礼仪 二 ◄
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旧唐书
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志第三 礼仪 三
志第三 礼仪 三
封禅的礼仪，从汉光武帝之后，历代都没有举行过。隋朝开皇十四年，晋王杨广率领百官上表，坚决请求举行封禅。文帝命令牛弘、辛彦之、许善心等人创制礼仪制度。到了十五年，皇帝巡幸兖州，于是在泰山脚下，筑坛设祭，如同南郊的礼仪，最终没有登山就返回了。
贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：「议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，'至敬不坛'，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！」侍中王珪对曰：「陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。」秘书监魏征曰：「随末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？」太宗深嘉征言，而中外章表不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。至十一年，群臣复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封祀之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，博采众议堪行用而与旧礼不同者奏之。
贞观六年，平定突厥，连年丰收，群臣上奏请求封禅泰山。太宗说：“议论的人认为封禅是大典。按我的本心，只要天下太平，家家富足，即使缺少封禅的礼仪，也可以与尧、舜的德行相比；如果百姓不富足，外族入侵，即使举行封禅的仪式，又与桀、纣有什么不同？从前秦始皇自认为德行符合天意，自称皇帝，登封泰山，奢侈自夸。汉文帝最终没有登封，却亲自实行俭约，刑罚搁置不用。现在都称秦始皇是暴虐的君主，汉文帝是有德的君王。由此说来，不需要封禅。《礼记》说，‘最高的敬意不设坛’，扫地而祭，足以表达至诚，何必远登高山，封几尺土呢！”侍中王珪回答说：“陛下发出德音，阐明封禅的本末，不是愚臣所能及的。”秘书监魏征说：“隋末大乱，百姓遇到陛下，才有了生存的希望。养育他们就是最大的仁德，役使他们则不可。封禅的礼仪，需要准备千乘万骑，供应帐篷的费用，动辄役使几个州。户口萧条，怎么能供给？”太宗非常赞赏魏征的话，但朝廷内外的奏章不断。皇上询问礼官两汉封山的礼仪制度，于是派遣中书侍郎杜正伦巡视泰山上七十二帝的坛址。这一年两河发生水灾，这件事就停止了。到了十一年，群臣又劝请封山，才开始讨论礼仪。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等人，各自上奏封祀之事，互相提出疑问，意见不同。大多说新礼中封禅的仪注简略不周全。太宗敕令秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等人，与四方名儒博学之士参议得失。议论的有几十家，互相驳难，纷争很久不能决定。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，广泛采纳众议中可行且与旧礼不同的意见上奏。
其议昊天上帝坛曰：「将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下阯，预申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。」又议制玉牒曰：「金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇。，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。」又议玉策曰：「封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。」又议金匮曰：「登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。」又议方石再累曰：「旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。」又议泰山上圆坛曰：「四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。」又议圆坛上土封曰：「凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圆坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏于其内。祀禅之土，其封制亦同此。」又议玉玺曰：「谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。」又议立碑曰：「勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。」又议设告至坛曰：「既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及余仪式，请从今礼。仍请柴祭、望秩，同时行事。」又议废石阙及大小距石曰：「距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。」
他们讨论昊天上帝坛时说：“将要封禅先要祭祀，意义在于告知神明，并且准备谒见的礼仪，才能展现庆成的典礼。当然应该在坛下预先申明斋戒洁净。赞礼祭祀完毕，然后登封。既表示慎重之深，又显示行事有步骤。现在请求在泰山下祭祀，设坛以祭祀上帝，以景皇帝配享。坛长十二丈，高一丈二尺。”又讨论制作玉牒时说：“金玉是重宝，质地坚贞，宗庙祭祀和郊祀，都用作器物和币帛，岂能嫌其华美，实在贵在精确。何况三神壮观，万代鸿名，礼仪极其隆重，事情需要华美。玉牒和玉检，用来蕴藏灵奇。流传无穷，永存不朽。现在请求玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸。玉检厚二寸，长短宽窄都同玉牒。其印齿请随玉玺大小，仍用金绳缠绕五周。”又讨论玉策时说：“封禅的祭祀，以严配为主，都奠放玉策，肃敬奉献虔诚。现在玉策四枚，各长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五简，都用金编连。其一奠放上帝，一奠放太祖座，一奠放皇地祇，一奠放高祖座。”又讨论金匮时说：“登配的玉策，用金匮盛放，归藏于始祖的庙室。现在请求长短能容纳玉策，高宽各六寸。形状如现在的表函。用金绳缠绕，用金泥封缄，用受命玺盖印。”又讨论方石再累时说：“旧时藏玉牒，只用石函，也像盛书的箱箧，所以有时称为石箧。现在请求用方石三枚，作为再累。其十枚石检，刻在方石四边并立起来。用金绳缠绕，用石泥封缄，用受命玺盖印。”又讨论泰山上圆坛时说：“四面开辟道路，坛场是通行的规矩，从南面进入登升，于事为宜。现在请求在介丘上设圆坛，宽五丈，高九尺，用五色土加筑。四面各设一阶。御位在坛南，从南阶登升，然后上封玉牒。”又讨论圆坛上土封时说：“凡说‘封’，都是积土的意思。利于建立分封，也用来颁社立号。称为封禅，其意义可知。现在请求在圆坛之上，安置方石，玺封完毕，加土筑成封。高一丈二尺，宽二丈，用五色土加封，玉牒藏于其中。祭祀禅地的土，其封制也与此相同。”又讨论玉玺时说：“谨详前代记载，方石缄封，玉检金泥，必须依靠印玺，以保秘密牢固。现在请求依令用受命玺来封石检。其玉检既然与石检大小不同，请另造一枚玉玺，方一寸二分，文字同受命玺，用来封玉牒。石检的形状，依照汉建武年间的旧例。”又讨论立碑时说：“刻石纪号，显扬功业，登封降禅，觐见之坛，立碑记载。”又讨论设告至坛时说：“既到山下，行礼告至，在东方燔柴祭祀上帝，望祭遍礼群神。现在请求其坛方八十一尺，高三尺，台阶仍四面开辟。其禅地方坛及其他仪式，请依从今礼。仍请柴祭、望祭，同时进行。”又讨论废除石阙及大小距石时说：“距石的设置，意在牢固，本为实用，岂是雕饰。现在既然积土厚封，足以与天地长久。其小距环绕坛，石阙回建，事情不合经典，无益于礼义，繁琐而不必要，请求减省。”
太宗从其议，仍令附之于礼。
太宗听从了他们的建议，并命令将这些内容附入礼仪中。
十五年，下诏，将有事于泰山，复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻为封禅使，参考其议。时论者又执异见，颜师古上书申明前议。太宗览其奏，多依师古所陈为定。车驾至洛阳宫，会有彗星之变，乃下诏罢其事。
贞观十五年，下诏，将要在泰山举行封禅，又命令公卿诸儒详细制定仪注。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻担任封禅使，参考其议论。当时议论的人又持有不同意见，颜师古上书申明之前的建议。太宗看了他的奏章，大多依从师古所陈述的作为定论。车驾到达洛阳宫，恰逢有彗星之变，于是下诏停止此事。
高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年二月，车驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：
高宗即位后，公卿多次请求封禅，武则天被立为皇后后，又暗中赞成。麟德二年二月，车驾从京城出发，东巡狩，诏令礼官、博士撰定封禅仪注：
有司于干封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云：「来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。」上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令共属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。
有关部门在乾封元年正月初一。在此之前，有关部门斋戒。在祭祀前七日清晨，太尉在行从中台向百官宣誓，说：“下月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各人尽自己的职责，不供职其事，国有常刑。”皇上在行宫斋戒四日，致斋三日。近侍官员应随从登升的，以及从事的群官、各方客使，各在本司公馆清斋一宿。祭祀前一日，各卫令其下属：未时后一刻，在外壝之外设置黄麾半仗，与乐工一起清斋一宿。
有司于太岳南四里为圆坛，三成、十二阶，如圆丘之制。坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。每简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉策，长一尺三寸。并玉检方五寸，当绳处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。又为金匮二，以藏配座玉策，制度如玉匮。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周。为金泥、玉匮、金匮。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，封玉匮、金匮。又为石感，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中令容玉匮。感旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚，以检石感，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。皆有小石盖，制与检刻处相应，以检𢬍封泥。其检立于感旁，南方、北方各三，东方、西方各二，去感隅皆七寸。又为金绳以缠石感，各五周，径三分。为石泥以泥石感，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距感隅，皆再累，各阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与感隅相应。
有关部门在泰山南四里处建造圆坛，三层、十二阶，如同圆丘的规制。坛上装饰青色，四面各依方位颜色，并建造燎坛及三重壝。又制作玉策三枚，都用金绳连编玉简制成。每简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又制作玉匮一个，用来藏正座玉策，长一尺三寸。并制作玉检方五寸，在系绳处刻为五道，在封玺处刻深二分，方一寸二分。又制作金匮两个，用来藏配座玉策，规制同玉匮。又制作黄金绳用来缠绕金玉匮，各五周。制作金泥、玉匮、金匮。制作玉玺一枚，方一寸二分，文字同受命玺，用来封玉匮、金匮。又制作石感，用来藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中间使其能容纳玉匮。石感旁边设置检处，都刻深三寸三分，宽一尺。在系绳处都刻深三分，宽一寸五分。制作石检十枚，用来检石感，都长三尺，宽一尺，厚七寸。都刻为印齿三道，深四寸。在封玺处方五寸，在通绳处宽一寸五分。都有小石盖，规制与检刻处相应，用来检压封泥。其检立在石感旁边，南方、北方各三枚，东方、西方各二枚，距离石感角都七寸。又制作金绳用来缠绕石感，各五周，直径三分。制作石泥用来封泥石感，其泥，用碎石和方色土制成。制作距石十二枚，分别距在石感角，都再累，各宽二尺，长一丈，斜刻其首，使其与石感角相应。
泰山之上，设登封之坛，上径五丈，高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。其玉牒、玉匮、石感、石检、距石，皆如封祀之制。又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉策、玉匮、石感、石检、距石等，亦同封祀之制。
在泰山之上，设置登封之坛，上径五丈，高九尺，四面有台阶。坛上装饰青色，四面依方位颜色。一重壝，随地之宜。其玉牒、玉匮、石感、石检、距石，都同封祀的规制。又在社首山上建造降禅坛，方坛八隅，一层八阶，如同方丘的规制。坛上装饰黄色，四面依方位颜色。三重壝，随地之宜。其玉策、玉匮、石感、石检、距石等，也同封祀的规制。
至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首乙太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰：
到了这年十二月，车驾到达山下。等到有关部门进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，都以公卿充任亚献、终献之礼。于是皇后上表说：
伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？
我私下寻思登封之礼，远超前代，而降禅的仪式，私下认为不妥。在祭祀地祇之日，以太后的神灵配享，至于行事，都用公卿。以我的愚见，恐怕不够周全。为什么呢？乾坤定位，刚柔的意义已经不同；经义陈述，内外的仪式有别。瑶坛配享，既合于地祇；玉豆献芳，实归于内职。何况推尊先代皇后，亲自享用琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详究至理，有乱徽章。但礼节的源头，虽兴起于古代典籍；而升降的制度，尚缺于远图。而且历代封岳，虽说是显号，或顺应时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如教化被于四方，推美于神宗；道冠于天地，归功于先德。岂可仍遵旧轨，不创新制？
妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于苹、藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。
我错误地身处后宫，愧居嫔妃之位。但我的职责只是主持内务，道理在于祭祀；情义上要恭敬地侍奉祖先，道理在祭品中彰显。无尽的思念，在心中凝结；恭敬的情怀，在明祀中加深。只是我早年未能按时省亲，已缺失早晚侍奉；如今正值盛大祭祀，怎敢安于帷帐之中。因此我傍晚就寝时心神不宁，眷恋故里而翘首期盼；夜里反复思虑，仰望深郊而肃然起敬。恳请在举行典礼之日，让我统率六宫内外命妇，亲自奉上祭品。希望能表达如同祖先在前的敬意，展示虔诚拜祭的礼仪。积累这点微薄诚意，已拖延了时节。既然车驾即将出行，祭奠玉璧的日子不远，我愿献上赤诚之心，希望能有助于大礼。希望圣朝垂范，永远传播美好的规矩；我这萤火虫般的微光，也能为日月增添光辉。
于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。
于是祭祀地神和梁父山时，都以皇后担任亚献，诸王大妃担任终献。
丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽：「《淮南子》云：'方诸见月，则津而为水。'高诱注云：'方诸，阴燧，大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。'王充《论衡》云：'阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。'《汉旧仪》云：'八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。'《周礼·考工记》云：'金有六齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。'郑玄注云：'鉴燧，取水火于日月之器也。'准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，常用井水替明水之处。」奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云：「周礼金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。仍古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。」又称：「敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。」奉常奏曰：「封禅祭祀，即须明水实樽。敬贞所陈，检有故实。」又称：先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴太山与所司对试。」
丙辰日，前罗文府果毅李敬贞论及封禅必须用明水装满酒樽，说：“《淮南子》记载：‘方诸见到月亮，就会渗出水面。’高诱注释说：‘方诸，就是阴燧，是一种大蛤蜊。反复摩擦使其发热，对着月亮，就会生出水来。用铜盘接住，能接好几石。’王充《论衡》说：‘阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水，相距很远，但火到水来，是气感应的验证。’《汉旧仪》说：‘八月饮酎酒时，皇帝傍晚祭祀牺牲，用鉴诸从月亮取水，用阳燧从太阳取火。’《周礼·考工记》说：‘金属有六种配比。金和锡各半，称为鉴燧的配比。’郑玄注释说：‘鉴燧，是从日月取水火器具。’按郑玄这个注释，那么取水火器具，都用金锡制成。如今司宰有阳燧，形状像圆镜，用来取明火；阴鉴形状像方镜，用来取明水。但近年祠祭，都用阳燧取火，能及时得到；用阴鉴取水，从未成功，常用井水代替明水的地方。”奉敕令礼司研究。李敬贞于是谈论先儒的是非，提到明水，就说：“《周礼》说金锡各半，本是制造阳燧的方法，郑玄错误地理解为阴鉴的制法。而古代取明水的方法，应该用方诸，引用《淮南子》等书，用大蛤蜊。”又称：“敬贞曾在八九月中，取一尺二寸的蛤蜊依法试验。从人定到半夜，得到四五斗水。”奉常上奏说：“封禅祭祀，必须用明水装满酒樽。敬贞所陈述的，检查有历史依据。”又称：“先前经过试验确实可靠，希望请派敬贞自己取蚌蛤，立即前往泰山与有关部门对试。”
是日，制曰：「古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。」于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官已下席皆以莞。
当天，皇帝下诏说：“古今典章制度，文采和质朴不同，至于制度，随世代沿革，只有祭祀天地，独独不改动，这是自己处于丰厚，而侍奉上天却简陋。如今封禅，既用玉牒金绳，器物之间，又有瓦樽秸席，同一时间行礼，文采和质朴突然相悖，驳杂不伦，深感不妥。封祀、降禅所设的上帝、后土位，先前设置的秸席、瓦甒、瓢杯等物，都应改用裀褥罍爵，每件事都从文采。其他郊祀，也应照此办理。”于是昊天上帝的座褥用青色，皇地祇的座褥用黄色，配帝及后的座褥用紫色，五方上帝及大明、夜明的席子都用方位颜色，内官以下的席子都用莞草。
三年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封礼之坛，如圆丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石感，聚五色土封之。圆径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升泰山。翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百僚，大赦改元。初，上亲享于降禅之坛，行初献之礼毕，执事者皆趋而下。宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼。帷帟皆以锦绣为之。百僚在位瞻望，或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐之碑，各于坛所。又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞焉。
三年正月，皇帝亲自在山下祭祀昊天上帝，封礼的坛，按照圆丘的礼仪。祭祀完毕，亲自封存玉策，放入石匣，聚集五色土封好。圆径一丈二尺，高九尺。当天，皇帝率领侍臣以下登上泰山。第二天，在山上登封坛封存玉策完毕，又返回山下的斋宫。第三天，亲自在社首山上祭祀皇地祇，降禅坛，按照方丘的礼仪。皇后担任亚献，越国太妃燕氏担任终献。第二天，皇帝登上朝觐坛朝见群臣，按照元旦的礼仪。礼仪完毕，宴请文武百官，大赦天下并改元。起初，皇帝亲自在降禅坛祭祀，行初献礼完毕，执事者都快步退下。宦官拿着帷帐，皇后率领六宫嫔妃登坛行礼。帷帐都用锦绣制成。百官在位观望，有人私下议论。于是下诏在坛所分别立登封、降禅、朝觐的碑。又下诏命名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以记载当时所见的祥瑞。
高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议：
高宗封泰山之后，又想遍封五岳。到永淳元年，在洛州嵩山以南，设置崇阳县。同年七月，敕令建造奉天宫。二年正月，皇帝驾临奉天宫。到七月，下诏将在同年十一月在嵩岳封禅。下诏命国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等人详细制定礼仪注疏。于是商议：
立封祀坛，如圆丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋坎，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，余三百各一陛。封祀、登封，五色土封石感为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。
设立封祀坛，按照圆丘的规制。坛顶用黑色装饰，四面按方位颜色。建成圆坛，三层，高两丈四尺，每层高六尺。坛顶直径十六步，三层各宽四步。设十二个台阶，台阶都上宽八尺，下宽一丈四尺。设三重围墙，距外围墙三十步，内围墙距五十步。燎坛在坛东南外围墙内，高三尺，方一丈五尺，南面设台阶。登封坛，圆径五丈，高九尺。四面设台阶，有一重围墙，用五色装饰，参照封祀坛。禅祭坛，坛顶用金色装饰，四面按方位颜色，建成八角方坛，两层，高一丈二尺，每层高四尺。坛顶上方十六步，每层宽四步，设八个台阶。上层坛台阶都宽八尺，中层台阶都宽一丈，下层台阶都宽一丈二尺。三重围墙的大小，参照封祀坛。设埋坎，在坛的未地外围墙内，方深以能容纳物品为准，南面设台阶。朝觐坛，在行宫前设坛。宫方三分。围墙两重，在南面。坛方二十四丈，高九尺，南面两个台阶，其余三面各一个台阶。封祀、登封，用五色土封石匣成圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，用五色土封成八角方封，大小参照封祀制度。所用尺寸，参照历次东封，都用古尺。各坛都用土筑成，礼仪没有用石的记载。并测量日影以确定方位。登封、降禅，四面台阶各在四方正中，台阶各上宽七尺，下宽一丈二尺。封祀的玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，没有圭璧。
又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圆丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。
又确定登封、降禅、朝觐等日期。按礼制，冬至在圆丘祭天，封祀请用十二日。按东封祀的旧例，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。如果有变故，需要更改登封以下的日期，在礼制上没有妨碍。
又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：「东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。
又车驾舆辇的用料说：封祀、登封时，皇帝出行乘玉辂，返回乘金辂。皇太子往返乘金辂。禅祭时，皇帝、太子如同封祀。又衣服用料说：“东封祠祭日，天皇穿衮冕，近来奉制，按《贞观礼》穿大裘。又说：衮冕服一套，斋戒时穿；通天冠服一套，返回时穿；翼善冠服一套，骑马时穿。皇太子穿衮冕服。又斋戒时穿远游冠，受朝时穿公服远游冠服，骑马时穿进德冠服。
当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰：「据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅礼，祀日，未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。」诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。
当时又下令详细研究射牛的礼仪。李行伟、韦守贞等人商议说：“根据《周礼》和《国语》，郊祀天地时，天子亲自射杀牺牲。汉武帝只封泰山时，令侍中儒者射牛行事。至于其他祭祀，也没有射牺牲的记载。但亲自舂射牺牲，虽是古礼，早已废弃。根据封禅礼，祭祀日，天亮前十五刻，宰人用銮刀割牺牲，天亮时行事。等到銮驾到达时，牺牲已全部备好，天皇只需奠玉酌献而已。如今如果在祭祀前一天射牺牲，时间过早。祭祀日才开始射牺牲，时间又过晚。如果依照汉武帝的旧例，就不是亲自射的礼仪，事情不可行。”下诏听从。不久高宗身体不适，于是停止了封禅之礼。
则天证圣元年，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭。至天册万岁二年腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如干封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。
则天证圣元年，将在嵩山举行祭祀，先派使者致祭以祈求福佑，下诏，称嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山原有夏启及启母、少室阿姨神庙，都令参与祈祷祭祀。到天册万岁二年腊月甲申日，亲自举行登封之礼。礼仪完毕，便大赦天下，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。到第三天丁亥日，在少室山举行禅祭。又过两天己丑日，登上朝觐坛朝见群臣，都如同干封时的礼仪。则天认为封禅日受到嵩岳神祇的保佑，于是尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，另立庙宇。登封坛南有槲树，大赦日在树梢放置金鸡树。则天亲自撰写《升中述志碑》，立在坛的丙地。
玄宗开元十二年，文武百官、朝集使、皇亲及四方文学之士，都认为教化治理太平，时年谷物多次丰收，上书请求举行封禅之礼并献上赋颂的，前后有一千多篇。玄宗谦逊推辞不许。中书令张说又连日坚决请求，于是下诏说：
自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，罔不由此。越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗弘懿铄之休，睿宗沐粹精之道，巍巍荡荡，无得而称者也。
自古以来受天命而称王的，何尝不封泰山、禅梁父，以报答厚德、宣告成功。三代以前，无不由此。从魏、晋以来，直到周、隋，帝典缺失而大道隐没，王纲松弛而旧章残缺，千年寂寥，封禅大典无人继承。物极必反，上天赐福我大唐，武、文二后，应图受箓。到高宗时，重光累盛，承继至理，登临介丘，怀柔百神，震动六合，继承殷、周之统，接续虞、夏之风。中宗弘扬美好之休，睿宗沐浴纯粹之道，巍巍荡荡，无法称颂。
朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。莫不以神祇合契，亿兆同心。斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福，敢以眇身，颛其克让。是以敬奉群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我高祖之鸿烈。永言陟配，追感载深。可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事太山。所司与公卿诸儒详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。
我过去平定诸多祸难，秉承先朝的谋略，恭敬地遵奉慈爱的旨意，继承并担当大业。因此创建九庙来申明孝敬之心，祭祀天地二郊来展示庄严的祭礼，把粮食看作像水火一样宝贵，把珠玉丢弃在山谷中。我兢兢业业，不敢追比前代圣王的美德；一天比一天谨慎，实际上是为了遵奉先帝的遗训。至于巡狩的大典、封禅的盛名，我自认为德行浅薄，未能及时施行，至今已有十四年了。如今百谷丰收，五行没有灾祸，刑罚不用，礼义盛行，和气弥漫，淳朴的风气淡泊宁静。四方蛮夷戎狄，远方异族，经过多重翻译前来朝贡的，每天每月都在宫阙朝廷出现；奇异的野兽、神异的禽鸟、甘露、美酒，各种祥瑞之物，早晚都出现在山林和宫苑中。王公大臣们，在内竭尽忠诚；博学鸿儒们，在外进献著作。没有人不认为神灵契合，万民同心。这些都是由于烈祖的圣明孝德，遗留下丰厚的福泽。所以我依赖宗庙的大福，怎敢以渺小之身，独断专行而推让呢？因此恭敬地听从群臣的建议，弘扬这一大业，以光大我高祖的宏伟蓝图，继承我高祖的盛大功业。永远想着配天祭祀，追念感怀之情极为深厚。可以在开元十三年十一月十日，遵循旧例，在泰山举行封禅大典。有关部门与公卿儒生们详细选择典礼仪式，预先准备齐全，不要过多劳民，务必保持节俭，以符合我的心意。
于是下诏命令中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等人，与礼官在集贤书院刊定撰写礼仪注疏。
玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰：「干封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天监孔明，福善如响。干封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。」乃定议奏闻。上从之。
玄宗起初认为灵山喜好清静，不想过于喧闹繁杂，与宰相及侍讲学士商议，决定采用山下封祀的仪式。于是张说对徐坚、韦绦等人说：“乾封年间的旧礼仪，在社首山行禅礼，祭祀皇地祇，以先帝的皇后配享。君王以天为父、以地为母，当今皇太后的地位，也相当于过去帝王的母亲，儿子配享母亲的祭祀，又有什么嫌疑呢？而用皇后配享地祇，并非古制。上天监察明察，降福给善人如同回声响应。乾封年间的礼仪，以文德皇后配享皇地祇，天后（武则天）担任亚献，越国太妃担任终献。后宫妇人参与祭祀神灵，违背了旧典。上天不保佑，于是发生了天授年间改朝换代的事，宗庙社稷中途倾覆，皇族被诛杀灭族，都是因为这个原因。景龙末年，在圆丘举行祭祀，韦氏担任亚献，都是让妇人登坛执掌笾豆等祭器，亵渎了上天，祭祀不洁净。不到一年，国家发生内乱，担任终献的人都遭受了灾祸，掌管神座的斋郎以及执祭的妇女，大多也夭折早逝。如今主上尊崇上天、敬奉神灵，此事需要改革纠正。这次礼仪应当以睿宗大圣贞皇帝配享皇地祇，作为配神主祭。”于是定下决议上奏。玄宗听从了这个建议。
旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：
旧礼规定：郊祀结束后，收取玉帛和牺牲的躯体，放在柴草上，然后在燎坛上焚烧，燎坛设在神坛的左边。显庆年间，礼部尚书许敬宗等人因为修改旧礼，于是上奏说：
谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以《三礼义宗》等并云：「祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。」又《礼论》说太常贺循上言：「积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。」此即晋氏故事，亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。唯有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。
谨按祭祀的礼仪，周人崇尚气味，祭天就焚烧柴草，祭地就埋藏牲血，宗庙祭祀就焚烧香蒿、灌洒鬯酒，都是重视气味，用来降神。礼经记载明白，义理解释得很详细。放置柴草在祭祀之初，道理上没有疑惑。所以《三礼义宗》等书都说：“祭天以焚烧柴草开始，然后举行正祭。祭地以埋藏牲血为先，然后举行正祭。”又《礼论》记载太常贺循上言：“堆积柴草旧例在祭坛南边，焚烧祭天的牺牲，用小牛的左半体，汉朝礼仪用牛头，如今郊祀用胁部的九个部位。太宰令捧着牺牲的胁部，太祝令捧着圭璧，都放置在焚烧的柴薪之上。”这就是晋朝的旧例，也没有在祭祀末尾焚烧的文字。既然说汉朝礼仪用牺牲的头，头不是神俎上的物品，而且祭祀末尾的俎上都升献右半体的胁部。只有《三礼》、贺循既说用祭天的牺牲左半体，又说如今礼仪用胁部九个部位，足以说明焚烧柴草所用的，与升俎所用的不同。由此可知，自然是在祭祀之初，另外焚烧牺牲的躯体，不是在祭祀末尾，烧掉神享用后的剩余祭品。这就是晋朝以前，仍然遵循古礼。只有周朝、北魏以后，胡乱进行增减。因为告庙的币帛，事情结束后埋藏，于是改变焚烧柴草的礼仪，把它放在祭祀末尾。此事没有典籍依据，礼仪缺少降神环节。
又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。
另外，焚烧柴草与正祭，牺牲和玉器都分别使用。苍璧、苍犊之类，是焚烧柴草时所用；四圭、赤色牛犊之类，是祭祀所需。所以郊天有四圭，如同祭祀宗庙有圭瓒。因此《周官·典瑞》的文势相互承接，都是事情结束后收藏起来，不在焚烧之列。而如今新礼引用苍璧，不顾及圭瓒，于是也一起焚烧，义理已有违背，道理上难以沿袭。又焚烧柴草和奏乐，都是为了降神，那么处置的适宜方式，必须相互依准。焚烧柴草在左边，奏乐在南方，从礼制情理上寻求，实在不伦不类。而且《礼论》说堆积柴草的地方在神坛的南边，新礼认为在神坛左边，文中没有典故依据。请求改为焚烧柴草在祭祀开始时，位置在乐悬的南边，外壝之内。那些阴祀的埋藏礼仪，也请求按照此例办理。
制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。
皇帝下诏批准。从此以后，郊丘等各项祭祀，都先焚烧然后进行正祭。
及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：
等到玄宗将要举行封禅大礼，张说等人参与制定礼仪注疏，徐坚、康子元等人建议说：
臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称「祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴」者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。案尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称「晋氏之前，犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益」者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：「祭后方燔。」又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。
臣等谨按显庆年间修礼官长孙无忌等人上奏请求将焚烧柴草改在祭祀之前，奏状中说“祭祀的礼仪，必须先降神。周人崇尚气味，祭天就焚烧柴草”。臣等按礼制，迎神的意义是：奏乐六变则天神降临，八变则地祇出现，九变则鬼神可以祭祀了。那么降神是通过音乐，《周礼》正文如此，并非说焚烧柴草是用来降神的。考察崇尚气味的意义，并不在于焚烧的先后。假如周人崇尚气味，祭天就焚烧柴草，或许焚烧气味先用来迎神。然而殷人崇尚声音，祭天也焚烧柴草，又有什么声音可以通过焚烧来先迎神呢？又按显庆年间无忌等人上奏称“晋朝以前，仍然遵循古礼。周朝、北魏以后，胡乱进行增减”。如今考察郭璞《晋南郊赋》及注释《尔雅》说：“祭祀之后才焚烧。”又按《宋志》所论，也是祭祀之后才焚烧。又检查南齐、北齐及梁朝的郊祀，也是饮福酒之后才焚烧。又检查后周及隋朝的郊祀，也是先祭祀后焚烧。据此，那么周朝遵循后焚烧，晋朝不先焚烧。无忌等人的说法，义理相互违背。
又按《周礼大宗伯》职：「以玉作六器，以礼天地四方。」《注》云：「礼为始告神时荐于神也。」下文云：「以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。」又《礼器》云：以少为贵者，祭天特牲。」是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。又云：「四圭有邸，以祀天、旅上帝。」即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。
又按《周礼·大宗伯》的职掌：“用玉制作六种礼器，以礼敬天地四方。”注释说：“礼是指在开始告神时进献给神。”下文说：“用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，都有牺牲和币帛，各如其礼器的颜色。”又《礼器》说：“以少为贵，祭天用一头牛。”由此可知，苍璧与苍色牺牲，都各自陈设在神座前，道理明确无疑。又说：“四圭有邸，用来祭祀天、旅祭上帝。”这就明确说明祭祀昊天上帝时，同时旅祭五方天帝。那些青圭、赤璋、白琥、玄璜，自然是立春、立夏、立秋、立冬之日，各自在相应方位迎气所用，自有分别。如今考察显庆年间所改的新礼，将苍璧与苍色牺牲、苍色币帛，都用于先焚烧。苍璧既然已经焚烧了，所以又加上四圭有邸，陈设在神座前。苍色牺牲既然已经焚烧了，所以又加上赤色牛犊，用来充实祭俎。将昊天上帝与五帝混同，同样使用四圭；失去特牲的明文规定，增加为两头牛犊。深深违背礼意，此事没有依据。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：「先焚者本以降神，行之已久。若从祭义，后焚为定。」中书令张说执奏曰：「徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。」玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果说：“先焚烧本来是为了降神，实行已久。如果遵从祭义，后焚烧才是定论。”中书令张说坚持上奏说：“徐坚等人所议论的焚烧柴草先后问题，意见有所不同。根据祭义以及贞观、显庆以后，既然已经实行先焚烧，如果想要纠正失礼之处，寻求祭义，请遵从《贞观礼》。如果暂且因循不改，更请遵从《显庆礼》。凡是祭祀，本来以诚心为主，心至则通于天地，达于神祇。既然有先焚烧、后焚烧的不同，自然可以由圣意决断，圣意所至，则通于神明。焚烧的先后，臣等不敢裁定。”玄宗下令依照后焚烧及先陈设的礼仪。此后太常卿宁王李宪上奏请求郊坛时祭，都依照此例先陈设玉璧而后焚烧柴草、埋藏祭品，皇帝下诏批准。
时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：
当时又有四门助教施敬本上奏驳斥旧封禅礼仪八条，其大略说：
旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰：「郁人，下士二人，赞裸事。」则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之「执兽子。」吉茂见谓之曰，「仕进不止执兽子」，是言其为亵臣也。今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏「执兽子」之班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。
旧礼规定，侍中跪下取匜倒水让君王洗手，这不合礼制。洗手洗爵，是君王将要致洁而尊神，所以可以让小臣来做。如今侍中是大臣，却为君王倒水洗手；太祝是小臣，却向天神宣读祝辞。这是用小臣接待天神，用大臣侍奉君王，所以不合礼制。按《周礼·大宗伯》说：“郁人，下士二人，协助裸祭之事。”那么倒水洗手正是这个职务。汉朝继承秦朝制度，没有郁人的职位，所以让近臣来做。魏、晋至今，沿袭不改。然而汉朝礼仪，侍中这样做是可以的，如今让侍中来做，就不对了。汉朝的侍中，起初地位卑微。高帝时籍孺担任此职，惠帝时闳孺担任，留侯张良的儿子张辟强十五岁担任。到后汉，楼坚以议郎身份拜为侍中，邵阖从侍中升迁步兵校尉，俸禄千石，是少府卿的属官。少府卿俸禄中二千石，丞俸禄千石，侍中与少府丞品级相同。魏代苏则担任此职。旧时侍中亲自检查君王起居，所以被称为“执兽子”。吉茂见到他说：“仕进不止执兽子”，这是说他是亲近的臣子。如今的侍中，名称是古代官职，但人选已非昔日所任，掌管如同宰相的职责，寄托如同调味的重要作用，不再是汉、魏时期“执兽子”的品级，不同于《周礼》中郁人的职务。行船不停，坠剑已远，刻舟求剑，可以说是荒谬了。
夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼·大宗伯》曰：「太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。」大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。
祝官负责传达命令，沟通主人的心意以进献给神明，不是低贱的职务。所以两国君主相见，则用卿作为上傧。何况天人之际，那种肃穆恭敬的礼仪，用两国君主来比喻，不也很重大吗！如今的太祝是下士，不符合重视使命、尊崇神明的意义。然而周、汉时期的太祝，是合乎礼制的。为什么呢？按《周礼·大宗伯》说：“太祝，下大夫二人，上士四人，掌管六祝的祝辞。”大宗伯是上卿，相当于现在的礼部尚书、太常卿；小宗伯是中大夫，相当于现在的侍郎、少卿；太祝是下大夫，相当于现在的郎中、太常丞；上士四人，相当于现在的员外郎、太常博士。所以可以处于天人之际，表达最尊贵的祝辞。又汉朝太祝令，俸禄六百石，与太常博士同班。梁朝太祝令，与南台御史同班。如今的太祝是下士这样卑微的官职，却担任下大夫的职务，这又是刻舟求剑的论调，与前面没有区别。
又曰：
又说：
旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变之于今也。按《汉官仪》：「尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。
旧礼制中，由谒者引导太尉登坛进行亚献，这是不合礼制的。谒者地位低微，而登坛是重大仪式，让低微的人参与古代重要礼仪，而大体上在今天已经改变了。根据《汉官仪》记载：“尚书御史台官属中设有谒者仆射一人，俸禄六百石，佩铜印青绶；谒者三十五人，任职满一年的称为给事，不满一年的称为灌谒者。”又根据《汉书·百官公卿表》记载：“光禄勋官属中有郎中、员外，俸禄相当于二千石；还有谒者，负责接待宾客、赞礼和受理事务，共七十人，俸禄相当于六百石。”古代的谒者，俸禄等级不同，而今天的谒者地位低微，让他们来从事这样的礼仪，可以说是疏忽了。
又曰：
又说：
旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。
旧礼制中，由尚书令进奉玉牒，如今这个官职已不存在，请求由中书令来执行。按汉武帝时，张安世担任尚书令，在后宫游宴，由一名宦官传达皇帝命令，于是改为中书谒者令。到汉成帝时，罢免宦官，改用士人。魏黄初年间改设秘书，设置中书监和中书令。原来尚书一并掌管制诰，设置中书官后，制诰和枢密事务都由他们掌管。因此从魏以来，中书的职责就是汉朝尚书的职责。如今尚书令进奉玉牒，这是沿用汉礼，既然这个官职空缺，所以可以由中书令来主持。
议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：「敬本所议，其中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。」制从之。
奏议呈上后，唐玄宗命令张说、徐坚召见敬本与他详细讨论确定，张说等人上奏说：“敬本所议的内容，其中四条已经先改定。有不同意见的，希望临时根据情况调整处理。”皇帝下诏同意。
十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而登，侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：「昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。」玄宗曰：「朕正欲如是，故问卿耳。」于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问：「玉牒之文，前代帝王，何故秘之？」知章对曰：「玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。」玄宗曰：「朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚；使知朕意。」其辞曰：「有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。」
开元十三年十一月丙戌日，到达泰山，距离山脚五里，西距社首山三里。丁亥日，唐玄宗在行宫穿上衮冕，在供帐前殿斋戒。己丑日，冬至日，大备法驾，到达山下。唐玄宗骑马登山，侍臣跟随。此前唐玄宗认为灵山清净，不想让太多人上山，打算初献在山上的坛举行，亚献和终献在山下的坛举行。于是召来礼官学士贺知章等人入内讲解礼仪，并询问他们，贺知章等人上奏说：“昊天上帝是君位，五方时帝是臣位；帝号虽然相同，但君臣地位不同。陛下在山上享君位，群臣在山下祀臣位，确实足以垂范后世，成为变革礼仪的重大举措。礼仪完成于三次献祭，初献、亚献、终献应合在一处。”唐玄宗说：“朕正想这样做，所以才问你们。”于是下令三献都在山上举行，五方帝及诸神座在山下的坛举行。唐玄宗又问：“玉牒上的文字，前代帝王为何要保密？”贺知章回答说：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王所求各不相同，有的祈祷长寿，有的想求神仙，事情隐秘，所以无人知晓。”唐玄宗说：“朕这次出行，都是为苍生祈福，没有秘密请求。应将玉牒展示给百官，让他们知道朕的心意。”玉牒文辞说：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：「天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。」帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石感玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于感中，金泥堿际，以「天下同文」之印封之。坛东南为燎坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天地。山下坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：「朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。」中书令张说跪言：「圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万姓，天下幸甚。」
庚寅日，在山上封台前的祭坛祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享。邠王李守礼进行亚献，宁王李宪进行终献。皇帝饮福酒。癸巳日，中书令张说进言说：“上天赐予皇帝太一神策，周而复始，永远安抚万民。”皇帝叩首拜谢。山上建造了圆台，有四阶，称为封坛。坛上有方石重叠，称为石匮，内放玉牒和玉策，刻玉填金为字，各用玉匣盛装，用金绳捆扎，用金泥封口，皇帝用受命宝印加盖。将两个玉匣放入石匮中，用金泥封住缝隙，再用“天下同文”之印封好。坛东南设有燎坛，上面堆满柴火。皇帝就位望燎，火燃起，群臣高呼万岁，传呼下山下，声音震动天地。山下坛祭祀，群臣行礼完毕，皇帝未离位，命令中书门下说：“朕以薄德，恭承帝位。如今封祀初建，云物祥瑞，都是你们辅佐之力。君臣相互扶持，努力符合天意，长久如今天，不敢骄傲懈怠。”中书令张说跪着说：“圣心诚恳，在山斋戒。昨夜风停雨收，今朝天清日暖，又有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长久造福万民，天下大幸。”
先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说倡言曰：「此必是海神来迎也。」及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称：「某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。」应时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达，内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见，日重轮。藏玉策于石感，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，咸在位。制曰：
此前车驾到达岳西来苏顿，有大风从东北来，从午时到傍晚，撕裂帐幕、折断柱子，众人恐惧。张说大声说：“这一定是海神来迎接。”等到达山下，天地清朗安宁。唐玄宗登山，天气和煦。到斋戒次日日落之后，劲风刮倒人，寒气刺骨。唐玄宗因此不进食，在帐前露天站立，到半夜，仰天说：“我自身有过错，请立即降罚。如果万民无福，也请让我承担罪责。兵马辛苦，请求停止风寒。”随即风停，山气温暖。当时从山上布兵到山坛，传呼时辰和诏命往来，片刻即达。夜间燃火相连，山下望去，像连星从地连到天。那天黎明，山上清朗，下望山下，祥气四布，登歌奏乐，有祥风从南来，丝竹之声飘若天外。到行礼时，日光闪耀，庆云纷郁，布满天际。群臣聚集在社首山帷宫等候銮驾，遥望紫烟升腾，内外欢腾。唐玄宗从山上直接前往社首斋次，辰巳之间到达，天色明朗，庆云不散。百官及蕃夷争相上前迎接祝贺。辛卯日，在社首山的泰折坛祭祀地祇，以睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云出现，太阳有重轮。将玉策藏于石匮，如同封坛的仪式。壬辰日，唐玄宗驾临朝觐的帐殿，大备陈列。文武百官，二王后裔，孔子后裔，各方朝集使，岳牧举荐的贤良及儒生、文士进献赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日本、新罗、靺鞨的侍子及使者，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒的酋长，都在位。皇帝下制说：
朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不干干终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪干封之令典，时迈东土，柴告岱岳，百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户复，以奉祠神。
朕听说上天监察君主，君主能奉承天意，既合德以受命，也推功而复始。最初开创的七十二君，道治迹著，时机到来符瑞出现，都在泰山举行封禅，向上帝报告成功。人神的期望，大概得以满足，皇王的次序，可以论述。朕继承统绪千年，承续光辉五代，依赖祖宗之德在人间，天地之灵为主宰。过去内乱，暗中相助而集大功；其间无外患，守成而继承旧业。从未不终日勤勉，想与公卿大夫上下同心，力求至理，以弘扬我烈圣，希望达到馨香。如今天下安宁，万民乐业，农时必敬授而不夺，万物顺成而无夭。努力建立皇极，幸致太和。至于偏远之地，都受感化。戎狄不来，只以文告而来朝；麟凤已至，将觉悟而在薮泽。因此百官屡次请求大封。朕自思不德，切想不要议论。但念先圣积福，与天同功，承受符命至今，岂敢劝神而无报。大篇在此，朕何敢推让。于是遵循高宗旧章，效法干封令典，时巡东土，柴祭告于岱岳，百神群望，无不怀柔，四方诸侯，无不来庆，这是天下之介福，邦家之光辉。无穷的福禄，岂独在我；非常的恩泽，也应施及下民。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁止樵采。赐近山二十户免除赋役，以供奉祠神。
玄宗制《纪太山铭》，御书勒于山顶石壁之上。其辞曰：
唐玄宗撰《纪太山铭》，亲笔书写刻于山顶石壁上。其文辞说：
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞《典》，绎汉制，张惶六师，震詟九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至岱宗，顺也。
朕居帝位十四年，自思不德，不明至道，承担难任之事，安于难安之境，朕不知是否获罪于天地，心中浩荡，如渡大川。依赖上帝垂福，先后积庆，宰相百官，共修皇极，四海会同，五典敷畅，年岁丰熟，百姓和乐。百官共谋，倡议朕封禅，认为孝莫大于严父，礼莫盛于告天，天符已至，人望已积，坚决请求不止，朕坚决推辞不获。于是朕与二三臣子，考虞《典》，绎汉制，张扬六师，震慑九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，到达岱宗，这是顺理成章。
《尔雅》曰：「泰山为东岳。」《周官》曰：「兖州之镇山。」实万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
《尔雅》说：“泰山为东岳。”《周官》说：“兖州的镇山。”实为万物之始，所以称岱；其位居五岳之首，所以称宗。自古王者受命改姓，于是开启天地，进献成功，序列图录，记载氏号。朕继承先王，遵循此典，实想报答玄天之眷命，为苍生祈福，岂敢高祝千古，自比九皇！所以设坛场于山下，接受各方助祭；亲封燎于山上，希望一献通神。这也是因高崇天，就广增地之义。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：「天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。
于是在仲冬庚寅日，在东岳举行祭祀，类祭于上帝，配享我高祖。在天之神，无不降临。次日，在社首山行禅礼，佑我圣考，祭祀于皇祇。在地之神，无不举祭。到壬辰日，朝见群后，上公进言说：“天子承受天符，接纳大福。群臣叩首，高呼万岁。庆合欢同，于是陈诫以德。大浑协度，彝伦有序，三事百揆，这是你们的功劳。万物得宜，万民安植，列牧众宰，这是你们的功劳。一二兄弟，笃行孝友，施及万国，这是美事啊！我儒制礼，我史作乐，天地顺和，这是美事啊！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。从今以后，儆戒在位者，统一王度，整齐象法，权衡旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。
於戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰「懿尔幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下」，丕乃曰「有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之」。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予。一心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石璧，刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。铭曰：
啊！上天生育众人，只有君主才能治理，能以美好的利益惠及天下，这是侍奉上天明察的表现。大地之德承载万物，只有君主才能顺应，能以丰厚的资源养育万民，这是侍奉大地明察的表现。天地明察，鬼神就显灵了。我的先祖文德之祖，英灵在天，他说：“赞美你年幼的孙子，能够敬享上帝。上帝顺应时势，馨香降临人间。”又说：“有唐氏文武之曾孙李隆基，承受新命，继承我的旧业，永保天禄，子孙继承它。”我小子敢对答宣扬上帝的美命，也与百官共同安抚万民，将超过前人的功业，而警惕后患。一人不得其所，天下都会归罪于我。一心有始有终，上天会知道我的诚意。我珍视并实行三种德行，即慈爱、节俭、谦逊。慈爱，是覆盖无边的意思；节俭，是崇尚未来的训诫；自满的人会受损，自谦的人上天会增益。如果这样，那么轨迹容易遵循，基业容易守护。磨砺石壁，镌刻金石，希望后人听到言辞而看到内心，观察末节而知道根本。铭文说：
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封太山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。
上天生育人民，设立君主来治理，君主接受天命，尊奉上天为子。时代逝去不留，人民来去无休，德行凉薄者灭亡，道义高尚者兴起。赫赫的高祖，明明的太宗，于是改革隋朝政治，拥有万邦。尽天张开疆域，尽地开辟封疆，武功称得上统一，文治表现时世和乐。高宗效法古制，德政广施，茫茫九夷，一鼓平定。礼仪完备封禅，功绩等同舜禹，巍峨的泰山，护卫我神主。中宗继承国运，旧邦焕然一新，睿宗继位明察，天下归向仁政。恭敬地南面而坐，气象淳厚，告成之礼，留给后人。我小子深思，重基五圣，不夸功高，不矜德盛。敬遵祀典，大承永命，至诚感动上天，赐福万民。古代封禅泰山，有七十二位君主，有的在亭亭山行禅礼，有的在云云山行禅礼。其遗迹不见，其名声可闻，恭敬遵循文祖，光大昭显旧勋。方士虚妄荒诞，儒书不足为凭，逸乐后求仙，诬蔑神灵检视玉册。秦朝遭风雨之灾，汉朝被编录所污，德行未合天意，或承受耻辱。道在观察政事，名声不随私欲，铭心于绝壁，宣告于众山。