礼仪四 ◄
旧唐书
卷二十五
志第五 礼仪五
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旧唐书
卷二十五
志第五 礼仪五
唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙，用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于季夏迎气日祀之。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好者，以滋味与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。
唐朝礼仪：四季各在第一个月祭祀太庙，每个庙室用太牢（牛、羊、猪三牲）。季冬蜡祭之后，在辰日举行腊祭于太庙，所用祭牲与四季常规祭祀相同。每三年举行一次祫祭，在孟冬；每五年举行一次禘祭，在孟夏。此外，在四季祭祀之日，于太庙西门内的道路南侧举行七祀：司命和户神在春季祭祀，灶神在夏季；门神和厉神在秋季，行神在冬季，中溜神则在季夏迎气之日祭祀。如果有时令新鲜物品适合进献给皇帝，有关部门先送交太常寺，与尚食局协商，挑选精良的，用滋味与新物相配。太常卿奉送到太庙进献，但不请出神主。仲春时节进献冰块，也按此礼仪进行。
武德元年五月，备好法驾迎接宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝的神主，附祭于太庙，开始祭祀四室。贞观九年，高祖驾崩，将要举行迁祔之礼，太宗命令有关部门详细讨论庙制。谏议大夫朱子奢建议说：
按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶异。遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称「名位不同，礼亦异数。」《易》云「卑高以陈，贵贱位矣」。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭，尊君卑佐，升降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱可以同贵，臣可以滥主，名器无准，冠屦同归，礼亦异数，义将安设？《戴记》又称：礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五庙。」若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎？愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓「德厚者流光，德薄者流卑」，此其义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯。宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊为始祖。倘无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、宋，傍惬人情。
按照汉朝丞相韦玄成上奏设立五庙，诸侯也同用五庙。刘子骏建议设立七庙，诸侯降低两级。郑司农沿袭韦玄成的路子，王子雍发扬国师的观点，分道并驱，各自师法前人，都沉迷于自己所学，喜好相同而厌恶不同。于是导致历代祧庙祭祀，数量多少不一，优劣取舍，没有统一标准。《左传》说“名位不同，礼数也不同。”《易经》说“高低排列，贵贱就定位了”。这难道不是辨别嫌疑，谨慎处理细微长远之事，防止僭越，尊崇君主、贬抑臣下，升降不错乱吗？礼的可贵之处，意义就在这里！如果天子诸侯都设立五庙，那就是贱者可以与贵者相同，臣子可以滥用君主之礼，名分器物没有标准，帽子鞋子混同，礼数不同，意义又在哪里呢？《戴记》又说：“礼有以多为贵的，天子七庙，诸侯五庙。”如果天子只有五庙，才与子男相等，以多为贵，又怎么体现呢？我认为诸侯设立高祖以下，加上太祖共五庙，是一国的尊贵。天子设立高祖以上，加上太祖共七庙，是四海的尊贵。依次降低两级，是礼的正道。前史所说“德行深厚者恩泽流传广远，德行浅薄者恩泽流传短浅”，就是这个意思。圣祖在天之灵，山陵安葬有期，祔祭祖先、庄严配享，大事在此。应当依照七庙之制，以尊崇大礼。如果亲缘关系之外，有王业奠基之人，如殷商的玄王、周朝的后稷，尊为始祖。如果没有这样的例子，请设立三昭三穆，各置神主，太祖一室，考察后虚位以待。等待七百年国祚，依次迁入，希望上依晋、宋之制，旁合人情。
于是八座奏曰：
于是八座上奏说：
臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业，魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。
臣听说在禅让受命之后，革命创制的君主，何尝不推崇亲亲之义，笃行尊尊之道，虔诚侍奉祖宗，恭敬祭祀郊庙。自从礼义背离孔门，学术在秦朝被毁灭，儒雅已经丧失，经籍湮没散失。虽然两汉编纂修复了断绝的学业，魏、晋崇尚斯文，但宗庙制度、典章散失，习于所传而争相偏执一说，固守浅见而兴起异端。从古至今，历经多年，大致说来，只有两家而已。尊崇郑玄的人陈述四庙之制，阐述王肃的人引用七庙之文，贵贱混淆而无法辨别，是非纷乱而不确定。
陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之宏规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。校其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》《孔子家语》，并云：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。」《尚书》曰：「七世之庙，可以观德。」至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：「天子三昭三穆，与太祖之庙而七。」晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。
陛下至德自然，孝思无穷，孺慕之情超越匹夫之志，制作穷尽圣人之道，确实应当确定一代的宏大规制，作为万世的常法。臣奉述圣旨，讨论以往记载，记载七庙的确实很多，称四祖的很少。比较其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》、《孔子家语》，都说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚书》说：“七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝等人，有的学问推为硕儒，有的才华称为博物，商较古今，都认为如此。所以其文说：“天子三昭三穆，与太祖之庙共七庙。”晋、宋、齐、梁，都依此义，设立亲庙六座，难道不是国家的盛典，不可磨灭的美政吗？如果违背群经的明文，顺从历代的疑议，背离子雍的笃论，尊崇康成的旧学，那么天子的礼制，下逼于人臣；诸侯的制度，上僭于王者，就不是所谓尊卑有序、名位不同了。何况礼出于人情，并非从天而降，大孝没有比尊亲更重的，厚本没有比严配更先的。数止四庙，不是贵多的道理；祭祀及于七世，得到加隆的心意。由此可知德厚者恩泽流传广远，是可久的高义；德薄者恩泽流传短浅，是不易的善范。臣等参议，请依晋、宋旧例，设立亲庙六座，其祖宗之制，遵照旧典。希望承宗之道，在理定之时兴起；尊祖之义，在孝治之日完成。
制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
皇帝下诏听从。于是增修太庙，开始崇奉祔祭弘农府君及高祖的神主，连同旧有的四室共为六室。
二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：「弘农府君庙应迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋，事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇叶情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量，去祧之外，犹有坛𫮃，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，共基别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。」从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于太庙。
二十三年，太宗驾崩，将要举行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗上奏说：“弘农府君的庙应当依次毁弃。谨按旧仪，汉丞相韦玄成认为毁弃的神主应埋藏。但万国宗庙祭祀，有所由来，一旦埋藏，事不允当。晋博士范宣意欲另立庙宇，奉迎征西等神主安置其中。与埋藏相比，颇合情理，但事无典故，也不足依从。又有议论者说毁弃的神主藏于天府，祥瑞所藏之处，本非此意。今谨准量，除去祧庙之外，还有坛𫮃，祈祷所及之处，我认为合宜。当今庙制，与古不同，共基别室，西方为首。如果在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭祀，未绝祗享，与旧仪相比，情实可安。弘农府君庙亲缘已远，详据旧章，礼应依次毁弃。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”皇帝听从。同年八月庚子日，太宗文皇帝的神主祔祭于太庙。
文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周忭希旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：「臣窃准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依正礼，周忭之请，实乖古仪。」则天由是且止。
文明元年八月，奉高宗神主祔祭于太庙中，开始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年正月，又在东都设立高祖、太宗、高宗三庙，四时祭祀，如京庙之仪。另立崇先庙以祭祀武氏祖先。武则天随即又令有关部门商议设立崇先庙的室数，司礼博士、崇文馆学士周忭迎合旨意，请求设立崇先庙为七室，而皇室太庙减为五室。春官侍郎贾大隐上奏说：“臣私下比照秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。这是百王不变之义，万代常行之法，没有越礼违古而擅自裁制仪注的。如今周悰另引浮议，广述异文，只推崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙为七，降国家之庙为五。臣听说皇图广辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢崇圣载。崇先庙室，应合诸侯之数，国家宗庙，不应擅自移变。臣之愚直，并依正礼，周忭之请，实乖古仪。”武则天因此暂且停止。
天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，祔于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊月，封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清庙台，加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。
天授二年，武则天革命称帝后，在东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，祔祭于太庙。改西京太庙为享德庙，四时只祭祀高祖以下三室，其余四室令有关部门闭其门，废除享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊月，封嵩山回京，亲自谒太庙。次年七月，又改京崇尊庙为太庙，仍改太庙署为清庙台，增加官员，提升其班秩。圣历二年四月，又亲自祭祀太庙，曲赦东都城内。
中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于西京的崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议说：
昔孙卿子云：「有天下者事七代，有一国者事五代。」则天子七庙，古今达礼。故《尚书》称「七代之庙，可以观德」。《祭法》称「王立七庙，一坛一𫮃」。王制云：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」莫不尊始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。袷祭之礼，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。
从前孙卿子说：“拥有天下者祭祀七代，拥有一国者祭祀五代。”所以天子七庙，是古今通礼。因此《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一𫮃”。王制说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙共七庙。”无不尊崇始封之君，称为太祖。太祖之庙，百代不迁。祫祭之礼，毁庙的神主陈列于太祖庙，未毁庙的神主，都升入太祖之室合食。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖，就是商朝的玄王、周朝的后稷。太祖之外，没有始祖。但商朝自玄王以后，十四代，到汤才拥有天下。周朝自后稷以后，十七代，到武王才拥有天下。其间代数既远，迁庙和亲庙，都出于太祖之后，所以能合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，没有始封之祖，就以高皇帝为太祖。太上皇是高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，因为尊于太祖的缘故。魏武创业，文帝受命，也以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等都属于尊亲，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，也以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等都属于尊亲，不在昭穆合食之列。自此以后，直到隋朝，宗庙之制，此礼不改。所以宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累代重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，所以皇家太庙，只有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲缘尽则迁，不在昭穆合食之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：「七室已下，依旧号尊崇。」又奉三月一日敕：「既立七庙，须尊崇始祖，速令详之」者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云「后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗」，及郑玄注《诗·雍》序云「太祖谓文王」以为说者。其义不然。何者？彼以礼「王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王」，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。
如今皇权重新建立，孝思不得安宁。接到二月二十九日的敕令：「七庙以下，依旧号尊崇。」又接到三月一日的敕令：「既然已立七庙，必须尊崇始祖，速令详议。」我查考礼经，始祖就是太祖，太祖之外，再没有始祖。周朝在太祖之外，以周文王为始祖，不符合礼经。有人引用《白虎通义》说「后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗」，以及郑玄注《诗·雍》序说「太祖指文王」来作为论据。这种说法不对。为什么呢？因为礼制规定「王者以有功者为祖，以有德者为宗，周人以文王为祖、武王为宗」，所以称文王为太祖，但这并非合祭群主时共同享祭的太祖。
今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为「周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。」竟从林议。又传称，「欲知天上，事问长人」，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。
如今议论的人，有人想立凉武昭王为始祖，这非常不可行。为什么呢？过去商、周时期，后稷、契开始受封，汤、武兴起，福运源于后稷、契，所以以后稷、契为太祖，就像我朝的景皇帝一样。凉武昭王功业不广，后主失国，疆土不传。景皇帝开始受封，确实奠定了天命。如今却舍弃封唐的盛大功业，推崇西凉的遥远基业，考察古代礼制，实在违背典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，那么我朝怎么可以以凉武昭王为太祖呢？东汉时期，大议郊祀，多数人认为周朝郊祀后稷，汉朝应当郊祀尧。皇帝下令公卿议论，议论者多同意，皇帝也赞同。杜林正议，独认为「周室兴起，福运源于后稷。汉朝基业特殊，功业不因尧。祖宗旧例，应当遵循。」最终听从了杜林的建议。又有传文说，「想知道天上事，问高个子」，因为接近。武德、贞观时期，君主圣明臣子贤能，那时离凉武昭王大概比现在更近。当时不立他，是因为一定不可立。如今年代久远，才又立他，这不是三祖二宗的本意。实在担心景皇帝失职而震怒，武昭王虚位而不回应，这不是社稷的福气。
宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。
宗庙之事重大，禘祫之礼崇高，先王以此观察德行。有人不知其说，祭祀时灌酒之后，孔子就不愿再看。如今朝命更新，应当谨慎行礼，祭祀如神在，道理不可诬蔑。请依照敕令加太庙为七室，祭祀宣皇帝以完备七代，其始祖不应另有尊崇。
太常博士刘承庆、尹知章又议云：
太常博士刘承庆、尹知章又议论说：
谨按《王制》：「天子七庙，在昭三穆，与太祖之庙而七。」此载籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受命之君，王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、珣，太祖代远，出乎昭穆之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊，罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。
谨按《王制》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合为七。」这是典籍的明文，古今的通制。皇唐考察前代规范，详细采纳列国制度，崇建宗庙神灵，遵循此典。但因开基之主、受命之君，王业有浅深，太祖有远近。汤、文福运基于后稷、契，太祖年代久远，超出昭穆之上，所以七庙可以完备。如夏朝继承唐、虞，功业不因鲧；汉朝除去秦、项，力量不因尧。到魏、晋经营图谋，周、隋拨乱反正，都是功勋隆盛于近代，祖业不远，受命始封之主，不离昭穆之亲，所以开始建立宗庙，很少听说有完备制度。太祖因功业建立，昭穆因亲缘尊崇，有功百代而不迁，亲尽七代而当毁。有时因太祖年代浅，庙数不完备，便在昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深违迭毁之制。
皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝惟有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣后帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，要由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其在不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。
皇家千年开启，百代重光。景皇帝深德奠基唐朝，代数还近，称号虽尊为太祖，亲缘仍列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。因此知道太庙应为六室，不应有七。所以先朝只有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝去世，神主升祔于庙室，因宣皇帝代数已满，按礼制又迁出。如今只有光皇帝以下六代亲庙，并非天子之庙数不应有七，而是因太祖有远近之别，所以初建时有数量差异。敬想三后临朝，时代多儒雅，神祊事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇帝既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽已迁，其位不应重立。若礼制终了运数已过，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观旧例，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。
时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：「博士三人，自分两议：张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。」制从之。寻有制以孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之太庙，躬行享献之礼。
当时有制令宰相再加详定，礼部尚书祝钦明等上奏说：「博士三人，自分两议：张齐贤认为始同太祖，不应再以昭王为祖；刘承庆认为《王制》三昭三穆，不应重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。」皇帝制令听从。不久有制令以孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。同年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都太庙，亲自举行享献之礼。
二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。明年二月，复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻又特令武氏崇恩庙斋郎取五品子充。太常博士杨孚奏言：「太庙斋郎，承前只七品已下子。今崇恩庙斋郎既取五品子，即太庙斋郎作何等级？」上曰：「太庙斋郎亦准崇恩庙置。」孚奏曰：「崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以臣准君，犹为僭逆，以君准臣，天下疑惧。孔子曰：『名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。故君子名之必可言也。』伏愿无惑邪言，以为乱始。」其事乃寝。崇恩庙至睿宗践祚，乃废毁之。
二年，皇帝车驾返回京师，太庙从此也崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。次年二月，又令崇恩庙完全按照天授年间的仪式享祭。当时武三思掌权，密令安乐公主讽劝中宗，所以有此制令。不久又特令武氏崇恩庙的斋郎取五品官之子充任。太常博士杨孚上奏说：「太庙斋郎，以前只取七品以下之子。如今崇恩庙斋郎已取五品之子，那么太庙斋郎该用什么等级？」皇帝说：「太庙斋郎也按崇恩庙设置。」杨孚上奏说：「崇恩庙是太庙之臣，太庙是崇恩庙之君，以臣子标准比照君主，已是僭越叛逆；以君主标准比照臣子，天下疑惧。孔子说：『名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。所以君子定名必可言说。』伏愿不要被邪言迷惑，以此作为乱始。」此事于是停止。崇恩庙到睿宗即位，才被废毁。
景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏部尚书宋璟奏言：「准礼，大行皇帝山陵事终，即合祔庙。其太庙第七室，先祔皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祔。《春秋》之义，国君即位未逾年者，不合列叙昭穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以时享祭，则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。在此神主，望入夹室安置。伏愿陛下以礼断恩。」制从之。及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。其义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙，四时享祭。
景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏部尚书宋璟上奏说：「按礼，大行皇帝山陵事毕，即应祔庙。太庙第七室，先已祔皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙初年，才特令迁祔。《春秋》之义，国君即位未满一年者，不应列叙昭穆。又古代祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵已在洛州，望在东都另立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司按时享祭，则不违先旨，又合古训，人神和谐，进退得宜。在此神主，望入夹室安置。伏愿陛下以礼断恩。」皇帝制令听从。到安葬后，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。义宗就在东都从善里建庙享祀。当时又追尊昭成、肃明二皇后，在亲仁里另置仪坤庙，四时享祭。
开元四年，睿宗崩，及行祔庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：「谨按孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当祔迁。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议云：『兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于阳甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于孝成，而上承于元帝。』又曰：『晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙。』又曰：『若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同。至其当迁，不可兼毁二庙。』此盖礼之常例也。《荀卿子》曰，『有天下者事七代』，谓从祢已上者也。尊者统广，故恩及远祖。若旁容兄弟，上毁祖考，此则天子有不得全事于七代之义矣。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太祖。奉睿宗神主升祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献祼长序。」制从之。初令以仪坤庙为中宗庙，寻又改造中宗庙于太庙之西。贞节等又以肃明皇后不合与昭成皇后配祔睿宗，奏议曰：「礼，宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪。自夏、殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇后，有太姒之德，已配食于睿宗；则肃明皇后无启母之尊，自应别立一庙。谨按《周礼》云『奏夷则，歌小吕，以享先妣』者，姜嫄是也。姜嫄是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰閟宫。又《礼论》云，晋伏系之议云：『晋简文郑宣后既不配食，乃筑宫于外，岁时就庙享祭而已。』今肃明皇后无祔配之位，请同姜嫄、宣后，别庙而处，四时享祭如旧仪。」制从之。于是迁昭成皇后神主祔于睿宗之室，惟留肃明神主于仪坤庙。
开元四年，睿宗驾崩，到举行祔庙之礼时，太常博士陈贞节、苏献等上奏议论说：「谨按孝和皇帝在庙，七室已满。如今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，刚及仲冬，礼当祔迁。但兄弟入庙，古已有之，递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议论说：『兄弟不相为后。所以殷之盘庚，不列于阳甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于孝成，而上承于元帝。』又说：『晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙。』又说：『若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同。到当迁时，不可兼毁二庙。』这是礼的常例。《荀卿子》说，『有天下者事七代』，指从祢以上。尊者统广，所以恩及远祖。若旁容兄弟，上毁祖考，则天子有不能全事七代之义。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之时，合食太祖。奉睿宗神主升祔太庙，上继高宗，则昭穆永正，献祼长序。」皇帝制令听从。起初令以仪坤庙为中宗庙，不久又改造中宗庙于太庙之西。贞节等又以肃明皇后不应与昭成皇后配祔睿宗，上奏议论说：「礼，宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪。自夏、殷以来，无易此典。伏惟昭成皇后，有太姒之德，已配食于睿宗；则肃明皇后无启母之尊，自应另立一庙。谨按《周礼》说『奏夷则，歌小吕，以享先妣』者，姜嫄是也。姜嫄是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰閟宫。又《礼论》说，晋伏系之议论说：『晋简文郑宣后既不配食，乃筑宫于外，岁时就庙享祭而已。』如今肃明皇后无祔配之位，请同姜嫄、宣后，别庙而处，四时享祭如旧仪。」皇帝制令听从。于是迁昭成皇后神主祔于睿宗之室，只留肃明神主于仪坤庙。
时太常卿姜皎复与礼官上表曰：「臣闻敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光时宪，礼也。伏见太庙中则天皇后配高宗天皇大帝，题云『天后圣帝武氏』。伏寻昔居宠秩，亲承顾托，因摄大政，事乃从权。神龙之初，已去帝号。岑羲等不闲政体，复题帝名。若又使帝号长存，恐非圣朝通典。夫七庙者，高祖神尧皇帝之庙也。父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子天孙，乘干出震者，不得升祔于斯矣。但皇后祔庙，配食高宗，位号旧章，无宜称帝。今山陵日近，升祔非遥，请申陈告之仪，因除『圣帝』之字，直题云『则天皇后武氏』。」诏从之。时既另造义宗庙，将作大匠韦凑上疏曰：「臣闻王者制体，是曰规模；规模之兴，实资师古；师古之道，必也正名；惟名与实，固当相副。其在宗庙，礼之大者，岂可失哉！礼，祖有功而宗有德。祖宗之庙，百代不毁。故殷太甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周宗文王、武王。汉则文帝为太宗，武帝为世宗。其后代有称宗，皆以方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期于不毁。祖宗之义，不亦大乎！况孝敬皇帝位止东宫，未尝南面，圣道诚冠于储副，德教不被于寰瀛，立庙称宗，恐非合体。况别起寝庙，不入昭穆，稽诸祀典，何义称宗？而庙号义宗，称之万代。以臣庸识，窃谓不可。望更令有司详定，务合于礼。」于是太常请以本谥「孝敬」为庙称。从之。
当时太常卿姜皎又和礼官上表说：“我听说尊敬祖宗、享受德行、推崇恩德，一定要端正名分，以光耀当时的法度，这是礼制。我们看到太庙中则天皇后配享高宗天皇大帝，牌位上写着‘天后圣帝武氏’。我们考虑她过去身居尊宠的职位，亲自接受托付，因而代理大政，这是权宜之计。神龙初年，已经去掉了帝号。岑羲等人不熟悉政体，又写上帝号。如果让帝号长久存在，恐怕不符合圣朝的通行典制。七庙是高祖神尧皇帝的庙。父为昭、子为穆，祖有德、宗有功，不是帝王子孙、承受天命的人，不能升入配享于此。但皇后配享庙堂，与高宗一同受祭，位号和旧章都不应称帝。现在山陵的日子临近，升祔的时间不远，请求申明陈告的礼仪，因此去掉‘圣帝’字样，直接写‘则天皇后武氏’。”皇帝下诏同意。当时已经另外建造了义宗庙，将作大匠韦凑上疏说：“我听说君王制定体制，叫做规模；规模的兴起，确实要效法古人；效法古人的方法，一定要端正名分；名分和实际，应当相符。在宗庙方面，这是礼制中的大事，怎么能有失误呢！礼制规定，祖有功而宗有德。祖宗的庙，百代不毁。所以殷代太甲称为太宗，太戊称为中宗，武丁称为高宗。周代尊崇文王、武王。汉代文帝为太宗，武帝为世宗。后代有称宗的，都是因为能治理天下，德泽可尊，列于昭穆之位，期望不毁。祖宗的意义，不也很重大吗！何况孝敬皇帝只位居东宫，未曾南面称帝，圣道虽然在储君中首屈一指，但德教没有覆盖天下，立庙称宗，恐怕不合礼制。况且另建寝庙，不列入昭穆序列，查考祭祀典制，有什么理由称宗？而庙号称为义宗，流传万代。以我浅陋的见识，私下认为不可。希望再命令有关部门详细审定，务必符合礼制。”于是太常请求用原来的谥号“孝敬”作为庙名。皇帝同意了。
五年正月，玄宗将行幸东都，而太庙屋坏，乃奉七庙神主于太极殿。玄宗素服避正殿，辍朝三日，亲谒神主于太极殿，而后发幸东都。乃敕有司修太庙。明年，庙成，玄宗还京，行亲祔之礼。时有司撰仪注，以祔祭之日车驾发宫中，玄宗谓宋璟、苏颋曰：「祭必先斋，所以齐心也。据仪注，祭之日发大明宫，又以质明行事，纵使侵星而发，犹是移辰方到，质明之礼，其可及乎？又朕不宿斋宫，即安正殿，情所不敢。宜于庙所设斋宫，五日赴行宫宿斋，六日质明行事，庶合于礼。」璟等称圣情深至，请即奉行。诏有司改定仪注。六日，玄宗自斋宫步诣太庙，入自东门，就立位。乐奏九成，升自阼阶，行祼献之礼。至睿宗室，俯伏呜咽，侍臣莫不流涕。
五年正月，玄宗将要巡幸东都，但太庙房屋损坏，于是把七庙的神主供奉到太极殿。玄宗穿着素服避开正殿，停止朝会三天，亲自到太极殿拜谒神主，然后出发巡幸东都。于是命令有关部门修缮太庙。第二年，太庙建成，玄宗回到京城，举行亲自升祔的礼仪。当时有关部门撰写了礼仪注疏，规定在祔祭那天车驾从宫中出发，玄宗对宋璟、苏颋说：“祭祀一定要先斋戒，这是为了专心致志。根据仪注，祭祀那天从大明宫出发，又在天亮时举行仪式，即使星夜出发，也要过一段时间才能到达，天亮时的礼仪，能赶得上吗？而且我不在斋宫住宿，就安居正殿，内心不敢这样做。应该在庙所设置斋宫，初五前往行宫住宿斋戒，初六天亮时举行仪式，这样才合乎礼制。”宋璟等人称赞圣上心意深切，请求立即执行。皇帝下诏让有关部门修改仪注。初六，玄宗从斋宫步行到太庙，从东门进入，就位站立。音乐演奏九遍，从东阶升堂，举行祼献之礼。到睿宗室时，俯伏呜咽，侍臣没有不流泪的。
有河南府人孙平子诣阙上言：「中宗孝和皇帝既承大统，不合迁于别庙。」玄宗令宰相召平子与礼官对定可否，太常博士苏献等固执前议。平子口辩，所引咸有经据，献等不能屈。时苏颋知政事，以献是其从祖之兄，颇党助之，平子之议竟不得行。平子论竟不已，遂谪平子为康州都城尉，仍差使领送至任，不许东西。平子之任，寻卒。时虽贬平子，议者深以其言为是。至十年正月，下制曰：「朕闻王者乘时以设教，因事以制礼，沿革以从宜为本，取舍以适会为先。故损益之道有殊，质文之用斯异。且夫至德之谓孝，所以通乎神明；大事之谓祀，所以虔乎宗庙。国家握纪命历，重光累盛，四方由其继明，七代可以观德。朕嗣守丕业，祗奉睿图，聿怀昭事，罔不恤祀。尝览古典，询诸旧制，远则夏、殷事异，近则汉、晋道殊，虽礼文之不一，固严敬之无二。朕以为立爱自亲始，教人睦也；立敬自长始，教人顺也。是知朕率于礼，缘于情，或教以道存，或礼从时变，将因宜以创制，岂沿古而限今。况恩以降杀而疏，庙以迁毁而废。虽式瞻古训，礼则不违；而永言孝思，情所未足。享尝则止，岂爱崇而礼备；有祷而祭，非德盛而流永。其祧室宜列为正室，使亲而不尽，远而不祢，庙以貌存，宗犹尊立。俾四时式荐，不间于毁主；百代靡迁，匪惟于始庙。所谓变以合礼，动而得中，严配之典克崇，肃雍之美兹在。又兄弟继及，古有明文。今中宗神主，犹居别处，详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。仍创立九室，宜令所司择日启告移迁。」
有个河南府人孙平子到朝廷上言：“中宗孝和皇帝既然继承了皇位，不应该迁到别的庙里。”玄宗命令宰相召来孙平子和礼官当面讨论可否，太常博士苏献等人坚持原来的意见。孙平子口才善辩，所引用的都有经典依据，苏献等人不能使他屈服。当时苏颋主持政事，因为苏献是他同祖父的兄长，很偏袒帮助他，孙平子的意见最终没能实行。孙平子争论不止，于是被贬为康州都城尉，并派人押送到任，不许随意走动。孙平子到任后，不久就去世了。当时虽然贬斥了孙平子，但议论的人深深认为他的话是对的。到十年正月，皇帝下制说：“我听说君王顺应时势来设立教化，根据事情来制定礼制，沿袭或改革以适宜为根本，取舍以符合时宜为先。所以增减的方法不同，质朴和文饰的运用也有差异。而且最高的德行叫做孝，用来沟通神明；最大的事情叫做祭祀，用来虔敬宗庙。国家掌握历数，光耀累世，四方因此继承光明，七代可以观察德行。我继承大业，恭敬奉行睿智的谋划，心怀祭祀之事，无不体恤祭祀。曾经阅览古典，询问旧制，远的如夏、殷情况不同，近的如汉、晋道路有异，虽然礼文不一，但严肃恭敬没有两样。我认为树立爱心从亲人开始，这是教导人们和睦；树立敬意从长辈开始，这是教导人们顺从。因此我知道我遵循礼制，出于情感，有时教化因道而存，有时礼制随时代变化，将根据适宜来创制，怎能沿袭古代而限制今天。何况恩情因降等而疏远，庙宇因迁毁而废弃。虽然瞻仰古训，礼制不违背；但长久思念孝心，情感上不满足。仅行四时祭祀就停止，哪里是爱崇而礼备；有祈祷才祭祀，不是德盛而流传久远。那些祧庙应列为正室，使亲近而不尽，疏远而不祢，庙因形貌而存，宗仍尊立。使四时进献，不因毁主而间断；百代不迁，不只限于始庙。这就是所谓变通以合礼，行动而得当，庄严配享的典制得以尊崇，肃穆和谐的美德在此。另外兄弟相继，古有明文。现在中宗的神主，还居于别处，详细查考旧例，我心中不安，移往正庙，以彰显大典。仍创立九室，应命令有关部门选择日期启告迁移。”
十一年春，玄宗还京师，下制曰：「崇建宗庙，礼之大者；聿追孝飨，德莫至焉。今宗以立尊，亲无迁序，永惟严配，致用蠲洁，栋宇式崇，祼奠斯授。顾兹薄德，获承禋祀，不躬不亲，曷展诚敬？宜用八月十九日祗见九室。」于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，并还中宗神主于太庙。及将亲祔，会雨而止。乃令所司行事。其京师中宗旧庙，便毁拆之。东都旧庙，始移孝敬神主祔焉。其从善里孝敬旧庙，亦令毁拆。二十一年，玄宗又特令迁肃明皇后神主祔于睿宗之室，仍以旧仪坤庙为肃明观。
十一年春天，玄宗回到京师，下制说：“崇建宗庙，是礼制中的大事；追念孝享，德行没有比这更高的了。现在宗庙以立尊为要，亲人没有迁序，永远想着庄严配享，致祭用洁净之物，栋宇崇高，祼奠之礼施行。我自念德行浅薄，得以承当祭祀，不亲自参与，怎能表达诚敬？应该用八月十九日恭敬拜见九室。”于是追尊宣皇帝为献祖，重新列于正室，光皇帝为懿祖，并归还中宗神主于太庙。等到将要亲自举行祔祭时，恰逢下雨而停止。于是命令有关部门行事。京师中宗的旧庙，便拆毁了。东都的旧庙，开始迁移孝敬皇帝的神主配享。从善里的孝敬旧庙，也命令拆毁。二十一年，玄宗又特令迁移肃明皇后的神主配享于睿宗之室，仍以旧仪坤庙为肃明观。
大历十四年十月，代宗的神主将要升祔，礼仪使颜真卿认为元皇帝代数已经久远，按照礼制应当迁出，请求迁到西夹室。他的奏议说：
《王制》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」又《礼器》云：有以多为贵者，天子七庙。」又《伊尹》曰：「七代之庙，可以观德。」此经典之明证也。七庙之外，则曰：「去祧为坛，去坛为𫮃」。故历代儒者，制迭毁之礼，皆亲尽宜毁。伏乙太宗文皇帝，七代之祖；高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承；太祖景皇帝，受命于天，始封于唐，元本皆在不毁之典。代祖元皇帝，地非开统，亲在七庙之外。代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，礼合祧迁。或议者以祖宗之名，难于迭毁。昔汉朝近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖宗者四而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先。自光武已下，皆有庙号，则祖宗之名，莫不建也。安帝信谗，害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏，后自建武以来无毁者，因以陵号称宗。至桓帝失德，尚有宗号。故初平中，左中郎蔡邕以和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗。余非宗者，追尊三代，皆奏毁之。是知祖有功，宗有德，存至公之义，非其人不居，盖三代立礼之本也。自东汉已来，则此道衰矣。魏明帝自称烈祖，论者以为逆自称祖宗。故近代此名悉为庙号，未有子孙践祚而不祖宗先王者。以此明之，则不得独据两字而为不合祧迁之证。假令传祚百代，岂可上崇百代以为孝乎？请依三昭三穆之义，永为通典。
《王制》说：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。”又《礼器》说：“有以多为贵的，天子七庙。”又《伊尹》说：“七代的庙，可以观察德行。”这是经典的明证。七庙之外，则说：“离开祧庙设坛，离开坛设𫮃。”所以历代儒者，制定轮流毁庙的礼制，都是亲缘尽了就应毁庙。伏请太宗文皇帝，是七代之祖；高祖神尧皇帝，是本朝开国者，万代所承；太祖景皇帝，受命于天，最初受封于唐，根本都在不毁之列。代祖元皇帝，地位不是开创统绪，亲缘在七庙之外。代宗皇帝升祔有日期，元皇帝的神主，按礼应当迁出。有人议论认为祖宗之名，难以轮流毁庙。过去汉朝接近古制，不敢以私灭公，所以前汉十二帝，称为祖宗的只有四个。到后汉逐渐违背经义，子孙以推崇赞美为先。自光武以下，都有庙号，祖宗之名，无不建立。安帝听信谗言，陷害大臣，废黜太子，到去世时，没有上宗号的奏请，后来自建武以来没有毁庙的，于是用陵号称宗。到桓帝失德，还有宗号。所以初平年间，左中郎蔡邕认为和帝以下，功德没有特殊，而有过失，不应称宗。其余不是宗的人，追尊三代，都奏请毁庙。由此可知祖有功、宗有德，保存至公之义，不是其人不能居位，这是三代立礼的根本。自东汉以来，这种道义就衰落了。魏明帝自称烈祖，议论的人认为这是叛逆自称祖宗。所以近代这些名称都成了庙号，没有子孙即位而不尊崇祖先为祖宗的。以此说明，就不能只凭两个字作为不应迁庙的证据。假使传位百代，难道可以上尊百代作为孝吗？请求依照三昭三穆之义，永远作为通行典制。
宝应二年，升祔玄宗、肃宗，则献祖、懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而祔，则合上迁一室。元皇帝代数已远，其神主准礼当祧，至禘祫之时，然后享祀。
宝应二年，升祔玄宗、肃宗时，献祖、懿祖已经按轮流毁庙制度迁出。伏请代宗睿文孝皇帝在卒哭后升祔，就应当向上迁出一室。元皇帝代数已经久远，他的神主按礼应当迁出，到禘祫之时，再行祭祀。
于是祧元皇帝于西夹室，祔代宗神主焉。
于是将元皇帝的神主迁到西夹室，升祔代宗的神主。
永贞元年十一月，德宗神主将祔，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等请迁高宗神主于西夹室。其议曰：「自汉、魏已降，沿革不同。古者祖有功，宗有德，皆不毁之名也。自东汉、魏、晋，迄于陈、隋，渐违经意，子孙以推美为先，光武已下，皆有祖宗之号。故至于迭毁亲尽，礼亦迭迁，国家九庙之尊，皆法周制。伏以太祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周之后稷也。高祖神尧皇帝国朝首祚，万叶所承，德同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱，垂统立极，德同周武王也。周人郊后稷而祖文王、宗武王，圣唐郊景皇帝、祖高祖而宗太宗，皆在不迁之典。高宗皇帝今在三昭三穆之外，谓之亲尽，新主入庙，礼合迭迁，藏于从西第一夹室，每至禘祫之月，合食如常。」于是祧高宗神主于西夹室，祔德宗神主焉。
永贞元年十一月，德宗的神主将要升祔，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等人请求将高宗的神主迁到西夹室。他们的议论说：“自汉、魏以来，沿袭和变革不同。古代祖有功、宗有德，都是不毁的名称。自东汉、魏、晋，到陈、隋，逐渐违背经义，子孙以推崇赞美为先，光武以下，都有祖宗的称号。所以到轮流毁庙、亲缘尽时，礼制也轮流迁出，国家九庙的尊崇，都效法周制。伏请太祖景皇帝受命于天，最初受封为根本，德行如同周代的后稷。高祖神尧皇帝是本朝开国者，万代所承，德行如同周代的文王。太宗文皇帝应天命平定祸乱，垂统立极，德行如同周代的武王。周人在郊外祭祀后稷，以文王为祖、武王为宗，圣唐在郊外祭祀景皇帝，以高祖为祖、太宗为宗，都在不迁之列。高宗皇帝现在在三昭三穆之外，称为亲缘已尽，新主入庙，按礼应当轮流迁出，藏于从西第一夹室，每到禘祫之月，合祭如常。”于是将高宗的神主迁到西夹室，升祔德宗的神主。
元和元年七月，顺宗神主将祔，有司疑于迁毁，太常博士王泾建议曰：
元和元年七月，顺宗的神主将要升祔，有关部门对迁毁之事有疑虑，太常博士王泾建议说：
礼经「祖有功，宗有德」，皆不毁之名也。惟三代行之。汉、魏已降，虽曰祖宗，亲尽则迁，无功亦毁，不得行古之道也。昔夏后氏十五代，祖颛顼而宗禹。殷人十七代，祖契而宗汤。周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。圣唐德厚流广，远法殷、周，奉景皇帝为太祖，祖高祖而宗太宗，皆在百代不迁之典。故代宗升祔，迁代祖也；德宗升祔，迁高宗也。今顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，谓之亲尽，迁于太庙夹室，礼则然矣。
礼经说“祖有功，宗有德”，都是不毁的名称。只有三代实行过。汉、魏以来，虽然称为祖宗，亲缘尽了就迁出，没有功绩也毁庙，不能实行古人的做法。过去夏后氏十五代，以颛顼为祖、禹为宗。殷人十七代，以契为祖、汤为宗。周人三十六王，以后稷为太祖，以文王为祖、武王为宗。圣唐德行深厚、流传广泛，远效法殷、周，尊奉景皇帝为太祖，以高祖为祖、太宗为宗，都在百代不迁之列。所以代宗升祔时，迁出了代祖；德宗升祔时，迁出了高宗。现在顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，称为亲缘已尽，迁到太庙夹室，礼制就是这样。
或谏者以则天太后革命，中宗复而兴之，不在迁藏之例，臣窃未谕也。昔者高宗晏驾，中宗奉遗诏，自储副而陟元后。则天太后临朝，废为卢陵王。圣历元年，太后诏复立为皇太子。属太后圣寿延长，御下日久，奸臣擅命，紊其纪度。敬晖、桓彦范等五臣，俱唐旧臣，匡辅王室，翊中宗而承大统。此乃子继父业，是中宗得之而且失之；母授子位，是中宗失之而复得之。二十年间，再为皇太子，复践皇帝位，失之在己，得之在己，可谓革命中兴之义殊也。又以周、汉之例推之，幽王为犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一也。汉吕后专权，产、禄秉政，文帝自代邸而立之，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二也。霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三也。伏以中宗孝和皇帝，于圣上为六代伯祖，尊非正统，庙亦亲尽。爰及周、汉故事，是与中兴功德之主不同，奉迁夹室，固无疑也。
有人劝谏说，则天太后改朝换代，中宗恢复并复兴唐朝，不应属于迁出神主之列，我私下对此不理解。从前高宗去世，中宗奉遗诏，从太子登基为皇帝。则天太后临朝，将他废为卢陵王。圣历元年，太后下诏重新立他为皇太子。当时太后寿命延长，统治日久，奸臣专权，扰乱法度。敬晖、桓彦范等五位大臣，都是唐朝旧臣，匡扶王室，辅佐中宗继承大统。这是儿子继承父亲的事业，是中宗得到而又失去；母亲将皇位传给儿子，是中宗失去而又重新得到。二十年间，两次成为皇太子，又再次登上皇位，失去在自己，得到也在自己，这可以说是革命与中兴的意义不同。又用周朝、汉朝的例子来推论，幽王被犬戎所灭，平王东迁，周朝不把平王当作中兴而不迁的神主，这是第一个例子。汉朝吕后专权，吕产、吕禄执政，文帝从代王邸即位，汉朝不把文帝当作中兴而不迁的神主，这是第二个例子。霍光辅佐宣帝，再次兴盛基业，却不把宣帝当作不迁的神主，这是第三个例子。我认为中宗孝和皇帝，对当今皇上是六代伯祖，地位并非正统，庙制上亲缘也已尽。参照周朝、汉朝的旧例，这与中兴功德之主不同，将他迁到夹室，本来就没有疑问。
是月二十四日，礼仪使杜黄裳奏曰：「顺宗皇帝神主已升祔太庙，告祧之后，即合递迁。中宗皇帝神主，今在三昭三穆之外，准礼合迁于太庙从西第一夹室，每至禘祫之日，合食如常。」于是祧中宗神主于西夹室，祔顺宗神主焉。
当月二十四日，礼仪使杜黄裳上奏说：“顺宗皇帝的神主已经升入太庙附祭，在祭告迁庙之后，就应当依次迁移。中宗皇帝的神主，现在在三昭三穆之外，按照礼制应当迁到太庙从西边数第一间夹室，每到禘祭和祫祭的日子，照常合祭。”于是将中宗的神主迁到西夹室，将顺宗的神主附祭入太庙。
有司先是以山陵将毕，议迁庙之礼。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁之位。宰臣召史官蒋武问之，武对曰：「中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其后赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗于惠、安二帝事同，即不可为不迁之主也。」有司又云：「五王有再安社稷之功，今若迁中宗庙，则五王永绝配享之例。」武曰：凡配享功臣，每至禘祫年方合食太庙，居常即无享礼。今迁中宗神主，而禘祫之年，毁庙之主并陈于太庙，此同五王配食，与前时如一也。」有司不能答。
有关部门先前因为皇陵工程即将结束，商议迁庙的礼仪。有关部门认为中宗是中兴的君主，应当处于百代不迁的地位。宰相召来史官蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在弘道元年于高宗灵柩前即位，当时年龄已经很大了。等到母后篡夺政权，皇位暗中转移。后来依赖张柬之等人共同谋划，国运再次恢复。这大概等同于反正，恐怕不能称为中兴的君主。凡是不是我失去的，由我恢复的，叫做中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。由我失去的，依靠别人恢复的，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。如今中宗与惠帝、安帝两位皇帝的情况相同，就不能算是不迁的神主。”有关部门又说：“五位王爷有再次安定社稷的功劳，现在如果迁出中宗的庙，那么五位王爷就永远断绝了配享的惯例。”蒋武说：“凡是配享的功臣，每到禘祭和祫祭的年份才在太庙合祭，平时没有祭祀之礼。现在迁出中宗的神主，而在禘祭和祫祭的年份，被毁庙的神主都陈列在太庙，这与五位王爷配享的情况相同，和以前一样。”有关部门无法回答。
十五年四月，礼部侍郎李建奏上大行皇帝谥曰圣神章武孝皇帝，庙号宪宗。先是，河南节度使李夷简上议曰：「王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡翦寇逆，累有武功，庙号合称祖。陛下正当决在宸断，无信龌龊书生也。」遂诏下公卿与礼官议其可否。太常博士王彦威奏议：「大行庙号，不宜称祖，宜称宗。」从之。其月，礼部奏：「准贞观故事，迁庙之主，藏于夹室西壁南北三间。第一间代祖室，第二间高宗室，第三间中宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外，无置室处。准《江都集礼》：『古者迁庙之主，藏于太室北壁之中。』今请于夹室北壁，以西为上，置睿宗皇帝神主石室。」制从之。
元和十五年四月，礼部侍郎李建上奏，给大行皇帝定谥号为圣神章武孝皇帝，庙号为宪宗。在此之前，河南节度使李夷简上奏议论说：“帝王以有功者为祖，以有德者为宗。大行皇帝平定寇贼叛逆，多次建立武功，庙号应当称为祖。陛下应当亲自决断，不要听信那些狭隘的书生之言。”于是下诏让公卿和礼官商议是否可行。太常博士王彦威上奏议论：“大行皇帝的庙号，不应当称为祖，应当称为宗。”皇帝听从了他的意见。当月，礼部上奏：“按照贞观年间的旧例，迁庙的神主，收藏在夹室西壁南北三间。第一间是代祖室，第二间是高宗室，第三间是中宗室。考虑到皇陵工程临近结束，睿宗皇帝迁庙有期，夹室西壁三间之外，没有放置神主的地方。按照《江都集礼》：‘古代迁庙的神主，收藏在太室北壁的中间。’现在请求在夹室北壁，以西边为上，设置睿宗皇帝神主的石室。”皇帝下诏同意。
长庆四年正月，礼仪使奏：「谨按《周礼》：『天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。』《荀卿子》曰：『有天下者祭七代，有一国者祭五代。』则知天子上祭七庙，典籍通规。祖功宗德，不在其数。国朝九庙之制，法周之文。太祖景皇帝，始为唐公，肇基天命，义同周之后稷。高祖神尧皇帝，创业经始，代隋为唐，义同周之文王。太宗文皇帝，神武应期，造有区夏，义同周之武王。其下三昭三穆，谓之亲庙，四时常飨，自如礼文。今以新主入庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁，禘祫之岁，则从合食。」制从之。
长庆四年正月，礼仪使上奏：“谨按《周礼》记载：‘天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。’《荀卿子》说：‘拥有天下的人祭祀七代，拥有一国的人祭祀五代。’由此可知天子祭祀七庙，是典籍中的通例。以功为祖、以德为宗，不在这个数目之内。本朝九庙的制度，效法周朝的礼制。太祖景皇帝，最初成为唐公，开创天命，意义与周朝的后稷相同。高祖神尧皇帝，开创基业，取代隋朝建立唐朝，意义与周朝的文王相同。太宗文皇帝，神武顺应时运，统一华夏，意义与周朝的武王相同。其下的三昭三穆，称为亲庙，四季按时祭祀，按照礼文进行。如今新神主入庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲缘已尽的祖先，虽然有功德，按照礼制应当迁庙，在禘祭和祫祭的年份，则参与合祭。”皇帝下诏同意。
开成五年，礼仪使奏：「谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。国朝制度，太庙九室。伏以太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，百代不迁。今文宗元圣昭献皇帝升祔有时，代宗睿文孝武皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，每至禘祫，合食如常。」从之。
开成五年，礼仪使上奏：“谨按天子七庙，以功为祖、以德为宗，不在其中。本朝制度，太庙有九室。太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗，开创基业承受天命，是有功的君主，百代不迁。如今文宗元圣昭献皇帝升入附祭有时，代宗睿文孝武皇帝是亲缘已尽的祖先，按照礼制应当迁庙，每到禘祭和祫祭，照常合祭。”皇帝听从了。
会昌元年六月，制曰：「朕近因载诞之日，展承颜之敬，太皇太后谓朕曰：『天子之孝，莫大于丕承；人伦之义，莫大于嗣续。穆宗睿圣文惠孝皇帝厌代已久，星霜屡迁，祢宫旷合食之礼，惟帝深濡露之感。宣懿皇太后，长庆之际，德冠后宫，夙表沙麓之祥，实茂河洲之范。先朝恩礼之厚，中壶莫偕。况诞我圣君，缵承昌运，已协华于先帝，方延祚于后昆。思广贻谋，庶弘博爱，爰从旧典，以慰孝思。当以宣懿皇太后祔太庙穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。率是彝训，其敬承之。』朕祇奉慈旨，载深感咽。宜令宣示中外，咸使闻知。」
会昌元年六月，皇帝下诏说：“朕近日在诞辰之日，行承颜之敬，太皇太后对朕说：‘天子的孝道，没有比继承大业更大的；人伦的道义，没有比延续后代更重要的。穆宗睿圣文惠孝皇帝去世已久，岁月多次变迁，父庙缺少合食之礼，只有皇帝深感露水沾湿的感触。宣懿皇太后，在长庆年间，德行在后宫为冠，早先有沙麓的祥瑞，确实茂盛如河洲的典范。先朝恩礼之厚，宫中无人可比。何况她诞育了圣君，继承昌盛国运，已与先帝协和，正为后代延续福祚。想扩大遗留下来的谋略，希望弘扬博爱，于是遵循旧典，以慰藉孝思。应当将宣懿皇太后附祭于太庙穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。遵循这些常训，要恭敬地承受。’朕恭敬地奉行慈旨，深感哽咽。应当命令宣示朝廷内外，让所有人都知道。”
会昌六年五月，礼仪使奏：
会昌六年五月，礼仪使上奏：
武宗昭肃皇帝祔庙，并合祧迁者。伏以自敬宗、文宗、武宗兄弟相及，已历三朝。昭穆之位，与承前不同。所可疑者，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不相为后；二者，已祧之主，复入旧庙；三者，庙数有限，无后之主，则宜出置别庙；四者，兄弟既不相为后，昭为父道，穆为子道，则昭穆同班，不合异位。
武宗昭肃皇帝附祭入庙，并应进行迁庙。考虑到自敬宗、文宗、武宗兄弟相继即位，已历经三朝。昭穆的位置，与以前不同。所值得怀疑的，有四点：第一，兄弟在昭穆中处于相同位置，不互相作为后代；第二，已经迁出的神主，重新进入旧庙；第三，庙的数量有限，没有后代的神主，应当迁出安置在别庙；第四，兄弟既然不互相作为后代，昭代表父辈，穆代表子辈，那么昭穆同班，不应处于不同位置。
据《春秋》「文公二年，跻僖公」。何休云：跻，升也，谓西上也。惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖当同北面西上。」孔颖达亦引此义释经。又贺循云：「殷之盘庚，不序阳甲；汉之光武，上继元帝。」晋元帝、简文，皆用此义毁之，盖以昭穆位同，不可兼毁二庙故也。《尚书》曰：「七代之庙，可以观德。」且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖祢，何容更言七代，于理无矣。二者，今已兄弟相及，同为一代，矫前之失，则合复祔代宗神主于太庙。或疑已祧之主，不合更入太庙者。按晋代元、明之时，已迁豫章、颍川矣，及简文即位，乃元帝之子，故复豫章、颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙，至开元四年，乃出置别庙，至十年，置九庙，而中宗神主复祔太庙。则已迁复入，亦可无疑。三者，庙有定数，无后之主，出置别庙者。按魏、晋之初多同庙，盖取上古清庙一宫，尊远神祗之义。自后晋武所立之庙，虽云七主，而实六代，盖景、文同庙故也。又按鲁立姜嫄、文王之庙，不计昭穆，以尊尚功德也。晋元帝上继武帝，而惠、怀、湣三帝，时贺循等诸儒议，以为别立庙，亲远义疏，都邑迁异，于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年，武宗甫迩复土，遽移别庙，不齿祖宗，在于有司，非所宜议。四者，添置庙之室。按《礼论》，晋太常贺循云：「庙以容主为限，无拘常数。」故晋武帝时，庙有七主六代。至元帝、明帝，庙皆十室。及成、康、穆三帝，皆至十一室。自后虽迁故祔新，大抵以七代为准，而不限室数。伏以江左大儒，通赜睹奥，事有明据，固可施行。今若不行是议，更以迭毁为制，则当上不及高曾未尽之亲，下有忍臣子恩义之道。
根据《春秋》“文公二年，升僖公之位”。何休说：跻，是升的意思，指以西边为上。惠公与庄公应当同在南面以西为上，隐公、桓公与闵公、僖公应当同在北面以西为上。”孔颖达也引用这个意思解释经文。又贺循说：“殷朝的盘庚，不列入阳甲之位；汉朝的光武帝，上继元帝之位。”晋元帝、简文帝，都采用这个意思毁弃庙制，大概是因为昭穆位置相同，不能同时毁弃两庙的缘故。《尚书》说：“七代的庙，可以观察德行。”而且殷朝兄弟相继，有到四代皇帝而不及祖庙和父庙的，怎么能再说七代，在道理上说不通。第二，如今兄弟相继，同为一代，纠正以前的失误，就应当重新将代宗的神主附祭于太庙。有人怀疑已经迁出的神主，不应再进入太庙。按晋代元帝、明帝时，已经迁出豫章、颍川的神主，等到简文帝即位，他是元帝的儿子，所以重新将豫章、颍川两位神主放入庙中。又本朝中宗已经附祭于太庙，到开元四年，才迁出安置在别庙，到开元十年，设置九庙，而中宗的神主重新附祭于太庙。那么已经迁出又重新进入，也可以没有疑问。第三，庙有固定数量，没有后代的神主，迁出安置在别庙。按魏、晋初期多同庙，大概是取上古清庙一宫，尊崇遥远神祇的意义。此后晋武帝所立的庙，虽说有七位神主，而实际是六代，是因为景帝、文帝同庙的缘故。又按鲁国立姜嫄、文王的庙，不计较昭穆，以尊崇功德。晋元帝上继武帝，而惠帝、怀帝、愍帝三位皇帝，当时贺循等各位儒者议论，认为另外立庙，亲缘远则义理疏远，都城迁移变化，在道理上没有妨碍。如今因为文宗去世才六七年，武宗刚刚入葬，就急忙迁到别庙，不列入祖宗行列，对于有关部门来说，这不是应当议论的。第四，增加庙的室数。按《礼论》，晋太常贺循说：“庙以容纳神主为限，不拘泥于固定数量。”所以晋武帝时，庙有七位神主六代。到元帝、明帝，庙都有十室。到成帝、康帝、穆帝三位皇帝，都达到十一室。此后虽然迁出旧神主附祭新神主，大致以七代为标准，而不限制室数。我认为江东的大儒，通晓深奥的道理，事情有明确依据，当然可以施行。如今如果不实行这个建议，反而以轮流毁庙为制度，那么向上不能涵盖高祖、曾祖未尽亲缘的祖先，向下则有忍心违背臣子恩义之道的问题。
今备讨古今，参校经史，上请复代宗神主于太庙，以存高曾之亲。下以敬宗、文宗、武宗同为一代，于太庙东间添置两室，定为九代十一室之制，以全臣子恩敬之义，庶协大顺之宜，得变礼之正，折古今之纷互，立群疑之杓指。俾因心广孝，永烛于皇明；昭德事神，无亏于圣代。
如今全面探讨古今，参考校对经书史籍，向上请求将代宗的神主重新放入太庙，以保存高祖、曾祖的亲缘。向下将敬宗、文宗、武宗同为一代，在太庙东间添置两室，定为九代十一室的制度，以保全臣子恩敬的道义，希望符合大顺的适宜，得到变通礼制的正确，解决古今的纷争，为各种疑问树立指针。使人们能因心推广孝道，永远照耀于皇明；昭示德行侍奉神灵，不亏欠于圣明时代。
敕曰：「宗庙事重，实资参详。宜令尚书省、两省、御史台四品以上官、大理卿、京兆尹等集议以闻。」尚书左丞郑涯等奏议曰：「夫礼经垂则，莫重于严配，必参损益之道，则合典礼之文。况有明征，是资折衷。伏自敬宗、文宗、武宗三朝嗣位，皆以兄弟，考之前代，理有显据。今谨详礼院所奏，并上稽古文，旁摭史氏，协于通变，允谓得宜。臣等商议，请依礼官所议。」从之。
皇帝下敕说：“宗庙之事重大，确实需要详细参酌。应当命令尚书省、中书省、门下省、御史台四品以上官员、大理卿、京兆尹等集中商议，将结果上报。”尚书左丞郑涯等上奏议论说：“礼经垂示法则，没有比严肃配享更重要的，必须参酌增减之道，才能符合典礼之文。何况有明确证据，这有助于折中。敬宗、文宗、武宗三朝继承皇位，都是兄弟相及，考察前代，道理上有明显依据。如今谨慎详细地审阅礼院所奏，并向上稽考古文，旁采史书，符合通变之道，确实认为得当。臣等商议，请求依照礼官所议。”皇帝听从了。
大中三年十一月，制追尊宪宗、顺宗谥号，事下有司。太常博士李稠奏请别造宪宗、顺宗神主，改题新谥。上疑其事，诏都省集议。右司郎中杨发、都官员外郎刘彦模等奏：「考寻故事，无别造神主改题之例。」事在《杨发传》。时宰臣奏：「改造改题，并无所据，酌情顺理，题则为宜。况今士族之家，通行此例，虽尊卑有异，而情理则同。望就神主改题，则为通允。」依之。
大中三年十一月，皇帝下诏追尊宪宗、顺宗的谥号，事情交给有关部门处理。太常博士李稠上奏请求另外制作宪宗、顺宗的神主，改题新的谥号。皇帝对此事有疑虑，下诏让尚书省集中商议。右司郎中杨发、都官员外郎刘彦模等上奏：“考察寻访旧例，没有另外制作神主改题的先例。”此事记载在《杨发传》中。当时宰相上奏：“改造和改题，都没有依据，根据情理，改题较为适宜。何况如今士族之家，通行这个例子，虽然尊卑有异，但情理相同。希望就在神主上改题，这样通情合理。”皇帝同意了。
黄巢犯长安，僖宗避狄于成都府。中和元年夏四月，有司请享太祖已下十一室，诏公卿议其仪。太常卿牛丛与儒者同议其事。或曰：「王者巡狩，以迁庙主行。如无迁庙之主，则祝奉币帛皮珪告于祖祢，遂奉以出，载于斋车，每舍奠焉。今非巡狩，是失守宗庙。夫失守宗庙，则当罢宗庙之事。」丛疑之。将作监王俭、太子宾客李匡乂、虞部员外郎袁皓建议同异。及左丞崔厚为太常卿，遂议立行庙。以玄宗幸蜀时道宫玄元殿之前，架幄幕为十一室。又无神主，题神版位而行事。达礼者非之，以为止之可也。明年，乃特造神主以祔行庙。
黄巢攻陷长安，唐僖宗逃到成都府避难。中和元年夏季四月，有关部门请求祭祀太祖以下十一座宗庙，皇帝下诏让公卿大臣商议礼仪。太常卿牛丛与儒生们一同讨论这件事。有人说：“天子巡视四方，要带着迁庙的神主同行。如果没有迁庙的神主，就由祝官捧着币帛、皮帛、玉圭向祖先祷告，然后奉请神主出来，装在斋车上，每到一处停留都要设祭。现在不是巡视四方，而是失守宗庙。既然失守宗庙，就应该停止宗庙的祭祀活动。”牛丛对此感到疑惑。将作监王俭、太子宾客李匡乂、虞部员外郎袁皓提出了不同的意见。等到左丞崔厚担任太常卿时，才商议设立行庙。在唐玄宗到蜀地时道宫玄元殿的前面，搭建帐幕作为十一座庙室。又没有神主，就题写神主的牌位来举行祭祀。懂得礼法的人批评这种做法，认为应该停止。第二年，才专门制作神主来附祭于行庙。
光启元年十二月二十五日，僖宗再幸宝鸡。其太庙十一室并祧庙八室及孝明太皇太后等别庙三室等神主，缘室法物，宗正寺官属奉之随驾鄠县，为贼所劫，神主、法物皆遗失。三年二月，车驾自兴元还京，以宫室未备，权驻凤翔。礼院奏：「皇帝还宫，先谒太庙。今宗庙焚毁，神主失坠，请准礼例修奉者。」礼院献议曰：「按《春秋》：『新宫灾，三日哭。』《传》曰：『新宫，宣公庙也。三日哭，礼也。』按《国史》，开元五年正月二日，太庙四室摧毁，时神主皆存，迎奉于太极殿安置，玄宗素服避正殿。宝应元年，肃宗还京师，以宗庙为贼所焚，于光顺门外设次，向庙哭。历检故事，不见百官奉慰之仪。然上既素服避殿，百官奉慰，亦合情礼。窃循故事，比附参详，恐须宗正寺具宗庙焚毁及神主失坠事由奏，皇帝素服避殿，受慰讫，辍朝三日，下诏委少府监择日依礼新造列圣神主。如此方似合宜。伏缘采栗须十一月，渐恐迟晚。」修奉使宰相郑延昌具议，中书门下奏曰：「伏以前年冬再有震惊，俄然巡寺，主司宗祝，迫以苍黄。伏缘移跸凤翔，未敢陈奏。今则将回銮辂，皆举典章，清庙再营，孝思咸备。伏请降敕，命所司参详典礼修奉。」敕曰：「朕以凉德，祗嗣宝图，不能上承天休，下正人纪，兵革竞兴于宇县，车舆再越于籓垣，宗庙震惊，烝尝废阙。敬修典礼，倍切哀摧。宜付所司。」
光启元年十二月二十五日，唐僖宗再次前往宝鸡。太庙的十一室以及祧庙的八室和孝明太皇太后等别庙的三室神主，连同庙室中的礼器法物，由宗正寺的官员护送跟随皇帝车驾到鄠县，被贼人劫掠，神主和礼器法物全部丢失。光启三年二月，皇帝车驾从兴元返回京城，因为宫室尚未完备，暂时驻留在凤翔。礼院上奏说：“皇帝回宫，应先拜谒太庙。如今宗庙被烧毁，神主丢失，请求按照礼制规定修复供奉。”礼院进献建议说：“根据《春秋》记载：‘新宫发生火灾，哭吊三天。’《左传》说：‘新宫，是鲁宣公的庙。哭吊三天，是合乎礼制的。’根据《国史》，开元五年正月二日，太庙四室倒塌，当时神主都还在，被迎接到太极殿安置，唐玄宗穿着素服避开正殿。宝应元年，唐肃宗回到京城，因为宗庙被贼人烧毁，在光顺门外设置临时场所，面向宗庙哭泣。查阅以往的事例，没有百官前来慰问的礼仪。但既然皇帝已经穿着素服避开正殿，百官前来慰问，也合乎情理和礼制。我们私下遵循旧例，比较参考，恐怕需要宗正寺详细陈述宗庙被烧毁和神主丢失的情况上奏，皇帝穿着素服避开正殿，接受慰问完毕后，停止朝会三天，下诏委托少府监选择日期按照礼制重新制作历代先帝的神主。这样才似乎合适。但因为采集栗木必须在十一月，恐怕会逐渐延误。”负责修复供奉的宰相郑延昌详细陈述了意见，中书门下上奏说：“前年冬天再次发生惊扰事件，仓促间巡视寺庙，主管宗庙祭祀的官员，在慌乱中被迫行事。因为移驾凤翔，不敢上奏陈述。如今即将回京，都要遵循典章制度，重新营建清庙，尽备孝思。请求下达敕令，命令有关部门参考详细礼制进行修复供奉。”皇帝下敕说：“朕以浅薄的德行，继承帝位，不能上承天意，下正人伦纲纪，导致战乱在天下兴起，车驾再次越过藩镇边界，宗庙受到惊扰，祭祀废弛。恭敬地修整典礼，更加悲痛哀伤。此事应交给有关部门办理。”
又修奉太庙使宰相郑延昌奏：「太庙大殿十一室、二十三间、十一架，功绩至大，计料支费不少。兼宗庙制度有数，难为损益。今不审依元料修奉，为复更有商量？请下礼官详议。」太常博士殷盈孙奏议言：「如依元料，难以速成，况币藏方虚，须资变礼。窃以至德二年，以新修太庙未成，其新造神主，权于长安殿安置，便行飨告之礼，如同宗庙之仪，以俟庙成，方为迁祔。今京城除充大内及正衙外，别无殿宇。伏闻先有诏旨，欲以少府监大厅权充太庙。其厅五间，伏缘十一室于五间之中陈设隘狭，请更接续修建，成十一间，以备十一室荐飨之所。其三太后庙，即于少府监取西南屋三间，以备三室告飨所。」敕旨从之。
负责修复供奉太庙的宰相郑延昌上奏说：“太庙大殿有十一室、二十三间、十一架梁，工程浩大，预计费用不少。而且宗庙制度有固定规格，难以增减。现在不清楚是按照原来的计划修复供奉，还是另有商议？请求下达给礼官详细讨论。”太常博士殷盈孙上奏建议说：“如果按照原来的计划，难以快速完成，况且国库正空虚，需要借助变通之礼。我认为至德二年，因为新修的太庙尚未完成，新制作的神主，暂时安置在长安殿，便举行祭告之礼，如同宗庙的礼仪，等到太庙建成，才进行迁祔。如今京城除了皇宫内廷和正衙之外，没有其他殿宇。听说先前有诏旨，想用少府监的大厅暂时充当太庙。那大厅有五间，但因为十一室在五间之中陈列会显得狭窄，请求再继续修建，建成十一间，用来作为十一室供奉祭祀的场所。至于三位太后的庙，就在少府监选取西南的三间屋子，用来作为三室祭告的场所。”皇帝下敕同意了这个建议。
大顺元年，将行禘祭，有司请以三太后神主祔飨于太庙。三太后者，孝明太皇太后郑氏，宣宗之母也；恭僖皇太后王氏，敬宗之母也；贞献皇太后萧氏，文宗之母也。三后之崩，皆作神主，有故不当入太庙。当时礼官建议并置别庙，每年五享，及三年一祫，五年一禘，皆于本庙行事，无奉神主入太庙之文。至是乱离之后，旧章散失，礼院凭《曲台礼》，欲以三太后祔享太庙。博士殷盈孙献议非之，曰：
大顺元年，将要举行禘祭，有关部门请求将三位太后的神主附祭于太庙。三位太后是：孝明太皇太后郑氏，是唐宣宗的母亲；恭僖皇太后王氏，是唐敬宗的母亲；贞献皇太后萧氏，是唐文宗的母亲。三位太后去世时，都制作了神主，但因为某些原因不应该放入太庙。当时的礼官建议都设立别庙，每年五次祭祀，以及三年一次的祫祭、五年一次的禘祭，都在各自的别庙举行，没有将神主奉入太庙的规定。到了这次战乱流离之后，旧的典章制度散失，礼院依据《曲台礼》，想要将三位太后的神主附祭于太庙。博士殷盈孙进献建议表示反对，说：
臣谨按三太后，宪宗、穆宗之后也。二帝已祔太庙，三后所以立别庙者，不可入太庙故也。与帝在位，皇后别庙不同。今有司悮用王彦威《曲台礼》，禘别庙太后于太庙，乖戾之甚。臣窃究事体，有五不可。
我谨慎地考察，三位太后是唐宪宗、唐穆宗的皇后。两位皇帝已经附祭于太庙，三位太后之所以设立别庙，是因为她们不能进入太庙的缘故。这与皇帝在位时，皇后设立别庙的情况不同。如今有关部门错误地引用王彦威的《曲台礼》，在太庙中对别庙的太后举行禘祭，这是非常违背礼制的。我私下研究此事，有五个不可行的理由。
《曲台礼》云：「别庙皇后，禘祫于太庙，祔于祖姑之下。」此乃皇后先崩，已造神主，夫在帝位，如昭成、肃明、元献、昭德之比。昭成、肃明之崩也，睿宗在位。元献之崩也，玄宗在位。昭德之崩也，肃宗在位。四后于太庙未有本室，故创别庙，当为太庙合食之主，故禘祫乃奉以入飨。其神主但题云「某谥皇后」，明其后太庙有本室，即当迁祔，帝方在位，故皇后暂立别庙耳。本是太庙合食之祖，故禘祫乃升，太庙未有位，故祔祖姑之下。今恭僖、贞献二太后，皆穆宗之后。恭僖，会昌四年造神主，合祔穆宗庙室。时穆宗庙已祔武宗母宣懿皇后神主，故为恭僖别立庙，其神主直题云皇太后，明其终安别庙，不入太庙故也。贞献太后，大中元年作神主，立别庙，其神主亦题为太后，并与恭僖义同。孝明，咸通五年作神主，合祔宪宗庙室。宪宗庙已祔穆宗之母懿安皇后，故孝明亦别立庙，是懿宗祖母，故题其主为太皇太后。与恭僖、贞献亦同，帝在位，后先作神主之例。今以别庙太后神主，禘祭升享太庙，一不可也。
《曲台礼》说：“别庙的皇后，在太庙举行禘祭和祫祭，附祭于祖姑之下。”这是指皇后先去世，已经制作了神主，而丈夫还在皇帝位上的情况，比如昭成、肃明、元献、昭德等皇后。昭成、肃明去世时，唐睿宗在位。元献去世时，唐玄宗在位。昭德去世时，唐肃宗在位。这四位皇后在太庙中没有自己的庙室，所以创建了别庙，她们应当是太庙中合祭的祖先，所以禘祭和祫祭时才奉请她们的神主进入太庙受祭。她们的神主只题写“某谥皇后”，表明以后太庙有了她们的庙室，就应当迁祔进去，因为皇帝还在位，所以皇后暂时设立别庙罢了。她们本来就是太庙中合祭的祖先，所以禘祭和祫祭时才升入太庙，因为太庙中没有她们的位置，所以附祭于祖姑之下。如今恭僖、贞献两位太后，都是唐穆宗的皇后。恭僖太后，在会昌四年制作神主，应当附祭于穆宗的庙室。当时穆宗的庙室已经附祭了武宗的母亲宣懿皇后的神主，所以为恭僖另外设立别庙，她的神主直接题写为皇太后，表明她最终安放在别庙，不进入太庙的缘故。贞献太后，在大中元年制作神主，设立别庙，她的神主也题写为太后，与恭僖的含义相同。孝明太后，在咸通五年制作神主，应当附祭于宪宗的庙室。宪宗的庙室已经附祭了穆宗的母亲懿安皇后，所以孝明也另外设立别庙，她是唐懿宗的祖母，所以她的神主题写为太皇太后。这与恭僖、贞献的情况相同，都是皇帝在位时，皇后先制作神主的例子。如今将别庙太后的神主，在禘祭时升入太庙受祭，这是第一个不可行的理由。
《曲台礼别庙皇后禘祫于太庙仪注》云：「内常侍奉别庙皇后神主，入置于庙庭，赤黄褥位。奏云『某谥皇后禘祫祔享太庙』，然后以神主升。」今即须奏云「某谥太皇太后」。且太庙中皇后神主二十一室，今忽乙太皇太后入列于昭穆，二不可也。
《曲台礼》中关于别庙皇后在太庙举行禘祭和祫祭的仪式注解说：“内常侍奉请别庙皇后的神主，进入并放置在庙庭中铺有赤黄色褥子的位置上。上奏说‘某谥皇后举行禘祭和祫祭，附祭于太庙’，然后将神主升入。”如今就必须上奏说“某谥太皇太后”。而且太庙中已有二十一室皇后的神主，如今忽然以太皇太后的身份列入昭穆序列，这是第二个不可行的理由。
若但云「某谥皇后」，则与所题都异，神何依凭？此三不可也。
如果只说“某谥皇后”，那么与神主上题写的名称完全不同，神灵依靠什么来凭依呢？这是第三个不可行的理由。
《古今礼要》云：「旧典，周立姜嫄别庙，四时祭荐，及禘祫于七庙，皆祭。惟不入太祖庙为别配。魏文思甄后，明帝母，庙及寝依姜嫄之庙，四时及禘皆与诸庙同。」此旧礼明文，得以为证。今以别庙太后禘祫于太庙，四不可也。
《古今礼要》说：“按照旧典，周朝设立姜嫄的别庙，四季的祭祀以及禘祭和祫祭在七庙中举行，都进行祭祀。只是不进入太祖庙，作为另外的配祭。魏国的文思甄后，是魏明帝的母亲，她的庙和寝殿依照姜嫄的庙制，四季祭祀以及禘祭都与各庙相同。”这是旧礼的明文规定，可以作为证据。如今将别庙的太后在太庙举行禘祭和祫祭，这是第四个不可行的理由。
所以置别庙太后，以孝明不可与懿安并祔宪宗之室，今禘享乃处懿安于舅姑之上，此五不可也。
之所以设立别庙的太后，是因为孝明太后不能与懿安皇后一同附祭于宪宗的庙室，如今禘祭时却将懿安皇后置于舅姑（公婆）之上，这是第五个不可行的理由。
且祫，合祭也。合犹不入太祖之庙，而况于禘乎？窃以为并皆禘于别庙为宜。且恭僖、贞献二庙，比在朱阳坊，禘、祫赴太庙，皆须备法驾，典礼甚重，仪卫至多。咸通之时，累遇大飨，耳目相接，岁代未遥，人皆见闻，事可询访，非敢以臆断也。
况且祫祭是合祭。合祭尚且不进入太祖之庙，更何况禘祭呢？我私下认为都应该在别庙举行禘祭才合适。而且恭僖、贞献两位太后的庙，都在朱阳坊，举行禘祭、祫祭前往太庙时，都必须准备天子的法驾，典礼非常隆重，仪仗护卫非常多。咸通年间，多次遇到大祭，人们亲眼所见、亲耳所闻，年代并不久远，事情可以询问查访，我不敢凭主观臆断。
或曰：「以三庙故禘、袷于别庙，或可矣，而将来有可疑焉。谨案睿宗亲尽已祧，今昭成、肃明二后同在夹室，如或后代宪宗、穆宗亲尽而祧，三太后神主其得不入夹室乎？若遇禘、袷，则如之何？」对曰：此又大误也。三太后庙若亲尽合祧，但当閟而不享，安得处于夹室。禘、祫则就别庙行之，历代已来，何尝有别庙神主复入太庙夹室乎？禘、袷，礼之大者，无宜错失。
有人说：“因为三位太后的庙，所以在别庙举行禘祭和祫祭，或许可以，但将来有可疑之处。谨慎地考察，唐睿宗因亲缘关系已尽而被祧迁，如今昭成、肃明两位皇后同在夹室，如果后代宪宗、穆宗也因亲缘关系已尽而被祧迁，三位太后的神主难道能不进入夹室吗？如果遇到禘祭、祫祭，那该怎么办？”我回答说：这又是大错。三位太后的庙如果因亲缘关系已尽而应当祧迁，那就应该关闭而不祭祀，怎么能安置在夹室呢。禘祭和祫祭就在别庙举行，历代以来，何曾有过别庙的神主再进入太庙夹室的呢？禘祭和祫祭是礼制中的大事，不应该出现差错。
宰相孔纬曰：「博士之言是也。昨礼院所奏仪注，今已敕下，大祭日迫，不可遽改，且依行之。」于是遂以三太后祔祫太庙。达礼者讥其大谬，至今未正。
宰相孔纬说：“博士的话是对的。但昨天礼院所上奏的仪式规定，如今已经下达敕令，大祭的日子临近，不能仓促更改，暂且按照这个执行。”于是就将三位太后的神主附祭于太庙进行祫祭。通晓礼法的人讥讽这是大错，至今未能纠正。
会昌六年十一月，太常博士任畴上言：「去月十七日，飨德明、兴圣庙，得庙直候论状，称懿祖室在献祖室之上，当时虽以为然，便依行事，犹牒报监察使及宗正寺，请过示详窥玉牒，如有不同，即相知闻奏。尔后伏检《高祖神尧皇帝本纪》，伏审献祖为懿祖之昭，懿祖为献祖之穆，昭穆之位，天地极殊。今庙室夺伦，不即陈奏，然尚为苟且，罪不容诛。仍敕修撰朱俦、检讨王皞研精详复，得报称：『天宝二年，制追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。十载，立庙。至贞元十九年，制从给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人之议，以为禘、袷是祖宗以序之祭，凡有国者必尊太祖。今国家以景皇帝为太祖，太祖之上，施于禘、袷，不可为位。请按德明、兴圣庙共成四室，祔迁献、懿二祖。』谨寻俦等所报，即当时表奏，并献居懿上。伏以国之大事，宗庙为先，禘、祫之礼，不当失序。四十余载，理难寻诘。伏祈圣鉴，即垂诏敕，具礼迁正。」其月，畴又奏曰：「伏闻今月十三日敕，以臣所奏献、懿祖二室倒置事，宜令礼官集议闻奏者。臣去月十七日，缘遇太庙祫飨太祖景皇帝已下群主，准贞元十九年所祔献、懿祖于德明庙，共为四室。准元敕，各于本室行享礼。审知献祖合居懿祖之上，昭穆方正。其时亲见献祖之室，倒居懿祖之下。于后遍校图籍，实见差殊，遂敢闻奏。今奉敕宜令礼官集议闻奏者。臣得奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛畋李潼、检讨官王皞、修撰朱俦、博士闵庆之等七人伏称：『谨按《高祖神尧皇帝本纪》及皇室图谱，并武德、贞观、永徽、开元已来诸礼著在甲令者，并云献祖宣皇帝是神尧之高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝之曾祖，以高曾辨之，则献祖是懿祖之父，懿祖是献祖之子。即博士任畴所奏倒祀不虚。臣等伏乞即垂诏敕，具礼迁正。』」。其事遂行。
会昌六年十一月，太常博士任畴上奏说：“上月十七日，在德明庙和兴圣庙举行祭祀时，收到庙直候的报告，称懿祖的神位在献祖神位之上。当时虽然认为如此，便依照执行，但仍发文书给监察使和宗正寺，请求他们详细查看玉牒，如果有不同意见，就互相告知上奏。之后我查阅《高祖神尧皇帝本纪》，仔细审察发现献祖是懿祖的昭位，懿祖是献祖的穆位，昭穆的位置，天地之别。如今庙室次序错乱，没有立即陈奏，尚且是苟且行事，罪该万死。于是敕令修撰朱俦、检讨王皞精心详细复核，得到回报说：‘天宝二年，下诏追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。天宝十年，立庙。到贞元十九年，下诏采纳给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人的建议，认为禘祭和祫祭是按祖宗顺序进行的祭祀，凡是有国家的人必定尊崇太祖。如今国家以景皇帝为太祖，太祖以上，在禘祭和祫祭中，不能设立神位。请求按照德明庙和兴圣庙共成四室，将献祖和懿祖迁附进去。’我仔细查考朱俦等人的回报，就是当时的表奏，都说献祖应在懿祖之上。我认为国家大事，宗庙祭祀为先，禘祭和祫祭的礼仪，不应失去顺序。四十多年来，道理难以追究。恳请圣上明察，立即下诏，按照礼仪改正。”同月，任畴又上奏说：“听说本月十三日敕令，因我所奏献祖、懿祖二室颠倒一事，应令礼官集中讨论上奏。我上月十七日，因遇到太庙祫祭太祖景皇帝以下各位神主，按照贞元十九年将献祖、懿祖附祭于德明庙的做法，共为四室。按照原敕令，各自在本室举行祭祀。我确知献祖应在懿祖之上，昭穆位置正确。当时亲眼看到献祖的庙室，反而在懿祖之下。之后全面校对图籍，确实看到差错，于是敢于上奏。如今奉敕令应令礼官集中讨论上奏。我得到奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛畋李潼、检讨官王皞、修撰朱俦、博士闵庆之等七人恭敬地说：‘谨按《高祖神尧皇帝本纪》和皇室图谱，以及武德、贞观、永徽、开元以来各种礼仪记载在法令中的，都说献祖宣皇帝是神尧皇帝的高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝的曾祖，以高祖和曾祖来分辨，那么献祖是懿祖的父亲，懿祖是献祖的儿子。即博士任畴所奏颠倒祭祀不假。我们恳请立即下诏，按照礼仪改正。’”这件事于是得以执行。
僖宗自兴元还京，夏四月，将行禘祭，有司引旧仪：「禘德明、兴圣二庙，及懿祖、献祖神主祔兴圣、德明庙，通为四室。」黄巢之乱，庙已焚毁，及是将禘，俾议其仪。博士殷盈孙议曰：「臣以德明等四庙，功非创业，义止追封，且于今皇帝年代极遥，昭穆甚远。可依晋韦泓『屋毁乃已』之例，因而废之。」敕下百僚都省会议，礼部员外薛昭纬奏议曰：
僖宗从兴元返回京城，夏季四月，将要举行禘祭，有关官员引用旧礼仪：“禘祭德明、兴圣二庙，以及懿祖、献祖的神主附祭于兴圣、德明庙，总共为四室。”黄巢之乱时，庙宇已被焚毁，到这时将要举行禘祭，便让讨论礼仪。博士殷盈孙建议说：“我认为德明等四庙，功业并非开创，意义仅限于追封，而且距离当今皇帝年代极为遥远，昭穆关系很远。可以依照晋代韦泓‘房屋毁坏就停止’的先例，就此废除。”敕令下达到百官在都省集中讨论，礼部员外郎薛昭纬上奏建议说：
伏以礼贵从宜，过犹不及，祀有常典，理当据经。谨按德明追尊，实为遐远，征诸历代，莫有其伦。自古典礼该详，无逾周室。后稷实始封之祖，文王乃建极之君，且不闻后稷之前，别议立庙。以至二汉则可明征刘累，梁、魏则近有萧、曹，稽彼简书，并无追号。迨于兴圣，事非有据。盖以始王于凉，遂列为祖。类长沙于后汉之代，等楚元于宋高之朝，悉无尊礼之名，足为宪章之验。重以献祖、懿祖，皆非宗有德而祖有功，亲尽宜祧，理当毁瘗，行于二庙，亦出一时。且武德之初，议宗庙之事，神尧听之，太宗参之，硕学通儒，森然在列，而不议立皋陶、凉武昭之庙，盖知其非所宜立也。尊太祖、代祖为帝，而以献祖为宣简公，懿祖为懿王，卒不加帝号者，谓其亲尽则毁明矣。《春秋左氏传》：「孔子在陈，闻鲁庙灾。曰：『其桓僖乎？』已而果然。」盖以亲尽不毁，宜致天灾，炯然之征，不可忽也。据太常礼院状所引至德二年克复后不作弘农府君庙神主，及晋韦泓「屋朽乃已」之议，颇为明据，深协礼经。其兴圣等四室，请依礼院之议。
我认为礼贵在适宜，过分和不足都不好，祭祀有常规，按理应当依据经典。谨按德明被追尊，确实年代久远，查考历代，没有类似情况。自古礼仪详细完备，没有超过周朝的。后稷是开始受封的始祖，文王是建立王道的君主，但没听说在后稷之前，另外设立庙宇。到了两汉，可以明确征引刘累，梁、魏则近有萧何、曹参，查考那些史书，都没有追尊名号。至于兴圣，事情没有依据。大概因为开始在凉地称王，于是被列为祖先。类似长沙王在后汉时期，等同于楚元王在宋高时期，都没有尊崇的礼仪名称，足以作为典章制度的验证。再加上献祖、懿祖，都不是宗族中有德行和功业的祖先，亲缘关系尽了就应该迁出，按理应当毁弃埋葬，在二庙中祭祀，也只是一时的做法。况且武德初年，讨论宗庙事务，神尧皇帝听取意见，太宗参与，博学通儒众多，但没有讨论设立皋陶、凉武昭王的庙宇，大概知道他们不适合立庙。尊崇太祖、代祖为皇帝，而把献祖称为宣简公，懿祖称为懿王，最终不加帝号，说明亲缘关系尽了就毁弃是明确的。《春秋左氏传》说：“孔子在陈国，听说鲁国宗庙发生火灾。说：‘大概是桓公和僖公的庙吧？’不久果然如此。”大概因为亲缘关系尽了而不毁弃，应当招致天灾，这是明显的征兆，不可忽视。根据太常礼院文书所引用的至德二年收复后不制作弘农府君庙神主，以及晋代韦泓“房屋朽坏就停止”的建议，颇为明确有据，深合礼经。那些兴圣等四室，请求按照礼院的建议处理。
奉敕敬依典礼，付所司。
奉敕令恭敬地依照典礼，交付有关部门执行。
开元二十二年正月，制以笾、豆之荐，或未能备物，宜令礼官学士详议具奏。太常卿韦縚请「宗庙之奠，每室笾、豆各加十二。又今之酌献酒爵，制度全小，仅无一合，执持甚难，请稍令广大。其郊祀奠献，亦准此。仍望付尚书省集众官详议，务从折衷。」于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等建议曰：
开元二十二年正月，下诏认为笾和豆中供奉的祭品，有时未能齐备，应令礼官学士详细讨论并上奏。太常卿韦縚请求：“宗庙的祭奠，每室笾和豆各增加十二个。又如今的酌献酒爵，形制全部很小，容量不到一合，拿持很困难，请稍微加大。郊祀的奠献，也按此标准。仍希望交付尚书省集中众官详细讨论，务必做到折中。”于是兵部侍郎张均和职方郎中韦述等人建议说：
谨按《礼祭统》曰：「凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。水草陆海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物，皆备荐矣。」圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制，使祭有常礼，物有其品，器有其数。上自天子，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行无易之道也。又按《周礼•膳夫》，「掌王之食饮膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮」，则与祭祀之物，丰省本殊。《左传》曰：「享以训恭俭，宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。」又曰：「享有体荐，宴有折俎。杜预曰：「享有体荐，爵盈而不饮，豆干而不食，宴则相与食之。」享之与宴，犹且异文，祭奠所陈，固不同矣。又按《周礼》，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。
谨按《礼记·祭统》说：“凡是天上生的，地上长的，如果可以进献的，没有不都在其中。水草、陆海、三牲、八簋，昆虫的奇异，草木的果实，阴阳之物，都备齐进献了。”圣人知道孝子的情感深厚，而物类没有限制，所以为他们制定节制，使祭祀有常规，物品有品类，器具有数量。上自天子，下至公卿，贵贱有等级差别，没有互相逾越，这是百代常行不变的原则。又按《周礼·膳夫》，“掌管王的饮食膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十瓮”，这与祭祀的物品，丰盛和节省本来不同。《左传》说：“享礼用来训导恭敬节俭，宴礼用来显示慈爱恩惠，恭敬节俭以行礼，慈爱恩惠以布政。”又说：“享礼有体荐，宴礼有折俎。杜预说：‘享礼有体荐，爵中酒满而不饮，豆中食物干而不吃，宴礼则互相一起食用。’”享礼和宴礼，尚且不同，祭奠所陈列的，本来就不相同。又按《周礼》，笾人和豆人，各自掌管四笾和四豆中的食物，供给祭祀和宾客，所用各不相同。根据这几处文字，祭奠不同于平常时候，由来已久了。
且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切同归于古，难平生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼即不去也。《楚语》曰：「屈到嗜芰，有疾，召宗老而属曰：『祭我必以芰。』及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：『祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲干国之典』遂不用。」此则礼外之食，前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物，肥浓之味，随所有者皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉。虽笾豆有加，岂能备也？
况且人的嗜好，本来没有固定标准，宴饮私下的食物，随着时代变化。所以圣人一切归于古制，即使是平生所爱好的，不合礼也不进献；平生所厌恶的，合礼就不去除。《楚语》说：“屈到爱吃菱角，有病时，召来宗老嘱咐说：‘祭祀我一定要用菱角。’等到他去世，宗老将要进献菱角，屈建命令去掉，说：‘祭典有规定，国君用牛享，大夫用羊馈，士用猪狗之奠，庶人用鱼炙之荐，笾豆中放肉干和肉酱，上下都安于此。不献珍异之物，不陈列众多奢侈，不以私欲干扰国家法典。’于是不用。”这就是礼制之外的食物，前代贤人不敢进献。如今想取甘甜美味之物，肥浓之味，随所有都充作祭品，如果超越旧制，那有什么限制呢？即使笾豆有所增加，又怎能完备呢？
《传》曰：「大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。」《书》曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」事神在于虔诚，不求厌饫。三年一禘，不欲黩也。三献而终，礼有成也。《风》有《采苹》、《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，神其舍诸！若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古。簠簋可去，而盘盂杯案当在御矣。《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或兴于近代，或出于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？欲为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，此既常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜仍典故，率情变革，人情所难。
《左传》说：“大羹不加调味，黍稷不精舂，显示其节俭。”《尚书》说：“黍稷并非馨香，明德才是馨香。”事奉神灵在于虔诚，不求饱足。三年一次禘祭，不想亵渎。三献而结束，礼有完成。《诗经·国风》有《采苹》、《采蘩》，《大雅》有《行苇》、《泂酌》，以忠信守护，神灵怎么会舍弃呢！如果以今天的珍馐，平生所习惯的，求神没有固定方式，何必效法古人。簠簋可以去掉，而盘盂杯案应当使用了。《韶》《頀》可以停止，而箜篌笛笙应当演奏了。凡此之类，都不是正物，有的兴起于近代，有的出自外族，耳目之娱，本来没有法则，用于宗庙，后代子孙怎么看？想作为永久规范，恐怕不可行。况且自汉代以来，各陵墓都有寝宫，每年四季和初一十五，进献日常食物，这既然常行，也足以尽到至孝之情了。宗庙的正礼，应当沿用典故，随意变革，人情所难接受。
又按旧制，一升曰爵，五升曰散。《礼器》称：「宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。」此明贵小贱大，示之节俭。又按《国语》观射父曰：「郊禘不过茧栗，蒸尝不过把握。」夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流欲。裂冠毁冕，将安用之！且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，庶可经久。
又按旧制，一升叫爵，五升叫散。《礼器》说：“宗庙的祭祀，高贵者用爵进献，低贱者用散进献。”这明确显示贵小贱大，以示节俭。又按《国语》观射父说：“郊祭和禘祭的祭品不超过茧栗，秋祭和冬祭不超过一把。”神灵，是以精明面对人的，所求的是备齐物品，不求丰大。如果失礼，即使多又有什么用？怎能舍弃先王的遗法，顺从一时的风尚，废弃礼经，而随从流俗欲望。撕裂冠冕，将怎么用！况且君子以礼爱人，不求苟且迎合，何况在宗庙，怎敢忘记旧章。请求依照古制，或许可以长久。
礼部员外郎杨仲昌议曰：「谨按《礼》曰：『夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲简，简则怠。』又郑玄云：『人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存玄酒，求不忘古。』《春秋》曰：『苹蘩、蕴藻之菜，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。』又曰：『大羹不和，粢食不凿。』此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚，将俭约以表诚。则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。《易》曰：『樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。』此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，贰簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？」时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等皆建议以为请依旧礼，不可改易。于是宰臣等具沔、述等议以奏。玄宗曰：「朕承祖宗休德，至于享祀粢盛，实思丰洁，礼物之具，谅在昭忠。其非芳洁不应法制者，亦不可用。」以是更令太常量加品味。韦縚又奏：「请每室加笾、豆各六，每四时异品，以当时新果及珍羞同荐。」则可之。又酌献酒爵，玄宗令用龠升一升，合于古义，而多少适中。自是常依行焉。
礼部员外郎杨仲昌建议说：“谨按《礼记》说：‘祭祀不要烦琐，烦琐就亵渎；也不要简略，简略就怠慢。’又郑玄说：‘人生时崇尚日常饮食，鬼神则不然。神农时虽然有黍稷，还没有酒醴。到后世圣人制作醴酪，仍保留玄酒，以求不忘古。’《春秋》说：‘苹蘩、蕴藻之类的菜，积水沟渠中的水，可以进献给王公，可以祭献给鬼神。’又说：‘大羹不加调味，黍稷不精舂。’这明确说明统治人民的人，有国家奉祀祖先，敬神严肃祭祀，难道以肥浓为崇尚，将用俭约来表达诚意。那么陆海之物，鲜肥之类，既然违背礼文的本意，而改变作者的法度，都充作祭品，不是我所详知的。《易经》说：‘一樽酒，两簋食物，用瓦缶，从窗户送入简约的祭品。’这明确说明祭祀在于简易，不在于繁奢。所以一樽之酒，两簋之奠，是明洁的祭祀。我又听说，义产生礼，礼体现政，违背就有紊乱，这称为不合常理。进献肥浓则亵渎之味登堂，增加笾爵则事情不效法古人。与其另立新制，不如谨守旧章？”当时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等都建议请求依照旧礼，不可改变。于是宰臣等将崔沔、韦述等人的建议上奏。玄宗说：“我继承祖宗的盛德，至于祭祀的黍稷，实在想丰盛洁净，礼物的准备，确实在于昭示忠诚。那些不芳香洁净不合礼制的，也不可用。”因此又令太常寺酌情增加品味。韦縚又上奏：“请求每室增加笾和豆各六个，每四季用不同品种，以当时的新鲜水果和珍馐一同进献。”玄宗同意了。又酌献酒爵，玄宗令用龠升合一升，符合古义，而多少适中。从此常依此执行。
后汉世祖光武皇帝葬于原陵，其子孝明帝追思不已。永平元年，乃率诸侯王、公卿，正月朝于原陵，亲奉先后阴氏妆奁箧笥悲恸，左右侍臣，莫不呜咽。梁武帝父丹阳尹顺之，追尊为太祖文帝，先葬丹徒，亦尊为建陵。武帝即大位后，大同十五年，亦朝于建陵，有紫云荫覆陵上，食顷方灭。梁主著单衣介帻，设次而拜，望陵流哭，泪之所沾，草皆变色。陵傍有枯泉，至时而水流香洁。因谓侍臣曰：「陵阴石虎，与陵俱创二百余年，恨小，可更造碑石柱麟，并二陵中道门为三闼。园陵职司，并赐一级。」奉辞诸陵，哭踊而拜。周太祖文帝葬于成陵，其子明帝初立，元年十二月，谒于成陵。
后汉世祖光武皇帝安葬在原陵，他的儿子孝明帝追思不已。永平元年，正月率领诸侯王、公卿大臣到原陵朝拜，亲自捧着先皇后阴氏的梳妆盒和箱箧悲痛哭泣，左右侍从官员，没有不呜咽流泪的。梁武帝的父亲丹阳尹萧顺之，被追尊为太祖文帝，先前葬在丹徒，也被尊为建陵。武帝即位后，大同十五年，也到建陵朝拜，有紫色祥云覆盖在陵墓上，一顿饭的工夫才消散。梁主穿着单衣和头巾，设置临时座位行拜礼，望着陵墓流泪痛哭，泪水沾湿的地方，草都变了颜色。陵墓旁边有枯竭的泉眼，到这时泉水流出，香气洁净。于是对侍臣说：“陵墓北面的石虎，与陵墓一同建造已有二百多年，可惜太小了，可以重新建造石碑、石柱和石麒麟，并将两座陵墓中间的道路门改为三道门。陵园的管理官员，都赐升一级。”告别各陵墓时，痛哭跳跃着行拜礼。周太祖文帝葬在成陵，他的儿子明帝刚即位，元年十二月，到成陵拜谒。
高祖神尧葬于献陵，贞观十三年正月乙巳，太宗朝于献陵。先是日，宿卫设黄麾仗周卫陵寝，至是质明，七庙子孙及诸侯百僚、蕃夷君长皆陪列于司马门内。皇帝至小次，降舆纳履，哭于阙门，西面再拜，恸绝不能兴。礼毕，改服入于寝宫，亲执馔，阅视高祖及先后服御之物，匍匐床前悲恸。左右侍御者莫不歔欷。初，甲辰之夜，大雨雪。及皇帝入陵院，悲号哽咽，百辟哀恸，是时雪益甚，寒风暴起，有苍云出于山陵之上，俄而流布，天地晦冥。至礼毕，皇帝出自寝宫，步过司马门北，泥行二百余步，于是风静雪止，云气歇灭，天色开霁。观者窃议，以为孝感之所致焉。是日曲赦三原县及从官卫士等，大辟已下，已发觉，未发觉，皆释其罪。免民一年租赋。有八十已上，及孝子顺孙、义夫节妇、鳏寡孤独、有笃疾者，赐物各有差。宿卫陵邑中郎将、卫士斋员及三原令以下，各赐爵一级。丁未，至自献陵。己酉，朝于太极殿。庚子，会群臣，奏《功成庆善》及《破阵》之乐。
高祖神尧皇帝葬在献陵，贞观十三年正月乙巳日，太宗到献陵朝拜。在此之前一天，宿卫人员设置黄麾仪仗环绕守卫陵寝，到这天黎明，七庙子孙以及诸侯百官、蕃夷君长都陪列在司马门内。皇帝到达临时休息处，下车穿鞋，在阙门哭泣，面向西两次跪拜，悲痛到不能起身。礼仪结束后，换衣服进入寝宫，亲自端着食物，检视高祖及先皇后的衣物用品，匍匐在床前悲痛哭泣。左右侍从没有不抽泣的。起初，甲辰日夜里，下大雪。等到皇帝进入陵院，悲号哽咽，百官哀痛，这时雪下得更大，寒风骤起，有苍云从山陵上涌出，不久流布开来，天地昏暗。到礼仪结束，皇帝从寝宫出来，步行经过司马门北，在泥中走了二百多步，这时风停雪止，云气消散，天色放晴。观看的人私下议论，认为是孝心感动上天所致。当天特赦三原县及随从官员卫士等，死刑以下，已发觉和未发觉的，都免除其罪。免除百姓一年租税。八十岁以上，以及孝子顺孙、义夫节妇、鳏寡孤独、有重病的人，赏赐物品各有差别。宿卫陵邑的中郎将、卫士斋员及三原县令以下，各赐爵位一级。丁未日，从献陵返回。己酉日，在太极殿朝会。庚子日，会集群臣，演奏《功成庆善》和《破阵》的乐曲。
玄宗开元十七年十一月丙申，亲谒桥陵。皇帝望陵涕泣，左右并哀感。进奉先县同赤县，以所管万三百户供陵寝，三府兵马供卫，曲赦县内大辟罪已下。戊戌，谒定陵。己亥，谒献陵。壬寅，谒昭陵。己巳，谒乾陵。戊申，车驾还宫。大赦天下，流移人并放还，左降官移近处，百姓无出今年地税之半。每陵取侧近六乡以供陵寝。皇帝初至桥陵，质明，柏树甘露降，曙后祥烟遍空。皇帝谒昭陵，陪葬功臣尽来受飨，凤吹釭釭，若神祇之所集。陪位文武百僚皆闻先圣叹息、功臣蹈舞之声，皆以为至孝所感。天宝二年八月，制：「自今已后，每至九月一日，荐衣于陵寝。」十三载，改献、昭、干、定、桥五陵署为台，其署令改为台令，加旧一级。
玄宗开元十七年十一月丙申日，亲自拜谒桥陵。皇帝望着陵墓流泪哭泣，左右都感到哀伤。提升奉先县为赤县，用所管辖的一万三百户供应陵寝，三府兵马负责护卫，特赦县内死刑以下罪犯。戊戌日，拜谒定陵。己亥日，拜谒献陵。壬寅日，拜谒昭陵。己巳日，拜谒乾陵。戊申日，车驾返回皇宫。大赦天下，流放迁徙的人都放回，降职的官员移到近处，百姓不出今年一半的地税。每座陵墓取附近六个乡供应陵寝。皇帝初到桥陵时，黎明时分，柏树上降下甘露，天亮后祥烟遍布天空。皇帝拜谒昭陵时，陪葬的功臣都来接受祭祀，风声呼呼作响，如同神灵聚集。陪位的文武百官都听到先圣的叹息声和功臣的舞蹈声，都认为是至孝所感动。天宝二年八月，下诏：“从今以后，每到九月一日，向陵寝进献衣服。”十三载，将献、昭、乾、定、桥五陵的陵署改为台，其署令改为台令，比原来加一级。