卷五十三 ◄
晋书
卷五十四·列传第二十四
陆机 陆云
陆机
陆机，字士衡，吴郡人也。祖逊，吴丞相。父抗，吴大司马。机身长七尺，其声如钟。少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。抗卒，领父兵为牙门将。年二十而吴灭，退居旧里，闭门勤学，积有十年。以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作《辩亡论》二篇。其上篇曰：
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卷五十四·列传第二十四
陆机 陆云
陆机
陆机，字士衡，是吴郡人。祖父陆逊，是吴国的丞相。父亲陆抗，是吴国的大司马。陆机身长七尺，声音像钟一样洪亮。他年少时就才华出众，文章冠绝当世，信奉儒家学说，不合礼法的事绝不行动。陆抗去世后，他继承父亲的兵权担任牙门将。二十岁时吴国灭亡，他退居故乡，闭门勤奋学习，持续了十年。因为孙氏在吴国，而他的祖父和父亲世代为将相，在江南立有大功，他深深感慨孙皓轻易抛弃了基业，于是论述孙权之所以得天下、孙皓之所以亡国的原因，又想记述祖父和父亲的功业，便创作了《辩亡论》两篇。其上篇说：
昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒遍宇内，皇纲弛顿，王室遂卑。于是群雄蜂骇，义兵四合。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南，权略纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。于时云兴之将带州，猋起之师跨邑，哮阚之群风驱，熊罴之族雾合。虽兵以义动，同盟戮力，然皆苞藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律，丧威稔寇。忠规武节，未有如此其著者也。
从前汉朝失去控制，奸臣窃取权柄，祸根起于京城，毒害遍及天下，朝廷纲纪松弛败坏，王室于是衰微。这时群雄像蜂群一样惊起，义兵从四方会合。吴武烈皇帝慷慨地崛起于下国，如闪电般从荆南出发，权谋策略层出不穷，忠诚勇猛冠绝当世，威严使夷羿那样的猛将也震动，交战则使敌人授首，于是扫清了宗庙，祭祀皇祖。当时如云涌般的将领统领州郡，如风起般的军队跨越城邑，咆哮的群雄如风驱驰，熊罴般的部族如雾聚合。虽然军队为正义而行动，同盟者齐心协力，但他们都包藏祸心，依仗军队作乱，有的军队没有谋略和纪律，丧失威严而助长了敌寇。忠诚的谋划和武德的节操，没有像这样显著的。
武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏。诛叛柔服，而江外底定；饬法修师，则威德翕赫。宾礼名贤，而张公为之雄；交御豪俊，而周瑜为之杰。彼二君子皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，江东盖多士矣。将北伐诸华，诛鉏干纪，旋皇舆于夷庚，反帝坐于紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，群凶侧目，大业未就，中世而殒。
武烈皇帝去世后，长沙桓王以超逸的才能闻名于世，二十岁时就才华出众，招揽遗老，与他们共同继承大业。神兵向东进发，以少敌众，进攻时没有能坚守城池的将领，交战时没有能抵挡的敌人。诛杀叛逆安抚归顺，于是江南得以安定；整顿法令修治军队，则威望和德行显赫。以宾客之礼对待名贤，张昭成为其中的雄杰；结交豪杰俊才，周瑜成为其中的英杰。这两位君子都宽厚聪敏而多有奇才，高雅通达而明智睿哲，所以志同道合的人按类归附，意气相投的人因气节聚集，江东真是人才众多啊。将要北伐中原，诛灭违犯纲纪的人，使皇帝的车驾返回正道，让帝位回归朝廷，挟持天子以号令诸侯，肃清天下而恢复旧业。战车已经驻扎，群凶侧目而视，大业未能完成，桓王在中年去世。
用集我大皇帝，以奇踪袭逸轨，睿心因令图，从政咨于故实，播宪稽乎遗风；而加之以笃敬，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，束帛旅于丘园，旌命交乎涂巷。故豪彦寻声而响臻，志士晞光而景骛，异人辐辏，猛士如林。于是张公为师傅；周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之俦，入为腹心，出为股肱；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力；风雅则诸葛瑾、张承、步骘以名声光国，政事则顾雍、潘浚、吕范、吕岱以器任干职，奇伟则虞翻、陆绩、张惇以风义举政，奉使则赵咨、沈珩以敏达延誉，术数则吴范、赵达以禨祥协德；董袭、陈武杀身以卫主，骆统、刘基强谏以补过。谋无遗计，举不失策。故遂割据山川，跨制荆、吴，而与天下争衡矣。魏氏尝藉战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉阴之众，羽楫万计，龙跃顺流，锐师千旅，武步原隰，谟臣盈室，武将连衡，喟然有吞江浒之志，壹宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁，丧旗乱辙，仅而获免，收迹远遁。汉王亦凭帝王之号，帅巴、汉之人，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而我陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，绝命永安。续以濡须之寇，临川摧锐；蓬茏之战，孑轮不反。由是二邦之将，丧气挫锋，势<血丑>财匮，而吴莞然坐乘其弊，故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎峙而立。西界庸、益之郊，北裂淮、汉之涘，东苞百越之地，南括群蛮之表。于是讲八代之礼，搜三王之乐，告类上帝，拱揖群后。武臣毅卒，循江而守；长棘劲铩，望猋而奋。庶尹尽规于上，黎元展业于下，化协殊裔，风衍遐圻。乃俾一介行人，抚巡外域，巨象逸骏，扰于外闲，明珠玮宝，耀于内府，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴；𬨎轩骋于南荒，冲輣息于朔野；黎庶免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。
于是成就了我大皇帝，以奇特的踪迹继承超逸的轨迹，以睿智的心志遵循美好的谋略，处理政事咨询于旧例，颁布法令考察于遗风；再加上笃厚恭敬，实行节俭，广泛咨询俊杰之士，善于谋划决断，用束帛征聘隐居的贤才，用旌旗诏命往来于街巷。所以豪杰之士闻声而来，志士仰慕光辉而追随，奇才如车辐聚集，猛士如林。于是张昭担任师傅；周瑜、陆逊、鲁肃、吕蒙等人，入朝为心腹，出朝为股肱；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然等人奋扬其威，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰等人施展其力；风雅之士如诸葛瑾、张承、步骘以名声光耀国家，政事之臣如顾雍、潘浚、吕范、吕岱以才能担任职务，奇伟之人如虞翻、陆绩、张惇以风节义气主持政务，奉命出使如赵咨、沈珩以敏捷通达传播声誉，术数之士如吴范、赵达以吉凶预兆协和德行；董袭、陈武舍身保卫君主，骆统、刘基极力劝谏弥补过失。谋划没有遗漏的计策，行动没有失策之处。所以能割据山河，控制荆州和吴地，而与天下争衡。魏国曾凭借战胜的威势，率领百万大军，乘着邓塞的船只，率领汉水南岸的军队，羽箭船桨数以万计，如龙跃顺流而下，精锐部队上千旅，步兵遍布原野，谋臣满室，武将连横，慨然有吞并长江沿岸的志向，统一天下的气概。而周瑜率领我偏师，在赤壁击退他们，使他们旗帜倒地战车混乱，仅能逃脱，收敛踪迹远逃。汉王也凭借帝王的称号，率领巴、汉的民众，乘着危险驰骋变化，结营千里，立志报复关羽的失败，图谋收复湘西之地。而我陆公也在西陵挫败他们，使其全军覆没大败，困顿后才得以逃脱，最终在永安绝命。接着有濡须的敌寇，在临川被挫败锐气；蓬茏之战，连一辆战车都没返回。因此两国的将领，丧气挫锋，形势窘迫财用匮乏，而吴国安然坐享其弊，所以魏人请求和好，汉氏乞求结盟，于是吴国登上皇帝尊号，鼎足而立。西边以庸、益的郊野为界，北边分割淮、汉的岸边，东边包含百越之地，南边囊括群蛮之外。于是讲求八代的礼仪，搜集三王的音乐，祭告上帝，拱手揖让诸侯。武臣毅卒，沿江防守；长矛劲戟，望风而奋。百官在上尽规劝之责，黎民在下发展产业，教化协和于远方，风俗传播到边陲。于是派遣一个使者，安抚巡视外域，巨象骏马，驯养在宫外马厩，明珠珍宝，闪耀在内府，珍奇瑰宝络绎而至，奇巧玩物应声而来；轻车驰骋于南荒，冲车停息于朔野；百姓免于战乱之患，战马没有清晨披甲的忧虑，而帝业稳固了。
大皇既没，幼主莅朝，奸回肆虐。景皇聿兴，虔修遗宪，政无大阙，守文之良主也。降及归命之初，典刑未灭，故老犹存。大司马陆公以文武熙朝，左丞相陆凯以謇谔尽规，而施绩、范慎以威重显，丁奉、钟离斐以武毅称，孟宗、丁固之徒为公卿，楼玄、贺邵之属掌机事，元首虽病，股肱犹良。爰逮末叶，群公既丧，然后黔首有瓦解之患，皇家有土崩之衅，历命应化而微，王师蹑运而发，卒散于陈，众奔於邑，城池无籓篱之固，山川无沟阜之势，非有工输云梯之械，智伯灌激之害，楚子筑室之围，燕人济西之队，军未浃辰而社稷夷矣。虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉！
大皇帝去世后，幼主临朝，奸邪肆虐。景皇帝兴起，虔诚地修治遗留下来的法令，政事没有大的缺失，是遵守成法的良主。到了归命侯孙皓初年，典章刑法尚未泯灭，故老还在。大司马陆公以文武之才光耀朝廷，左丞相陆凯以正直敢言尽力规劝，而施绩、范慎以威严稳重显赫，丁奉、钟离斐以勇武刚毅著称，孟宗、丁固等人担任公卿，楼玄、贺邵等人掌管机要事务，君主虽然有病，但股肱之臣仍然贤良。到了末期，诸公都已去世，然后百姓有瓦解的忧患，皇家有土崩的祸端，历运顺应变化而衰微，王师乘着运数而发动，士兵在阵中溃散，民众在城邑奔逃，城池没有篱笆般的坚固，山川没有沟壑般的险阻，没有公输班那样的云梯器械，没有智伯水灌的灾害，没有楚子筑室的围困，没有燕人济西的军队，军队不到十二天而社稷就灭亡了。即使忠臣孤愤，烈士死节，又怎能挽救呢！
夫曹、刘之将非一世所选，向时之师无曩日之众，战守之道抑有前符，险阻之利俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉？彼此之化殊，授任之才异也。
曹、刘的将领并非一代所选，往日的军队没有过去的众多，战守之道或许有前例可循，险阻的便利也突然没有改变，但成败之理却交换了，古今的趋向不同，为什么呢？这是因为彼此教化不同，授任的人才不同啊。
其下篇曰：
其下篇说：
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷、益，吴制荆、扬而掩有交、广。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其人怨。刘翁因险以饰智，功已薄矣，其俗陋。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明睿达，懿度弘远矣。其求贤如弗及，恤人如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙于戎行，试潘浚于系虏。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器，不患权之我偪。执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫，以济周瑜之师。卑宫菲食，丰功臣之赏；披怀虚己，纳谟士之算。故鲁肃一面而自托，士燮蒙险而效命。高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢；感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，而作三爵之誓；屏气跼蹐，以伺子明之疾；分滋损甘，以育凌统之孤；登坛慷忾，归鲁子之功；削投怨言，信子瑜之节。是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力，洪规远略，固不厌夫区区者也。故百官苟合，庶务未遑。初都建邺，群臣请备礼秩，天子辞而弗许，曰：「天下其谓朕何！」宫室舆服，盖慊如也。爰及中叶，天人之分既定，故百度之缺粗修，虽𬪩化懿纲，未齿乎上代，抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。地方几万里，带甲将百万，其野沃，其兵练，其器利，其财丰；东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利未见有弘于兹者也。借使守之以道，御之以术，敦率遗典，勤人谨政，修定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。
从前三方称王时，魏人占据中原，汉氏拥有岷、益，吴国控制荆、扬并覆盖交、广。曹氏虽然功业救济了华夏，但暴虐也很深重，其人民怨恨。刘氏凭借险要修饰智谋，功业已经浅薄，其风俗鄙陋。至于吴国，桓王以武力奠基，太祖以德行成就，聪明睿智，美度弘大深远。他求贤若渴，抚恤百姓如待幼子，接待士人尽显盛德之容，亲近仁人竭尽赤诚之爱。从行伍中提拔吕蒙，从俘虏中试用潘浚。推心置腹信任士人，不忧虑别人欺骗自己；根据才能授予官职，不担心权力逼迫自己。执鞭鞠躬，以尊重陆公的威严；全部委托武卫，以成就周瑜的军队。居室简陋饮食节俭，丰厚功臣的赏赐；敞开胸怀虚心纳谏，采纳谋士的计策。所以鲁肃一面之谈就托付自身，士燮冒险而效命。推崇张昭的德行，而减少游猎的娱乐；赞赏诸葛瑾的言论，而割舍情欲的欢爱；感悟陆逊的规劝，而废除烦苛的刑法；惊奇刘基的建议，而制定三爵的誓约；屏住呼吸局促不安，以探视吕蒙的疾病；分减甘美食物，以养育凌统的孤儿；登坛慷慨激昂，归功于鲁肃；削除怨恨之言，信任诸葛瑾的节操。因此忠臣争相献出谋略，志士都能尽力施展，宏大的规划长远的谋略，本来就不满足于区区之地。所以百官苟且相合，各项政务未能顾及。起初建都建邺，群臣请求完备礼制等级，天子推辞而不允许，说：“天下人会怎么评价我呢！”宫室车服，大概都很简陋。到了中期，天人的分别已经确定，所以各种制度的缺失粗略修补，虽然淳厚的教化美好的纲纪，比不上上代，但那些体国经邦的设施，也足以治理政事了。土地方圆近万里，带甲将士将近百万，其田野肥沃，其士兵精练，其器械锋利，其财富丰饶；东边背靠沧海，西边阻隔险塞，长江控制其疆域，高山环绕其封界，国家的有利条件没有比这更宏大的了。假使以道义守护，以权术驾驭，敦厚遵循遗典，勤勉人民谨慎政事，修定策略，守住常险，就可以长治久安，没有危亡的忧患。
或曰：「吴、蜀唇齿之国也，夫蜀灭吴亡，理则然矣。」夫蜀，盖籓援之与国，而非吴人之存亡也。其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川厄流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；轴轳千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。天子总群议以咨之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，而机械则彼我所共，彼若弃长技以就所屈，即荆、楚而争舟楫之用，是天赞我也，将谨守峡口以待擒耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，资重币以诱群蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旍江介，筑垒遵渚，衿带要害，以止吴人之西，巴、汉舟师，沿江东下。陆公偏师三万，北据东坑，深沟高垒，按甲养威。反虏宛迹待戮，而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁，丧师太半。分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。信哉贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕惊，封域寡虞。陆公没而潜谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难，而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！「人之云亡，邦国殄瘁」，不其然欤！
有人说：“吴、蜀是唇齿相依的国家，蜀国灭亡吴国就会灭亡，道理就是这样。”蜀国，不过是藩属援助的盟国，而非吴国存亡的关键。两国边境相接，重山叠嶂险阻，陆路没有长车通行的道路；河道狭窄水流湍急，水路有惊涛骇浪的艰险。即使有精锐军队百万，开进不过千人；战船千里，前驱不过百艘。所以刘氏伐吴时，陆公比喻为长蛇，其形势就是这样。从前蜀国刚灭亡时，朝臣意见不一，有人想堆积石块使水流险阻，有人想用机械抵御变化。天子汇总群议咨询大司马陆公，陆公认为四渎是天地用来调节宣泄其气的，本来没有可堵塞的道理，而机械是彼我共有的，他们如果放弃长技而就其所短，到荆、楚来争舟楫之用，这是上天帮助我，只需谨守峡口以待擒获罢了。到了步阐之乱，凭借宝城招引强寇，用重金引诱群蛮。当时大国的军队，如云翔电发，在江边悬挂旗帜，沿着沙洲筑垒，控制要害，以阻止吴人西进，巴、汉的水军，沿江东下。陆公率领偏师三万，北据东坑，深挖沟高筑垒，按兵不动养精蓄锐。反叛的步阐蜷缩待戮，不敢北窥生路，强寇大败连夜逃遁，损失大半军队。又分派精锐五千，西御水军，东西同时告捷，献俘数以万计。贤人的谋略确实可信，岂能欺骗我啊！从此烽火很少惊动，边境少有忧患。陆公去世后阴谋开始萌发，吴国祸患深重而六军惊骇。太康之役，军队没有往日众多；广州之乱，祸患超过从前的灾难，而国家颠覆，宗庙化为废墟。呜呼！“贤人离去，国家困病”，难道不是这样吗！
至太康末，与弟云俱入洛，造太常张华。华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」又尝诣侍中王济，济指羊酪谓机曰：「卿吴中何以敌此？」答云：「千里莼羹，未下盐豉。」时人称为名对。张华荐之诸公。后太傅杨骏辟为祭酒。会骏诛，累迁太子洗马、著作郎。范阳卢志于众中问机曰：「陆逊、陆抗于君近远？」机曰：「如君于卢毓、卢珽。」志默然。既起，云谓机曰：「殊邦遐远，容不相悉，何至于此！」机曰：「我父祖名播四海，宁不知邪！」议者以此定二陆之优劣。
到了太康末年，陆机与弟弟陆云一同进入洛阳，拜访太常张华。张华一向看重他们的名声，如同旧相识，说：“伐吴的战役，最大的收获是得到了两位俊杰。”又曾拜访侍中王济，王济指着羊酪对陆机说：“你们吴中有什么能比得上这个？”陆机回答说：“千里湖的莼菜羹，不加盐豉。”当时人称为名对。张华将他们推荐给诸公。后来太傅杨骏征召他为祭酒。恰逢杨骏被杀，陆机多次升迁任太子洗马、著作郎。范阳卢志在众人中问陆机说：“陆逊、陆抗与你关系远近？”陆机说：“就像你与卢毓、卢珽的关系。”卢志默然不语。起身后，陆云对陆机说：“异邦遥远，或许不相知，何必这样！”陆机说：“我父祖名播四海，难道不知道吗！”议论者以此判定二陆的优劣。
吴王晏出镇淮南，以机为郎中令，迁尚书中兵郎，转殿中郎。赵王伦辅政，引为相国参军。豫诛贾谧功，赐爵关中侯。伦将篡位，以为中书郎。伦之诛也，齐王冏以机职在中书，九锡文及禅诏疑机与焉，遂收机等九人付廷尉。赖成都王颖、吴王晏并救理之，得减死徙边，遇赦而止。
吴王司马晏出镇淮南，任命陆机为郎中令，升任尚书中兵郎，转任殿中郎。赵王司马伦辅政，引荐他为相国参军。参与诛杀贾谧有功，赐爵关中侯。司马伦将要篡位，任命他为中书郎。司马伦被诛杀后，齐王司马冏因为陆机任职中书，怀疑九锡文和禅让诏书与他有关，于是逮捕陆机等九人交付廷尉。依赖成都王司马颖、吴王司马晏一起救助，得以减免死罪流放边境，遇到赦免才停止。
初，机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：「我家绝无书信，汝能赍书取消息不？」犬摇尾作声。机乃为书以竹筒盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。
当初，陆机有一条骏犬，名叫黄耳，非常喜爱它。后来客居京师，很久没有家信，笑着对犬说：“我家断绝了书信，你能送信取消息吗？”犬摇尾发出声音。陆机于是写信用竹筒装着系在犬的脖子上，犬寻路向南走，于是到了他家，得到回信返回洛阳。此后便习以为常。
时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。冏既矜功自伐，受爵不让，机恶之，作《豪士赋》以刺焉。其序曰：
当时中原多难，顾荣、戴若思等都劝陆机回吴地，陆机自负其才望，而立志匡救世难，所以不听从。司马冏既矜夸功劳自我炫耀，接受爵位不推让，陆机厌恶他，作《豪士赋》以讽刺。其序说：
夫立德之基有常，而建功之路不一。何则？循心以为量者存乎我，因物以成务者系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。何者？欲陨之叶无所假烈风，将坠之泣不足繁响也。是故苟时启于天，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。故曰「才不半古，而功已倍之」，盖得之于时势也。历观古今，徼一时之功而居伊周之位者有矣。
立德的基础有常道，而建功的道路不一样。为什么呢？遵循内心来衡量在于自己，凭借外物来成事在于对方。在于自己的，增减限于其范围；系于外物的，多少只取决于遭遇。落叶等待微风而坠落，而风的力量很小；孟尝君听到雍门子周的琴声而哭泣，而琴的感动很细微。为什么呢？将要坠落的叶子不需要借助烈风，将要滴落的泪水不需要繁复的声响。所以如果时机由上天开启，道理在人民中穷尽，庸夫也可以成就圣贤的功业，斗筲之人也可以奠定烈士的事业。所以说“才能不及古人一半，而功业已加倍”，这是因为得到了时势。纵观古今，求取一时之功而占据伊尹、周公之位的人有很多。
夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量而挟非常之勋，神器晖其顾盼，万物随其俯仰，心玩居常之安，耳饱从谀之说，岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神犹且不免，人主操其常柄，天下服其大节，故曰天可雠乎。而时有袨服荷戟，立于庙门，援戈掣剑，奋于象魏者。日月光华，谁不希令？人主盖知所恶，而忘其所以取恶也。
自我作为自我，智士尚且受其牵累；以物看待物，昆虫都有此情。以自我的度量而挟持非常的功勋，神器随着他的顾盼而光辉，万物随着他的俯仰而转动，心中贪恋居常的安逸，耳朵饱听阿谀的言论，岂能认识到功业在自身之外，责任超出才能呢！况且喜好荣耀厌恶耻辱，是生命的大期，忌恨盈满侵害上者，鬼神尚且不免，君主掌握其常柄，天下服从其大节，所以说上天可以仇视吗。而时有穿着黑衣扛着戟，立于庙门，持戈拔剑，奋起于宫阙的人。日月光华，谁不向往？君主大概知道所厌恶的，而忘记了自己招致厌恶的原因。
冏不之悟，而竟以败。
司马冏没有觉悟，而最终因此失败。
机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著《五等论》曰：
陆机又认为圣王治理国家，义理在于封建，于是采其深远意旨，著《五等论》说：
《易》曰「汤、武革命顺乎天」，或曰「乱不极则治不形」，言帝王之因天时也。古人有言曰「天时不如地利」，《易》曰「王侯设险以守其国」，言为国之恃险也。又曰「地利不如人和」，「在德不在险」，言守险之在人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌非无众也，大江以南非乏俊也，山川之险易守也，劲利之器易用也，先政之策易修也，功不兴而祸遘何哉？所以用之者失也。故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士庶之爱。是以其安也，则黎元与之同庆，及其危也，则兆庶与之同患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下同患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，《麦秀》无悲殷之思，《黍离》无湣周之感也。
《易经》说“商汤、周武王革命是顺应天意的”，有人说“祸乱不发展到极点，太平盛世就不会出现”，这是说帝王要依靠天时。古人说过“天时不如地利”，《易经》说“王侯设置险要来守卫国家”，这是说治理国家要依靠险要的地势。又说“地利不如人和”，“在于德行而不在于险要”，这是说守卫险要在于人。吴国的兴起，是综合了天时、地利、人和这三个条件，正如荀子所说的“综合了这三个条件”。等到它灭亡时，只是依靠险要的地势罢了，这又是荀子所说的“舍弃了这三个条件”。那四州的百姓并非不多，大江以南并非缺乏人才，山川的险要容易防守，锋利的兵器容易使用，先前的政策容易推行，但功业没有建立而灾祸却降临了，这是为什么呢？是因为运用这些条件的方法错了。所以先王通晓治理国家的长远规划，明察存亡的关键道理，谦卑自己来安定百姓，敦厚仁惠来招致人和，宽厚谦虚来吸引贤才的谋略，慈祥和顺来结交士人和百姓的爱戴。因此，当国家安定时，百姓就与他一同庆贺；当国家危难时，百姓就与他一同患难。安定时间众人一同庆贺，那么危难就不可能发生；危难时与下属一同患难，那么灾难就不值得忧虑了。正因为这样，所以能保住社稷、巩固疆土，就不会有《麦秀》那样悲叹殷商灭亡的思绪，也不会有《黍离》那样哀伤周室衰微的感慨了。
至太康末，与弟云俱入洛，造太常张华。华素重其名，如旧相识，曰：「伐吴之役，利获二俊。」又尝诣侍中王济，济指羊酪谓机曰：「卿吴中何以敌此？」答云：「千里莼羹，未下盐豉。」时人称为名对。张华荐之诸公。后太傅杨骏辟为祭酒。会骏诛，累迁太子洗马、著作郎。范阳卢志于众中问机曰：「陆逊、陆抗于君近远？」机曰：「如君于卢毓、卢廷。」志默然。既起，云谓机曰：「殊邦遐远，容不相悉，何至于此！」机曰：「我父祖名播四海，宁不知邪！」议者以此定二陆之优劣。
到了太康末年，陆机与弟弟陆云一同进入洛阳，拜访太常张华。张华一向看重他们的名声，如同老相识一般，说：“讨伐吴国的战役，最大的收获是得到了两位俊才。”陆机又曾去拜访侍中王济，王济指着羊奶酪问陆机：“你们吴地有什么能比得上这个？”陆机回答说：“千里湖的莼菜羹，还没放盐豉调味呢。”当时的人称这是绝妙的应对。张华将他们推荐给各位公卿。后来太傅杨骏征召陆机担任祭酒。恰逢杨骏被杀，陆机多次升迁，担任太子洗马、著作郎。范阳人卢志在众人中问陆机：“陆逊、陆抗是你的什么人？”陆机说：“就像你和卢毓、卢廷的关系一样。”卢志默然不语。起身后，陆云对陆机说：“远方异域，或许不熟悉，何必这样回答呢！”陆机说：“我们的祖父、父亲名扬四海，难道他不知道吗？”评论的人因此评判陆氏兄弟的优劣。
吴王晏出镇淮南，以机为郎中令，迁尚书中兵郎，转殿中郎。赵王伦辅政，引为相国参军。豫诛贾谧功，赐爵关中侯。伦将篡位，以为中书郎。伦之诛也，齐王冏以机职在中书，九锡文及禅诏疑机与焉，遂收机等九人付廷尉。赖成都王颖、吴王晏并救理之，得减死徙边，遇赦而止。
吴王司马晏出京镇守淮南，任命陆机为郎中令，升任尚书中兵郎，又转任殿中郎。赵王司马伦辅政时，引荐陆机为相国参军。因参与诛杀贾谧的功劳，赐爵关中侯。司马伦将要篡位时，任命陆机为中书郎。司马伦被诛杀后，齐王司马冏认为陆机在中书省任职，九锡文和禅让诏书怀疑陆机参与了起草，于是逮捕陆机等九人交给廷尉处置。幸赖成都王司马颖、吴王司马晏一同营救审理，得以减免死罪流放边境，遇到大赦才停止。
初机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：「我家绝无书信，汝能赍书取消息不？」犬摇尾作声。机乃为书以竹筒盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。
当初陆机有一条骏犬，名叫黄耳，非常喜爱它。后来陆机客居京城，很久没有家信，便笑着对狗说：“我家断绝了书信，你能带着书信去取消息吗？”狗摇着尾巴发出声音。陆机于是写了信，用竹筒装着系在狗的脖子上，狗沿着路向南跑，竟然到了他家，取了回信返回洛阳。此后就习以为常。当时中原多难，顾荣、戴若思等人都劝陆机回吴地，陆机仗恃自己的才能和名望，立志匡正世难，所以没有听从。
冏既矜功自伐，受爵不让，机恶之，作《豪士赋》以刺焉。其序曰：
司马冏既夸耀自己的功劳，接受爵位也不谦让，陆机厌恶他，便作《豪士赋》来讽刺他。其序文说：
夫立德之基有常，而建功之路不一。何则？修心以为量者存乎我，因物以成务者系乎彼。存乎我者，隆杀止乎其域；系乎彼者，丰约惟所遭遇。落叶俟微飙以陨，而风之力盖寡；孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。何哉？欲陨之叶无所假烈风，将坠之泣不足烦哀响也。是故苟时启于天，理尽于人，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。故曰「才不半古，功已倍之」，盖得之于时世也。历观今古，徼一时之功而居伊、周之位者有矣。
树立德行的基础是恒常的，而建立功业的途径却不相同。为什么呢？修养内心作为准则的在于自己，借助外物成就事业的在于外界。在于自己的，增减只限于自身范围；在于外界的，丰俭只取决于遭遇。落叶等待微小的风就会坠落，而风的力量其实很小；孟尝君听到雍门周的琴声而哭泣，而琴声的感动只是次要的。为什么呢？将要坠落的叶子不需要借助烈风，将要滴落的眼泪不值得烦劳哀伤的乐声。所以，如果时机由上天开启，事理在人间穷尽，那么平庸的人也可以成就圣贤的功业，浅陋的人也可以奠定烈士的事业。所以说“才能不及古人的一半，功劳却已加倍”，这是因为得到了时势的帮助。纵观古今，侥幸获得一时之功而占据伊尹、周公那样高位的人，是有的。
夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。夫以自我之量而挟非常之勋，神器晖其顾眄，万物随其俯仰，心玩居常之安，耳饱从谀之说，岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神犹且不免，人主操其常柄，天下服其大节，故曰天可仇乎。而时有玄服荷戟，立乎庙门之下，援旗誓众，奋于阡陌之上，况乎世主制命，自下裁物者乎！广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斫者必伤其手。且夫政由宁氏，忠臣所以慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者欤？
自我意识的存在，连智慧之士也会受其牵累；万物之间的相互看待，连昆虫都有这种情感。以自我的度量而挟持非凡的功勋，让帝位的光辉随着自己的目光流转，万物的命运随着自己的俯仰而改变，内心习惯于日常的安逸，耳朵听惯了阿谀奉承的话，哪里知道功业在自身之外，责任超出才能之上呢！况且喜好荣耀、厌恶耻辱，是生命的大原则；忌妒盈满、伤害在上者，连鬼神都免不了，君主掌握着常行的权柄，天下服从其大节，所以说上天难道可以仇恨吗？而有时会有穿着黑衣、扛着戟的人，站在庙门之下，举旗誓师，奋起于田间小路之上，更何况是世上的君主制定命令，从下面裁决事物呢！广泛地施恩不足以抵消怨恨，勤勉地兴利不足以弥补祸害，所以说代替大匠砍削的人一定会伤到手。而且，政令由宁氏发出，这是忠臣之所以慷慨的原因；祭祀由寡人主持，这是君主所不能长久忍受的。因此，君奭心中不快，不高兴周公旦的举动；高平侯（霍光）的部下众多，侧目而视博陆侯（霍光）的权势。而成王心中不存猜忌，宣帝却如芒刺在背，难道不是这样吗？
嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，亲莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，过此以往，恶睹其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；惧万方之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。然后威穷乎震主，而怨行乎上下，众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必有颠仆；风起尘合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。
唉！光辉照耀四方，德行没有比这更富有的了。天子称他为叔父，亲近没有比这更亲密的了。登上天子之位，功劳没有比这更厚重的了。守节至死，忠诚没有比这更极致的了。然而却倾侧颠沛，仅能自保，那么伊尹怀抱明信而遭杀戮，文子心怀忠敬而死于剑下，本来就是理所当然的。由此说来，以那样笃厚圣明、肃穆亲和的完美德行，那样的大德至忠的盛大表现，尚且不能取信于君主的心中，止息于众人的诽谤，超过这个界限，哪里还能看到可行之处！安危的道理，断然可以认识了。又何况那些贪图大名而冒犯道家的忌讳，运用短浅的才能而轻视圣哲所难为之事的人呢！自身危险是由于权势过盛，却不知道放弃权势以求取安全；祸患积累是由于宠爱太盛，却不知道辞去宠爱以招来福祉。看到百姓图谋自己，就加强宫禁警戒守卫，以抬高无法积蓄的威势；害怕四方不服从，就严刑峻法，以招致伤心的怨恨。然后威势达到震主的地步，怨恨遍布上下，众人之心日益离散，危机即将爆发，却还仰面瞪眼，认为足以夸耀于世，嘲笑古人不够工巧，忘记自己的事情已经笨拙，知道往日的功勋值得夸耀，不明白成败自有其时机。所以事情穷尽、命运终结时，必定会跌倒；风起尘扬，灾祸到来时常常是残酷的。圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超过限度，大概就是因为这个原因。
夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，惟此而已。夫盖世之业，名莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退，则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯观来籍，而大欲不止于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。此之不为，而彼之必昧，然后河海之迹堙为穷流，一匮之衅积成山岳，名编凶顽之条，身厌荼毒之痛，岂不谬哉！故聊为赋焉，庶使百世少有悟云。
好恶的大端，是贤愚所共有的，而游士追求生前的高位，志士希望身后的名声，受生之分的极限，仅此而已。那盖世的功业，名声没有比这更盛大的了；随心所欲而不违背，欲望没有比这更顺遂的了。假使那个人能稍微观察天道，知道穷尽不可增益，盈满难以持久，超然引退，高揖而辞，那么巍巍的盛业，仰慕前贤，洋洋的风范，俯视后世的典籍，而大欲不止于自身，至乐不违背旧规，节操越效法而德行越广大，自身越安逸而名声越美好。这样的事不去做，而那样的事必然糊涂，然后河海般的功绩湮没成细流，一筐土的过失堆积成山岳，名字编入凶顽之列，自身遭受荼毒之痛，难道不荒谬吗！所以姑且作这篇赋，希望百世之后能稍有醒悟。
冏不之悟，而竟以败。
司马冏没有醒悟，最终因此失败。
机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著《五等论》曰：
陆机又认为圣王治理国家，要义在于分封诸侯，于是采纳其深远意旨，撰写了《五等论》说：
夫体国经野，先王所慎，创制垂基，思隆后叶。然而经略不同，长世异术。五等之制，始于黄、唐，郡县之治，创于秦、汉，得失成败，备在典谟，是以其详可得而言。
规划国都、治理田野，是先王所慎重的事情；创立制度、垂留基业，是希望后代兴盛。然而经营谋略不同，长治久安的方法也各异。五等爵位的制度，始于黄帝、唐尧；郡县的治理，创立于秦朝、汉朝。得失成败，都详细记载在典籍中，所以其中的详情可以论述。
夫王者知帝业至重，天下至广。广不可以偏制，重不可以独任。任重必于借力，制广终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建伍长，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典，裁其亲疏之宜，使万国相维，以成磐石之固；宗庶杂居，而定维城之业。又有以见绥世之长御，识人情之大方，知其为人不如厚己，利物不如图身；安上在于悦下，为己存乎利人。故《易》曰「悦以使人，人忘其劳」，孙卿曰「不利而利之，不如利而后利之利也」。是以分天下以厚乐，则己得与之同忧；飨天下以丰利，而己得与之共害。利博而恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实，万国受传世之祚。夫然，则南面之君各务其政，九服之内知有定主，上之子爱于是乎生，下之礼信于是乎结，世平足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国不能擅一时之势，雄俊之人无所寄霸王之志。然后国安由万邦之思化，主尊赖群后之图身，譬犹众目营方，则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂。盖三代所以直道，四王所以垂业也。
帝王知道帝业极其重要，天下极其广大。广大不能靠偏狭的制度来治理，重要不能靠独自一人来承担。承担重任必须借助力量，治理广大最终要依靠众人。所以设置官职、分配职责，是为了减轻负担；同时建立伍长制度，是为了扩大治理体系。于是制定封疆的典章，裁度亲疏的适宜，使万国相互维系，以形成磐石般的稳固；宗室与庶民杂居，以奠定维城般的基业。这又可以看出安抚世道的长远策略，认识人情的大体原则，知道为别人不如厚待自己，利于外物不如图谋自身；安定上位在于取悦下民，为了自己在于利于他人。所以《易经》说“高兴地役使人，人们会忘记劳苦”，荀子说“不给予利益而想从他们那里获利，不如先给予利益再获利更有利”。因此，将天下的厚乐分给众人，自己就能与他们同忧；将天下的丰利分享给众人，自己就能与他们共害。利益广博则恩情深厚，快乐长远则忧虑深远，所以诸侯享有食邑的实际利益，万国承受传世的福祚。这样，南面称君的诸侯各自治理其政事，九服之内知道有固定的君主，上位的慈爱由此产生，下位的礼信由此缔结，世道太平足以敦厚风俗，道义衰微足以抵御暴乱。所以强大的国家不能独揽一时的权势，雄俊的人无法寄托称霸称王的野心。然后国家安定依靠万邦向往教化，君主尊贵依赖诸侯图谋自身，好比众多眼睛环视四方，天网自然疏阔；四肢避免困难，心腹就能得到治理。这就是三代之所以行直道、四王之所以垂功业的原因。
夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人，原法期于必谅，明道有时而暗。故世及之制弊于强御，厚下之典漏于末折，侵弱之衅遘自三委，陵夷之祸终乎七雄。昔成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。然五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆尔者，岂玩二王之祸而暗经世之算乎？固知百世非可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱愈于殄祀，土崩之困痛于陵夷也。是以经始获其多福，虑终取其少祸，非谓侯伯无可乱之符，郡县非兴化之具。故国忧赖其释位，主弱凭于翼戴。及承微积弊，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非事势使之然欤！
盛衰兴废，是理中固有的；教化的废兴，取决于人。推原法度期望于必定可信，阐明道义有时会隐晦。所以世袭制度的弊端在于强横势力，厚待臣下的典章在末流中缺失，侵凌衰弱的祸端从三委开始，逐渐衰败的祸患终于七雄时代。从前成汤亲自借鉴夏后的教训，周公旦目睹商人的戒惧，文采与质朴相互补充，增减有度。然而五等爵位的礼制，在当时没有变革，封疆的制度，有所隆盛，难道是玩味夏、商二王的祸患而暗于经世之策吗？本来就知道百世之后不能悬空驾驭，完善的制度也不能没有弊端，而侵凌衰弱的耻辱比断绝祭祀更严重，土崩瓦解的困苦比逐渐衰败更痛苦。所以开始经营时获得多福，考虑结局时选取少祸，不是说诸侯没有作乱的征兆，郡县不是兴行教化的工具。所以国家的忧患依赖诸侯离开职位来救援，君主衰弱依靠诸侯的拥戴。等到承续衰微、积累弊病，王室于是卑弱，但仍能保住名位，福祚延续到后代，皇统幽暗而不中断，帝位虽危而必定保存，难道不是事势使之如此吗！
降及亡秦，弃道任术，惩周之失，自矜其得。寻斧始于所庇，制国昧于弱下，国庆独飨其利，主忧莫与共害。虽速亡趋乱，不必一道，颠沛之衅，实由孤立。是盖思五等之小怨，亡万国之大德，知陵夷之可患，暗土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。国乏令主，十有余世。然片言勤王，诸侯必应，一朝振矜，远国先叛，故强晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉！借使秦人因循其制，虽则无道，有与共亡，覆灭之祸，岂在曩日！
到了灭亡的秦朝，抛弃道义而任用权术，以周朝的失误为戒，自夸自己的得计。寻找斧柄从所庇护之处开始，治理国家在削弱臣下方面糊涂，国家喜庆独自享受利益，君主忧患无人共同承担祸害。虽然迅速灭亡、趋向祸乱，不一定只有一条途径，但颠沛的祸端，实在是因为孤立。这大概是只考虑五等制度的微小怨恨，而忘记了万国的大德，知道逐渐衰败的可忧，却不明了土崩瓦解的痛苦。周朝的不强盛，由来已久了。国家缺乏贤明的君主，有十多代。然而片言只语请求勤王，诸侯必定响应；一旦振作矜持，远方之国先叛离，所以强大的晋国收回了请隧的图谋，暴虐的楚国停止了观鼎的野心，哪里是刘邦、项羽能窥视函谷关，陈胜、吴广敢于在泽中号召呢！假使秦人沿袭周朝的制度，虽然无道，但有众人与之共亡，覆灭的灾祸，岂会在当时发生！
汉矫秦枉，大启王侯，境土逾溢，不遵旧典，故贾生忧其危，晁错痛其乱。是以诸侯岨其国家之富，凭其士庶之力，势足者反疾，土狭者逆迟，六臣犯其弱纲，七子冲其漏网，皇祖夷于黔徒，西京病于东帝。是盖过正之灾，而非建侯之累也。然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。是以五侯作威，不忌万国；新都袭汉，易于拾遗也。光武中兴，纂隆皇统，而由遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾，仅及数世，奸宄弃斥。卒有强臣专朝，则天下风靡，一夫从衡，而城池自夷，岂不危哉！
汉朝纠正秦朝的过失，大肆分封王侯，疆域超过限度，不遵循旧制，所以贾谊担忧其危险，晁错痛恨其混乱。因此诸侯凭借国家的富饶，依靠士人和百姓的力量，势力强大的反叛迅速，土地狭小的反叛迟缓，六国诸侯侵犯衰弱的朝廷，七国之乱冲击漏洞百出的法网，高祖被贬为平民，西汉因东帝而受害。这其实是矫枉过正的灾祸，而不是分封诸侯的弊病。然而吕氏之乱时，朝廷官员向外寻求援助；宋昌为汉朝谋划，必定提到诸侯。到了中期，朝廷担心诸侯失节，削夺宗室子弟的权力，使他们有名无实，天下空虚，又重蹈秦朝的覆辙了。因此五侯作威作福，不畏惧各国；王莽篡夺汉朝，比捡拾遗物还容易。光武帝中兴，继承皇统，却仍然遵循覆车的旧路，养成丧家的老毛病，仅过了几代，奸邪之人就充斥朝廷。最终有强臣专权朝廷，天下就如风吹草倒，一人横行，城池就自行毁坏，难道不危险吗！
在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，钲鼙震于阃宇，锋镝流于绛阙，然祸止畿甸，害不覃及，天下晏然，以安待危。是以宣王兴于共和，襄惠振于晋、郑。岂若二汉阶闼暂扰，而四海已沸，嬖臣朝入，九服夕乱哉！
在周朝衰落时，祸难兴起于王室，违抗命令的有七位大臣，觊觎君位的有三个王子，继位的周王抛弃了九鼎，凶恶的部族占据了都城，战鼓声震动宫门，箭矢飞入宫殿，然而祸患只限于京城附近，灾害没有蔓延到全国，天下安定，以安宁等待危险。因此周宣王在共和时期兴起，周襄王、周惠王依靠晋国、郑国振兴。哪里像两汉那样，宫门稍有骚动，天下就已沸腾，宠臣早晨入宫，九州晚上就大乱呢！
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳。故烈士扼腕，终委寇仇之手；中人变节，以助虐国之桀。虽复时有鸠合同志以谋王室，然上非奥主，下皆市人，师旅无先定之班，君臣无相保之志，是以义兵云合，无救劫杀之祸，众望未改，而已见大汉之灭矣。
远看王莽篡位叛逆之事，近看董卓专权之时，亿万百姓痛心，愚人和智者同样悲痛。然而周朝因此得以保存，汉朝却因此灭亡，这是什么原因呢？难道是世上缺少像从前那样的臣子，士人没有匡正天下、联合诸侯的志向吗？大概是远大的功绩被时势不同所限制，雄心被卑微的地位所挫败罢了。所以刚烈之士愤慨扼腕，最终却落入敌寇之手；中等之人改变节操，去帮助暴虐国家的凶徒。虽然有时也有人聚集同志来谋划王室，但上面不是贤明的君主，下面都是市井之人，军队没有预先确定的编制，君臣没有互相保全的志向，因此义兵如云聚集，也无法挽救劫杀的灾祸，众人的期望没有改变，却已经看到大汉的灭亡了。
或以「诸侯世位，不必常全，昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。今之牧守，皆官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为政」。夫德之休明，黜陟日用，长率连属，咸述其职，而淫昏之郡无所容过，何则其不治哉！故先代有以兴矣。苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏以货准财，则贪残之萌皆群后也，安在其不乱哉！故后王有以之废矣。且要而言之，五等之君，为己思政；郡县之长，为吏图物。何以征之？盖企及进取，仕子之常志；修己安人，良士所希及。夫进取之情锐，而安人之誉迟，是故侵百姓以利己者，在位所不惮；损实事以养名者，官长所夙慕也。君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然。知国为己土，众皆我民；民安，己受其利；国伤，家婴其病。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，为上无苟且之心，群下知胶固之义。使其并贤居政，则功有厚薄；两愚处乱，则过有深浅。然则八代之制，几可以一理贯；秦、汉之典，殆可以一言蔽也。
有人认为：“诸侯世代继承爵位，不一定总是贤能，昏君暴君，有时接连出现，所以五等爵制导致很多祸乱。现在的州牧郡守，都是按照官职选拔任用贤能之人，虽然有时也有失误，但得到的人才毕竟很多，所以郡县制更容易治理政事。”德行美好光明，升降赏罚每日施行，长官和下属连续任职，都履行自己的职责，那么荒淫昏庸的郡守就没有地方容身，怎么会治理不好呢！所以前代有因此而兴盛的。如果国家衰败，各种制度自然混乱，卖官的官吏根据财货来定价，那么贪婪残暴的萌芽就都是诸侯了，哪里会不乱呢！所以后代有因此而衰亡的。而且简要地说，五等爵位的君主，是为自己考虑政事；郡县的长官，是为官吏谋取财物。用什么来证明呢？因为追求进取，是士人常有的志向；修养自身、安定百姓，是贤良之士所希望达到的。进取的心情急切，而安定百姓的声誉来得缓慢，因此侵害百姓以利己的人，在位者并不害怕；损害实事以培养名声的人，官长向来羡慕。君主没有长远的打算，臣子怀着暂时的志向。五等爵制就不是这样。他们知道国家是自己的土地，民众都是自己的百姓；百姓安定，自己就得到利益；国家受损，家族就遭受祸患。所以前人想要把基业传给后代，后代子孙想着继承祖业，在上位的人没有苟且之心，下属知道牢固团结的道理。如果让他们都是贤能的人执政，那么功劳有厚薄之分；如果都是愚笨的人处于乱世，那么过错有深浅之别。既然如此，那么八代的制度，几乎可以用一个道理贯穿；秦、汉的制度，大概可以用一句话概括。
时成都王颖推功不居，劳谦下士。机既感全济之恩，又见朝廷屡有变难，谓颖必能康隆晋室，遂委身焉。颖以机参大将军军事，表为平原内史。太安初，颖与河间王颙起兵讨长沙王乂，假机后将军、河北大都督，督北中郎将王粹、冠军牵秀等诸军二十余万人。机以三世为将，道家所忌，又羁旅入宦，屯居群士之右，而王粹、牵秀等皆有怨心，固辞都督。颖不许。机乡人孙惠亦劝机让都督于粹，机曰：「将谓吾为首鼠避贼，适所以速祸也。」遂行。颖谓机曰：「若功成事定，当爵为郡公，位以台司，将军勉之矣！」机曰：「昔齐桓任夷吾以建九合之功，燕惠疑乐毅以失垂成之业，今日之事，在公不在机也。」颖左长史卢志心害机宠，言于颖曰：「陆机自比管、乐，拟君暗主，自古命将遣师，未有臣陵其君而可以济事者也。」颖默然。机始临戎，而牙旗折，意甚恶之。列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉、魏以来，出师之盛，未尝有也。长沙王乂奉天子与机战于鹿苑，机军大败，赴七里涧而死者如积焉，水为之不流，将军贾棱皆死之。
当时成都王司马颖推让功劳而不自居，勤劳谦逊，礼贤下士。陆机既感激他保全自己的恩情，又看到朝廷屡次发生变乱，认为司马颖一定能振兴晋室，于是投身于他。司马颖任命陆机参与大将军军事，上表推荐他为平原内史。太安初年，司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，任命陆机为后将军、河北大都督，统领北中郎将王粹、冠军将军牵秀等各路军队二十多万人。陆机因为祖上三代为将，是道家所忌讳的，又客居他乡入朝为官，突然位居众人之上，而王粹、牵秀等人都有怨恨之心，所以坚决推辞都督之职。司马颖不答应。陆机的同乡孙惠也劝陆机把都督之位让给王粹，陆机说：“那样他们会认为我首鼠两端、逃避敌人，这恰恰会加速祸患的到来。”于是出发了。司马颖对陆机说：“如果功成事定，就封你为郡公，授以台司之位，将军努力吧！”陆机说：“从前齐桓公任用管仲而成就九合诸侯的功业，燕惠王怀疑乐毅而失去即将成功的事业，今天的事情，在于您而不在于我。”司马颖的左长史卢志嫉妒陆机受宠，对司马颖说：“陆机自比管仲、乐毅，把您比作昏君，自古以来任命将领派遣军队，没有臣子凌驾于君主之上而能成事的。”司马颖沉默不语。陆机刚临战阵，牙旗就折断了，他心里非常厌恶。军队从朝歌列阵到河桥，鼓声传扬数百里，汉、魏以来，出兵的气势之盛，从未有过。长沙王司马乂奉天子之命与陆机在鹿苑交战，陆机军队大败，跳入七里涧而死的人堆积如山，涧水因此断流，将军贾棱也战死了。
初，宦人孟玖弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督，未战，纵兵大掠。机录其主者。超将铁骑百余人，直入机麾下夺之，顾谓机曰：「貉奴能作督不！」机司马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰：「陆机将反。」又还书与玖言机持两端，军不速决。及战，超不受机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之，遂谮机于颖，言其有异志。将军王阐、郝昌、公师籓等皆玖所用，与牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。其夕，机梦黑幰绕车，手决不开，天明而秀兵至。机释戎服，著白帢，与秀相见，神色自若，谓秀曰：「自吴朝倾覆，吾兄弟宗族蒙国重恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辞不获已。今日受诛，岂非命也！」因与颖笺，词甚凄恻。既而叹曰：「华亭鹤唳，岂可复闻乎！」遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤。
当初，宦官孟玖和他的弟弟孟超都被司马颖宠信。孟超率领一万人担任小都督，还没开战，就放纵士兵大肆抢掠。陆机逮捕了主事的人。孟超率领一百多名铁骑，直接闯入陆机的营帐夺人，回头对陆机说：“貉奴能当都督吗！”陆机的司马孙拯劝陆机杀了他，陆机没有采纳。孟超在众人中扬言说：“陆机将要造反。”又写信给孟玖说陆机心怀两端，军队不速战速决。等到交战时，孟超不接受陆机的指挥，轻兵独进而战死。孟玖怀疑是陆机杀了他，于是向司马颖进谗言陷害陆机，说他有异心。将军王阐、郝昌、公师藩等都是孟玖所用的人，与牵秀等人一起作证。司马颖大怒，派牵秀秘密逮捕陆机。那天晚上，陆机梦见黑车帷缠绕车子，用手怎么也打不开，天亮时牵秀的兵就到了。陆机脱下戎装，穿上白色便帽，与牵秀相见，神色自若，对牵秀说：“自从吴国覆灭，我们兄弟宗族蒙受国家大恩，入朝在帷幄中侍奉，出朝接受符节任命。成都王任命我以重任，我推辞不掉。今天被杀，难道不是命吗！”于是给司马颖写信，言辞非常凄恻。随后叹息说：“华亭的鹤鸣，还能再听到吗！”于是在军中遇害，时年四十三岁。他的两个儿子陆蔚、陆夏也一同被害。陆机既然无罪而死，士兵们都为他悲痛，没有不流泪的。当天白天昏暗大雾弥漫，大风吹断树木，平地积雪一尺，议论的人认为这是陆氏的冤屈所致。
机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：「人之为文，常恨才少，而子更患其多。」弟云尝与书曰：「君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。」后葛洪著书，称「机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！」其为人所推服如此。然好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥。所著文章凡三百余篇，并行于世。
陆机天资秀逸，辞藻宏丽，张华曾对他说：“别人写文章，常恨才华太少，而你却更担心才华太多。”他的弟弟陆云曾写信给他说：“君苗见到兄长的文章，就想烧掉自己的笔砚。”后来葛洪著书，称赞“陆机的文章如同玄圃中的积玉，没有不是夜光宝珠的；如同五河的奔流，源头如一。其宏大华丽、优美丰富、英锐飘逸，真是一代绝品啊！”他就是这样被人推崇佩服。然而他喜欢交游权贵之门，与贾谧亲近友善，因追求进取而受到讥讽。他所著的文章共三百多篇，都流传于世。
孙拯
孙拯
孙拯者，字显世，吴都富春人也。能属文，仕吴为黄门郎。孙皓世，侍臣多得罪，惟拯与顾荣以智全。吴平后，为涿令，有称绩。机既为孟玖等所诬收拯考掠，两踝骨见，终不变辞。门生费慈、宰意二人诣狱明拯，拯譬遣之曰：「吾义不可诬枉知故，卿何宜复尔？」二人曰：「仆亦安得负君！」拯遂死狱中，而慈、意亦死。
孙拯，字显世，是吴都富春人。擅长写文章，在吴国担任黄门郎。孙皓时期，侍臣大多获罪，只有孙拯和顾荣凭借智慧得以保全。吴国平定后，他担任涿县县令，有称道的政绩。陆机被孟玖等人诬陷后，孙拯被逮捕拷打，两踝骨都露出来了，始终不改变供词。他的门生费慈、宰意二人到狱中为孙拯申明冤情，孙拯劝他们离开说：“我道义上不能诬陷故人，你们又何必这样做呢？”二人说：“我们怎么能辜负您！”孙拯最终死在狱中，而费慈、宰意也死了。
陆云
陆云
云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰「二陆」。幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之，曰：「此儿若非龙驹，当是凤雏。」后举云贤良，时年十六。吴平，入洛。机初诣张华，华问云何在。机曰：「云有笑疾，未敢自见。」俄而云至。华为人多姿制，又好帛绳缠须。云见而大笑，不能自已。先是，尝著缞绖上船，于水中顾见其影，因大笑落水，人救获免。云与荀隐素未相识，尝会华坐，华曰：「今日相遇，可勿为常谈。」云因抗手曰：「云间陆士龙。」隐曰：「日下荀鸣鹤。」鸣鹤，隐字也。云又曰：「既开青云睹白雉，何不张尔弓，挟尔矢？」隐曰：「本谓是云龙骙骙，乃是山鹿野麋。兽微弩强，是以发迟。」华抚手大笑。刺史周浚召为从事，谓人曰：「陆士龙当今之颜子也。」
陆云字士龙，六岁就能写文章，性格清正，有才思和理致。年少时与兄长陆机齐名，虽然文章不如陆机，但持论超过他，号称“二陆”。幼年时吴国尚书广陵人闵鸿见到他感到惊奇，说：“这个孩子如果不是龙驹，就一定是凤雏。”后来陆云被举荐为贤良，当时十六岁。吴国平定后，他进入洛阳。陆机初次拜访张华，张华问陆云在哪里。陆机说：“陆云有笑病，不敢自己来见您。”不久陆云到了。张华为人姿态多，又喜欢用帛绳缠胡须。陆云见了大笑不止。在此之前，他曾穿着丧服上船，在水中看到自己的影子，因而大笑落水，被人救起才免于一死。陆云与荀隐素不相识，曾在张华座中相会，张华说：“今天相遇，不要谈平常的话。”陆云于是拱手说：“云间陆士龙。”荀隐说：“日下荀鸣鹤。”鸣鹤是荀隐的字。陆云又说：“既然拨开青云看到白雉，为什么不张开你的弓，搭上你的箭？”荀隐说：“我本以为它是云龙威武，原来是山鹿野麋。野兽微小而弓弩强劲，所以发射迟缓。”张华拍手大笑。刺史周浚召陆云为从事，对人说：“陆士龙是当今的颜回啊。”
俄以公府掾为太子舍人，出补浚仪令。县居都会之要，名为难理。云到官肃然，下不能欺，市无二价。人有见杀者，主名不立，云录其妻，而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：「其去不出十里，当有男子候之与语，便缚来。」既而果然。问之具服，云：「与此妻通，共杀其夫，闻妻得出，欲与语，惮近县，故远相要候。」于是一县称其神明。郡守害其能，屡谴责之，云乃去官。百姓追思之，图画形象，配食县社。
不久他以公府掾的身份担任太子舍人，外调补任浚仪县令。浚仪县地处都会要冲，以难以治理著称。陆云到任后，官纪肃然，下属不敢欺骗，市场上没有两种价格。有人被杀害，凶手姓名不确定，陆云逮捕了死者的妻子，却不加审问。十几天后放她出去，秘密派人跟随其后，说：“她出去不出十里，会有男子等候她并和她说话，就把他绑来。”不久果然如此。审问后那人全部招供，说：“我与这个妻子私通，一起杀了她的丈夫，听说妻子被放出，想和她说话，但怕靠近县城，所以远远地等候。”于是全县人都称赞他神明。郡守嫉妒他的才能，多次谴责他，陆云于是辞官。百姓追思他，画了他的像，在县社中配享祭祀。
寻拜吴王晏郎中令。晏于西园大营第室，云上书曰：
不久被任命为吴王司马晏的郎中令。司马晏在西园大肆营建宅第，陆云上书说：
臣窃见世祖武皇帝临朝拱默，训世以俭，即位二十有六载，宫室台榭无所新营，屡发明诏，厚戒丰奢。国家纂承，务在遵奉，而世俗陵迟，家竞盈溢，渐渍波荡，遂已成风。虽严诏屡宣，而侈俗滋广。每观诏书，众庶叹息。清河王昔起墓宅时，手诏追述先帝节俭之教，恳切之旨，形于四海。清河王毁坏成宅以奉诏命，海内听望，咸用欣然。臣愚以先帝遗教日以陵替，今与国家协崇大化、追阐前踪者，实在殿下。先敦素朴而后可以训正四方；凡在崇丽，一宜节之以制，然后上厌帝心，下允时望。臣以凡才，特蒙拔擢，亦思竭忠效节以报所受之施，是以不虑犯迕，敢陈所怀。如愚臣言有可采，乞垂三省。
臣私下看到世祖武皇帝临朝拱手沉默，以节俭训导世人，即位二十六年，宫室台榭没有新建，多次发布诏令，严厉告诫不要丰奢。国家继承大业，务必遵奉此道，但世俗衰败，家家争相奢侈，逐渐浸染波动，已成风气。虽然严诏屡次宣布，但奢侈之风更加蔓延。每次看到诏书，百姓都叹息。清河王从前建造墓宅时，先帝亲笔诏书追述先帝节俭的教诲，恳切之意，传布四海。清河王毁掉已建成的宅第以奉行诏命，天下听闻，都很欣喜。臣愚以为先帝的遗教日渐衰废，现在与国家共同推崇大化、追述前代踪迹的，实在在于殿下。先崇尚朴素，然后才可以训导匡正四方；凡是崇尚华丽之处，都应节制以法度，这样上合帝心，下符时望。臣以平庸之才，特别蒙受提拔，也想竭尽忠诚、效节以报答所受的恩施，所以不顾冒犯，敢陈述心中所想。如果愚臣的话有可采纳之处，恳请殿下再三考虑。
时晏信任部将，使覆察诸官钱帛，云又陈曰：
当时司马晏信任部将，让他复查各官的钱帛，陆云又陈述说：
伏见令书，以部曲将李咸、冯南、司马吴定、给使徐泰等复校诸官市买钱帛簿。臣愚以圣德龙兴，光有大国，选众官材，庶工肄业。中尉该、大农诞皆清廉淑慎，恪居所司，其下众官，悉州闾一介，疏暗之咎，虽可日闻，至于处义用情，庶无大戾。今咸、南军旅小人，定、泰士卒厮贱，非有清慎素著，忠公足称。大臣所关，犹谓未详，咸等督察，然后得信，既非开国勿用之义，又伤殿下推诚旷荡之量。虽使咸等能尽节益国，而功利百倍，至于光辅国美，犹未若开怀信士之无失。况所益不过姑息之利，而使小人用事，大道陵替，此臣所以慷慨也。臣备位大臣，职在献可，苟有管见，敢不尽规。愚以宜发明令，罢此等覆察，众事一付治书，则大信临下，人思尽节矣。
我看到您的命令，要派部曲将李咸、冯南、司马吴定、给使徐泰等人重新审核各官府购买钱帛的账簿。我愚昧地认为，殿下以圣德兴起，光复并拥有大国，选拔众多官员人才，各种职务都有人任职。中尉该、大农诞都清廉贤淑谨慎，恪尽职守，他们手下的众官，都是乡里普通之人，疏忽暗昧的过错，虽然每天都能听到，但至于处理道义、运用情理，大概没有大的过失。现在李咸、冯南是军中小人，吴定、徐泰是士卒贱役，并没有一向显著的清廉谨慎、值得称道的忠诚公正。大臣们所关涉的事情，尚且认为不够详尽，要等李咸等人督察之后才能相信，这既不符合开国之初不用小人的原则，又损害了殿下推诚布公、宽宏大量的气度。即使李咸等人能尽忠报国，带来百倍的利益，但说到光大辅佐国家之美，还是不如敞开胸怀信任士人没有过失。何况所得到的不过是姑息的小利，却让小人掌权，大道衰微，这就是我慷慨激昂的原因。我充数大臣之位，职责在于进献可行的意见，如果有一点浅见，怎敢不尽力规劝。我愚昧地认为应该发布明确的命令，停止这类复查，所有事务一律交给治书处理，这样大信临于下民，人人都会想着尽忠报国了。
云爱才好士，多所贡达。移书太常府荐同郡张赡曰：
陆云爱惜人才，喜好士人，多有举荐引进。他写信给太常府推荐同郡人张赡说：
盖闻在昔圣王，承天御世，殷荐明德，思和人神，莫不崇典谟以教思，兴礼学以陶远。是以帝尧昭焕而道协人天，西伯质文而周隆二代。大晋建皇，崇配天地，区夏既混，礼乐将庸。君侯应历运之会，赞天人之期，博延俊茂，熙隆载典。伏见卫将军舍人同郡张赡，茂德清粹，器思深通。初慕圣门，栖心重仞，启涂及阶，遂升枢奥。抽灵匮于秘宫，披金滕于玄夏，思乐百氏，博采其珍；辞迈翰林，言敷其藻。探微集逸，思心洞神；论道属书，篇章光觌。含奇宰府，婆娑公门。栖静隐宝，沦虚藏器；褧裳袭锦，缁衣被玉。曾泉改路，悬车将迈，考盘下位，岁聿屡迁。搢绅之士，具怀忾恨。方今太清辟宇，四门启籥，玄纲括地，天网广罗；庆云兴以招龙，和风起而仪凤，诚岩穴耀颖之秋，河津托乘之日也。而赡沈沦下位，群望悼心。若得端委太学，错综先典；垂缨玉阶，论道紫宫，诚帝室之瑰宝，清庙之伟器。广乐九奏，必登昊天之庭；《韶》《夏》六变，必飨上帝之祀矣。
听说古代的圣王，承顺天命治理天下，隆重地荐举明德之人，思虑调和人与神的关系，无不尊崇典谟来教化思想，兴起礼学来陶冶深远的情操。因此帝尧光辉显赫而道义协和天人，西伯文质兼备而周朝兴盛超过二代。大晋建立皇朝，尊崇匹配天地，华夏已经统一，礼乐将要施行。君侯顺应历运的际会，辅佐天人的期望，广泛延请俊杰茂才，兴隆光大典章制度。我看到卫将军舍人同郡人张赡，美德清纯，器识思虑深远通达。起初仰慕圣门，潜心于高深的学问，从入门到登堂，最终升入精微的奥堂。在秘宫中抽取灵匮，在玄夏中披阅金滕，思慕喜爱百家学说，广泛采撷其中的珍宝；文辞超越翰林，言语铺陈其藻饰。探求微妙，汇集逸才，思虑洞达神明；论说道理，著述文章，篇章光彩照人。在宰府中怀藏奇才，在公门中从容自得。栖身于静处隐藏珍宝，沉沦于虚无藏匿器用；穿着麻衣却内藏锦绣，披着黑衣却身怀美玉。时光流逝，道路改变，年岁将老，退隐下位，岁月屡次变迁。士大夫们，都心怀愤慨遗憾。如今太清开辟宇宙，四门开启锁钥，玄纲笼罩大地，天网广泛罗致；祥云兴起以招引龙，和风刮起而迎来凤，确实是岩穴之士显露锋芒的时节，河津之才乘车上路的日子。而张赡沉沦在下位，众人之心为之悲痛。如果他能端整衣冠在太学，综合整理先王典籍；垂着冠缨在玉阶，论说道理在紫宫，确实是帝室的瑰宝，清庙的伟器。广乐九次演奏，必定登上昊天的庭堂；《韶》《夏》六次变奏，必定享用上帝的祭祀了。
入为尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王颖表为清河内史。颖将讨齐王冏，以云为前锋都督。会冏诛，转大将军右司马。颖晚节政衰，云屡以正言忤旨。孟玖欲用其父为邯郸令，左长史卢志等并阿意从之，而云固执不许，曰：「此县皆公府掾资，岂有黄门父居之邪！」玖深忿怨。张昌为乱，颖上云为使持节、大都督、前锋将军以讨昌。会伐长沙王，乃止。
陆云入朝担任尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王司马颖上表推荐他为清河内史。司马颖将要讨伐齐王司马冏，任命陆云为前锋都督。恰逢司马冏被杀，陆云转任大将军右司马。司马颖晚年政治衰败，陆云多次用正直的言论触犯他的旨意。孟玖想任用他的父亲为邯郸县令，左长史卢志等人都阿谀顺从，而陆云坚决不同意，说：「这个县的职位都是公府属官的资格，哪有宦官的父亲担任的道理！」孟玖非常怨恨。张昌作乱，司马颖上表任命陆云为使持节、大都督、前锋将军去讨伐张昌。恰逢要讨伐长沙王，于是作罢。
机之败也，并收云。颖官属江统、蔡克、枣嵩等上疏曰：
陆机失败时，同时逮捕了陆云。司马颖的属官江统、蔡克、枣嵩等人上疏说：
统等闻人主圣明，臣下尽规，苟有所怀，不敢不献。昨闻教以陆机后失军期，师徒败绩，以法加刑，莫不谓当。诚足以肃齐三军，威示远近，所谓一人受戮，天下知诫者也。且闻重教，以机图为反逆，应加族诛，未知本末者，莫不疑惑。夫爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。惟刑之恤，古人所慎。今明公兴举义兵，以除国难，四海同心，云合回应，罪人之命，悬于漏刻，泰平之期，不旦则夕矣。机兄弟并蒙拔擢，俱受重任，不当背罔极之恩，而向垂亡之寇；去泰山之安，而赴累卵之危也。直以机计虑浅近，不能董摄群帅，致果杀敌，进退之间，事有疑似，故令圣鉴未察其实耳。刑诛事大，言机有反逆之征，宜令王粹、牵秀检校其事。令事验显然，暴之万姓，然后加云等之诛，未足为晚。今此举措，实为太重，得则足令天下情服，失则必使四方心离，不可不令审谛，不可不令详慎。统等区区，非为陆云请一身之命，实虑此举有得失之机，敢竭愚戆，以备诽谤。
我们听说君主圣明，臣下就会尽力规劝，如果心中有所想法，不敢不献上。昨天听说命令因陆机后来延误军期，军队失败，依法施加刑罚，没有人说不应当。这确实足以整肃三军，威示远近，所谓一人受戮，天下人都知道警戒。又听说再次下令，认为陆机图谋反逆，应当加以族诛，不知道事情本末的人，无不疑惑。在朝廷上封爵，要与众人共同认可；在街市上行刑，要与众人共同抛弃。刑罚要慎重，这是古人所谨慎的。如今明公兴起义兵，来消除国难，四海同心，如云聚合响应，罪人的性命，悬于片刻之间，太平的时期，不在早上就在晚上了。陆机兄弟都蒙受提拔，都担任重任，不应当背叛无边的恩德，而趋向垂死的贼寇；离开泰山般的安稳，而奔赴累卵般的危险。只是因为陆机计虑浅近，不能统率众将，果敢杀敌，进退之间，事情有疑似之处，所以让圣明未能明察其实情罢了。刑杀之事重大，说陆机有反逆的迹象，应当让王粹、牵秀检查核实这件事。让事实证据明显，公开于百姓，然后施加陆云等人的诛杀，也不算晚。如今这一举措，实在过于重大，如果得当足以让天下人心服，如果失当必定使四方人心离散，不可不审慎明察，不可不详尽慎重。我们区区之心，并非为陆云请求一条性命，实在是顾虑这一举措有得失的关键，敢竭尽愚直，以备采纳。
颖不纳。统等重请，颖迟回者三日。卢志又曰：「昔赵王杀中护军赵浚，赦其子骧，骧诣明公而击赵，即前事也。」蔡克入至颖前，叩头流血，曰：「云为孟玖所怨，远近莫不闻。今果见杀，罪无彰验，将令群心疑惑，窃为明公惜之。」僚属随克入者数十人，流涕固请，颖恻然有宥云色。孟玖扶颖入，催令杀云。时年四十二。有二女，无男。门生故吏迎丧葬清河，修墓立碑，四时祠祭。所著文章三百四十九篇，又撰《新书》十篇，并行于世。
司马颖不采纳。江统等人再次请求，司马颖犹豫了三天。卢志又说：「从前赵王杀中护军赵浚，赦免他的儿子赵骧，赵骧投奔明公而攻击赵王，就是前例。」蔡克进入来到司马颖面前，叩头流血，说：「陆云被孟玖怨恨，远近没有不知道的。如今果然被杀，罪状没有明显证据，将会使众人心中疑惑，我私下为明公感到惋惜。」僚属跟随蔡克进去的有几十人，流着泪坚决请求，司马颖露出怜悯想宽恕陆云的神色。孟玖扶着司马颖进去，催促下令杀掉陆云。陆云当时四十二岁。有两个女儿，没有儿子。门生和旧吏迎接灵柩葬在清河，修建坟墓立碑，四季祭祀。他所著的文章有三百四十九篇，又撰写了《新书》十篇，都流传于世。
初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。
当初，陆云曾经出行，逗留住宿在朋友家，夜晚昏暗迷路，不知该往哪里走。忽然望见草丛中有火光，于是向那里走去。到了一户人家，便借宿，见到一个少年，风度姿态优美，一起谈论《老子》，言辞意趣深远。将近天亮告辞离去，走了十多里，到了朋友家，朋友说这几十里中没有人居住，陆云心中才明白。回头寻找昨晚住宿的地方，原来是王弼的坟墓。陆云本来没有玄学方面的学问，从此谈论《老子》大有进步。
云弟耽
陆云的弟弟陆耽
云弟耽为平东祭酒，亦有清誉，与云同遇害。大将军参军孙惠与淮南内史朱诞书曰：「不意三陆相携暗朝，一旦湮灭，道业沦丧，痛酷之深，荼毒难言。国丧俊望，悲岂一人！」其为州里所痛悼如此。后东海王越讨颖，移檄天下，亦以机、云兄弟枉害罪状颖云。
陆云的弟弟陆耽担任平东祭酒，也有清高的声誉，与陆云一同遇害。大将军参军孙惠写信给淮南内史朱诞说：「没想到三陆一起在昏暗的朝廷，一旦湮灭，道业沦丧，痛苦之深，荼毒难以言说。国家丧失俊杰名望，悲伤岂止一人！」他们被州里人如此痛悼。后来东海王司马越讨伐司马颖，向天下发布檄文，也以陆机、陆云兄弟被冤枉杀害作为司马颖的罪状。
从叔喜
堂叔陆喜
喜字恭仲。父瑁，吴吏部尚书。喜仕吴，累迁吏部尚书。少有声名，好学有才思。尝为自叙，其略曰：「刘向省《新语》而作《新序》，桓谭咏《新序》而作《新论》。余不自量，感子云之《法言》而作《言道》，睹贾子之美才而作《访论》，观子政《洪范》而作《古今历》，鉴蒋子通《万机》而作《审机》，读《幽通》、《思玄》、《四愁》而作《娱宾》、《九思》，真所谓忍愧者也。」其书近百篇。
陆喜字恭仲。父亲陆瑁，是吴国的吏部尚书。陆喜在吴国做官，多次升迁至吏部尚书。他年少时就有声名，好学有才思。曾作自叙，大略说：「刘向删省《新语》而作《新序》，桓谭吟咏《新序》而作《新论》。我不自量力，有感于扬雄的《法言》而作《言道》，看到贾谊的优美才华而作《访论》，观看刘向的《洪范》而作《古今历》，借鉴蒋子通的《万机》而作《审机》，读《幽通赋》、《思玄赋》、《四愁诗》而作《娱宾》、《九思》，真是所谓忍愧的人。」他的书有近百篇。
吴平，又作《西州清论》传于世，借称诸葛孔明以行其书也。有《较论格品篇》曰：
吴国平定后，又作《西州清论》流传于世，假借诸葛亮的名义来推行他的书。其中有《较论格品篇》说：
或问予，薛莹最是国士之第一者乎？答曰：'以理推之，在乎四五之间，问者愕然请问。答曰：'夫孙皓无道，肆其暴虐，若龙蛇其身，沉默其体，潜而勿用，趣不可测，此第一人也。避尊居卑，禄代耕养，玄静守约，冲退澹然，此第二人也。侃然体国思治，心不辞贵，以方见惮，执政不惧，此第三人也。斟酌时宜，在乱犹显，意不忘忠，时献微益，此第四人也。温恭修慎，不为谄首，无所云补，从容保宠，此第五人也。过此已往，不足复数。故第二已上，多沦没而远悔吝，第三已下，有声位而近咎累。是以深识君子，晦其明而履柔顺也。'问者曰：'始闻高论，终年启寤矣。'
有人问我，薛莹是最杰出的国士吗？回答说：'按道理推究，他在四五等之间。'问的人惊讶地请问。回答说：'孙皓无道，肆意暴虐，如果像龙蛇一样隐藏自身，沉默不语，潜藏而不显露，行踪不可测度，这是第一等人。避开尊位居于卑位，用俸禄代替耕田养家，玄静守约，谦退淡泊，这是第二等人。刚毅地体念国家、思虑治理，心中不辞显贵，因方正而被畏惧，执政而不惧怕，这是第三等人。斟酌时宜，在乱世中仍然显达，心中不忘忠诚，时常进献微小的益处，这是第四等人。温和恭敬、修养谨慎，不做谄媚之首，没有什么补益，从容保持宠信，这是第五等人。超过这些，就不值得再计数了。所以第二等以上，大多沉沦而远离悔恨；第三等以下，有声名地位而接近罪过牵累。因此深识的君子，隐藏自己的明智而履行柔顺之道。'问的人说：'初次听到高论，终年开启觉悟了。'
太康中，下诏曰：「伪尚书陆喜等十五人，南士归称，并以贞洁不容皓朝，或忠而获罪，或退身修志，放在草野。主者可皆随本位就下拜除，敕所在以礼发遣，须到随才授用。」乃以喜为散骑常侍，寻卒。子育，为尚书郎、弋阳太守。
太康年间，下诏说：「伪尚书陆喜等十五人，南方士人归心称赞，都因贞洁不被孙皓朝廷容纳，有的忠诚而获罪，有的退身修养志向，被放逐在草野。主管官员可以都按照他们原来的官位授予官职，命令所在地以礼发送，等他们到后根据才能授职任用。」于是任命陆喜为散骑常侍，不久去世。儿子陆育，担任尚书郎、弋阳太守。
史评
史官评论
赞曰：古人云：「虽楚有才，晋实用之。」观夫陆机、陆云，实荆、衡之杞梓，挺圭璋于秀实，驰英华于早年，风鉴澄爽，神情俊迈。文藻宏丽，独步当时；言论慷慨，冠乎终古。高词迥映，如朗月之悬光；叠意回舒，若重岩之积秀。千条析理，则电坼霜开；一绪连文，则珠流璧合。其词深而雅，其义博而显，故足远超枚、马，高蹑王、刘，百代文宗，一人而已。然其祖考重光，羽楫吴运，文武奕叶，将相连华。而机以廊庙蕴才，瑚琏标器，宜其承俊乂之庆，奉佐时之业，申能展用，保誉流功。属吴祚倾基，金陵毕气，君移国灭，家丧臣迁。矫翮南辞，翻栖火树；飞鳞北逝，卒委汤池。遂使穴碎双龙，巢倾两凤。激浪之心未骋，遽骨修鳞；陵云之意将腾，先灰劲翮。望其翔跃，焉可得哉！夫贤之立身，以功名为本；士之居世，以富贵为先。然则荣利人之所贪，祸辱人之所恶，故居安保名，则君子处焉；冒危履贵，则哲士去焉。是知兰植中涂，必无经时之翠；桂生幽壑，终保弥年之丹。非兰怨而桂亲，岂涂害而壑利？而生灭有殊者，隐显之势异也。故曰，衒美非所，罕有常安；韬奇择居，故能全性。观机、云之行己也，智不逮言矣。睹其文章之诫，何知易而行难？自以智足安时，才堪佐命，庶保名位，无忝前基。不知世属未通，运钟方否，进不能辟昏匡乱，退不能屏迹全身，而奋力危邦，竭心庸主，忠抱实而不谅，谤缘虚而见疑，生在己而难长，死因人而易促。上蔡之犬，不诫于前，华亭之鹤，方悔于后。卒令复宗绝祀，良可悲夫！然则三世为将，衅钟来叶；诛降不祥，殃及后昆。是知西陵结其凶端，河桥收其祸末，其天意也，岂人事乎！
赞语说：古人说：「虽然楚国有人才，但晋国实际使用了他们。」看陆机、陆云，实在是荆山、衡山的杞梓之木，在秀实中挺立圭璋，在早年驰骋英华，风鉴清澈爽朗，神情俊逸超迈。文辞藻饰宏丽，独步当时；言论慷慨激昂，冠绝终古。高远的词句迥然映照，如朗月悬光；重叠的意绪回环舒展，如重岩积秀。千条分析道理，则如电裂霜开；一绪连贯文辞，则如珠流璧合。其文辞深奥而雅正，其义理广博而显明，所以足以远超枚乘、司马相如，高追王褒、刘向，百代文宗，只有一人而已。然而他的祖辈父辈重光累世，辅佐吴国的命运，文武相继，将相连华。而陆机以廊庙之才蕴藏，瑚琏之器标举，应当继承俊杰的福庆，奉行佐时的大业，施展才能，保全声誉，流传功绩。适逢吴国基业倾覆，金陵王气终结，君主迁移，国家灭亡，家族丧败，臣子流迁。矫健的翅膀向南辞别，反而栖息在火树；飞腾的鳞甲向北逝去，最终委弃在汤池。于是使双龙碎于洞穴，两凤倾覆于巢穴。激浪之心未能驰骋，就使长鳞骨朽；凌云之意将要腾飞，先使劲翅成灰。希望他们飞翔腾跃，怎么可能呢！贤人立身，以功名为根本；士人居世，以富贵为先。然而荣利是人所贪求的，祸辱是人所厌恶的，所以居安保名，君子就处身其中；冒险履贵，哲士就离开。由此可知兰花种在路中，必定没有经时的翠绿；桂树生在幽壑，终能保持长年的丹红。并非兰花怨恨而桂树亲近，难道是道路有害而沟壑有利？而生灭有不同，是因为隐显的形势不同。所以说，炫耀美质于不当之处，少有常安；韬藏奇才选择居处，所以能保全性命。看陆机、陆云的立身行事，智慧赶不上言辞。看他们文章中的告诫，为何知易行难？自以为智慧足以安定时局，才能足以辅佐天命，希望保全名位，无愧于前代基业。不知道世道未通，命运正逢困厄，进不能开辟昏乱、匡正乱世，退不能隐迹全身，而在危邦奋力，对庸主竭尽忠心，怀抱忠诚却不被谅解，因虚妄的诽谤而被怀疑，生命在自己手中却难以长久，死亡因他人而容易短促。上蔡的黄犬，不在前事引以为戒，华亭的仙鹤，才在事后后悔。最终导致宗族覆灭、祭祀断绝，实在可悲啊！然而三代为将，祸及后代；诛杀降者不祥，殃及子孙。由此可知西陵结下凶端，河桥收取祸末，这是天意，岂是人事呢！
卷五十三
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卷五十五
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