志第二十三 礼一 ◄
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卷四十八
卷四十八
志第二十四 礼二
志第二十四 礼二
【礼二〈（吉礼二）〉】
【礼二（吉礼二）】
郊祀 郊祀配位 郊祀仪注 祈谷 大雩 大飨 令节 拜天
郊祀 郊祀配位 郊祀仪注 祈谷 大雩 大飨 令节 拜天
○郊祀之制
○郊祀的制度
洪武元年，中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：
洪武元年，中书省官员李善长等人奉皇帝命令撰写并进呈《郊祀议》，大致说：
王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》：「冬日至，礼天神，夏日至，礼地祇。」《礼》曰：「享帝于郊，祀社于国。」又曰：「郊所以明天道，社所以明地道。」《书》曰：「敢昭告于皇天后土。」按古者或曰地祇，或曰后土，或曰社，皆祭地，则皆对天而言也。此三代之正礼，而释经之正说。自秦立四畤，以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤，兼祀黑帝。至武帝有雍五畤，及渭阳五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭则未尝举行，魏、晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。宗王肃者，以为天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？虽因革不同，大抵多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议，立后土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世因于北郊之外，仍祠后土。又郑玄惑于纬书，谓夏至于方丘之上祭昆仑之祇，七月于泰折之坛祭神州之祇，析而为二。后世又因之一岁二祭。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊。由汉历唐，千余年间，皆因之合祭。其亲祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元丰中，议罢合祭。绍圣、政和间，或分或合。高宗南渡以后，惟用合祭之礼。元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，专祀天。泰定中，又合祭。文宗至顺以后，惟祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。
帝王侍奉上天要明白，侍奉大地要明察，所以冬至报答上天，夏至报答大地，这是顺应阴阳的道理。在南郊的圜丘祭天，在北郊的方泽祭地，这是顺应阴阳的位置。《周礼·大司乐》说：“冬至日，祭祀天神；夏至日，祭祀地祇。”《礼记》说：“在郊外祭享上帝，在国都内祭祀社神。”又说：“郊祭是用来彰明天道的，社祭是用来彰明地道的。”《尚书》说：“敢明白地告知皇天后土。”按古代有时称地祇，有时称后土，有时称社，都是祭祀大地，都是相对于天而言的。这是夏、商、周三代的正确礼仪，也是解释经书的正确说法。自从秦朝设立四畤，祭祀白、青、黄、赤四位天帝。汉高祖又增设北畤，兼祭黑帝。到汉武帝时有雍地的五畤，以及渭阳的五帝、甘泉的太乙祠，但昊天上帝的祭祀却从未举行。魏、晋以后，尊崇郑玄的人，认为天有六个名称，一年共九次祭祀。尊崇王肃的人，认为天的本体只有一个，怎么能有六个？一年两次祭祀，怎么能有九次？虽然沿袭和变革不同，但大体上多采用这两家的说法。自从汉武帝采纳祠官宽舒的建议，在汾阴的土堆上建立后土祠，礼仪如同祭天。而后世因此在北郊之外，仍然祭祀后土。另外郑玄被纬书迷惑，说夏至在方丘上祭祀昆仑的地祇，七月在泰折坛祭祀神州的地祇，分成了两个。后世又因此一年祭祀两次。元始年间，王莽上奏请求废除甘泉的泰畤，恢复长安的南北郊。在正月上辛日或丁日，天子亲自在南郊合祭天地。从汉朝经历唐朝，一千多年间，都沿袭这种做法合祭。其中亲自祭祀北郊的，只有魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四位皇帝而已。宋朝元丰年间，有人提议废除合祭。绍圣、政和年间，有时分祭有时合祭。宋高宗南渡以后，只采用合祭的礼仪。元成宗开始合祭天地和五方帝，不久又设立南郊，专门祭祀天。泰定年间，又合祭。文宗至顺以后，只祭祀昊天上帝。现在应当遵循古代制度，在南北郊分别祭祀天地。冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太岁配祭。夏至在方丘祭祀皇地祇，以五岳、五镇、四海、四渎配祭。
太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳，方丘于钟山之阴。三年，增祀风云雷雨于圜丘，天下山川之神于方丘。七年，增设天下神祇坛于南北郊。九年，定郊社之礼，虽有三年丧，不废。十年秋，太祖感斋居阴雨，览京房灾异之说，谓分祭天地，情有未安，命作大祀殿于南郊。是岁冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天殿，而亲制祝文，意谓人君事天地犹父母，不宜异处。遂定每岁合祀于孟春，为永制。十二年正月，始合祀于大祀殿，太祖亲作《大祀文》并歌九章。永乐十八年，京都大祀殿成，规制如南京。南京旧郊坛，国有大事，则遣官告祭。
太祖按照他的建议施行。在钟山的南面建造圜丘，在钟山的北面建造方丘。洪武三年，在圜丘增加祭祀风云雷雨，在方丘增加祭祀天下山川的神灵。洪武七年，在南北郊增设天下神祇坛。洪武九年，确定郊社的礼仪，即使有三年丧期，也不废止。洪武十年秋天，太祖因斋戒居住时遇到阴雨天气，又阅读京房关于灾异的说法，认为分祭天地，情感上有所不安，命令在南郊建造大祀殿。这年冬至，因为大殿工程未完成，于是在奉天殿合祭，并亲自撰写祝文，意思是说人君侍奉天地如同父母，不应该分开祭祀。于是确定每年在孟春合祭，作为永久的制度。洪武十二年正月，开始在大祀殿合祭，太祖亲自写作《大祀文》和九章歌。永乐十八年，京都的大祀殿建成，规模形制如同南京。南京原有的郊坛，国家有大事时，就派遣官员前往告祭。
嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌古法，厘正旧章。乃问大学士张璁：「《书》称燔柴祭天，又曰『类于上帝』，《孝经》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝』，以形体主宰之异言也。朱子谓，祭之于坛谓之天，祭之屋下谓之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处，亦非专祭上帝。」璁言：「国初遵古礼，分祭天地，后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋，屋即明堂，坛即圜丘，列圣相承，亦孔子从周之意。」帝复谕璁：「二至分祀，万代不易之礼。今大祀殿拟周明堂或近矣，以为即圜丘，实无谓也。」璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏轼、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定，无敢轻议。帝锐欲定郊制，卜之奉先殿太祖前，不吉。乃问大学士翟銮，銮具述因革以对。复问礼部尚书李时，时请少需日月，博选儒臣，议复古制。帝复卜之太祖，不吉，议且寝。
嘉靖九年，世宗已经制定《明伦大典》，更加深入思考礼制制作的事情，对于郊庙百神的祭祀，都想斟酌古代礼法，厘正旧有规章。于是问大学士张璁：“《尚书》称燔柴祭天，又说‘类于上帝’，《孝经》说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，这是从形体和主宰的不同来说的。朱子说，在坛上祭祀称为天，在屋下祭祀称为帝。现在大祀有殿，这是屋下祭帝罢了，没有看到祭天的礼仪。何况上帝和皇地祇合祭在一处，也不是专门祭祀上帝。”张璁说：“建国初期遵循古礼，分祭天地，后来又合祭。解说的人认为大祀殿是下面有坛上面有屋，屋就是明堂，坛就是圜丘，历代圣君相继承，也是孔子遵从周朝的意思。”皇帝又告诉张璁：“冬至夏至分祭，是万代不可改变的礼仪。现在大祀殿比拟周朝的明堂或许接近，但认为它就是圜丘，实在没有道理。”张璁于是详细陈述《周礼》以及宋朝陈襄、苏轼、刘安世、程颐所议论的分祭合祭的异同来回答。并且说祖制已经确定，不敢轻易议论。皇帝锐意想要确定郊祀制度，在奉先殿太祖神位前占卜，不吉利。于是问大学士翟銮，翟銮详细陈述沿袭和变革的情况来回答。又问礼部尚书李时，李时请求稍微等待一些时日，广泛选拔儒臣，商议恢复古代制度。皇帝又在太祖神位前占卜，不吉利，商议就搁置了。
会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，适与所议郊祀相表里，因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言：「国家合祀天地，及太祖、太宗之并配，诸坛之从祀，举行不于长至而于孟春，俱不应古典。宜令群臣博考《诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文，及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之定论，以及太祖国初分祀之旧制，陛下称制而裁定之。此中兴大业也。」礼科给事中王汝梅等诋言说非是，帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言：「汝梅等举《召诰》中郊用二牛，谓明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地各一牛也。又或谓天地合祀，乃人子事父母之道，拟之夫妇同牢。此等言论，亵慢已甚。又或谓郊为祀天，社稷为祭地。古无北郊，夫社乃祭五土之祇，犹言五方帝耳，非皇地祇也。社之名不同，自天子以下，皆得随所在而祭之。故《礼》有『亲地』之说，非谓祭社即方泽祭地也。」璁因录上《郊祀考议》一册。
恰逢给事中夏言请求举行亲蚕礼。皇帝认为古代天子在南郊亲耕，皇后在北郊亲蚕，正好与所议论的郊祀互为表里，于是命令张璁告诉夏言陈述郊祀的意见。夏言于是上疏说：“国家合祭天地，以及太祖、太宗并配，各坛的从祀，举行不在冬至而在孟春，都不符合古典。应该命令群臣广泛考证《诗经》、《尚书》、《礼经》所记载的郊祀文字，以及汉、宋各位儒者匡衡、刘安世、朱熹等人的定论，以及太祖建国初期分祭的旧制，陛下亲自裁定。这是中兴的大业。”礼科给事中王汝梅等人诋毁夏言的说法不对，皇帝严厉斥责了他们。于是敕令礼部让群臣各自陈述自己的见解。并且说：“王汝梅等人举出《召诰》中郊祭用两头牛，说这是明确说合祭天地。用两头牛，是一头给上帝一头给配位，不是天地各一头牛。又有人说天地合祭，是儿子侍奉父母的道理，比拟为夫妇同牢。这些言论，亵渎轻慢太过分了。又有人说郊祭是祭天，社稷是祭地。古代没有北郊，社是祭祀五土的神祇，如同说五方帝罢了，不是皇地祇。社的名称不同，从天子以下，都可以根据所在地来祭祀。所以《礼记》有‘亲地’的说法，不是说祭社就是方泽祭地。”张璁于是抄录进呈《郊祀考议》一册。
时詹事霍韬深非郊议，且言分祀之说，惟见《周礼》，莽贼伪书，不足引据，于是言复上疏言：
当时詹事霍韬极力非议郊祀的讨论，并且说分祭的说法，只见于《周礼》，是王莽这个贼子的伪书，不足以引为依据，于是夏言又上疏说：
《周礼》一书，于祭祀为详。《大宗伯》以祀天神，则有禋祀、实柴、槱燎之礼，以祀地祇，则有血祭、薶沈、趯辜之礼。《大司乐》冬至日，地上圜丘之制，则曰礼天神，夏至日，泽中方丘之制，则曰礼地祇。天地分祀，从来久矣。故宋儒叶时之言曰：「郊丘分合之说，当以《周礼》为定。」今议者既以大社为祭地，则南郊自不当祭皇地祇，何又以分祭为不可也？合祭之说，实自莽始，汉之前皆主分祭，而汉之后亦间有之。宋元丰一议，元祐再议，绍圣三议，皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费，每倾府藏，故省约安简便耳，亦未尝以分祭为礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制，为不可改，而不知分祭固太祖之初制，为可复。知《大祀文》乃太祖之明训，为不可背，而不知《存心录》固太祖之著典，为可遵。且皆太祖之制也，从其礼之是者而已。敬天法祖，无二道也。《周礼》一书，朱子以为周公辅导成王，垂法后世，用意最深切，何可诬以莽之伪为耶？且合祭以后配地，实自莽始。莽既伪为是书，何不削去圜丘、方丘之制，天神地祇之祭，而自为一说耶？
《周礼》这本书，对于祭祀的记载很详细。《大宗伯》祭祀天神，有禋祀、实柴、槱燎的礼仪，祭祀地祇，有血祭、薶沈、趯辜的礼仪。《大司乐》冬至日，在地上圜丘的制度，称为礼天神，夏至日，在泽中方丘的制度，称为礼地祇。天地分祭，由来已久了。所以宋儒叶时的话说：“郊丘分合的说法，应当以《周礼》为准。”现在议论的人既然以大社为祭地，那么南郊自然不应当祭祀皇地祇，为什么又认为分祭不可以呢？合祭的说法，实际上是从王莽开始的，汉朝之前都主张分祭，而汉朝之后也间或有分祭。宋朝元丰年间第一次议论，元祐年间第二次议论，绍圣年间第三次议论，都主张合祭，而最终不能改变的原因，是因为郊祭的赏赐费用，常常耗尽国库，所以为了节省简便罢了，也未曾认为分祭不合礼制。现在议论的人，往往以太祖的制度为忌讳和畏惧。然而只知道合祭是太祖的定制，不可改变，却不知道分祭本来是太祖的初期制度，可以恢复。只知道《大祀文》是太祖的明确训示，不可违背，却不知道《存心录》本来是太祖的著名典籍，可以遵循。而且都是太祖的制度，遵从其中正确的礼仪罢了。敬天法祖，没有两种道理。《周礼》这本书，朱子认为是周公辅导成王，垂法后世，用意最为深切，怎么能诬蔑为王莽的伪作呢？而且合祭以后配地，实际上是从王莽开始的。王莽既然伪造了这本书，为什么不删去圜丘、方丘的制度，天神地祇的祭祀，而自创一套说法呢？
于是礼部集上群臣所议郊礼，奏曰：「主分祭者，都御史汪𬭎等八十二人，主分祭而以慎重成宪及时未可为言者，大学士张璁等八十四人，主分祭而以山川坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人，主合祭而不以分祭为非者，尚书方献夫等二百六人，无可否者，英国公张仑等一百九十八人。臣等祗奉敕谕，折衷众论。分祀之义，合于古礼，但坛壝一建，工役浩繁。《礼》，屋祭曰帝，夫既称昊天上帝，则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝，改山川坛为地坛，以专祀皇地祇。既无创建之劳，行礼亦便。」帝复谕当遵皇祖旧制，露祭于坛，分南北郊，以二至日行事。言乃奏曰：「南郊合祀，循袭已久，朱子所谓千五六百年无人整理。而陛下独破千古之谬，一理举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。」
于是礼部汇集群臣所议论的郊礼，上奏说：“主张分祭的，有都御史汪𬭎等八十二人，主张分祭但认为应慎重对待成法且时机未到的，有大学士张璁等八十四人，主张分祭但认为山川坛就是方丘的，有尚书李瓒等二十六人，主张合祭但不认为分祭不对的，有尚书方献夫等二百零六人，没有明确意见的，有英国公张仑等一百九十八人。臣等恭敬地奉行敕谕，折中众论。分祭的意义，符合古礼，但坛壝一旦建造，工程浩大繁重。《礼记》说，在屋下祭祀称为帝，既然称为昊天上帝，就应当在屋下祭祀。应该仍然在大祀殿专门祭祀上帝，改山川坛为地坛，专门祭祀皇地祇。这样既没有创建的劳苦，行礼也方便。”皇帝又告谕应当遵循皇祖的旧制，在坛上露天祭祀，分南北郊，在冬至夏至日举行。夏言于是上奏说：“南郊合祭，沿袭已久，朱子所谓一千五六百年无人整理。而陛下独自打破千古的谬误，统一整理举行，真可以说是建立于天地之间而不会违背的。”
已而命户、礼、工三部偕言等诣南郊相择。南天门外有自然之丘，咸谓旧丘地位偏东，不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘。言复奏曰：「圜丘祀天，宜即高敞，以展对越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以尽昭事之诚。二祭时义不同，则坛殿相去，亦宜有所区别。乞于具服殿稍南为大祀殿，而圜丘更移于前，体势峻极，可与大祀殿等。」制曰：「可」。于是作圜丘，是年十月工成。明年夏，北郊及东、西郊，亦以次告成，而分祀之制遂定。万历三年，大学士张居正等辑《郊祀新旧图考》进呈。旧礼者，太祖所定。新礼者，世宗所定也。
不久命令户部、礼部、工部三部偕同夏言等人前往南郊察看选择。南天门外有一座自然的山丘，大家都说旧丘位置偏东，不宜沿用。礼部官员想在具服殿稍南的地方建造圜丘。夏言又上奏说：“圜丘祭祀上天，应该高敞，以展现对越的敬意。大祀殿祭享上帝，应该清静幽深，以尽到昭事的诚心。两种祭祀的时令意义不同，那么坛和殿的距离，也应该有所区别。请求在具服殿稍南建造大祀殿，而圜丘再移到前面，体势高峻，可以与大祀殿相配。”皇帝批示说：“可以。”于是建造圜丘，这年十月完工。第二年夏天，北郊以及东郊、西郊，也依次完工，而分祭的制度于是确定。万历三年，大学士张居正等人编辑《郊祀新旧图考》进呈。旧礼是太祖所定的，新礼是世宗所定的。
○郊祀配位
○郊祀配位
洪武元年，始有事于南郊。有司议配祀。太祖谦让不许，亲为文告太庙曰：「历代有天下者，皆以祖配天。臣独不敢者，以臣功业有未就，政治有阙失。去年上天垂戒，有声东南，雷火焚舟击殿吻，早暮兢惕，恐无以承上帝好生之德，故不敢辄奉以配。惟祖神与天通，上帝有问，愿以臣所行奏帝前，善恶无隐。候南郊竣事，臣率百司恭诣庙廷，告成大礼，以共用上帝之锡福。」明年夏至，将祀方丘，群臣复请。乃奉皇考仁祖淳皇帝配天于圜丘。明年祀方丘，亦如之。建文元年，改奉太祖配。洪熙改元，敕曰：「太祖受命上天，肇兴皇业。太宗中兴宗社，再奠寰区。圣德神功，咸配天地。《易》曰，『殷荐上帝，以配祖考』。朕崇敬祖考，永惟一心。正月十五日，大祀天地神祇，奉皇祖、皇考以配。」遂于郊祀前告太庙及几筵，请太祖、太宗并配。
洪武元年，开始在南郊举行祭祀。有关部门商议配享（以祖先配天）的事。太祖谦让不同意，亲自撰写祭文告于太庙说：“历代拥有天下的人，都用自己的祖先配享上天。我唯独不敢这样做，是因为我的功业尚未完成，政治有缺失。去年上天显示警戒，东南方有声响，雷火烧毁船只、击中宫殿屋脊兽吻，我早晚警惕，恐怕不能承受上帝好生之德，所以不敢轻易奉祖先配享。只有祖神与天相通，上帝若有询问，希望将我的所作所为奏报上帝，善恶不加隐瞒。等南郊祭祀结束后，我率领百官恭敬地前往太庙，报告大礼完成，共同享受上帝赐予的福泽。”第二年夏至，将要祭祀方丘，群臣再次请求。于是奉皇考仁祖淳皇帝在圜丘配享上天。第二年祭祀方丘，也照此办理。建文元年，改为奉太祖配享。洪熙元年改元，敕令说：“太祖受命于上天，开创皇业。太宗中兴宗庙社稷，再次安定天下。圣德神功，都足以配享天地。《易经》说，‘隆重地祭祀上帝，并配享祖先’。我崇敬祖先，永远一心。正月十五日，大祀天地神祇，奉皇祖、皇考配享。”于是在郊祀前告于太庙和灵位，请求太祖、太宗一同配享。
嘉靖九年，给事中夏言上疏言：「太祖、太宗并配，父子同列，稽之经旨，未能无疑。臣谓周人郊祀后稷以配天，太祖足当之。宗祀文王于明堂以配上帝，太宗足当之。」礼臣集议，以为二祖配享，百有余年，不宜一旦轻改。帝降敕谕，欲于二至日奉太祖配南、北郊，岁首奉太宗配上帝于大祀殿。于是大学士张璁、翟銮等言，二祖分配，于义未协，且录仁宗年撰敕谕并告庙文以进。帝复命集议于东阁，皆以为：「太庙之祀，列圣昭穆相向，无嫌并列。况太祖、太宗，功德并隆，圜丘、大祀殿所祀，均之为天，则配天之祖，不宜阙一。臣等窃议南、北郊及大祀殿，每祭皆宜二祖并配。」帝终以并配非礼，谕阁臣讲求。璁等言：「《礼》曰：『有其举之，莫敢废也。』凡祭尽然，况祖宗配享大典？且古者郊与明堂异地，故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊，冬至礼行于报而太宗不与，孟春礼行于祈而太祖不与，心实有所不安。」帝复报曰：「万物本乎天，人本乎祖。天惟一天，祖亦惟一祖。故大报天之祀，止当以高皇帝配。文皇帝功德，岂不可配天？但开天立极，本高皇帝肇之耳。如周之王业，武王实成之，而配天止以后稷，配上帝止以文王，当时未闻争辨功德也。」因命寝其议。已而夏言复疏言：「虞、夏、殷、周之郊，惟配一祖。后儒穿凿，分郊丘为二，及误解《大易》配考、《孝经》严父之义。以致唐、宋变古，乃有二祖并侑，三帝并配之事。望断自宸衷，依前敕旨。」帝报曰：「礼臣前引太庙不嫌一堂。夫祀帝与享先不同，此说无当。」仍命申议。于是礼臣复上议：「南北郊虽曰祖制，实今日新创。请如圣谕，俱奉太祖独配。至大祀殿则太祖所创，今乃不得侑享于中，恐太宗未安，宜仍奉二祖并配。」遂依拟行之。
嘉靖九年，给事中夏言上疏说：“太祖、太宗一同配享，父子同列，考察经书要旨，不能没有疑问。我认为周人在郊祀中以后稷配天，太祖足以担当此任。在明堂祭祀文王以配上帝，太宗足以担当此任。”礼官集体商议，认为两位祖先配享已有一百多年，不应轻易改变。皇帝下达敕谕，想在冬至和夏至日奉太祖配享南、北郊，岁首在大祀殿奉太宗配享上帝。于是大学士张璁、翟銮等人说，两位祖先分别配享，在义理上不协调，并抄录仁宗年间撰写的敕谕和告庙文进呈。皇帝又命在东阁集议，大家都认为：“太庙的祭祀，历代祖先按昭穆排列相对，不忌讳并列。何况太祖、太宗功德同样隆盛，圜丘、大祀殿所祭祀的都是天，那么配天的祖先不应缺少一位。我们私下认为南、北郊和大祀殿，每次祭祀都应两位祖先一同配享。”皇帝最终认为一同配享不合礼制，谕令阁臣研究。张璁等人说：“《礼记》说：‘已经举行的礼仪，不敢废除。’所有祭祀都是这样，何况祖宗配享的大典？而且古代郊祀和明堂在不同地方，所以可以分别配享。如今圜丘、大祀殿都在南郊范围内，冬至举行报祭而太宗不参与，孟春举行祈祭而太祖不参与，心中实在不安。”皇帝又答复说：“万物本源于天，人本源于祖。天只有一个，祖也只有一个。所以大报天的祭祀，只应当以高皇帝配享。文皇帝的功德，难道不能配天？但开天立极，本来是高皇帝开创的。比如周朝的王业，武王实际完成，但配天只用后稷，配上帝只用文王，当时没听说争论功德。”于是命令搁置这个提议。不久夏言又上疏说：“虞、夏、殷、周的郊祀，只配一位祖先。后世儒生穿凿附会，把郊和丘分为两处，并误解《易经》配享祖先、《孝经》尊崇父亲的含义。以致唐、宋改变古制，出现两位祖先一同配享、三位帝王一同配享的情况。希望陛下决断，依照之前的敕旨。”皇帝答复说：“礼官之前引用太庙不忌讳同堂。但祭祀上帝与供奉祖先不同，这种说法不恰当。”仍命重新商议。于是礼官又上奏：“南、北郊虽然说是祖制，实际上是今天新创。请按圣谕，都奉太祖单独配享。至于大祀殿是太祖所建，如今太宗不能在其中配享，恐怕太宗不安，应仍奉两位祖先一同配享。”于是按此方案执行。
○郊祀仪注
○郊祀礼仪注
洪武元年冬至，祀昊天上帝于圜丘。先期，皇帝散斋四日，致斋三日。前祀二日，皇帝服通天冠、绛纱袍省牲器。次日，有司陈设。祭之日，清晨车驾至大次，太常卿奏中严，皇帝服衮冕。奏外办，皇帝入就位，赞礼唱迎神。协律郎举麾奏《中和之曲》。赞礼唱燔柴，郊社令升烟，燔全犊于燎坛。赞礼唱请行礼，太常卿奏有司谨具，请行事。皇帝再拜，皇太子及在位官皆再拜。赞礼唱奠玉帛，皇帝诣盥洗位。太常卿赞曰：「前期斋戒，今辰奉祭，加其清洁，以对神明。」皇帝搢圭，盥手，帨手。出圭，升坛。太常卿赞曰：「神明在上，整肃威仪。」升自午陛。协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝诣昊天上帝神位前跪，搢圭，三上香，奠玉帛，出圭，再拜复位。赞礼唱进俎，协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝诣神位前，搢圭奠俎，出圭，复位。赞礼唱行初献礼。皇帝诣爵洗位，搢圭，涤爵，拭爵，以爵授执事者，出圭。诣酒尊年，搢圭，执爵，受泛齐，以爵授执事者，出圭。协律郎举麾奏《寿和之曲》、《武功之舞》。皇帝诣神位前跪，搢圭，上香，祭酒，奠爵，出圭。读祝官捧祝跪读讫，皇帝俯伏，兴，再拜，复位。亚献，酌醴齐，乐奏《豫和之曲》、《文德之舞》。终献，酌盎齐，乐奏《熙和之曲》、《文德之舞》。仪并同初献，但不用祝。赞礼唱饮福受胙，皇帝升坛，至饮福位，再拜，跪，搢圭。奉爵官酌福酒跪进，太常卿赞曰：「惟此酒肴，神之所与，赐以福庆，亿兆同沾。」皇帝受爵，祭酒，饮福酒，以爵置于坫。奉胙官奉胙跪进，皇帝受胙，以授执事者，出圭，俯伏，兴，再拜，复位。皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱彻豆，协律郎举麾奏《雍和之曲》，掌祭官彻豆。赞礼唱送神，协律郎举麾奏《安和之曲》。皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱读祝官奉祝，奉币官奉币，掌祭官取馔及爵酒，各诣燎所。唱望燎，皇帝至望燎位。半燎，太常卿奏礼毕，皇帝还大次，解严。
洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。在此之前，皇帝散斋四天，致斋三天。祭祀前两天，皇帝戴通天冠、穿绛纱袍检查祭祀用的牲畜和器具。第二天，有关部门陈设祭品。祭祀当天清晨，车驾到达大次（临时休息处），太常卿奏报中严，皇帝穿上衮冕。奏报外办，皇帝进入就位，赞礼唱迎神。协律郎举麾奏《中和之曲》。赞礼唱燔柴，郊社令点燃烟火，在燎坛焚烧全牛犊。赞礼唱请行礼，太常卿奏报有关部门已准备妥当，请开始行礼。皇帝行再拜礼，皇太子及在位官员都行再拜礼。赞礼唱奠玉帛，皇帝走到盥洗位。太常卿赞道：“前期斋戒，今日奉祭，增加清洁，以对神明。”皇帝插圭于带，洗手，擦手。取出圭，登上祭坛。太常卿赞道：“神明在上，整肃威仪。”从午阶登坛。协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝到昊天上帝神位前跪下，插圭，三次上香，奠玉帛，取出圭，行再拜礼，回到原位。赞礼唱进俎，协律郎举麾奏《凝和之曲》。皇帝到神位前，插圭奠俎，取出圭，回到原位。赞礼唱行初献礼。皇帝到爵洗位，插圭，洗爵，擦爵，把爵交给执事者，取出圭。到酒尊处，插圭，执爵，接受泛齐酒，把爵交给执事者，取出圭。协律郎举麾奏《寿和之曲》、《武功之舞》。皇帝到神位前跪下，插圭，上香，祭酒，奠爵，取出圭。读祝官捧祝文跪下宣读完毕，皇帝俯伏，起身，行再拜礼，回到原位。亚献，酌醴齐酒，乐奏《豫和之曲》、《文德之舞》。终献，酌盎齐酒，乐奏《熙和之曲》、《文德之舞》。礼仪与初献相同，但不用祝文。赞礼唱饮福受胙，皇帝登坛，到饮福位，行再拜礼，跪下，插圭。奉爵官酌福酒跪下进献，太常卿赞道：“此酒肴，神所赐予，赐以福庆，亿兆同沾。”皇帝接受爵，祭酒，饮福酒，把爵放在坫上。奉胙官奉胙跪下进献，皇帝接受胙，交给执事者，取出圭，俯伏，起身，行再拜礼，回到原位。皇太子以下在位官员都行再拜礼。赞礼唱彻豆，协律郎举麾奏《雍和之曲》，掌祭官撤豆。赞礼唱送神，协律郎举麾奏《安和之曲》。皇帝行再拜礼，皇太子以下在位官员都行再拜礼。赞礼唱读祝官奉祝文，奉币官奉币，掌祭官取祭品和爵酒，各到燎所。唱望燎，皇帝到望燎位。烧到一半，太常卿奏礼毕，皇帝回到大次，解严。
二年夏至，祀皇地祇于方丘，其仪并同。惟迎神后瘗毛血，祭毕，奉牲帛祝馔而埋之，与郊天异。其冬，奉仁祖配天于南郊，仪同元年。其奠玉帛、进俎、三献，皆先诣上帝前，次诣仁祖神位前，行礼亦如之，惟不用玉。四年定，先祭六日，百官沐浴宿官署。翼日，朝服诣奉天殿丹墀，受誓戒。丞相以祀期遍告百神，后诣各祠庙行香三日。次日，驾诣仁祖庙，告请配享。礼毕，还斋宫。七年，去中严、外办及赞唱上香之缛节，定十二拜礼。十年，改合祀之制，奠玉帛、进俎、三献，俱先诣上帝神位前，次皇地祇，次仁祖，余悉仍旧仪。
二年夏至，在方丘祭祀皇地祇，礼仪相同。只是在迎神后掩埋毛血，祭祀完毕，奉上牲、帛、祝文、祭品并掩埋，与郊天不同。这年冬天，在南郊奉仁祖配天，礼仪与元年相同。其中奠玉帛、进俎、三献，都先到上帝神位前，然后到仁祖神位前，行礼也相同，只是不用玉。四年规定，祭祀前六天，百官沐浴并住宿在官署。第二天，穿朝服到奉天殿丹墀，接受誓戒。丞相把祭祀日期遍告百神，然后到各祠庙行香三天。次日，车驾到仁祖庙，告请配享。礼毕，回到斋宫。七年，去除中严、外办及赞唱上香等繁琐礼节，定为十二拜礼。十年，改为合祀制度，奠玉帛、进俎、三献，都先到上帝神位前，然后到皇地祇，再到仁祖，其余都按旧仪。
嘉靖八年，罢各庙焚香礼。九年，复分祀之制，礼部上大祀圆丘仪注：前期十日，太常寺题请视牲。次请命大臣三员看牲，四员分献。前期五日，锦衣卫备随朝驾，帝诣牺牲所视牲。其前一日，常服告于庙。前期四日，御奉天殿，太常寺进铜人如常仪。太常博士请太祖祝版于文华殿，候帝亲填御名捧出。前期三日，帝具祭服，以脯醢酒果诣太庙，请太祖配。帝还易服，御奉天殿，百官朝服受誓戒。前期二日，太常光禄卿奏省牲，帝至奉天殿亲填祝版。前期一日免朝，锦衣卫备法驾，设版舆于奉天门。常服告庙，乘舆诣南郊，由西天门入，至昭亨门外降舆。礼部太常官导由左门入，至内壝。太常卿导至圜丘，恭视坛位，次至神库视笾豆，至神厨视牲毕，仍由左门出，升舆，至斋宫。分献陪祀官叩首，礼部太常官诣皇穹宇，请皇天上帝神版、太祖神主、从祀神牌，奉安坛座。祭之日，三鼓，帝自斋宫乘舆至外壝神路之西，降舆至神路东大次。礼部、太常寺捧神位官复命讫，退。百官分列神路东西以候。帝具祭服出，导引官导由左灵星门入内。赞对引官导行至内壝，典仪唱乐舞生就位，执事官各司其事。帝至御拜位，自燔柴、迎神至礼毕，其仪悉如旧。至大次易服，礼部太常官奉神位安于皇穹宇。还斋宫，少憩。驾还，诣庙参拜毕。回宫。诏如拟。
嘉靖八年，废除各庙焚香礼。九年，恢复分祀制度，礼部呈上大祀圜丘的礼仪注：提前十天，太常寺题请视察祭牲。然后请命大臣三人看牲，四人分献。提前五天，锦衣卫准备随朝车驾，皇帝到牺牲所视察祭牲。前一天，穿常服告于太庙。提前四天，皇帝御奉天殿，太常寺按常规进铜人。太常博士在文华殿请太祖祝版，等皇帝亲笔填写御名后捧出。提前三天，皇帝穿祭服，用干肉、肉酱、酒、果品到太庙，请太祖配享。皇帝回来换衣服，御奉天殿，百官穿朝服接受誓戒。提前两天，太常寺卿、光禄寺卿奏报省牲，皇帝到奉天殿亲笔填写祝版。提前一天免朝，锦衣卫准备法驾，在奉天门设置版舆。穿常服告庙，乘舆到南郊，从西天门进入，到昭亨门外下舆。礼部、太常寺官员引导从左门进入，到内壝。太常卿引导到圜丘，恭敬地视察坛位，然后到神库视察笾豆，到神厨视察祭牲完毕，仍从左门出，上舆，到斋宫。分献陪祀官叩头，礼部、太常寺官员到皇穹宇，请皇天上帝神版、太祖神主、从祀神牌，安放在坛座上。祭祀当天，三更时，皇帝从斋宫乘舆到外壝神路西边，下舆到神路东边的大次。礼部、太常寺捧神位官复命完毕，退下。百官分列神路东西等候。皇帝穿祭服出来，导引官引导从左灵星门进入。赞对引官引导到内壝，典仪唱乐舞生就位，执事官各司其职。皇帝到御拜位，从燔柴、迎神到礼毕，礼仪全部按旧制。到大次换衣服，礼部、太常寺官员奉神位安放在皇穹宇。回斋宫，稍作休息。车驾返回，到太庙参拜完毕。回宫。诏令按此执行。
第二年，制定方泽礼仪：提前一天，太常卿请太祖配位，安放在皇祇室。到祭祀时，礼部、太常寺官员一同请皇地祇神版、太祖神主、从祀神牌，安放在坛座上。祭祀完毕，太常寺奉神版、神牌安放在皇祇室，奉神主返回太庙寝殿。其余都按圜丘礼仪。
是年十月，帝将郊祀，谕礼部尚书夏言欲亲行奉安礼。言乃拟仪注以闻：先期择捧主执事官十一员，分献配殿大臣二员，撰祝文，备脯醢、酒果、制帛、香烛。前一日行告庙礼，设神舆香案于奉天殿，神案二于泰神殿，神案二于东西配殿，香案一于丹墀正中，设大次于圜丘左门外。是日质明，帝常服诣奉天殿，行一拜三叩头礼。执事官先后捧昊天上帝、太祖高皇帝及从祀神主，各奉安舆中，至圜丘泰神殿门外。帝乘辂至昭亨门，礼官导至泰神殿丹墀。执事官就神舆捧神主升石座，奉安于龛中。帝乃诣香案前，行三献礼如仪。礼毕，出至大次升座，百官行一拜三叩头礼毕，还宫。帝从之，而命行礼用祭服，导引用太常寺官一员，合礼部堂上官四员。十一年冬至，尚书言，前此有事南郊，风寒莫备。乃采《礼书》天子祀天张大次、小次之说，请「作黄毡御幄为小次。每大祭，所司以随。值风雪，则设于圜丘下，帝就幄中对越，而陟降奠献乙太常执事官代之」。命著为令。
这年十月，皇帝将要举行郊祀，谕令礼部尚书夏言，表示想亲自举行奉安礼。夏言于是拟定礼仪程序上奏：事先选择捧神主的执事官十一员，分献配殿的大臣二员，撰写祝文，准备干肉、肉酱、酒、果品、制帛、香烛。前一天举行告庙礼，在奉天殿设置神舆和香案，在泰神殿设置两个神案，在东西配殿各设置两个神案，在丹墀正中设置一个香案，在圜丘左门外设置大次。当天黎明，皇帝穿着常服到奉天殿，行一拜三叩头礼。执事官先后捧起昊天上帝、太祖高皇帝以及从祀的神主，各自安放在神舆中，送到圜丘泰神殿门外。皇帝乘辂车到昭亨门，礼官引导到泰神殿丹墀。执事官从神舆中捧出神主，升上石座，安放在神龛中。皇帝于是到香案前，按礼仪行三献礼。礼毕，出来到大次升座，百官行一拜三叩头礼后，回宫。皇帝听从了，并命令行礼时穿祭服，导引官用太常寺官员一员，加上礼部堂上官四员。十一年冬至，尚书说，此前在南郊举行祭祀，风寒没有防备。于是采纳《礼书》中天子祀天时设置大次、小次的说法，请求“制作黄毡御幄作为小次。每次大祭，有关部门随行。遇到风雪，就设在圜丘下，皇帝在幄中对越神灵，而升降、奠献等仪式由太常寺执事官代替”。皇帝命令将此定为法令。
○祈谷
祈谷
明初末尝行。世宗时，更定二祖分配礼。因诸臣固请，乃许于大祀殿祈谷，奉二祖配。嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷礼于大祀殿。礼毕，帝心终以为未当，谕张璁曰：「自古惟以祖配天，今二祖并配，决不可法后世。嗣后大报与祈谷，但奉太祖配。」寻亲制祝文，更定仪注，改用惊蛰节，礼视大祀少杀。帛减十一，不设从坛，不燔柴，著为定式。十一年惊蛰节，帝疾，不能亲，乃命武定侯郭勋代。给事中叶洪言：「祈谷、大报，祀名不同，郊天一也。祖宗无不亲郊。成化、弘治间，或有故，宁展至三月。盖以郊祀礼重，不宜摄以人臣，请俟圣躬痊，改卜吉日行礼。」不从。十八年，改行于大内之玄极宝殿，不奉配，遂为定制。隆庆元年，礼臣言：「先农亲祭，遂耕耤田，即祈谷遗意。今二祀并行于春，未免烦数。且玄极宝殿在禁地，百官陪祀，出入非便。宜罢祈谷，止先农坛行事。」从之。
明朝初期未曾举行祈谷礼。世宗时，重新制定了两位祖先配享的礼仪。因为群臣坚决请求，才允许在大祀殿举行祈谷礼，以两位祖先配享。嘉靖十年，开始在孟春上辛日于大祀殿举行祈谷礼。礼毕，皇帝心中始终认为不妥，谕令张璁说：“自古以来只以一位祖先配天，现在两位祖先并配，决不可让后世效法。以后的大报和祈谷，只奉太祖配享。”不久亲自撰写祝文，重新制定礼仪程序，改用惊蛰节，礼仪比大祀稍减。帛减少十分之一，不设从坛，不燔柴，定为固定格式。十一年惊蛰节，皇帝生病，不能亲自主持，于是命令武定侯郭勋代行。给事中叶洪进言：“祈谷、大报，祭祀名称不同，但郊天是一样的。祖宗没有不亲自郊祭的。成化、弘治年间，有时有变故，宁可推迟到三月。因为郊祀礼仪重大，不宜由人臣代理，请等圣体康复，改选吉日行礼。”皇帝不听从。十八年，改在宫内的玄极宝殿举行，不设配享，于是成为定制。隆庆元年，礼臣进言：“先农亲祭，然后耕耤田，就是祈谷的遗意。现在两种祭祀都在春天举行，未免繁琐。而且玄极宝殿在禁地，百官陪祀，出入不便。应该取消祈谷，只在先农坛行事。”皇帝听从了。
○大雩
大雩
明初，凡水旱灾伤及非常变异，或躬祷，或露告于宫中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊庙、陵寝及社稷、山川，无常仪。嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆御制祝文，躬祀南郊及山川坛。次日，祀社稷坛。冠服浅色，卤簿不陈，驰道不除，皆不设配，不奏乐。九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩礼。夏言言：「按《左传》『龙见而雩』。盖巳月万物始盛，待雨而大，故祭天为百谷祈膏雨也。《月令》：『雩帝用盛乐，乃命百县雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。』《通典》曰：『巳月雩五方上帝，其坛名雩，禜于南郊之傍。』先臣丘浚亦谓：『天子于郊天之外，别为坛以祈雨者也。后世此礼不传，遇有旱暵，辄假异端之人为祈祷之事，不务以诚意感格，而以法术劫制，诬亦甚矣。』浚意欲于郊傍择地为雩坛，孟夏后行礼。臣以为孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨旸时若，则大雩之祭，可遣官摄行。如雨泽愆期，则陛下躬行祷祝。」乃建崇雩坛于圜丘坛外泰元门之东，为制一成，岁旱则祷，奉太祖配。
明朝初期，凡是水旱灾害和异常变异，有时皇帝亲自祈祷，有时在宫中露天祷告，有时在奉天殿台阶上，有时派遣官员祭告郊庙、陵寝以及社稷、山川，没有固定的礼仪。嘉靖八年，春季祈雨，冬季祈雪，都是皇帝亲自撰写祝文，亲自祭祀南郊和山川坛。第二天，祭祀社稷坛。冠服用浅色，不陈列仪仗，不清理驰道，都不设配享，不奏乐。九年，皇帝想在奉天殿丹陛上举行大雩礼。夏言说：“按《左传》‘龙见而雩’。这是因为巳月万物开始繁盛，等待雨水才能长大，所以祭天为百谷祈求甘雨。《月令》说：‘雩祭上帝用盛大音乐，于是命令各县举行雩祭，祭祀对百姓有益的百官卿士，以祈求谷物结实。’《通典》说：‘巳月雩祭五方上帝，其坛名为雩，在南郊旁边举行禜祭。’先臣丘浚也说：‘天子在郊天之外，另外设坛来祈雨。后世此礼失传，遇到干旱，就借助异端之人进行祈祷之事，不致力于以诚意感通，而用法术胁迫控制，诬妄太甚了。’丘浚的意思是想在郊外选择地方建雩坛，孟夏后行礼。臣认为孟春已经祈谷了，如果从二月到四月，雨水阳光适时，那么大雩之祭，可以派遣官员代理。如果雨水过期不至，那么陛下亲自祈祷。”于是建崇雩坛在圜丘坛外泰元门之东，建成一层，每年干旱就祈祷，以奉太祖配享。
十二年，夏言等言：「古者大雩之祀，命乐正习盛乐、舞皇舞。盖假声容之和，以宣阴阳之气。请于三献礼成之后，九奏乐止之时，乐奏《云门之舞》。仍命儒臣括《云汉》诗词，制《云门》一曲，使文武舞士并舞而歌之。盖《云门》者，帝尧之乐，《周官》以祀天神，取云出天气，雨出地气也。且请增鼓吹数番，教舞童百人，青衣执羽，绕坛歌《云门之曲》而舞，曲凡九成。」因上其仪，视祈谷礼。又言：「大雩乃祀天祷雨之祭。凡遇亢旱，则礼部于春末请行之。」帝从其议。十七年，躬祷于坛，青服。用一牛，熟荐。
十二年，夏言等人进言：“古代的大雩祭祀，命令乐正练习盛大音乐、跳皇舞。这是借助声音和仪容的和谐，来宣发阴阳之气。请求在三献礼完成之后，九奏音乐停止之时，演奏《云门之舞》。并命令儒臣概括《云汉》诗词，制作《云门》一曲，让文武舞士一起跳舞并歌唱。因为《云门》是帝尧的音乐，《周官》用它来祭祀天神，取意于云从天气而出，雨从地气而出。并且请求增加鼓吹数番，训练舞童一百人，穿青衣手持羽饰，绕坛歌唱《云门之曲》并跳舞，乐曲共九成。”于是呈上礼仪，比照祈谷礼。又说：“大雩是祭天祈雨的祭祀。凡是遇到大旱，礼部就在春末请求举行。”皇帝听从了他的建议。十七年，皇帝亲自在坛上祈祷，穿青色衣服。用一头牛，煮熟进献。
○大飨礼
大飨礼
明朝初期没有明堂的制度。嘉靖十七年六月，退休的扬州府同知丰坊上疏说：“孝道没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配天更大的。请求恢复古礼，修建明堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配享上帝。”奏疏下到礼部会议。尚书严嵩等人说：
昔羲、农肇祀上帝，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，视夏、殷加详焉。盖圣王事天，如子事父，体尊而情亲。故制为一岁享祀之礼，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以亲之也。今日创制，古法难寻，要在师先王之意。明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城东西，正应古之方位。明堂秋享，即以大祀殿行之为当。至配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，诗传以为物成形于帝，犹人成形于父。故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之时也。汉孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肃宗配，宋真宗乙太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以递配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰：「郊之祭，以始封之祖，有圣人之功者配焉。明堂之祭，以继体之君，有圣人之德者配焉。」当时司马光、孙抃诸臣执辨于朝，程、朱大贤倡议于下，此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二说而已。若以功德论，则太宗再造家邦，功符太祖，当配乙太宗。若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，当配以献皇帝。至称宗之说，则臣等不敢妄议。
过去伏羲、神农开始祭祀上帝，有的建明堂。此后夏后氏有世室，殷人有重屋，周人制定了明堂的制度，比夏、殷更加详细。圣王事奉上天，如同儿子事奉父亲，地位尊贵而感情亲近。所以制定了一年的祭祀礼仪：冬至在圜丘，孟春祈谷，孟夏在雩坛，季秋在明堂，都是用来尊崇上天的。在明堂以帝礼享祭，又是用来亲近上天的。现在创制，古法难以寻求，关键在于效法先王之意。明堂和圜丘，都是用来事奉上天的，现在大祀殿在圜丘之北，禁城东西，正符合古代的方位。明堂秋季享祭，就在大祀殿举行是合适的。至于配享的礼仪，过去周公在明堂宗祀文王，《诗经》传认为万物成形于上帝，如同人成形于父亲。所以季秋在明堂祭祀上帝，而以父亲配享，取其万物成熟之时。汉武帝在明堂享祭，以景帝配享；汉章帝以光武帝配享；唐中宗以高宗配享；唐明皇以睿宗配享；唐代宗以肃宗配享；宋真宗以太宗配享；宋仁宗以真宗配享；宋英宗以仁宗配享，都是世代递相配享，这是主于亲亲之义。宋代钱公辅说：“郊祭，以始封之祖、有圣人之功者配享。明堂之祭，以继体之君、有圣人之德者配享。”当时司马光、孙抃等大臣在朝廷辩论，程颐、朱熹等大贤在民间倡议，这是主于祖宗功德之说。现在恢复古代明堂大享的制度，应当配享的上帝，也只有这两种说法而已。如果以功德论，那么太宗再造国家，功业与太祖相当，应当以太宗配享。如果以亲亲论，那么献皇帝是陛下所自出，陛下的功德，就是皇考的功德，应当以献皇帝配享。至于称宗的说法，臣等不敢妄加议论。
帝降旨：「明堂秋报大礼，于奉天殿行，其配帝务求画一之说。皇考称宗，何为不可？再会议以闻。」于是户部左侍郎唐胄抗疏言：
皇帝降旨：“明堂秋报大礼，在奉天殿举行，其配享的上帝务必求得统一的说法。皇考称宗，有什么不可以？再行会议奏闻。”于是户部左侍郎唐胄上疏直言：
三代之礼，莫备于周。《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」又曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。」说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曾子问而已。非谓有天下者皆必以父配天，然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼盖为成王而制，于周公为严父，于成王则为严祖矣。然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移于武王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃误《孝经》之义，而违先王之礼。昔有问于朱熹曰：「周公之后，当以文王配耶，当以时王之父配耶？」熹曰：「只当以文王为配。」又曰：「继周者如何？」熹曰：「只以有功之祖配，后来第为严父说所惑乱耳。」由此观之，明堂之配，不专于父明矣。今礼臣不能辨严父之非，不举文、武、成、康之盛，而乃滥引汉、唐、宋不足法之事为言，谓之何哉！虽然，丰坊明堂之议，虽未可从，而明堂之礼，则不可废。今南、北两郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而亲亲之义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。太祖、大宗功德并盛，比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。今两郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗独未有配。甚为缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后我朝之典礼始备。
三代的礼仪，没有比周代更完备的。《孝经》说：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”又说：“尊敬父亲没有比配天更大的，那么周公就是这样的人。”解说者认为周公有圣人的德行，制作礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用以证明圣人的孝道，回答曾子的提问而已。并不是说拥有天下的人都必须以父亲配天，然后才算孝。不然的话，周公辅佐成王即位，那礼仪是为成王制定的，对周公来说是尊敬父亲，对成王来说就是尊敬祖父了。然而周公归政之后，没听说成王因为尊敬父亲的缘故，废除文王配天的祭祀，而改移到武王身上。后世在明堂祭祀的人，都以父亲配享，这是误解了《孝经》的义理，而违背了先王的礼制。过去有人问朱熹说：“周公之后，应当以文王配享呢，还是以当时君王的父亲配享？”朱熹说：“只应当以文王配享。”又问：“继承周朝的人怎么办？”朱熹说：“只以有功德的祖先配享，后来只是被严父之说迷惑扰乱罢了。”由此看来，明堂的配享，不专限于父亲是很明显的。现在礼臣不能辨别严父之说的错误，不举文、武、成、康的盛事，却滥引汉、唐、宋不值得效法的事例来议论，这算什么！虽然如此，丰坊关于明堂的议论，虽然不可听从，但明堂之礼，却不可废除。现在南、北两郊都主于尊尊，必须在季秋举行一次大享上帝的礼仪，亲亲之义才完备。自三代以来，郊祭和明堂各自设立配享的上帝。太祖、太宗功德并盛，比之于周，太祖就是后稷，太宗就是文王。现在两郊和祈谷，都奉太祖配享，而太宗唯独没有配享。这是很大的缺典。所以现在奉天殿的大享之祭，必须奉太宗配享，然后我朝的典礼才完备。
帝怒，下胄诏狱。嵩乃再会廷臣，先议配帝之礼，言：「考季秋成物之指，严父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食。」因请奉文皇帝配祀于孟春祈谷。帝从献皇配帝之请，而却文皇议不行。已复以称宗之礼，集文武大臣于东阁议，言：「《礼》称：『祖有功，宗有德。』释者曰：『祖，始也。宗，尊也。』《汉书注》曰：『祖之称始，始受命也。宗之称尊，有德可尊也。』《孝经》曰：『宗祀文王于明堂，以配上帝。』王肃注曰：『周公于文王，尊而祀之也。』此宗尊之说也。古者天子七庙。刘歆曰：「七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。宗不在数中，宗变也。』朱熹亦以歆之说为然。陈氏《礼书》曰：『父昭子穆，而有常数者，礼也。祖功宗德，而无定法者，义也。』此宗无数之说，礼以义起者。今援据古义，推缘人情，皇考至德昭闻，密佑穹旻，宗以其德可。圣子神孙，传授无疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。宜加宗皇考，配帝明堂，永为有德不迁之庙。」帝以疏不言祔庙，留中不下，乃设为臣下奏对之词，作《明堂或问》，以示辅臣。大略言：「文皇远祖，不应严父之义，宜以父配。称宗虽无定说，尊亲崇上，义所当行。既称宗，则当祔庙，岂有太庙中四亲不具之礼？」帝既排正议，崇私亲，心念太宗永无配享，无以谢廷臣，乃定献皇配帝称宗，而改称太宗号曰成祖。时未建明堂，迫季秋。遂大享上帝于玄极宝殿，奉睿宗献皇帝配。殿在宫右干隅，旧名钦安殿。礼成，礼部请帝升殿，百官表贺，如郊祀庆成仪。帝以大享初举，命赐宴群臣于谨身殿。已而以足疾不御殿，命群臣勿行贺礼。礼官以表闻，并罢宴，令光禄寺分给。
皇帝发怒，将朱胄关入诏狱。严嵩于是再次召集朝廷大臣，先商议配享皇帝的礼仪，说：“考察季秋时节万物成熟的意旨，以及严父配天的经文，应当奉献皇帝配享上帝并陪同祭祀。”于是请求奉文皇帝在孟春祈谷时配祀。皇帝同意了献皇帝配享上帝的请求，但拒绝了文皇帝配祀的提议。随后又因称宗礼仪，在东阁召集文武大臣商议，说：“《礼》经称：‘祖有功，宗有德。’注释者说：‘祖，是开始的意思。宗，是尊崇的意思。’《汉书注》说：‘祖的称呼表示开始，开始承受天命。宗的称呼表示尊崇，有德行可以尊崇。’《孝经》说：‘在明堂中宗祀文王，以配享上帝。’王肃注释说：‘周公对文王，尊崇并祭祀他。’这就是宗为尊崇的说法。古代天子有七庙。刘歆说：‘七庙是正法，如果有功德就尊崇为宗，不能预先设定数量。宗不在七庙之数中，宗是变通。’朱熹也认为刘歆的说法正确。陈氏《礼书》说：‘父为昭，子为穆，有固定数目的是礼。祖有功，宗有德，没有固定法则的是义。’这就是宗没有固定数目的说法，礼是根据义而产生的。现在援引古义，推究人情，皇考至高的德行昭著听闻，暗中保佑上天，以他的德行尊崇为宗是可以的。圣子神孙，传承无穷，都是皇考一人所繁衍传播，以他的世代尊崇为宗也是可以的。应当加尊皇考为宗，在明堂配享上帝，永远作为有德行而不迁动的庙宇。”皇帝因为奏疏中没有提到祔庙，将奏疏留在宫中不下发，于是自己设拟臣下奏对的言辞，作《明堂或问》，给辅政大臣看。大致意思是：“文皇是远祖，不符合严父的含义，应当以父亲配享。称宗虽然没有固定说法，但尊崇亲人，是义所应当的。既然称宗，就应当祔庙，哪有太庙中四亲不全的礼制？”皇帝既已排斥正确的议论，尊崇自己的私亲，心中想到太宗永远没有配享，无法向朝廷大臣交代，于是决定献皇帝配享上帝并称宗，而改称太宗的庙号为成祖。当时明堂尚未修建，迫近季秋时节。于是在玄极宝殿举行大享上帝的典礼，奉睿宗献皇帝配享。该殿在皇宫右侧乾位角落，旧名钦安殿。礼仪完成后，礼部请皇帝升殿，百官上表祝贺，如同郊祀庆成的礼仪。皇帝因为大享典礼初次举行，下令在谨身殿赐宴群臣。不久因脚疾不临殿，命群臣不要行贺礼。礼官将贺表呈上，并取消宴席，令光禄寺分给赏赐。
二十一年，敕谕礼部：「季秋大享明堂，成周礼典，与郊祀并行。曩以享地未定，特祭于玄极宝殿，朕诚未尽。南郊旧殿，原为大祀所，昨岁已令有司撤之。朕自作制象，立为殿，恭荐名曰泰享，用昭寅奉上帝之意。」乃定岁以秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。行礼如南郊，陈设如祈谷。明年，礼部尚书费采以大享殿工将竣，请帝定殿门名，门曰大享，殿曰皇干。及殿成，而大享仍于玄极宝殿，遣官行礼以为常。隆庆元年，礼臣言：「我朝大享之礼，自皇考举行，追崇睿宗，以昭严父配天之孝。自皇上视之，则睿宗为皇祖，非周人宗祀文王于明堂之义。」于是帝从其请，罢大享礼，命玄极宝殿仍为钦安殿。
二十一年，敕令告谕礼部：“季秋时节在明堂举行大享，是周朝的礼典，与郊祀并行。以往因为享祭地点未定，特地在玄极宝殿祭祀，朕的诚意未能尽到。南郊的旧殿，原为大祀场所，去年已令有关部门拆除。朕亲自制作规制，建立殿堂，恭敬地命名为泰享，以昭示恭敬侍奉上帝的心意。”于是确定每年秋季大享上帝，奉皇考睿宗配享。行礼如同南郊，陈设如同祈谷。第二年，礼部尚书费采因为大享殿工程即将完工，请皇帝确定殿门名称，门叫大享，殿叫皇干。等到大殿建成，但大享典礼仍在玄极宝殿举行，派官员行礼成为常例。隆庆元年，礼臣说：“我朝的大享礼仪，从皇考开始举行，追尊睿宗，以昭示严父配天的孝道。从皇上看来，睿宗是皇祖，不符合周人在明堂宗祀文王的含义。”于是皇帝听从其请求，取消大享礼仪，命玄极宝殿仍改为钦安殿。
○令节拜天
○令节拜天
嘉靖初，沿先朝旧仪，每日宫中行拜天礼。后以为渎，罢之。遇正旦、冬至、圣诞节，于奉天殿丹陛上行礼。既定郊祀，遂罢冬至之礼。惟正旦、圣诞节行礼于玄极宝殿。隆庆元年正旦，命宫中拜天，不用在外执事，祭品亦不取供于太常。
嘉靖初年，沿袭前朝的旧礼仪，每天在宫中举行拜天礼。后来认为过于亵渎，取消了。遇到正月初一、冬至、皇帝生日，在奉天殿丹陛上行礼。郊祀确定后，于是取消了冬至的礼仪。只有正月初一和皇帝生日在玄极宝殿行礼。隆庆元年正月初一，命在宫中拜天，不用宫外执事人员，祭品也不从太常寺取用供应。
卷四十七
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卷四十九
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