卷八十一 ◄
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晋书
《晋书》
卷八十二 列传第五十二
卷八十二 列传第五十二
陈寿 王长文 虞溥 司马彪 王隐 虞预 孙盛 干宝 邓粲 谢沈 习凿齿 徐广
陈寿、王长文、虞溥、司马彪、王隐、虞预、孙盛、干宝、邓粲、谢沈、习凿齿、徐广
陈寿
陈寿
陈寿，字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉，除佐著作郎，出补阳平令。撰《蜀相诸葛亮集》，奏之。除著作郎，领本郡中正。撰魏、吴、蜀《三国志》，凡六十五篇。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：「当以《晋书》相付耳。」其为时所重如此。或云丁仪、丁暠有盛名于魏，寿谓其子曰：「可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。」丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。
陈寿，字承祚，是巴西安汉人。他年少时就好学，拜同郡的谯周为师，在蜀汉担任观阁令史。宦官黄皓独揽大权，大臣们都曲意逢迎他，只有陈寿不向他屈服，因此多次被贬谪。他父亲去世时，他生病，让婢女制作药丸，有客人来访看见了，乡里人因此对他有非议。等到蜀汉灭亡后，他因此事多年不得升迁。司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然不避嫌疑，但根据实情不至于被贬废，于是举荐他为孝廉，任命他为佐著作郎，后外调补任阳平县令。他撰写了《蜀相诸葛亮集》，上奏朝廷。之后被任命为著作郎，兼任本郡中正。他又撰写了魏、吴、蜀三国的《三国志》，共六十五篇。当时的人称赞他善于叙事，有优秀史官的才能。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿的作品后，便毁掉自己的书稿而停笔。张华非常赞赏他，对陈寿说：“应当把《晋书》的编纂托付给你。”他就是如此被当时的人看重。有人说丁仪、丁暠在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“如果能找到一千斛米送给我，我就为你们的父亲写一篇好传记。”丁家没有给他，他最终就没有为他们立传。陈寿的父亲是马谡的参军，马谡被诸葛亮处死，陈寿的父亲也因此受牵连被剃发，诸葛瞻又轻视陈寿。陈寿为诸葛亮立传时，说诸葛亮在将略方面不擅长，没有应对敌人的才能，又说诸葛瞻只擅长书法，名声超过实际。评论者因此看不起他。
张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部迁寿为长广太守。辞母老不就。杜预将之镇，复荐之于帝，宜补黄散。由是授御史治书。以母忧去职。母遗言令葬洛阳，寿遵其志。又坐不以母归葬，竟被贬议。初，谯周尝谓寿曰：「卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也。宜深慎之。」寿至此，再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。
张华准备举荐陈寿担任中书郎，荀勖忌恨张华并憎恶陈寿，于是暗示吏部调陈寿为长广太守。陈寿以母亲年老为由推辞不就任。杜预将要前往镇守之地，又向皇帝推荐陈寿，认为他适合补任黄门侍郎或散骑常侍。因此朝廷授予他御史治书一职。后因母亲去世而离职。母亲遗言要求葬在洛阳，陈寿遵从了她的意愿。但又因没有将母亲归葬故里而受到贬责议论。当初，谯周曾对陈寿说：“你一定会凭才学成名，但也会遭受挫折，这并非不幸。你应当深加谨慎。”陈寿至此，两次遭到废黜和屈辱，都如谯周所言。几年后，他被起用为太子中庶子，但未就任。
元康七年，病卒，时年六十五。梁州大中正、尚书郎范𫖳等上表曰：「昔汉武帝诏曰：『司马相如病甚，可遣悉取其书。』使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。」于是诏下河南尹、洛阳令，就家写其书。寿又撰《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，余文章传于世。
元康七年，陈寿因病去世，时年六十五岁。梁州大中正、尚书郎范𫖳等人上表说：“从前汉武帝下诏说：‘司马相如病重，可派人去取回他所有的书。’使者得到了他的遗书，书中谈到封禅之事，天子对此感到惊异。我们查考：已故治书侍御史陈寿撰写的《三国志》，文辞多有劝诫之意，明辨得失，有益于教化，虽然文采不如司马相如，但质朴正直超过了他，希望陛下能采纳收录。”于是皇帝下诏给河南尹、洛阳令，让他们到陈寿家中抄写他的著作。陈寿还撰写了《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，其余文章流传于世。
王长文
王长文
王长文，字德睿，广汉郪人也。少以才学知名，而荡不羁，州府辟命皆不就。州辟别驾，乃微服窃出，举州莫知所之。后于成都市中蹲踞啮胡饼。刺史知其不屈，礼遣之。闭门自守，不交人事。著书四卷，拟《易》，名曰《通玄经》，有《文言》、《卦象》，可用卜筮，时人比之扬雄《太玄》。同郡马秀曰：「扬雄作《太玄》，惟桓谭以为必传后世。晚遭陆绩，玄道遂明。长文《通玄经》未遭陆绩、君山耳。」
王长文，字德睿，是广汉郪人。他年少时凭借才学闻名，但行为放荡不羁，州府的征召都不接受。州里征召他为别驾，他便穿着便服偷偷出走，全州没有人知道他的去向。后来他在成都的市场上蹲着吃胡饼。刺史知道他不会屈服，便以礼相送。他闭门自守，不与外界交往。他著书四卷，模仿《易经》，名为《通玄经》，其中有《文言》、《卦象》，可用于占卜，当时的人把它比作扬雄的《太玄》。同郡的马秀说：“扬雄作《太玄》，只有桓谭认为它必定流传后世。后来遇到陆绩，玄学之道才得以显明。王长文的《通玄经》只是还没有遇到陆绩、君山这样的人罢了。”
太康中，蜀土荒馑，开仓振贷。长文居贫，贷多，后无以偿。郡县切责，送长文到州。刺史徐干舍之，不谢而去。后成都王颖引为江源令。或问：「前不降志，今何为屈？」长文曰：「禄以养亲，非为身也。」梁王肜为丞相，引为从事中郎。在洛出行，辄著白旃小鄣以载车，当时异焉。后终于洛。
太康年间，蜀地发生饥荒，官府开仓赈贷。王长文家境贫困，借贷很多，后来无法偿还。郡县严厉催逼，把他送到州里。刺史徐干释放了他，他没有道谢就离开了。后来成都王司马颖征召他为江源县令。有人问：“以前你不肯屈就，现在为什么又屈从了呢？”王长文说：“俸禄是用来供养父母的，不是为了自己。”梁王司马肜任丞相时，征召他为从事中郎。他在洛阳出行时，总是用白毡小帐覆盖车子，当时的人对此感到惊异。后来他死在洛阳。
虞溥
虞溥
虞溥，字允源，高平昌邑人也。父秘，为偏将军。镇陇西。溥从父之官，专心坟籍。时疆场阅武，人争视之，溥未尝寓目。郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。尚书令卫瓘、尚书褚䂮竝器重之。溥谓瓘曰：「往者金马启符，大晋应天，宜复先王五等之制，以绥久长。不可承暴秦之法，遂汉魏之失也。」瓘曰：「历代叹此，而终未能改。」
虞溥，字允源，是高平昌邑人。他的父亲虞秘，曾任偏将军，镇守陇西。虞溥跟随父亲到任所，专心研读古籍。当时边境上阅兵习武，人们争相观看，虞溥却从未看过一眼。郡里察举他为孝廉，任命他为郎中，后补任尚书都令史。尚书令卫瓘、尚书褚䂮都很器重他。虞溥对卫瓘说：“过去金马符瑞出现，大晋顺应天命，应当恢复先王五等爵位的制度，以求得长治久安。不能继承暴秦的法令，沿袭汉魏的过失。”卫瓘说：“历代都对此感叹，但终究未能改变。”
稍迁公车司马令，除鄱阳内史。大修庠序，广诏学徒，移告属县曰：「学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，积善则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。」乃具为条制。于是至者七百余人。溥乃作诰以奖训之，曰：
他逐渐升迁为公车司马令，后出任鄱阳内史。他大力修建学校，广泛招纳学生，并发布文告给所属各县说：“学习是用来安定情性、积累众善的。情性安定于内心，行为就表现在外；善心积累于内，名声就显扬于教化。所以中等人的性情会随着教化而改变，积累善行就会使习惯与天性相融合。唐虞时代，家家户户都可以封赏，等到教化废弛，就说可以诛杀，这难道不是教化形成风俗、教育改变人心的结果吗！自从汉朝失去统治，天下分崩离析，江南地区被寇贼阻隔，王道教化长期衰败，学校的教育废弛而无人整顿。如今四海统一，万里同轨，亿万百姓都在太平之中休养生息，应当崇尚道义质朴，广泛开展学业，以辅助时世和谐，光大盛美的教化。”于是他制定了详细的规章制度。于是前来求学的人有七百多人。虞溥又作诰文来勉励训导他们，说：
文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。
文学诸生都是士人阶层，年富力强，志向美好，刚刚进入学庭，讲习研修经典训诂，这是成就大业、树立德行的基础。圣人的道理淡薄而少味，所以初学的人不喜欢。等到过了一个月，所见更加广博，所学更加丰富，每天听到从未听过的事，每天见到从未见过的东西，然后心胸开阔，神智明朗，敬业乐群，忽然间不知不觉被大化所陶冶，至道深入神思。所以学习对人的影响，比丹青更甚。丹青我见过时间久了会褪色，但从未见过长久学习而改变本性的。
夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰契而舍之，朽木不知；契而不舍，金石可亏。斯非其效乎！
工匠染色，先整治质地，再处理颜色，质地修整、颜色积累，染色工作就完成了。学习也有质地，孝悌忠信就是。君子内心端正其心志，外在修养其行为，行为有余力，则用来学习文采，文采与质朴相得益彰，然后才成为德行。学习的人不担心才能不够，而担心志向不立，所以说向往骏马的马，也能成为骏马之列；向往颜回的人，也能成为颜回一类的人。又说：刻几下就放弃，朽木也不会折断；刻而不舍，金石也能刻穿。这难道不是效果吗！
今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命择官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使杨斑韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪至匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而不至邪！
如今诸生口中诵读圣人的经典，身体力行学校的训导，等到三年，可以有小成。从而美名流传，雅誉日新，朋友钦佩而乐于交往，朝中士人敬重而赞叹。于是州府争相任命，选择官职而仕进，不也很美好吗！至于那些含蕴文采、舒展辞藻，挥毫落笔如流，论述世务，探求深奥、研究奇理，使扬雄、班固搁笔，董仲舒结舌，那也是由才能所决定，本来就没有固定的人选。然而积累一勺水可以成江河，堆积微尘可以成高山，不达到极致、不勤奋，按理是无法成功的。诸生如果断绝世俗事务，专心亲近学问，积累一贯之道，循序渐进，那么或迟或速，或先或后，又有什么滞碍不通、什么遥远不能到达的呢！
时祭酒求更起屋行礼，溥曰：「君子行礼，无常处也，故孔子射于矍相之圃，而行礼于大树之下。况今学庭庠序，高堂显敞乎！」
当时祭酒请求另建房屋来举行礼仪，虞溥说：“君子行礼，没有固定的场所，所以孔子在矍相之圃射箭，在大树下行礼。何况如今学庭庠序，有高堂敞亮之处呢！”
溥为政严而不猛，风化大行，有白乌集于郡庭。注《春秋》经、传，撰《江表传》及文章诗赋数十篇。卒于洛，时年六十二。子勃，过江上《江表传》于元帝，诏藏于秘书。
虞溥为政严厉但不凶猛，教化大行，有白乌聚集在郡庭。他注释《春秋》经传，撰写了《江表传》以及文章诗赋数十篇。他死在洛阳，时年六十二岁。他的儿子虞勃，渡江后将《江表传》呈献给元帝，皇帝下诏将其收藏在秘书省。
司马彪
司马彪
司马彪，字绍统，高阳王睦之长子也。出后宣帝弟敏。少笃学不倦，然好色薄行，为睦所责，故不得为嗣，虽名出继，实废之也。彪由此不交人事，而专精学习，故得博览群籍，终其缀集之务。初拜骑都尉。泰始中，为秘书郎，转丞。注《庄子》，作《九州春秋》。以为「先王立史官以书时事，载善恶以为沮劝，撮教世之要也。是以《春秋》不修，则仲尼理之；《关雎》既乱，则师挚修之。前哲岂好烦哉？盖不得已故也。汉氏中兴，讫于建安，忠臣义土亦以昭著，而时无良史，记述烦杂，谯周虽已删除，然犹未尽，安顺以下，亡缺者多。」彪乃讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。
司马彪，字绍统，是高阳王司马睦的长子。他过继给宣帝的弟弟司马敏。他年少时勤奋好学不知疲倦，但好色且行为轻薄，被司马睦责备，因此不能成为继承人，虽然名义上是过继，实际上是被废黜了。司马彪从此不与人交往，专心精研学问，所以能够博览群书，完成他编纂著述的事业。起初被任命为骑都尉。泰始年间，任秘书郎，后转任秘书丞。他注释《庄子》，撰写《九州春秋》。他认为：“先王设立史官来记录时事，记载善恶以起到劝阻的作用，这是抓住教化世人的关键。因此《春秋》不完善，孔子就整理它；《关雎》乱了，师挚就修订它。前代哲人难道喜欢烦琐吗？大概是不得已罢了。汉朝中兴以来，直到建安年间，忠臣义士的事迹也很显著，但当时没有优秀的史官，记述繁杂混乱，谯周虽然已经删削，但还不完备，安帝、顺帝以后，缺失很多。”于是司马彪讨论各种书籍，汇集他所听闻的史事，起于世祖，终于孝献帝，编年二百年，记录十二代，通贯上下，旁及各种事务，写成纪、志、传共八十篇，称为《续汉书》。
泰始初，武帝亲祠南郊，彪上疏定议，语在《效祀志》。后拜散骑侍郎。惠帝末年卒，时所六十余。
泰始初年，武帝亲自祭祀南郊，司马彪上疏确定礼仪，此事记载在《效祀志》中。后来他被任命为散骑侍郎。惠帝末年去世，当时六十多岁。
初，谯周以司马迁《史记》书周秦以上，或采俗语百家之言，不专据正经，周于是作《古史考》二十五篇，皆凭旧典，以纠迁之谬误。彪复以周为未尽善也，条《古史考》中凡百二十二事为不当，多据《汲冢纪年》之义，亦行于世。
当初，谯周认为司马迁的《史记》记载周秦以前的事，有时采用俗语和百家之言，不专门依据正经，于是谯周撰写了《古史考》二十五篇，都依据旧典，来纠正司马迁的谬误。司马彪又认为谯周做得还不够完善，列举《古史考》中总共一百二十二件事为不当之处，多依据《汲冢纪年》的义理，这部书也流传于世。
王隐
王隐
王隐，字处叔，陈郡陈人也。世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。
王隐，字处叔，是陈郡陈人。他家世寒微。父亲王铨，曾任历阳令，年少好学，有著述的志向，常常私下记录晋朝事迹和功臣的行状，未完成就去世了。王隐以儒者素业自守，不与权贵交往，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都的旧事多有研究。
建兴中，过江，丞相军咨祭酒涿郡祖纳雅相知重。纳好博弈，每谏止之。纳曰：「聊用忘忧耳。」隐曰：「盖古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。君少长五都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不述而裁之！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉」纳喟然叹曰：「非不悦子道，力不足也。」乃上疏荐隐。元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝不报。
建兴年间，他渡江到江南，丞相军咨祭酒涿郡人祖纳很赏识器重他。祖纳喜好下棋，王隐常常劝止他。祖纳说：“姑且用来忘忧罢了。”王隐说：“古人遇到时机，就用功业来实现其道；不遇时机，就用言论来展现其才能，所以穷通都不会困窘。如今晋朝还没有史书，天下大乱，旧事荡然无存，这不是寻常人才所能完成的。您从小在五都长大，游宦四方，华夏和夷狄的成败都在耳目之间，为什么不记述并裁断它们呢！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，至今仍流传于世，便算死后不朽。在他们同时代，人难道少吗？但毫无名声，都是因为没有著述。所以君子担心死后默默无闻，《易经》称自强不息，何况国史能明辨得失的轨迹，何必一定要下棋才能忘忧呢？”祖纳感慨地叹息说：“不是我不喜欢你的道理，而是能力不足啊。”于是上疏推荐王隐。元帝因为国家初创事务繁忙，无暇顾及史官之事，于是搁置不批复。
太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰晋史。豫平王敦功，赐爵平陵乡侯。时著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐，竟以谤免，黜归于家。贫无资用，书遂不就，乃依征西将军庾亮于武昌。亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。年七十余，卒于家。
太兴初年，典章制度逐渐完备，于是召王隐和郭璞一起担任著作郎，命令他们撰写晋史。王隐参与平定王敦的功劳，被赐爵平陵乡侯。当时著作郎虞预私下撰写《晋书》，但他生长在东南地区，不了解朝廷事务，多次向王隐请教，并借王隐所著的书偷偷抄写，所了解的知识逐渐增多。此后他更加忌恨王隐，在言语和表情上都表现出来。虞预出身豪族，结交权贵，共同结为朋党，来排挤王隐，王隐最终因诽谤被免官，罢黜回家。他贫困没有资财，书于是没能完成，就到武昌投靠征西将军庾亮。庾亮提供他纸笔，书才得以完成，送到朝廷进献。王隐虽然喜好著述，但文辞粗鄙拙劣，杂乱错误不合规范。他的书中次序可观的部分，都是他父亲所撰写的；文体混乱意义不可理解的部分，是王隐自己的作品。他七十多岁时，在家中去世。
隐兄瑚，字处仲。少重武节，成都王颖举兵向洛，以为冠军参军，积功，累迁游击将军，与司隶满奋、河南尹周馥等俱屯大司马门，以卫宫掖。时上官已纵暴，瑚与奋等共谋除之，反为所害。
王隐的哥哥王瑚，字处仲。年轻时注重武德节操，成都王司马颖起兵向洛阳进发，任命他为冠军参军，积累功劳，多次升迁至游击将军，与司隶校尉满奋、河南尹周馥等人一起驻守大司马门，以保卫皇宫。当时上官已肆意暴虐，王瑚与满奋等人共同谋划除掉他，反而被他杀害。
虞预
虞预
虞预，字叔宁，征士喜之弟也，本名茂，犯明穆皇后母讳，故改焉。预十二而孤，少好学，有文章。余姚风俗，各有朋党，宗人共荐预为县功曹，欲使沙汰秽浊。预书与其从叔父曰：「近或闻诸君以预入寺，便应委质，则当亲事，不得徒已。然预下愚，过有所怀。邪党互瞻，异同蜂至，一旦差跌，众鼓交鸣。毫厘之失，差以千里，此古人之炯戒，而预所大恐也。」卒如预言，未半年，遂见斥退。
虞预，字叔宁，是征士虞喜的弟弟，本名茂，因触犯明穆皇后母亲的名讳，所以改名为预。虞预十二岁时成为孤儿，年少好学，有文采。余姚的风俗，各有朋党，同族的人共同推荐虞预担任县功曹，想让他淘汰污浊之人。虞预写信给他的堂叔父说：“近来有人听说各位让我进入官府，就应该献身效力，那么应当亲自处理事务，不能白白闲着。但我愚笨，心中有所顾虑。邪党互相观望，不同意见蜂拥而至，一旦失足，众人就会鼓噪攻击。毫厘的失误，会导致千里的偏差，这是古人的明戒，也是我深深恐惧的。”最终如虞预所言，不到半年，他就被斥退。
太守庾琛命为主簿，预上记陈时政所失，曰：「军寇以来，赋役繁数，兼值年荒，百姓失业，是轻徭薄敛，宽刑省役之时也。自顷长吏轻多去来，送故迎新，交错道路。受迎者惟恐船马之不多，见送者惟恨吏卒之常少。穷奢竭费谓之忠义，省烦从简呼为薄俗，转相放效，流而不反，虽有常防，莫肯遵修。加以王途未夷，所在停滞，送者经年，永失播植。一夫不耕，十夫无食，况转百数，所妨不訾。愚谓宜勒属县，若令、尉先去官者，人船吏侍皆具条列，到当依法减省，使公私允当。又今统务多端，动加重制，每有特急，辄立督邮。计今直兼三十余人，人船吏侍皆当出官，益不堪命，宜复减损，严为之防。」琛善之，即皆施行。太守纪瞻到，预复为主簿，转功曹史。察孝廉，不行。安东从事中郎诸葛恢、参军庾亮等荐预，召为丞相行参军兼记室。遭母忧，服竟，除佐著作郎。
太守庾琛任命他为主簿，虞预上书陈述时政的失误，说：“自从战乱以来，赋税徭役繁多，又逢年成荒歉，百姓失业，这是减轻徭役、减少赋税、放宽刑罚、省减劳役的时候。近来地方官轻易地频繁调任，送旧迎新，交错于道路。迎接的人唯恐船只马匹不够多，送行的人只恨吏卒常常太少。穷奢极欲、耗尽资财被称为忠义，省去繁琐、遵从简约被斥为浅薄的风俗，互相仿效，流风不返，虽有常规防范，却无人肯遵守执行。加上王路尚未平定，到处停滞不前，送行的人经年累月，永远失去播种的机会。一个农夫不耕种，十个人就没有食物，何况辗转数百人，所妨害的不可估量。我认为应该勒令所属各县，如果县令、县尉等官员离职，人员、船只、吏卒、侍从都详细列明，到任后依法减省，使公私得当。又如今统管事务繁多，动辄加重规制，每有特别紧急之事，就设立督邮。估计现在直接兼任的有三十多人，人员、船只、吏卒、侍从都应当由官府提供，更加不堪承受，应该再减损，并严格防范。”庾琛认为他说得对，立即全部施行。太守纪瞻到任后，虞预又担任主簿，转任功曹史。被察举为孝廉，没有赴任。安东从事中郎诸葛恢、参军庾亮等人推荐虞预，被召为丞相行参军兼记室。遭遇母亲丧事，服丧期满后，被任命为佐著作郎。
太兴二年，大旱，诏求谠言直谏之士，预上书谏曰：
太兴二年，发生大旱灾，皇帝下诏寻求直言敢谏之士，虞预上书进谏说：
大晋受命，于今五十余载。自元康以来，王德始阙，戎翟及于中国，宗庙焚为灰烬，千里无烟爨之气，华夏无冠带之人，自天地开辟，书籍所载，大乱之极，未有若兹者也。
大晋承受天命，至今已五十多年。自从元康年间以来，王德开始缺失，戎狄侵入中原，宗庙被烧成灰烬，千里之内没有炊烟之气，华夏没有衣冠之人，自从天地开辟、书籍记载以来，大乱的极点，没有像这样的。
陛下以圣德先觉，超然远鉴，作镇东南，声教遐被，上天眷顾，人神赞谋，虽云中兴，其实受命，少康、宣王诚未足喻。然《南风》之歌可著，而陵迟之俗未改者，何也？臣愚谓为国之要在于得才，得才之术在于抽引。苟其可用，仇贱必举。高宗、文王思佐发梦，拔岩徒以为相，载钓老而师之。下至列国，亦有斯事，故燕重郭隗而三士竞至，魏式干木而秦兵退舍。今天下虽弊，人士虽寡，十室虽寡，十室之邑，必有忠信，世不乏骥，求则可致。而束帛未贲于丘园，蒲轮顿毂而不驾，所以大化不洽而用雍熙有阙者也。
陛下以圣德先觉，超然远见，镇守东南，声威教化远播，上天眷顾，人神共谋，虽说是中兴，实际上是承受天命，少康、宣王确实不足以比喻。然而《南风》之歌可以传颂，而衰败的风俗没有改变，这是为什么呢？我愚昧地认为，治国的关键在于得到人才，得到人才的方法在于选拔引荐。如果可用，即使是仇人或低贱之人也一定举用。高宗、文王思念辅佐之臣而发梦，提拔岩穴之徒为相，车载垂钓老者而尊他为师。下至列国，也有这样的事，所以燕国重视郭隗而三位贤士竞相前来，魏国礼敬段干木而秦兵退避。如今天下虽然凋敝，人才虽然稀少，十户人家的小邑，也必有忠信之人，世间不缺千里马，寻求就可以得到。然而束帛没有赏赐给隐士，蒲轮车停着不驾，所以教化不广而太平盛世有所缺失。
预以寇贼未平，当须良将，又上疏曰：
虞预认为寇贼尚未平定，应当需要良将，又上疏说：
臣闻承平之世，其教先文，拨乱之运，非武不克；故牧野之战，吕望杖钺；淮夷作难，召伯专征；𤞤狁为暴，卫霍长驱。故阴阳不和，擢士为相；三军不胜，拔卒为将。汉帝既定天下，犹思猛士以守四方；孝文志存钜鹿，冯唐进说，魏尚复守。《诗》称「赳赳武夫，公侯干城」，折冲之佐，岂可忽哉！况今中州荒弊，百无一存，牧守官长非戎貊之族类，即寇窃之幸脱。陛下登阼，威畅四远，故令此等反善向化。然狼子兽心，轻薄易动，羯虏未殄，益使难安。周抚、陈川相系背叛；徐龛骄黠，无所拘忌，放兵侵掠，罪已彰灼。
我听说太平盛世，教化先重文治；拨乱反正的时运，非武力不能成功；所以牧野之战，吕望执杖；淮夷作乱，召伯专征；猃狁为暴，卫青、霍去病长驱直入。因此阴阳不和，提拔士人为相；三军不胜，选拔士卒为将。汉高祖平定天下后，还想着猛士来守卫四方；孝文帝心中挂念钜鹿，冯唐进言，魏尚重新担任太守。《诗经》说“雄赳赳的武夫，是公侯的屏障”，折冲御侮的辅佐，岂能忽视！何况如今中原荒芜凋敝，百人中无一幸存，州牧郡守官长不是戎狄之族类，就是寇盗侥幸逃脱之人。陛下登基，威势畅达四方，所以让这些人改过向化。然而狼子野心，轻薄易动，羯虏尚未消灭，更使他们难以安定。周抚、陈川相继背叛；徐龛骄横狡黠，无所顾忌，放纵军队侵掠，罪行已经昭彰。
昔葛伯违道，汤献之牛；吴濞失礼，锡以几杖，恶成罪著，方复加戮。龛之小丑，可不足灭。然豫备不虞，古之善教，矧乃有虞，可不为防！为防之术，宜得良将。将不素简，难以应敌。寿春无镇，祖逖孤立，前有劲虏，后无系援，虽有智力，非可持久。愿陛下咨之群公，博举于众。若当局之才，必允其任，则宜奖厉，使不顾命。旁料冗猥。或有可者，厚加宠待，足令忘身。昔英布见慢，恚欲自裁，出观供置，然后致力。礼遇之恩，可不隆哉！
从前葛伯违背道义，商汤送给他牛；吴王刘濞失礼，汉文帝赐给他几杖，等到罪恶形成显著，才加以诛戮。徐龛这样的小丑，本不值得消灭。然而防备不测，是古代的好教训，何况已有忧患，怎能不防备！防备的方法，应当得到良将。将领不平时选拔，难以应对敌人。寿春没有镇守，祖逖孤立无援，前有强敌，后无接应支援，虽有智谋勇力，不能持久。希望陛下咨询群公，广泛从众人中举荐。如果当世之才，必定能胜任其职，就应奖励激励，使他奋不顾身。另外考察冗杂之人，或许有可用者，厚加宠遇，足以让他忘身。从前英布被怠慢，愤怒想自杀，出来看到供给安排，然后才尽力。礼遇的恩德，怎能不隆重呢！
诚知山河之量非尘露可益，神鉴之虑非愚浅所测；然匹夫嫠妇犹有忧国之言，况臣得厕朝堂之末，蒙冠带之荣者乎！
我确实知道山河的度量不是尘露所能增益，神明的思虑不是愚浅之人所能测度；然而匹夫寡妇还有忧国之言，何况我得以厕身朝堂之末，蒙受冠带的荣耀呢！
转琅邪国常侍，迁秘书丞、著作郎。
转任琅邪国常侍，升迁为秘书丞、著作郎。
咸和初，夏旱，诏众官各陈致雨之意。预议曰：
咸和初年，夏季干旱，皇帝下诏让众官各自陈述求雨的意见。虞预议论说：
臣闻天道贵信，地道贵诚。诚信者，盖二仪所以生植万物，人君所以保乂黎蒸。是以杀伐拟于震电，推恩象于云雨。刑罚在于必信，庆赏贵于平均。臣闻间者以来，刑狱转繁，多力者则广牵连逮，以稽年月；无援者则严其槚楚，期于入重。是以百姓嗷然，感伤和气。臣愚以为轻刑耐罪，宜速决遣，殊死重囚，重加以请。宽徭息役，务遵节俭，砥砺朝臣，使各知禁。
我听说天道贵在诚信，地道贵在真诚。诚信，是天地生长万物的根本，也是君主安定百姓的准则。因此杀伐仿效雷霆闪电，推恩象征云雨。刑罚在于必定守信，庆赏贵在平均。我听说近来刑狱日益繁多，有势力的人就广泛牵连逮捕，以拖延年月；无依靠的人就严加拷打，期望加重处罚。因此百姓哀号，感伤和气。我愚昧地认为，轻刑和耐罪，应该迅速判决遣送；死刑重囚，要慎重请示。放宽徭役、停息劳役，务必遵循节俭，砥砺朝臣，使他们各自知道禁令。
盖老牛不牺，礼有常制，而自顷众官拜授祖赠，转相夸尚，屠杀牛犊，动有十数，醉酒流湎，无复限度，伤财败俗，所亏不少。
老牛不用于祭祀，礼制有常规，但近来众官拜授官职或祭祀赠礼，互相夸耀崇尚，屠杀牛犊，动辄十几头，醉酒沉迷，没有限度，伤财败俗，所亏损不少。
昔殷宗修德以消桑谷之异，宋景善言以退荧惑之变，楚国无灾，庄王是惧。盛德之君，未尝无眚，应以信顺，天佑乃隆。臣学见浅暗，言不足采。
从前殷高宗修德以消除桑谷的异象，宋景公善言以退荧惑星的变化，楚国没有灾害，庄王反而恐惧。盛德的君主，未尝没有灾祸，以诚信顺应，上天保佑才会隆盛。我学问见识浅陋昏暗，言论不值得采纳。
虞预跟随平定王含，被赐爵西乡侯。苏峻作乱时，虞预事先请假回家，太守王舒请他担任咨议参军。苏峻被平定后，进爵平康县侯，升迁为散骑侍郎，仍担任著作郎。被任命为散骑常侍，仍然兼任著作郎。因年老辞官归家，在家中去世。
预雅好经史，憎疾玄虚，其论阮籍裸袒，比之伊川被发，所以胡虏遍于中国，以为过衰周之时。著《晋书》四十余卷、《会稽典录》二十篇、《诸虞传》十二篇，皆行于世。所著诗赋碑诔论难数十篇。
虞预一向喜好经史，憎恶玄虚之学，他评论阮籍裸体袒露，比作伊川披发，认为这是胡虏遍布中原的原因，以为超过了衰周之时。他著有《晋书》四十多卷、《会稽典录》二十篇、《诸虞传》十二篇，都流传于世。所著诗赋碑诔论难等数十篇。
孙盛
孙盛
孙盛，字安国，太原中都人。祖楚，冯翊太守。父恂，颍川太守。恂在郡遇贼，被害。盛年十岁，避难渡江。及长，博学，善言名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘餐，理竟不定。盛又著医卜及《易象妙于见形论》，浩等竟无以难之，由是遂知名。
孙盛，字安国，是太原中都人。祖父孙楚，曾任冯翊太守。父亲孙恂，曾任颍川太守。孙恂在郡中遭遇贼寇，被杀害。孙盛十岁时，避难渡江。长大后，博学多闻，善于谈论名理。当时殷浩名噪一时，能与他辩论的，只有孙盛而已。孙盛曾到殷浩处谈论，对着食物，挥掷麈尾，毛全部落入饭中，食物冷了又热了多次，到傍晚忘记吃饭，道理最终没有定论。孙盛又著有医卜及《易象妙于见形论》，殷浩等人最终无法反驳他，因此他名声大噪。
起家佐著作郎，以家贫亲老，求为小邑，出补浏阳令。太守陶侃请为参军。庾亮代侃，引为征西主簿，转参军。时丞相王导执政，亮以元舅居外，南蛮校尉陶称谗构其间，导、亮颇怀疑贰。盛密谏亮曰：「王公神情朗达，常有世外之怀，岂肯为凡人事邪！此必佞邪之徒欲间内外耳。」亮纳之。庾翼代亮，以盛为安西咨议参军，寻迁廷尉正。会桓温代翼，留盛为参军，与俱伐蜀，军次彭模，温自以轻兵入蜀，盛领赢老辎重在后，贼数千忽至，众皆遑遽。盛部分诸将，并力距之，应时败走。蜀平，赐爵安怀县侯，累迁温从事中郎。从入关平洛，以功进封吴昌县侯，出补长沙太守。以家贫，颇营资货，部从事至郡察知之，服其高名而不劾之。盛与温笺，而辞旨放荡，称州遣从事观采风声，进无威凤来仪之美，退无鹰鹯搏击之用，徘徊湘川，将为怪鸟。温得盛笺，复遣从事重案之，脏私锒籍，槛车收盛到州，舍而不罪。累迁秘书监，加给事中。年七十二卒。
孙盛从家中被征召为佐著作郎，因家贫亲老，请求担任小县官职，出京补任浏阳县令。太守陶侃请他担任参军。庾亮接替陶侃，引荐他为征西主簿，转任参军。当时丞相王导执政，庾亮以元舅身份在外任职，南蛮校尉陶称在中间挑拨离间，王导、庾亮颇生猜疑。孙盛秘密劝谏庾亮说：“王公神情明朗通达，常有世外之怀，怎肯做凡人之事！这一定是奸佞之徒想离间内外罢了。”庾亮采纳了他的意见。庾翼接替庾亮，任命孙盛为安西咨议参军，不久升迁为廷尉正。恰逢桓温接替庾翼，留孙盛为参军，与他一起伐蜀，军队驻扎在彭模，桓温自己率轻兵入蜀，孙盛率领老弱辎重在后，贼兵数千人突然到来，众人都惊慌失措。孙盛部署诸将，合力抵抗，立即击退贼兵。蜀地平定后，赐爵安怀县侯，多次升迁至桓温的从事中郎。跟随入关平定洛阳，因功进封吴昌县侯，出京补任长沙太守。因家贫，颇经营资财，部从事到郡中察知此事，佩服他的高名而不弹劾他。孙盛给桓温写信，言辞放荡，说州里派遣从事观察采听风声，进无威凤来仪之美，退无鹰鹯搏击之用，徘徊在湘川，将成为怪鸟。桓温得到孙盛的信，又派遣从事重新调查，赃私狼藉，用槛车收捕孙盛到州中，但释放而不治罪。多次升迁至秘书监，加给事中。七十二岁时去世。
盛笃学不倦，自少至老，手不释卷。著《魏氏春秋》、《晋阳秋》，并造诗赋论难复数十篇。《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。既而桓温见之，怒谓盛子曰：「枋头诚为失利，何至乃如尊君所说！若此史遂行，自是关君门户事。」其子遽拜谢，谓请删改之。时盛年老还家，性方严有轨宪，虽子孙白，而庭训愈峻。至此，诸子乃共号泣稽颡，请为百口切计。盛大怒。诸子遂尔改之。盛写两定本，寄于慕容俊。太元中，孝武帝博求异闻，始于辽东得之，以相考校，多有不同，书遂两存。子潜、放。
孙盛勤学不倦，从小到老，手不释卷。著有《魏氏春秋》、《晋阳秋》，并创作诗赋论难等数十篇。《晋阳秋》言辞直率而道理正确，都称赞是良史。不久桓温看到此书，愤怒地对孙盛的儿子说：“枋头之战确实是失利，但何至于像你父亲所说！如果这部史书流传，自然关系到你家的门户之事。”他的儿子急忙拜谢，请求删改。当时孙盛年老回家，性格方正严厉有法度，即使子孙头发白了，家教训诫更加严厉。到这时，儿子们一起哭泣叩头，请求为全家的百口人着想。孙盛大怒。儿子们于是擅自修改了。孙盛写了两个定本，寄给慕容俊。太元年间，孝武帝广泛搜求异闻，才从辽东得到此书，用来相互考校，多有不同，于是两书并存。孙盛的儿子孙潜、孙放。
子潜、放
孙潜、孙放
孙潜字齐由，担任豫章太守。殷仲堪讨伐王国宝时，孙潜当时在郡中，殷仲堪逼迫他担任咨议参军，他坚决推辞不就任，因忧虑而去世。
放字齐庄，幼称令慧。年七八岁，在荆州，与父俱从庾亮猎，亮谓曰：「君亦来邪？」应声答曰：「无小无大，从公于迈。」亮又问：「欲齐何庄邪？」放曰：「欲齐庄周。」亮曰：「不慕仲尼邪？」答曰：「仲尼生而知之，非希企所及。」亮大奇之，曰：「王辅嗣弗过也。」庾翼子爰客尝候盛，见放而问曰：「安国何在？」放答曰：「庾稚恭家。」爰客大笑曰：「诸孙太盛，有儿如此也！」放又曰：「未若诸庾翼翼。」既而语人曰：「我故得重呼奴父也。」终于长沙相。
王放字齐庄，幼年时就以聪明智慧著称。七八岁时，在荆州，和父亲一起跟随庾亮打猎，庾亮对他说：“你也来了吗？”他应声答道：“不论大小，都跟随您前行。”庾亮又问：“你想和哪个庄（指庄子）看齐？”王放说：“想和庄周看齐。”庾亮说：“不仰慕孔子吗？”他回答说：“孔子是生而知之，不是仰慕就能达到的。”庾亮非常惊奇，说：“王辅嗣（王弼）也不过如此。”庾翼的儿子庾爰客曾拜访王盛，见到王放问道：“安国（王盛的字）在哪里？”王放回答说：“在庾稚恭（庾翼的字）家。”庾爰客大笑着说：“你们孙家太兴盛了，有这样的儿子！”王放又说：“不如你们庾家人才济济。”不久后对人说：“我本来可以重重地叫他一声‘奴父’。”他最终官至长沙相。
干宝
干宝
干宝，字令升，新蔡人也。祖统，吴奋武将军、都亭侯。父莹，丹阳丞。宝少勤学，博览书记，以才器召为著作郎。平杜弢有功，赐爵关内侯。
干宝，字令升，是新蔡人。祖父干统，是吴国的奋武将军、都亭侯。父亲干莹，任丹阳丞。干宝年少时勤奋好学，博览群书，因才华被征召为著作郎。平定杜弢有功，被赐爵关内侯。
中兴草创，未置史官，中书监王导上疏曰：「夫帝王之迹，莫不必书，著为令典，垂之无穷。宣皇帝廓定四海，武皇帝受禅于魏，至德大勋，等踪上圣，而纪传不存于王府，德音未被乎管弦。陛下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，上敷祖宗之烈，下纪佐命之勋，务以实录，为后代之准，厌率土之望，悦人神之心，斯诚雍熙之至美，王者之弘基也。宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就撰集。」元帝纳焉。宝于是始领国史。以家贫，求补山阴令，迁始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍，著《晋纪》，自宣帝迄于湣帝五十三年，凡二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。
东晋中兴之初，尚未设置史官，中书监王导上疏说：“帝王的功业，没有不记载下来的，写成典章制度，流传无穷。宣皇帝（司马懿）平定四海，武皇帝（司马炎）受魏禅让，至德大功，可与上古圣王相比，但他们的纪传在王府中没有保存，德音未被谱入管弦。陛下圣明，正值中兴盛世，应当建立国史，撰集帝纪，上陈祖宗的功烈，下记辅佐之臣的功勋，务必依据实录，作为后代的准则，满足天下人的期望，取悦人神之心，这确实是太平盛世的美事，王业的宏大根基。应当配备史官，敕令佐著作郎干宝等人逐步撰集。”元帝采纳了他的建议。干宝于是开始负责国史。因家贫，请求补任山阴令，后升任始安太守。王导请他担任司徒右长史，又升任散骑常侍，他撰写了《晋纪》，从宣帝到湣帝共五十三年，共二十卷，上奏朝廷。这部书内容简略，文笔直率而能委婉，人们都称赞它是良史。
性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘惔，惔曰：「卿可谓鬼之董狐。」宝既博采异同，遂混虚实，因作序以陈其志曰：
干宝生性喜好阴阳术数，留心研读京房、夏侯胜等人的传记。干宝的父亲先前有一个宠爱的侍婢，母亲非常嫉妒，父亲去世后，母亲竟活活将侍婢推入墓中。干宝兄弟年幼，不知此事。十多年后，母亲去世，打开墓穴，发现侍婢伏在棺材上如同活着一般，用车载回，过了一天竟苏醒过来。她说父亲常拿饮食给她，恩情如生前，家中吉凶之事都告诉她，验证后全部应验，在地下也不觉得有什么不好。后来将她嫁人，还生了孩子。此外，干宝的哥哥曾病得气绝，多日身体不冷，后来苏醒，说见到了天地间的鬼神之事，如同梦醒，不觉得自己死过。干宝因此撰集古今神祇灵异人物变化之事，名为《搜神记》，共三十卷。拿给刘惔看，刘惔说：“你可以说是鬼中的董狐。”干宝广泛采集各种异同，于是虚实混杂，便作序陈述自己的志向说：
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难一，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以明神道之不诬也。
虽然从典籍中考证前代记载，收集当时遗漏之事，但并非一人耳目所能亲自听闻目睹，又怎敢说没有失实之处呢！卫朔失国，两部传注记载不同；吕望事周，司马迁并存两说，类似情况，往往存在。由此看来，听闻和见闻难以统一，由来已久。那些记录告丧的固定文辞，依据国史的方策，尚且如此，何况追述千年之前，记载异域之外，从残缺中缀合片言只语，向故老访问行事，要使事情没有两种痕迹，言论没有不同途径，然后才可信，这本来就是前代史官所苦恼的。然而国家不废除注记之官，学士不断绝诵读之业，难道不是因为所失者小，所存者大吗！如今所集录的，假如有承袭前代记载的，那就不是我的过错了。如果采访近世之事，若有虚假错误，我愿与先贤前儒共同承受讥讽和批评。至于这些著述，也足以说明神道并非虚妄。
群言百家不可胜览，耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。
众说百家不可尽览，耳目所闻所见不可尽载，如今粗略选取足以阐发八略的旨意，成就其微小的学说罢了。希望将来好事之人记录其根本体例，能够借此游心寓目而无所指责。
宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
干宝还撰写了《春秋左氏义外传》，注释《周易》、《周官》共数十篇，以及杂文集都流传于世。
邓粲
邓粲
邓粲，长沙人。少以高洁著名，与南阳刘𬴊之、南郡刘尚公同志友善，并不应州郡辟命。荆州刺史桓冲卑辞厚礼请粲为别驾，粲嘉其好贤，乃起应召。𬴊之、尚公谓之曰：「卿道广学深，众所推怀，忽然改节，诚失所望。」粲笑答曰：「足下可谓有志于隐而未知隐。夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。」尚公等无以难之，然粲亦于此名誉减半矣，后患足疾，不能朝拜，求去职，不听，令卧视事。后以病笃，乞骸骨，许之。粲以父骞有忠信言而世无知者，著《元明纪》十篇，注《老子》，并行于世。
邓粲，长沙人。年少时以高洁著称，与南阳刘𬴊之、南郡刘尚公志同道合，友善相处，都不应州郡的征召。荆州刺史桓冲用谦卑的言辞和丰厚的礼物请邓粲担任别驾，邓粲赞赏他好贤，于是应召出仕。刘𬴊之、刘尚公对他说：“你道广学深，众人推崇，忽然改变节操，实在令人失望。”邓粲笑着回答：“你们可以说有志于隐逸却不知隐逸之道。隐逸之道，在朝廷也可隐，在市井也可隐。隐逸本在于我，不在于外物。”刘尚公等人无法反驳他，但邓粲从此名誉减半。后来他患了脚病，不能朝拜，请求离职，不被允许，让他躺着处理事务。后来因病重，请求退休，被批准。邓粲因父亲邓骞有忠信之言而世人不知，撰写了《元明纪》十篇，注释《老子》，都流传于世。
谢沈
谢沈
谢沈，字行思，会稽山阴人也。曾祖斐，吴豫章太守。父秀，吴翼正都尉。沈少孤，事母至孝，博学多识，明练经史。郡命为主簿、功曹，察孝廉，太尉郗鉴辟，并不就。会稽内史何充引为参军，以母老去职。平西将军庾亮命为功曹，征北将军蔡谟版为参军，皆不就。闲居养母，不交人事，耕耘之暇，研精坟籍。康帝即位，朝议疑七庙迭毁，乃以太学博士征，以质疑滞。以母忧去职。服阕，除尚书度支郎。何充、庾冰并称沉有史才，迁著作郎，撰《晋书》三十余卷。会卒，时年五十二。沉先著《后汉书》百卷及《毛诗》、《汉书外传》，所著述及诗赋文论皆行于世。其才学在虞预之右云。
谢沈，字行思，是会稽山阴人。曾祖谢斐，任吴国豫章太守。父亲谢秀，任吴国翼正都尉。谢沈年少丧父，侍奉母亲极为孝顺，博学多识，精通经史。郡守任命他为主簿、功曹，察举孝廉，太尉郗鉴征召他，他都不就任。会稽内史何充引荐他为参军，因母亲年老而离职。平西将军庾亮任命他为功曹，征北将军蔡谟任命他为参军，他都不就任。闲居家中奉养母亲，不与人交往，在耕种之余，精心研读古籍。康帝即位后，朝廷议论七庙的迭毁制度，于是征召他为太学博士，以解答疑难。因母亲去世而离职。服丧期满后，被任命为尚书度支郎。何充、庾冰都称赞谢沈有史才，升任著作郎，撰写了《晋书》三十余卷。恰逢去世，时年五十二岁。谢沈先前著有《后汉书》百卷以及《毛诗》、《汉书外传》，他的著述及诗赋文论都流传于世。他的才学在虞预之上。
习凿齿
习凿齿
习凿齿，字彦威，是襄阳人。宗族富足兴盛，世代为乡里豪族。习凿齿年少时有志气，博学多闻，以文笔著称。荆州刺史桓温征召他为从事，江夏相袁乔非常器重他，多次在桓温面前称赞他的才能，后转任西曹主簿，受到桓温的亲近和厚遇。
时温有大志，追蜀人知天文者至，夜执手问国家祚运修短。答曰：「世祀方永。」疑其难言，乃饰辞云：「如君言，岂独吾福，乃苍生之幸。然今日之语自可令尽，必有小小厄运，亦宜说之。」星人曰：「太微、紫微、文昌三宫气候如此，决无忧虞。至五十年外不论耳。」温不悦，乃止。异日，送绢一匹、钱五千文以与之。星人乃驰诣凿齿曰：「家在益州，被命远下，今受旨自裁，无由致其骸骨。缘君仁厚，乞为标碣棺木耳。」凿齿问其故，星人曰：「赐绢一匹，令仆自裁，惠钱五千，以买棺耳。」凿齿曰：「君几误死！君尝闻前知星宿有不覆之义乎？此以绢戏君，以钱供道中资，是听君去耳。」星人大喜，明便诣温别。温问去意，以凿齿言答。温笑曰：「凿齿忧君误死，君定是误活。然徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。」
当时桓温有大志，追捕了一位蜀地懂天文的人，夜里握着他的手询问国家的国运长短。那人回答说：“国运正长。”桓温怀疑他有所隐瞒，便修饰言辞说：“如你所说，岂止是我的福气，更是苍生的幸运。但今天的话不妨说尽，即使有小厄运，也应该说出来。”星象家说：“太微、紫微、文昌三宫的气象如此，绝无忧虑。至于五十年以后就不必说了。”桓温不悦，便作罢。另一天，桓温送给他一匹绢、五千文钱。星象家急忙跑到习凿齿那里说：“我家在益州，奉命远道而来，如今受命自尽，无法送回尸骨。因您仁厚，请求您为我标记墓碑和棺木。”习凿齿问他原因，星象家说：“赐我一匹绢，是让我自尽，赏钱五千，是买棺材用的。”习凿齿说：“你差点误死！你曾听说前知星宿有不覆之义吗？这是用绢来戏弄你，用钱作为路费，是让你离开罢了。”星象家大喜，第二天便去桓温那里告别。桓温问他离开的意图，他用习凿齿的话回答。桓温笑着说：“习凿齿担心你误死，你确实是误活。但白白看了三十年儒书，不如去拜访一次习主簿。”
累迁别驾。温出征伐，凿齿或从或守，所在任职，每处机要，莅事有绩，善尺牍论议，温甚器遇之。时清谈文章之士韩伯、伏滔等并相友善，后使至京师。简文亦雅重焉。既还，温问：「相王何似？」答曰：「生平所未见。」以此大忤温旨，左迁户曹参军。时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见。道安曰：「弥天释道安。」凿齿曰：「四海习凿齿。」时人以为佳对。
习凿齿多次升迁至别驾。桓温出征讨伐时，习凿齿有时随从有时留守，所任职务都处理机要，办事有成绩，擅长书信议论，桓温非常器重他。当时清谈文章之士韩伯、伏滔等都与他友善，后来他出使到京师。简文帝也很器重他。回来后，桓温问：“相王（指简文帝）怎么样？”他回答说：“生平所未见。”因此大大违背了桓温的心意，被降职为户曹参军。当时有位僧人释道安，才智出众，善于辩论，从北方来到荆州，与习凿齿初次相见。道安说：“弥天释道安。”习凿齿说：“四海习凿齿。”当时人认为这是绝妙的应对。
起初，习凿齿和他的两个舅舅罗崇、罗友都担任州从事。等到他升任别驾，因座位超过舅舅之上，多次陈请辞让。桓温后来激怒已甚，便破格提拔他的两个舅舅，相继担任襄阳都督，将习凿齿外放为荥阳太守。桓温的弟弟桓秘也有才气，一向与习凿齿亲近友善。习凿齿被罢郡职回乡后，写信给桓秘说：
吾以去五三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔徐之友；肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌躇，慨尔而泣。曰若乃魏武之所置酒，孙坚之所陨毙，裴杜之故居，繁王之旧宅，遗事犹存，星列满目。琐琐常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！
我在上月五日到达襄阳，触目悲感，毫无欢情，悲痛之事，本非书信言语所能尽述。每次去探望舅舅，从北门进入，西望隆中，想起卧龙（诸葛亮）的吟咏；东眺白沙，思念凤雏（庞统）的声音；北临樊墟，追念邓老的高洁；南望城邑，怀念羊公（羊祜）的风范；放眼檀溪，想起崔州平、徐庶这样的朋友；纵目鱼梁，追慕庞德公、司马德操的远迹，未尝不徘徊终日，惆怅极多，抚着车乘踌躇，感慨而泣。至于魏武帝（曹操）设宴之处，孙坚陨命之地，裴潜、杜袭的故居，繁钦、王粲的旧宅，遗事犹存，星罗棋布于眼前。那些琐琐碌碌的凡俗之辈，又怎能触动我的心怀呢！
夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之余风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去不远乎！彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎！
芬芳起于椒兰，清响生于美玉。命世而辅佐之人，必留下可大可久的遗风；高尚而超德之人，必有明胜的遗事。像那八位君子，千年之后仍让人思慕他们的为人，何况相去不远呢！彼一时，此一时，怎知今日之才不如往昔，百年之后，我与您不都成为刘表（景升）那样的人物吗！
其风期俊迈如此。
他的风度气概如此俊逸超迈。
是时温觊觎非望，凿齿在郡，著《汉晋春秋》以裁正之。起汉光武，终于晋湣帝。于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅晋，尚为篡逆，至文帝平蜀，乃为汉亡而晋始兴焉。引世祖讳炎兴而为禅受，明天心不可以势力强也。凡五十四卷。后以脚疾，遂废于里巷。
当时桓温觊觎非分之位，习凿齿在郡中，撰写了《汉晋春秋》来裁断纠正。起于汉光武帝，终于晋湣帝。在三国时期，以蜀汉宗室为正统，魏武帝虽然受汉禅让而建立晋朝，仍被视为篡逆，直到文帝（司马昭）平定蜀汉，才算是汉朝灭亡而晋朝开始兴起。引用世祖（司马炎）讳炎兴而受禅，表明天心不可凭势力强求。共五十四卷。后来因脚病，便废居乡里。
及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书：「昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。」俄以疾归襄阳。寻而襄邓反正，朝廷欲征凿齿，使典国史，会卒，不果。临终上疏曰：
等到襄阳被苻坚攻陷，苻坚一向听闻他的名声，与道安一起用车将他接来。见面后，与他交谈，非常高兴，赏赐丰厚。又因他脚有残疾，写信给各镇说：“昔日晋朝平定吴国，得到二陆（陆机、陆云）之利；如今攻破汉南，只得到一个半人才而已。”不久因病回到襄阳。随后襄邓地区反正，朝廷想征召习凿齿，让他掌管国史，恰逢他去世，未能实现。临终时上疏说：
臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪。而身微官卑，无由上达，怀抱愚情，三十余年。今沈沦重疾，性命难保，遂尝怀此，当与之朽烂，区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇，写上如左。愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱废其所言。论曰：
我常认为皇晋应当越过魏国直接继承汉朝，不应以魏国后裔为三恪。但我身份微贱、官职卑微，无法上达，怀抱此愚见，三十余年。如今沉沦重病，性命难保，一直怀有这种想法，将随我一同朽烂，区区之情，深为痛惜，谨尽力带病著论一篇，抄录如下。愿陛下考寻古义，寻求常道之表率，超然远览，不因我微贱而废弃我的言论。论说：
或问：「魏武帝功盖中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎？且魏之见废，晋道亦病，晋之臣子宁可以同此言哉！」
有人问：“魏武帝功盖中原，魏文帝从汉朝接受禅让，而您却说汉朝最终由晋朝继承，这难道是符合实际的道理吗？况且魏朝被废，晋朝的道义也有缺陷，晋朝的臣子怎么能认同这种说法呢！”
答曰：「此乃所以尊晋也，但绝节赴曲，非常耳所悲，见殊心异，虽奇莫察，请为子言焉。
回答说：“这正是用来尊崇晋朝的道理。只是高妙的曲调，不是寻常耳朵所能欣赏的；见识不同，心思各异，即使有奇妙的道理也无人能察觉。请让我为您说明。
「昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎歭数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也，宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俯首重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣！魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之业亦固。景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉。除三国之大害，静汉末之交争，开九域之蒙晦，定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！
“从前汉朝失去控制，九州分裂隔绝，三国乘机并立，鼎峙数代，战事天天发生，流血百年。虽然各有偏安，但实际上都是乱世。宣皇帝（司马懿）在当年形势紧迫，以武力制服魏氏，像尺蠖一样屈身顺应时势，于是羁縻于军旅之中，隐藏光芒，如龙潜于低位，低头屏息，恭敬小心。道义上有不容的艰难，亲身经历如履薄冰的危险，可以说是非常危急了！魏武帝死后，才得以摆脱大难，开始向南擒获孟达，向东扫荡海隅，向西抑制强蜀，随即安抚中原，挫败吴人入侵的锋芒，扫除曹爽等被猜忌的党羽，培植灵根以跨越中岳，树立群才以辅佐子弟。济世之志已经恢弘，非凡的基业也得以稳固。景帝（司马师）、文帝（司马昭）继承大业，英武盖世，攻克违逆，以定其功勋，席卷梁州、益州，征伐西极，功盖皇天，勋业等同古代英烈，宏大的规制和显赫的福祚，因此昭然若揭。到了武皇帝（司马炎），终于吞并强吴，统一天下，安定四海，与两汉同轨。除去三国的大害，平息汉末的交争，开启九州的蒙昧，奠定千载的盛功，这些都是司马氏完成的。而如果推举魏朝继承汉朝，让晋朝承接魏朝，比拟唐虞禅让之义，自托为纯臣，岂不可惜！”
「今若以魏有代王之德，则其道不足；有静乱之功，则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎！
“现在如果认为魏朝有代王的德行，那么它的道义不足；有平定祸乱的功劳，那么孙吴、蜀汉却鼎足而立。道义不足就不能说控制了当年，当年不被魏朝控制，那么魏朝未曾成为天下之主；王道在曹氏那里不足，那么曹氏未曾做过一天的王。从前共工曾称霸九州，秦始皇曾平定华夏，鞭挞华夷，总揽天下，尚且不被列入帝王序列，沦没于战国时代，何况只是暂时控制几个州的人，威势仅行于境内而已，就可以推举为一代之君吗？”
「若以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义，于彼何有！且吴楚僭号，周室未亡，子文、延陵不见贬绝。宜皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏德美，禅代之义，不同尧舜，校实定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虚之魏以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉！夫命世之人正情遇物，假之际会，必兼义勇。宣皇祖考立功于汉，世笃尔劳，思报亦深。魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄，宣帝与之，情将何重！虽形屈当年，意申百世，降心全己，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曹氏，忘济世之功者也。
“如果因为晋朝曾经事奉魏朝，害怕伤害皇德，拘泥于珍惜禅让之名，认为不可割舍，那就太糊涂了。为什么呢？隗嚣占据陇地，公孙述在蜀称帝，蜀陇之人虽然服从他们的役使，但从大义上夺取，对他们有什么影响！况且吴、楚僭越称王，周室尚未灭亡，子文、延陵并未被贬斥断绝。宣皇帝在魏朝为官，是迫于性命，他的选择并非择木而栖，这有什么损害德美？禅代之义不同于尧舜，核实事实确定名分，必定昭彰于后世。人各有心，事情怎能掩盖！确定空虚的魏朝而让自己屈从，哪里比得上仗义而贬斥魏朝呢！那些命世之人以正情对待事物，借助时机，必定兼有义勇。宣皇帝的祖父、父亲在汉朝立功，世代笃行其劳，思报之心也很深。魏武帝超越本分，志在倾覆君主，德行不素来积累，道义险如冰薄，宣帝与他相处，情义能有多重！虽然形体在当年受屈，但意志伸张于百世，降心全己，在下面愤慨，并非道义上臣服北面，有纯臣的节操，为曹氏效命至死，而忘记济世之功的人。”
「夫成业者系于所为，不系所藉；立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者。当阳秋之时，吴楚二国皆僭号之王也，若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代明矣。况积勋累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉！
“成就事业的人取决于他所做的事，而不取决于他所凭借的基础；建立功勋的人说的是他所成就的，而不说他从哪里起家。因此汉高祖受命于怀王，刘氏乘着亡秦的衰败而起，超越两个伪朝而远继周朝，不谈论近世而计功，考定五德于帝典，不怀疑道义于武力政治。刘季没有继承楚国的名号，汉朝却有继承周朝的功业，这是因为夺取天下已经正当，而自己的德行也很厚重。凡是天下之事，有可以借古喻今、以过去定论而足以作为未来证据的。在春秋时期，吴、楚两国都是僭号称王的国家，如果让楚庄王推让鄢郢之地以尊崇有德者，让阖闾献出三江之地以服从命世之君，那么命世之君、有德之主，或者借此以应天命，或者安抚而光大其宅，他们必定会自系于周室，而不会推举吴、楚作为替代，这是很明显的。何况积累勋劳，平定祸乱，安宁民众，为天命所录，为众人所归，不依靠燕王哙的授让，不依赖因袭之力，长驾远驭于庙堂之上，使吴、蜀两方都衰败，运筹奇谋二十多年而平定天下，降服魏武帝所不能臣服的人，荡涤累代所不能清除的祸患呢！”
「自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主。夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱？配天而为帝，方驾于三代，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？即情而恒实，取之而无惭，何与诡事而托伪，开乱于将来者乎？是故故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜见列。以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉！
“自从汉末鼎沸五六十年，吴、魏违逆天道而强大，蜀人仗持正义而弱小，三家不能统一，万民旷日持久而无主。拥有平定天下的大功，被天下人所推举，哪里比得上被暗昧之人推举、受尊于微弱之君？配天而为帝，与三代并驾齐驱，岂能比俯首于曹氏、侧足于不正之道？根据实情而恒久真实，夺取天下而无惭愧，何必诡诈行事而托付伪朝，为将来开启祸乱呢？因此，对故旧的恩情可以封魏朝的后裔，但三恪之数不应列入。以晋朝承接汉朝，功业事实显然，正名当事，情理也满足，又何必虚尊不正的魏朝而亏损我道于大通呢！”
「昔周人咏祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以翦商，异于司马氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假涂以运高略；道不正，故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌，高拱不劳汗马而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。
“从前周人歌颂祖宗的德行，追述翦商之功；孔子阐明大孝之道，高度称赞配天之义。然而后稷勤于职守，未曾参与翦商，这与司马氏在曹氏家族任职、三祖寄寓于魏世不同。况且魏朝自身为君之道不正，那么三祖臣服魏朝的道义未尽。道义未尽，所以借途以运筹高略；为君之道不正，所以君臣的节操有所不同。既然如此，那么弘扬道义而不辅佐魏朝，没有逆取之嫌；高拱无为、不劳汗马而有平定祸乱之功，这是因为功勋足以王天下，道义足以登天位，虽然我们的德行有愧于周朝，但他们的道义不同于殷商的缘故。”
“现在您不怀疑共工不能列入帝王之列，不嫌汉朝继承周朝而不继承秦朝，为什么对一个小小的魏朝却犹豫不决、固执不化呢！想要尊崇自己的君主却不知道推举到尧舜之道，想要重视自己的国家反而把它置于不能胜任的地位，这难道是君子的高义吗！如果还没有醒悟，请到此为止吧。”
子辟强，才学有父风，位至骠骑从事中郎。
他的儿子辟强，才学有父亲的风范，官至骠骑从事中郎。
徐广
徐广
徐广，字野民，东莞姑幕人，侍中邈之弟也。世好学，至广尤为精纯，百家数术无不研览。谢玄为兖州，辟从事。谯王恬为镇北，补参军。孝武世，除秘书郎，典校秘书省。增置省职，转员外散骑侍郎，仍领校书。尚书令王珣深相钦重，举为祠部郎，会稽世子元显时录尚书，欲使百僚致敬，内外顺之，使广为议，广常以为愧焉。元显引为中军参军，迁领军长史。桓玄辅政，以为大将军文学祭酒，义熙初，奉诏撰车服仪注，除镇军咨议，领记室，封乐成侯，转员外散骑常侍，领著作。尚书奏：「左史述言，右官书事，《乘》《志》显于晋郑，《春秋》著乎鲁史。自圣代有造《中兴记》者，道风帝典，焕乎史策。而太和以降，世历三朝，玄风圣迹，倏为畴古。臣等参详，宜敕著作郎徐广撰成国史。」于是敕广撰集焉。迁骁骑将军，领徐州大中正，转正员常侍、大司家、仍领著作如故。十二年，勒成《晋纪》，凡四十六卷，表上之。因乞解史任，不许。迁秘书监。
徐广，字野民，是东莞姑幕人，侍中徐邈的弟弟。世代好学，到徐广时尤其精纯，诸子百家、术数之学无不研读阅览。谢玄任兖州刺史时，征召他为从事。谯王司马恬任镇北将军时，补任他为参军。孝武帝时，任秘书郎，负责校勘秘书省书籍。后来增设省职，转任员外散骑侍郎，仍兼校书。尚书令王珣非常钦佩敬重他，举荐他为祠部郎。会稽王世子司马元显当时录尚书事，想让百官向他致敬，内外都顺从，让徐广议论此事，徐广常以此为愧。司马元显引荐他为中军参军，升任领军长史。桓玄辅政时，任命他为大将军文学祭酒。义熙初年，奉诏撰写车服仪注，任镇军咨议，兼记室，封乐成侯，转任员外散骑常侍，兼著作郎。尚书上奏说：“左史记言，右史记事，《乘》《志》显于晋、郑，《春秋》著于鲁史。自圣代有撰《中兴记》者，道风帝典，焕然于史策。而太和以来，历经三朝，玄风圣迹，忽然成为古代。臣等参详，应敕令著作郎徐广撰成国史。”于是敕令徐广撰集。升任骁骑将军，兼徐州大中正，转任正员常侍、大司家，仍兼著作郎如故。义熙十二年，编成《晋纪》，共四十六卷，上表进呈。于是请求解除史任，未获准许。升任秘书监。
初，桓玄篡位，帝出宫，广陪列，悲动左右。及刘裕受禅，恭帝逊位，广独哀感，涕泗交流。谢晦见之，谓曰：「徐公将无小过也。」广收泪而言曰：「君为宋朝佐命，吾乃晋室遗老，忧喜之事固不同时。」乃更歔欷。因辞衰老，乞归桑梓。性好读书，老犹不倦。年七十四，卒于家。广《答礼问》行于世。
当初，桓玄篡位，皇帝出宫，徐广陪列，悲伤感动左右。到刘裕受禅，恭帝逊位，徐广独自哀伤感慨，涕泪交流。谢晦见到他，对他说：“徐公恐怕有点过分了吧。”徐广收泪说道：“您是宋朝的佐命之臣，我是晋室的遗老，忧喜之事本来就不在同时。”于是又抽泣起来。于是以衰老为由辞官，请求回归故里。他生性喜好读书，年老仍不倦怠。七十四岁时，在家中去世。徐广的《答礼问》流传于世。
【史论】
【史论】
史臣曰：古之王者咸建史臣，昭法立训，莫近于此。若夫原始要终，纪情括性，其言微而显，其义皎而明，然后可以茵蔼缇油，作程遐世者也。丘明即没，班马迭兴，奋鸿笔于西京，骋直词于东观。自斯已降，分明竞爽，可以继明先典者，陈寿得之乎！江汉英灵，信有之矣。允源将率之子，笃志典坟；绍统戚籓之胤，研机载籍。咸能综缉文，垂诸不朽，岂必克传门业，方擅箕裘者哉！处叔区区，励精著述，混淆芜舛，良不足观。叔宁寡闻，穿窬王氏，虽勒成一家，未足多尚。令升、安国有良史之才，而所著之书惜非正典。悠悠晋室，斯文将坠。邓粲、谢沈祖述前史，葺宇重轩之下，施床连榻之上，奇词异义，罕见称焉。习氏、徐公俱云笔削，彰善瘅恶，以为惩劝。夫蹈忠履正，贞士之心；背义图荣，君子不敢。而彦威迹沦寇壤，逡巡于伪国；野民运遭革命，流涟于旧朝。行不违言，广得之矣。
史臣说：古代的君王都设立史官，昭明法度、树立训诫，没有比这更切近的了。至于推究始末，记述情性，其言辞隐微而显著，其义理皎洁而明白，然后可以如茵席缇油般华美，成为后世的准则。左丘明去世后，班固、司马迁相继兴起，在西京奋笔直书，在东观骋辞直言。自此以后，分明竞爽，能够继承光大前代典籍的，陈寿做到了吧！江汉的英灵，确实存在啊。虞预（字允源）是将帅之子，笃志于典籍；司马彪（字绍统）是宗室之后，研习载籍。他们都能综合编纂文章，垂名不朽，难道一定要传承家业，才算是继承父祖之业吗！王隐（字处叔）区区小才，励精著述，但内容混淆芜杂，实在不足观。虞预（字叔宁）见闻寡陋，穿凿附会于王氏，虽然自成一家，也不足以推崇。干宝（字令升）、孙盛（字安国）有良史之才，但所著之书可惜不是正典。悠悠晋室，斯文将坠。邓粲、谢沈祖述前史，在重轩之下修葺屋宇，在连榻之上铺设床席，奇词异义，很少被人称道。习凿齿（字彦威）、徐广（字野民）都从事笔削，彰善瘅恶，以为惩劝。蹈忠履正，是贞士之心；背义图荣，君子不敢为。而习彦威的足迹沦落于寇壤，在伪国逡巡；徐野民遭遇革命，流连于旧朝。行为不违背言论，徐广做到了这一点。
赞曰：陈寿含章，岩岩孤峙。彪溥励节，摛辞综理。王恧雅才，虞惭惇史。干孙抚翰，前良可拟。邓谢怀铅，异闻无纪。习亦研思，徐非绚美，咸被简册，共传遥祀。
赞辞说：陈寿含蕴文采，巍然孤峙。司马彪、虞预砥砺节操，铺陈文辞、综理事务。王隐愧对雅才，虞预有惭于厚史。干宝、孙盛执笔挥毫，可与前贤相比。邓粲、谢沈怀铅握椠，异闻却无记载。习凿齿也研精思虑，徐广并非追求华美，他们都载于史册，共同流传于遥远的祭祀。
卷八十一
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卷八十三
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