚书。
子药，进士擢第，又登制科，仕至尚书郎。
他的儿子冯药，考中进士，又登制科，官至尚书郎。
韦表微
韦表微
韦表微，始举进士登第，累佐籓府。元和十五年，拜监察御史。逾年，以本官充翰林学士。迁左补阙、库部员外郎、知制诰。满岁，擢迁中书舍人。俄拜户部侍郎，职并如故。时自长庆、宝历，国家比有变故，凡在翰林，迁擢例无满岁，由是表微自监察，六七年间，秩正贰卿，命服金紫，承遇恩渥，盛于一时。卒，年六十。
韦表微，最初考中进士，多次在藩镇幕府任职。元和十五年，被任命为监察御史。过了一年，以原职充任翰林学士。升任左补阙、库部员外郎、知制诰。满一年后，升迁为中书舍人。不久被任命为户部侍郎，职务依旧。当时从长庆到宝历年间，国家接连发生变故，凡在翰林院任职的人，升迁通常不满一年，因此韦表微从监察御史开始，六七年间，官至正副卿级，赐服金紫，受到的恩遇之盛，一时无人能及。去世时六十岁。
表微少时，克苦自立。著《九经师授谱》一卷，《春秋三传总例》二十卷。
韦表微年少时，刻苦自立。著有《九经师授谱》一卷，《春秋三传总例》二十卷。
子蟾，进士登第，咸通末，为尚书左丞。
他的儿子韦蟾，考中进士，咸通末年，担任尚书左丞。
许康佐
许康佐
许康佐，父审。康佐登进士第，又登宏词科。以家贫母老，求为知院官，人或怪之，笑而不答。及母亡，服除，不就侯府之辟，君子始知其不择禄养亲之志也，故名益重。迁侍御史，转职方员外郎，累迁至驾部郎中，充翰林侍讲学士，仍赐金紫。历谏议大夫、中书舍人，皆在内庭。为户部侍郎，以疾解职。除兵部侍郎，转礼部尚。卒，年七十二，赠吏部尚书。撰《九鼎记》四卷。
许康佐，父亲许审。许康佐考中进士，又考中宏词科。因为家境贫寒母亲年老，请求担任知院官，有人对此感到奇怪，他笑而不答。等到母亲去世，服丧期满后，不接受侯府的征召，君子这才知道他不计较俸禄以奉养亲人的志向，因此名声更加显重。升任侍御史，转任职方员外郎，多次升迁至驾部郎中，充任翰林侍讲学士，并赐予金紫。历任谏议大夫、中书舍人，都在内廷任职。担任户部侍郎，因病辞职。被任命为兵部侍郎，转任礼部尚书。去世时七十二岁，追赠吏部尚书。撰有《九鼎记》四卷。
赞曰：积学成功，开谈辨治。儒道玄机，圣人雅旨。出必由户，行迹其轨。邈有其人，光乎信史。
赞语说：积累学问成就功业，开启言谈辨析治理。儒家学说的玄妙机要，圣人的高雅意旨。出门必由门户，行事遵循其轨迹。遥远的历史上有这样的人，在信史中闪耀光辉。