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晋书
卷九十一 列传第六十一 儒林传
昔周德既衰，诸侯力政，礼经废缺，雅颂陵夷。夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞《易》道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。其后卜商、卫赐、田、吴、孙、孟之俦，或亲禀微言，或传闻大义，犹能强晋存鲁，籓魏却秦，既抗礼于邦君，亦驰声于海内。及嬴氏惨虐，弃德任刑，炀坟籍于埃尘，填儒林于坑阱，严是古之法，抵挟书之罪，先王徽烈，靡有孑遗。汉祖勃兴，救焚拯溺，粗修礼律，未遑俎豆。逮于孝武，崇尚文儒。爰及东京，斯风不坠。于是傍求蠹简，博访遗书，创甲乙之科，擢贤良之举，莫不纡青拖紫，服冕乘轩，或徒步而取公卿，或累旬以膺台鼎。故缙绅之士，靡然向风，余芳遗烈，焕乎可纪者也。洎当涂草创，深务兵权，而主好斯文，朝多君子，鸿儒硕学，无乏于时。
从前周朝德行衰微，诸侯凭借武力治理政事，礼乐经典残缺废弃，《雅》《颂》之乐衰败。孔子至圣多能，本是上天所纵容，感叹凤凰不来，悲伤麒麟出现不合时宜，于是删定《诗》《书》，制定礼乐，阐释《易》道，修订《春秋》，使典籍散失后重新保存，风雅变化后回归正道。此后卜商、卫赐、田何、吴起、孙卿、孟轲等人，有的亲自禀受精微之言，有的传闻大义，仍能使晋国强盛、鲁国保存，保卫魏国、退却秦国，既与国君分庭抗礼，也在海内驰名。等到嬴秦残暴肆虐，抛弃德行任用刑罚，把典籍焚烧成尘埃，把儒生填埋于坑阱，严行效法古制的法令，惩治私藏书籍的罪行，先王的美好功业，没有留下一点。汉高祖勃然兴起，拯救危难，粗略修整礼法刑律，来不及兴办祭祀礼仪。到了汉武帝，崇尚文教儒学。到了东汉，这种风气没有衰落。于是广泛寻求残简，多方访求遗书，创立甲乙科考试，提拔贤良人才，没有不身佩青紫印绶、穿戴冠冕乘坐轩车的，有的从平民取得公卿之位，有的经过多年担任三公。所以士大夫们，纷纷向往这种风气，留下的芳名和功业，光彩夺目可以记载。到了曹魏初创，深重致力于兵权，但君主喜好文学，朝廷多有君子，大儒饱学之士，在当时并不缺乏。
武帝受终，忧劳军国，时既初并庸蜀，方事江湖，训卒厉兵，务农积谷，犹复修立学校，临幸辟雍。而荀𫖮以制度赞惟新，郑冲以儒宗登保傅，茂先以博物参朝政，子真以好礼居秩宗，虽愧明扬，亦非遐弃。既而荆扬底定，区寓乂安，群公草封禅之仪，天子发谦冲之诏，未足比灵斯三代，固亦擅美一时。惠帝缵戎，朝昏政弛，衅起宫掖，祸成籓翰。惟怀逮湣，丧乱弘多，衣冠礼乐，扫地俱尽。元帝运钟百六，光启中兴，贺、荀、刁、杜诸贤并稽古博文，财成礼度。虽尊儒劝学，亟降于纶言，东序西胶，未闻于弦诵。明皇聪睿，雅爱流略，简文玄嘿，敦悦丘坟，乃招集学徒，弘奖风烈，并时艰祚促，未能详备。有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。郑冲等名位既隆，自有列传，其余编之于左，以续前史《儒林》云。
晋武帝承受天命，忧劳军国大事，当时已经兼并了蜀地，正致力于平定吴地，训练士兵、修整兵器，致力农耕、积蓄粮食，还修建学校，亲临辟雍。荀𫖮凭借制度辅佐革新，郑冲以儒学宗师身份担任太保太傅，张华以博学参与朝政，郑默以喜好礼法担任礼官，虽然愧于明扬贤才，但也不是远远抛弃。不久荆州扬州平定，天下安定，群臣草拟封禅礼仪，天子发布谦让诏书，虽然不足以比美三代，但也确实独享一时美名。晋惠帝继承大业，朝廷昏暗政事松弛，祸端起于宫闱，灾难形成于藩镇。从怀帝到愍帝，丧乱很多，士大夫和礼乐制度，扫地无存。晋元帝遭遇厄运，光复中兴，贺循、荀崧、刁协、杜预等贤才都稽考古事博学多闻，裁成礼法制度。虽然尊崇儒学鼓励学习，多次下达诏令，但学校中未听闻弦歌诵读之声。晋明帝聪慧睿智，雅好典籍，简文帝玄默深沉，喜爱经书，于是招集学徒，大力奖励风教功业，但时世艰难国祚短促，未能详备。晋朝从中朝开始，到江东为止，无不崇尚浮华竞争，祖述虚无玄学，排斥孔门的经典，学习正始年间的余论，指责礼法为流俗，视放纵为清高，于是使典章制度废弛，名教颓败毁坏，五胡乘机竞相追逐，两京相继沦陷，国运极尽道义消亡，真可为之长叹啊。郑冲等人名位已经崇高，自有列传，其余编列于此，以续前史《儒林》传。
范平
范平，字子安，吴郡钱塘人也。其先铚侯馥，避王莽之乱适吴，因家焉。平研览坟素，遍该百氏，姚信、贺邵之徒皆从受业。吴时举茂才，累迁临海太守，政有异能。孙皓初，谢病还家，敦悦儒学。吴平，太康中，频征不起，年六十九卒。有诏追加谥号曰文贞先生，贺循勒碑纪其德行。
范平，字子安，是吴郡钱塘人。他的先祖是铚侯范馥，为躲避王莽之乱来到吴地，于是定居在那里。范平研读典籍，通晓各家学说，姚信、贺邵等人都跟他学习。吴国时被举荐为茂才，多次升迁至临海太守，政绩有特殊才能。孙皓初年，称病辞官回家，专心喜好儒学。吴国平定后，太康年间，多次征召都不赴任，六十九岁时去世。有诏令追加谥号为文贞先生，贺循立碑记载他的德行。
三子：奭、咸、泉，并以儒学至大官。泉子蔚，关内侯。家世好学，有书七千余卷。远近来读者恒有百余人，蔚为办衣食。蔚子文才，亦幼知名。
三个儿子：范奭、范咸、范泉，都凭借儒学做到大官。范泉的儿子范蔚，封关内侯。家族世代好学，有藏书七千多卷。远近前来读书的人常有百余人，范蔚为他们提供衣食。范蔚的儿子范文才，也自幼知名。
文立
文立，字广休，巴郡临江人也。蜀时游太学，专《毛诗》、《三礼》，师事谯周，门人以立为颜回，陈寿、李虔为游夏，罗宪为子贡。仕至尚书。蜀平，举秀才，除郎中。泰始初，拜济阴太守，入为太子中庶子。上表请以诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙中畿，宜见叙用，一以慰巴蜀之心，其次倾吴人之望，事皆施行。诏曰：「太子中庶子文立忠贞清实，有思理器干。前济在阴，政事修明。后事东宫，尽辅导之节。昔光武平陇蜀，皆收其贤才以叙之，盖所以拔幽滞而济殊方也。其以立为散骑常侍。」蜀故尚书犍为程琼雅有德业，与立深交。武帝闻其名，以问立，对曰：「臣至知其人，但年垂八十，禀姓谦退，无复当时之望，不以上闻耳。」琼闻之曰：「广休可谓不党矣，故吾善夫人也。」时西域献马，帝问立：「马何如？」对曰：「乞问太仆。」帝善之。迁卫尉。咸宁末，卒。所著章奏诗赋数十篇行于世。
文立，字广休，是巴郡临江人。蜀汉时在太学游学，专攻《毛诗》《三礼》，师从谯周，门人把文立比作颜回，陈寿、李虔比作子游、子夏，罗宪比作子贡。官至尚书。蜀汉平定后，被举荐为秀才，授官郎中。泰始初年，任济阴太守，后入朝任太子中庶子。上表请求将诸葛亮、蒋琬、费祎等人的子孙流徙到中原的，应当加以任用，一来安慰巴蜀人心，二来吸引吴人的期望，事情都得以施行。诏书说：“太子中庶子文立忠贞清正，有思虑才干。先前在济阴，政事修明。后来侍奉东宫，尽到辅导之责。从前光武帝平定陇蜀，都收用其贤才加以任用，这是为了提拔隐滞之人而帮助远方。任命文立为散骑常侍。”蜀汉旧尚书犍为人程琼素有德行功业，与文立深交。武帝听说他的名声，问文立，回答说：“臣深知其人，但年近八十，禀性谦退，不再有当世的期望，所以没有上报。”程琼听说后说：“广休可说不结党了，所以我赞赏他。”当时西域进献马匹，武帝问文立：“马怎么样？”回答说：“请询问太仆。”武帝认为他回答得好。升任卫尉。咸宁末年去世。所著章奏诗赋数十篇流传于世。
陈邵
陈邵，字节良，东海襄贲人也。郡察孝廉，不就。以儒学征为陈留内史，累迁燕王师。撰《周礼评》，甚有条贯，行于世。泰始中，诏曰：「燕王师陈邵清贞洁静，行著邦族，笃志好古，博通六籍，耽悦典诰，老而不倦，宜在左右以笃儒教。可为给事中。」卒于官。
陈邵，字节良，是东海襄贲人。郡中察举孝廉，他不就任。因儒学被征召为陈留内史，多次升迁至燕王师。撰有《周礼评》，很有条理，流传于世。泰始年间，诏书说：“燕王师陈邵清正贞洁，品行著称于乡族，专心好古，博通六经，喜爱典籍，老而不倦，应留在身边以敦厚儒教。可任给事中。”在任上去世。
虞喜
虞喜，字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。父察，吴征虏将军。喜少立操行，博学好古。诸葛恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。
虞喜，字仲宁，是会稽余姚人，光禄大夫虞潭的同族。父亲虞察，是吴国征虏将军。虞喜年少时树立操行，博学好古。诸葛恢治理郡县时，屈尊让他担任功曹。察举孝廉，州里举荐秀才，司徒征辟，他都不就任。元帝初镇江东时，上疏推荐虞喜。怀帝即位，公车征召授官博士，他不就任。虞喜的同乡贺循任司空，是显贵的前辈，每次拜访虞喜，留宿两晚忘记回家，自称不能测度他。
太宁中，与临海任旭俱以博士征，不就。复下诏曰：「夫兴化致政，莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。」喜辞疾不赴。咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。咸康初，内史何充上疏曰：「臣闻二八举而四门穆，十乱用而天下安，徽猷克阐，有自来矣。方今圣德钦明，思恢遐烈，旌舆整驾，俟贤而动。伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍综广深，博闻强识，钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志，高枕柴门，怡然自足。宜使蒲轮纡衡，以旌殊操，一则翼赞大化，二则敦励薄俗。」疏奏，诏曰：「寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人。往虽征命而不降屈，岂素丝难染而搜引礼简乎！政道须贤，宜纳诸廊庙，其并以散骑常侍征之。」又不起。
太宁年间，与临海人任旭一同被以博士征召，都不就任。又下诏说：“振兴教化达到政治清明，没有比崇尚道义、表彰退隐朴素更重要的。丧乱以来，儒学衰微，每次读到《子衿》这首诗，未尝不感慨。临海任旭、会稽虞喜都操行洁静，岁寒不改，精研典籍，身处今世而践行古道，志向操守足以激励世俗，博学足以阐明道义，先前虽未应命，现再以博士征召他们。”虞喜称病不赴任。咸和末年，诏令公卿举荐贤良方正直言之人，太常华恒举荐虞喜为贤良。恰逢国家有军事，没有实行。咸康初年，内史何充上疏说：“臣听说八元八恺被举用而四方和睦，十位治乱之臣被任用而天下安定，美好的谋略得以阐扬，由来已久。如今圣德钦明，想弘扬远大的功业，旌旗车驾整备，等待贤才而行动。臣见前贤良虞喜天性贞洁朴素，高尚超世，修身立德，到老不倦，加上博学广深，博闻强记，钻研艰深精微有不及的勤奋，处静体道无世俗之志，高卧柴门，怡然自足。应派蒲轮车屈驾前往，以表彰他特殊的操守，一来辅佐大化，二来敦厚浅薄的风俗。”奏疏呈上，诏书说：“寻阳翟汤、会稽虞喜都守道清贞，不营世务，专心学问高尚，操行可比古人。先前虽征召而不屈就，难道是白丝难染而搜求礼遇简略吗！政道需要贤才，应接纳于朝廷，现一同以散骑常侍征召他们。”又不应命。
永和初年，有关部门上奏说十月举行大祭，京兆府君应当迁入祧庙，征西、豫章、颍川三位府君的神主初次迁毁，朝廷内外广泛议论不能决断。当时虞喜在会稽，朝廷派人前往虞喜处咨询。他被重视到如此程度。
喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒，无子。弟豫，自有传。
虞喜专心于经传，兼览谶纬，于是著《安天论》以诘难浑天说和盖天说，又解释《毛诗略》，注释《孝经》，撰写《志林》三十篇。所有著述共数十万字，流传于世。七十六岁去世，没有儿子。弟弟虞豫，自有传记。
刘兆
刘兆，字延世，济南东平人，汉广川惠王之后也。兆博学洽闻，温笃善诱，从受业者数千人。武帝时五辟公府，三征博士，皆不就。安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。以《春秋》一经而三家殊涂，诸儒是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异，合而通之。《周礼》有调人之官，作《春秋调人》七万余言，皆论其首尾，使大义无乖，时有不合者，举其长短以通之。又为《春秋左氏》解，名曰《全综》，《公羊》、《谷梁》，解诂皆纳经传中，朱书以别之。又撰《周易训注》，以正动二体互通其文。凡所赞述百余万言。
刘兆，字延世，是济南东平人，汉朝广川惠王的后代。刘兆博学多闻，温和笃厚善于诱导，跟随他学习的有数千人。武帝时五次被公府征辟，三次被征召为博士，都不就任。安于贫困乐于道义，潜心著述，不出家门数十年。因《春秋》一经而三家学说不同，诸儒是非议论纷乱，互相视为仇敌，于是思考三家的差异，综合而贯通它们。《周礼》中有调人之官，便作《春秋调人》七万多字，都论述其首尾，使大义不违背，时有不合之处，举出其长短以贯通。又为《春秋左氏》作解，名为《全综》，《公羊》《谷梁》的解诂都纳入经传中，用红笔书写以区别。又撰《周易训注》，以正动二体互相贯通其文。所有著述共百余万字。
尝有人著靴骑驴至兆门外，曰：「吾欲见刘延世。」兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒。兆曰：「听前。」既进，踞床问兆曰：「闻君大学，比何所作？」兆答如上事，末云：「多有所疑。」客问之。兆说疑毕，客曰：「此易解耳。」因为辩释疑者是非耳。兆别更立意，客一难，兆不能对。客去，已出门，兆欲留之，使人重呼还。客曰：「亲亲在此营葬，宜赴之，后当更来也。」既去，兆令人视葬家，不见此客，竟不知姓名。兆年六十六卒。有五子：卓、炤、耀、育、脐。
曾经有人穿着靴子骑驴到刘兆门外，说：“我想见刘延世。”刘兆以儒德朴素著称，青州没有人称呼他的字，门人非常愤怒。刘兆说：“让他进来。”那人进来后，坐在床上问刘兆说：“听说您大学问，近来在做什么？”刘兆回答了上述事情，最后说：“有很多疑惑。”客人问他。刘兆说完疑惑，客人说：“这容易理解。”于是为他辨析疑惑的是非。刘兆另外提出新意，客人一诘难，刘兆不能回答。客人离去，已经出门，刘兆想挽留他，派人重新叫回。客人说：“亲戚在此营葬，应去参加，以后会再来。”离去后，刘兆派人去看葬家，不见这位客人，最终不知姓名。刘兆六十六岁去世。有五个儿子：刘卓、刘炤、刘耀、刘育、刘脐。
泛毓
泛毓，字稚春，济北卢人也。奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家「儿无常父，衣无常主，」毓少履高操，安贫有志业。父终，居于墓所三十余载，至晦朔，躬扫坟垄，循行封树，还家则不出门庭。或荐之武帝，召补南阳王文学、秘书郎、太傅参军，并不就。于时青土隐逸之士刘兆、徐苗等皆务教授，惟毓不蓄门人，清静自守。时有好古慕德者咨询，亦倾怀开诱，以一隅示之。合《三传》为之解注，撰《春秋释疑》、《肉刑论》，凡是述造七万余言。年七十一卒。
泛毓，字稚春，是济北卢人。世代儒素，和睦九族，客居青州，到泛毓已历七世，当时人称他家“孩子没有固定的父亲，衣服没有固定的主人”。泛毓年少时履行高尚操守，安于贫困有志于学业。父亲去世后，居于墓旁三十多年，每到月初月末，亲自打扫坟茔，巡视封土树木，回家后则不出门庭。有人向武帝推荐他，征召补任南阳王文学、秘书郎、太傅参军，都不就任。当时青州隐逸之士刘兆、徐苗等都致力于教授，只有泛毓不收门人，清静自守。时有喜好古学仰慕德行的人咨询，也倾怀开导，举一隅以示范。综合《三传》为之解注，撰《春秋释疑》《肉刑论》，所有著述共七万多字。七十一岁去世。
徐苗
徐苗
徐苗，字叔胄，高密淳于人也。累世相承，皆以博士为郡守。曾祖华，有至行。尝宿亭舍，夜有神人告之「亭欲崩」，遽出，得免。祖邵，为魏尚书郎，以廉直见称。苗少家贫，昼执锄耒，夜则吟诵。弱冠，与弟贾就博士济南宋钧受业，遂为儒宗。作《五经同异评》，又依道家著《玄微论》，前后所造数万言，皆有义味。性抗烈，轻财贵义，兼有知人之鉴。弟患口痈，脓溃，苗为吮之。其兄弟皆早亡，抚养孤遗，慈爱闻于州里，田宅奴婢尽推与之。乡邻有死者，便辍耕助营棺椁，门生亡于家，即敛于讲堂。其行己纯至，类皆如此。远近咸归其义，师其行焉。郡察孝廉，州辟从事、治中、别驾、举异行，公府五辟博士，再征，并不就。武惠时计吏至台，帝辄访其安不。永宁二年卒，遗命濯巾浣衣，榆棺杂砖，露车载尸，苇席瓦器而已。
徐苗，字叔胄，是高密淳于县人。他家世代相承，都凭博士身份担任郡守。曾祖徐华，有极高的品行。曾在驿站住宿，夜里有个神人告诉他说“亭子要塌了”，他急忙跑出来，得以幸免。祖父徐邵，是魏国的尚书郎，以廉洁正直著称。徐苗小时候家里贫穷，白天拿着锄头农具耕作，晚上就吟诵诗书。二十岁时，他和弟弟徐贾拜博士济南人宋钧为师学习，于是成为儒学宗师。他写了《五经同异评》，又依据道家思想写了《玄微论》，前后著述几万字，都很有义理趣味。他性格刚烈，轻视财物而看重道义，还有识别人才的眼光。弟弟患了口腔痈疮，脓液溃烂，徐苗为他吮吸。他的兄弟都早逝，他抚养孤儿遗孤，慈爱之名传遍州里，田产房屋奴婢都推让给他们。乡邻有去世的，他就停下耕作帮助置办棺椁；门生在家中去世，他就在讲堂里收殓。他自身品行纯厚至极，大多如此。远近的人都归服他的道义，效仿他的品行。郡里察举他为孝廉，州里征召他为从事、治中、别驾，举荐他为异行，公府五次征召他为博士，两次征召他，他都不去就任。武惠帝时，计吏到朝廷，皇帝总是询问他是否安好。永宁二年去世，遗嘱说用洗过的头巾和衣服，用榆木棺材和杂砖，用敞篷车拉尸体，用苇席和瓦器就行了。
崔游
崔游
崔游，字子相，上党人也。少好学，儒术甄明，恬靖谦退，自少及长，口未尝语及财利。魏末，察孝廉，除相府舍人，出为氐池长，甚有惠政。以病免，遂为废疾。泰始初，武帝禄叙文帝故府僚属，就家拜郎中。年七十余，犹敦学不倦，撰《丧服图》，行于世。及刘元海僭位，命为御史大夫，固辞不就。卒于家，时年九十三。
崔游，字子相，是上党人。他从小好学，对儒学明白精通，恬淡安静，谦逊退让，从小到大，嘴里从未谈论过财利。魏末，被察举为孝廉，任命为相府舍人，外任为氐池县长，很有仁政。因病免职，于是成了残疾。泰始初年，武帝按功勋录用文帝旧府中的僚属，到他家中任命他为郎中。七十多岁时，仍然勤学不倦，撰写了《丧服图》，流传于世。等到刘元海僭位，任命他为御史大夫，他坚决推辞不就任。在家中去世，当时九十三岁。
范隆
范隆
范隆，字玄嵩，雁门人。父方，魏雁门太守。隆在孕十五月，生而父亡。年四岁，又丧母，哀号之声，感恸行路。单孤无缌功之亲，疏族范广湣而养之，迎归教书，为立祠堂。隆好学修谨，奉广如父。博通经籍，无所不览，著《春秋三传》，撰《三礼吉凶宗纪》，甚有条义。惠帝时，天下将乱，隆隐迹不应州郡之命，昼勤耕稼，夜诵书典。颇习秘历阴阳之学，知并州将有氛祲之祥，故弥不复出仕。与上党朱纪友善，尝共纪游山，见一父老于穷涧之滨。父老曰：「二公何为在此？」隆等拜之，仰视则不见。后与纪依于刘元海，元海以隆为大鸿胪，纪为太常，并封公。隆死于刘聪之世，聪赠太师。
范隆，字玄嵩，是雁门人。父亲范方，是魏国的雁门太守。范隆在母胎中十五个月，出生时父亲就去世了。四岁时，又丧母，他哀哭的声音，感动了过路的人。他孤身一人，没有近亲，远房族人范广怜悯他，收养了他，接回家中教他读书，为他建立祠堂。范隆好学而谨慎，侍奉范广如同父亲。他博通经籍，无所不读，著有《春秋三传》，撰写了《三礼吉凶宗纪》，很有条理和义理。惠帝时，天下将要大乱，范隆隐居不出，不接受州郡的征召，白天辛勤耕种，夜晚诵读典籍。他颇通秘历阴阳之学，知道并州将有灾异之兆，所以更加不再出仕。他与上党人朱纪关系友好，曾和朱纪一起游山，在深涧边见到一位老人。老人说：“二位为什么在这里？”范隆等人向他行礼，抬头看却不见了。后来他和朱纪依附刘元海，刘元海任命范隆为大鸿胪，朱纪为太常，都封为公。范隆在刘聪时期去世，刘聪追赠他为太师。
杜夷
杜夷
杜夷，字行齐，庐江灊人也。世以儒学称，为郡著姓。夷少而恬泊，操尚贞素，居甚贫窘，不营产业，博览经籍百家之书，算历图纬靡不毕究。寓居汝颍之间，十载足不出门。年四十余，始还乡里，闭门教授，生徒千人。惠帝时三察孝廉，州命别驾，永嘉初，公车征拜博士，太傅、东海王越辟，并不就。怀帝诏王公举贤良方正，刺史王敦以贺循为贤良，夷为方正，乃上疏曰：「臣闻有唐畴咨，元凯时登；汉武钦贤，俊彦回应，故能允协时雍，敷崇盛化。伏见太孙舍人会稽贺循、处士卢江杜夷履道弥高，清操绝俗，思学融通，才经王务。循宰二县，皆有名绩，备僚东宫，忠恪允著。夷清虚冲淡，与俗异轨，考槃空谷，肥遁匿迹。盖经国之良宝，聘命之所急。若得待诏公车，承对册问，必有忠谠良谟，弘益政道矣。」敦于是逼夷赴洛。夷遁于寿阳。镇东将军周馥，倾心礼接，引为参军，夷辞之以疾。馥知不可屈，乃自诣夷，为起宅宇，供其医药。馥败，夷归旧居，道遇兵寇。刺史刘陶告卢江郡曰：「昔魏文侯轼干木之闾，齐相曹参尊崇盖公，皆所以优贤表德，敦励末俗。征士杜君德懋行洁，高尚其志，顷流离道路，闻其顿踬，刺史忝任，不能崇饰有道，而使高操之士有此艰屯。今遣吏宣慰，郡可遣一吏，县五吏，恒营恤之，常以市租供给家人粮廪，勿令阙乏。」寻以胡寇，又移渡江，王导遣吏周赡之。元帝为丞相，教曰：「今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞义莫能攸正，宜特立儒林祭酒官，以弘其事。处士杜夷栖情遗远，确然绝俗，才学精博，道行优备，其以夷为祭酒。」夷辞疾，未尝朝会。帝常欲诣夷，夷陈万乘之主不宜往庶人之家。帝乃与夷书曰：「吾与足下虽情在忘言，然虚心历载。正以足下羸疾，故欲相省，宁论常仪也！」又除国子祭酒。建武中，令曰：「国子祭酒杜夷安贫乐道，静志衡门，日不暇给，虽原宪无以加也。其赐谷二百斛。」皇太子三至夷第，执经问义。夷虽逼时命，亦未尝朝谒，国有大政，恒就夷咨访焉。明帝即位，夷自表请退。诏曰：「先王之道将坠于地，君下帷研思，今之刘、杨。搢绅之徒景仰轨训，岂得高退，而朕靡所取则焉！」太宁元年卒，年六十六。赠大鸿胪，谥曰贞子。夷临终，遗命子晏曰：「吾少不出身，顷虽见羁录，冠舄之饰，未尝加体，其角巾素衣，敛以时服，殡葬之事，务从简俭，亦不须苟取矫异也。」夷所著《幽求子》二十篇行于世。
杜夷，字行齐，是庐江灊县人。他家世代以儒学著称，是郡中的大姓。杜夷从小恬淡，操守高尚贞洁，生活非常贫困，不经营产业，博览经籍和百家之书，对算历、图纬无不研究透彻。他寄居在汝颍之间，十年足不出门。四十多岁时，才回到家乡，闭门教授学生，学生上千人。惠帝时，三次被察举为孝廉，州里任命他为别驾，永嘉初年，公车征召他任博士，太傅、东海王司马越征召他，他都不去就任。怀帝下诏让王公举荐贤良方正，刺史王敦以贺循为贤良，杜夷为方正，于是上疏说：“我听说唐尧咨询四方，八元八凯得以登用；汉武帝钦慕贤才，俊杰之士纷纷响应，所以能协和时世，推广盛大的教化。我看到太孙舍人会稽人贺循、处士庐江人杜夷，履行道义越来越高，清高的操守超越世俗，思想学问融会贯通，才能足以处理国家事务。贺循治理两个县，都有名声政绩，在东宫任职，忠诚恭敬显著。杜夷清虚淡泊，与世俗不同，隐居空谷，远遁藏迹。他们是治理国家的良宝，是征聘命令所急需的人才。如果能让他们在公车待诏，应对策问，必定有忠诚正直的良谋，对政治大有裨益。”王敦于是逼迫杜夷前往洛阳。杜夷逃到寿阳。镇东将军周馥，倾心礼遇他，引荐他为参军，杜夷以有病推辞。周馥知道他不可屈服，就亲自去拜访杜夷，为他建造房屋，供应医药。周馥失败后，杜夷回到旧居，路上遇到兵寇。刺史刘陶告诉庐江郡说：“从前魏文侯在段干木的里门扶轼致敬，齐相曹参尊崇盖公，这都是为了优待贤才、表彰德行，激励末俗。征士杜君德行丰厚、品行高洁，志向高尚，近来流离道路，听说他困顿失意，我愧居刺史之位，不能尊崇有道之人，而使高操之士遭受这样的艰难。现在派官吏去宣慰，郡里可派一名官吏，县里派五名官吏，经常照顾他，用市租供给他家人的粮食，不要让他缺乏。”不久因胡人入侵，又渡江迁移，王导派官吏周全地接济他。元帝做丞相时，下令说：“如今大义衰败，礼典没有宗主，朝廷上积压的义理无人能纠正，应该特设儒林祭酒官，来弘扬此事。处士杜夷寄托情怀于高远，坚定超俗，才学精博，道行完备，任命杜夷为祭酒。”杜夷以有病推辞，未曾朝会。皇帝曾想去拜访杜夷，杜夷说万乘之主不应该去平民之家。皇帝于是给杜夷写信说：“我与足下虽然情在忘言，但虚心多年。正因为足下体弱多病，所以想去看望，哪里还论平常的礼仪呢！”又任命他为国子祭酒。建武年间，下令说：“国子祭酒杜夷安贫乐道，静心于简陋之门，日不暇给，即使原宪也不能超过他。赐给他谷二百斛。”皇太子三次到杜夷家中，拿着经书请教义理。杜夷虽然被时命所逼，也未曾朝见，国家有重大政事，总是到杜夷那里咨询。明帝即位，杜夷上表请求退职。下诏说：“先王之道将要坠地，您下帷研思，是当今的刘向、杨雄。士大夫们景仰您的轨范训导，怎能高退，而让我无所效法呢！”太宁元年去世，享年六十六岁。追赠为大鸿胪，谥号为贞子。杜夷临终时，遗命儿子杜晏说：“我年轻时不出仕，近来虽被羁縻录用，但冠冕鞋履的装饰，从未加身，用角巾素衣，以时服入殓，殡葬之事，务必从简，也不须刻意追求矫异。”杜夷所著《幽求子》二十篇流传于世。
杜晏官至苍梧太守。杜夷兄弟三人。兄长杜崧，字行高，也有志节。惠帝时，风俗多浮伪，他著《任子春秋》来讽刺。弟弟杜援，任高平相。杜援的儿子杜潜，任右卫将军。
董景道
董景道
董景道，字文博，弘农人也。少而好学，千里追师，所在惟昼夜读诵，略不与人交通。明《春秋三传》、《京氏易》、《马氏尚书》、《韩诗》，皆精究大义。《三礼》之义，专遵郑氏，著《礼通论》非驳诸儒，演广郑旨。永平中，知天下将乱，隐于商洛山，衣木叶，食树果，弹琴歌笑以自娱，毒虫猛兽皆绕其傍，是以刘元海及聪屡征，皆碍而不达。至刘曜时出山，庐于渭汭。曜征为太子少傅、散骑常侍，并固辞，竟以寿终。
董景道，字文博，是弘农人。他从小好学，千里追师，所到之处只昼夜诵读，几乎不与别人交往。他通晓《春秋三传》、《京氏易》、《马氏尚书》、《韩诗》，都精研大义。对于《三礼》的义理，专门遵从郑玄的学说，著有《礼通论》非难驳斥诸儒，推演阐发郑玄的旨意。永平年间，他知道天下将要大乱，隐居在商洛山，穿树叶，吃树果，弹琴歌笑自娱，毒虫猛兽都环绕在他身边，因此刘元海和刘聪多次征召，都因阻碍而无法到达。到刘曜时出山，在渭水边筑庐居住。刘曜征召他为太子少傅、散骑常侍，他都坚决推辞，最终以寿终。
续咸
续咸
续咸，字孝宗，上党人也。性孝谨敦重，履道贞素。好学，师事京兆杜预，专《春秋》、《郑氏易》、教授常数十人，博览群言，高才善文论。又修陈杜律，明达刑书。永嘉中，历廷尉平、东安太守。刘琨承制于并州，以为从事中郎。后遂没石勒，勒以为理曹参军。持法平详，当时称其清裕，比之于公。著《远游志》、《异物志》、《汲冢古文释》皆十卷，行于世。年九十七，死于石季龙之世，季龙赠仪同三司。
续咸，字孝宗，是上党人。他生性孝顺谨慎、敦厚稳重，履行正道、贞洁朴素。他好学，师从京兆人杜预，专攻《春秋》、《郑氏易》，教授的学生常有几十人，博览群书，才高善写文章。又修订陈杜律，通晓刑书。永嘉年间，历任廷尉平、东安太守。刘琨在并州承制，任命他为从事中郎。后来他沦陷于石勒，石勒任命他为理曹参军。他执法公平周详，当时人称他清廉宽裕，把他比作于公。著有《远游志》、《异物志》、《汲冢古文释》各十卷，流传于世。九十七岁时，在石季龙时期去世，石季龙追赠他为仪同三司。
徐邈
徐邈
徐邈，东莞姑幕人也。祖澄之为州治中，属永嘉之乱，遂与乡人臧琨等率子弟并闾里士庶千余家，南渡江，家于京口。父藻，都水使者。邈姿性端雅，勤行励学，博涉多闻，以慎密自居。少与乡人臧寿齐名，下帷读书，不游城邑。及孝武帝始览典籍，招延儒学之士，邈既东州儒素，太傅谢安举以应选。年四十四，始补中书舍人，在西省侍帝。虽不口传章句，然开释文义，标明指趣，撰正五经音训，学者宗之。迁散骑常侍，犹处西省，前后十年，每被顾问，辄有献替，多所匡益，甚见宠待。帝宴集酣乐之后，好为手诏诗章以赐侍臣，或文词率尔，所言秽杂，邈每应时收敛，还省刊削，皆使可观，经帝重览，然后出之。是时侍臣被诏者，或宣扬之，故时议以此多邈。及谢安薨，论者或有异同，邈固劝中书令王献之奏加殊礼，仍崇进谢石为尚书令，玄为徐州。邈转祠部郎，上南北郊宗庙迭毁礼，皆有证据。
徐邈，是东莞姑幕人。祖父徐澄之任州治中，正值永嘉之乱，于是和同乡臧琨等人率领子弟及乡里士庶一千多家，南渡长江，定居在京口。父亲徐藻，任都水使者。徐邈姿性端雅，勤行励学，博涉多闻，以谨慎周密自居。年轻时与同乡臧寿齐名，闭门读书，不游历城邑。等到孝武帝开始阅览典籍，招纳儒学之士，徐邈已是东州儒素之士，太傅谢安举荐他应选。四十四岁时，才补任中书舍人，在西省侍奉皇帝。他虽然不口传章句，但能开释文义，标明旨趣，撰正五经音训，学者们尊崇他。升任散骑常侍，仍居西省，前后十年，每次被顾问，总有进献和建议，多有匡正补益，很受宠待。皇帝在宴饮酣乐之后，喜欢亲手写诗章赐给侍臣，有时文词草率，言语秽杂，徐邈总是及时收起来，回到省中删改，使它们可观，经皇帝重新审阅后，才拿出来。当时侍臣中接到诏书的，有人宣扬这些内容，所以时论因此称赞徐邈。等到谢安去世，议论者或有不同意见，徐邈坚决劝中书令王献之上奏加给特殊礼遇，仍提升谢石为尚书令，谢玄为徐州刺史。徐邈转任祠部郎，上奏南北郊祀和宗庙迭毁之礼，都有证据。
豫章太守范宁欲遣十五议曹下属城采求风政，并使假还，讯问官长得失。邈与宁书曰：
豫章太守范宁想派十五个议曹到下属县城采集民风政情，并让他们休假回家时，询问官员的得失。徐邈给范宁写信说：
知足下遣十五议曹各之一县，又吏假归，白所闻见，诚是足下留意百姓，故广其视听。吾谓劝导以实不以文，十五议曹欲何所敷宣邪？庶事辞讼，足下听断允塞，则物理足矣。上有理务之心，则物理足矣。上有理务之心，则下之求理者至矣。日昃省览，庶事无滞，则吏慎其负而入听不惑，岂须邑至里诣，饰其游声哉！非徒不足致益，乃是蚕渔之所资，又不可纵小吏为耳目也。岂有善人君子而干非其事，多所告白者乎！君子之心，谁毁谁誉？如有所誉，必由历试；如有所毁，必以著明。托社之鼠，政之其害。自古以来，欲为左右耳目者，无非小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信，遂使君子道消，善人舆尸，前史所书，可为深鉴。
知道足下派十五个议曹各去一县，又让官吏休假回来报告所见所闻，这确实是足下关心百姓，所以广开视听。我认为劝导要用实际而不是文饰，十五个议曹想要宣扬什么呢？各种事务和诉讼，足下听断公允，那么事理就足够了。上面有治理事务的心思，那么下面求理的人就会到来。日暮省览，各种事务没有积滞，那么官吏就会谨慎对待职责，而听讼的人也不会迷惑，哪里需要到每个邑里，粉饰虚名呢！这不仅不足以带来益处，反而是蚕食渔利的凭借，又不可纵容小吏充当耳目。哪里有善人君子去干预不是自己分内的事，多所告发的呢！君子的心，谁毁谁誉？如果有所赞誉，必定经过历次考验；如果有所诋毁，必定有明确证据。托身于社庙的老鼠，是政事的祸害。自古以来，想充当左右耳目的人，无不是小人，都先凭借小忠而成就大不忠，先凭借小信而成就大不信，于是使君子之道消沉，善人车载尸骨，前史所记载的，可以作为深刻的鉴戒。
足下选纲纪必得国士，足以摄诸曹；诸曹皆是良吏，则足以掌文案；又择公方之人以为监司，则清浊能否，与事而明。足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德马后未尝顾与左右言，可谓远识，况大丈夫而不能免此乎！
足下选拔纲纪之臣必定得到国士，足以统摄各曹；各曹都是良吏，就足以掌管文案；又选择公正方正的人作为监司，那么清浊能否，随着事情就清楚了。足下只要平心静气居于宗主之位，何必借助耳目呢！从前明德马皇后从未回头与左右说话，可说是远见卓识，何况大丈夫却不能避免这样做呢！
迁中书侍郎，专掌纶诏，帝甚亲昵之。
徐邈升任中书侍郎，专门掌管诏书，皇帝非常亲近他。
初，范宁与邈皆为帝所任使，共补朝廷之阙。宁才素高而措心正直，遂为王国宝所谗，出守远郡。邈孤宦易危，而无敢排强族，乃为自安之计。会帝颇疏会稽王道子，邈欲和协之，因从容言于帝曰：「昔淮南、齐王，汉晋成戒。会稽王虽有酣媟之累，而奉上纯一，宜加弘贷，消散纷议，外为国家之计，内慰太后之心。」帝纳焉。邈尝诣东府，遇众宾沈湎，引满喧哗。道子曰：「君时有畅不？」邈对曰：「邈陋巷书生，惟以节俭清修为畅耳。」道子以邈业尚道素，笑而不以为忤也。道子将用为吏部郎，邈以波竞成俗，非己所能节制，苦辞乃止。
当初，范宁和徐邈都受皇帝信任任用，共同弥补朝廷的缺失。范宁才能一向很高，且用心正直，于是被王国宝进谗言，外放担任边远郡守。徐邈孤身为官容易危险，又不敢排挤强大家族，便为自己考虑安身之计。恰逢皇帝逐渐疏远会稽王司马道子，徐邈想调和他们的关系，于是从容地对皇帝说：「从前淮南王、齐王的事，是汉朝和晋朝的鉴戒。会稽王虽有嗜酒好色的缺点，但侍奉皇上纯一不二，应当宽恕他，消除纷争议论，对外是为国家考虑，对内可安慰太后的心。」皇帝采纳了他的意见。徐邈曾到东府，遇到众多宾客沉溺于酒，满杯喧哗。司马道子问：「你有时感到畅快吗？」徐邈回答说：「我是陋巷中的书生，只以节俭清修为畅快。」司马道子因徐邈崇尚道素，笑了笑不以为忤。司马道子想任用他为吏部郎，徐邈认为追逐名利已成风气，不是自己能节制的，苦苦推辞才作罢。
时皇太子尚幼，帝甚钟心，文武之选皆一时之后。以邈为前卫率，领本郡大中正，授太子经。帝谓邈曰：「虽未敕以师礼相待，然不以博士相遇也。」古之帝王，受经必敬，自魏晋以来，多使微人教授，号为博士，不复尊以为师，故帝有云。邈虽在东宫，犹朝夕入见，参综朝政，修饰文诏，拾遗补阙，劬劳左右。帝嘉其谨密，方之于金霍，有托重之意，将进显位，未及行而帝暴崩。安帝即位，拜骁骑将军。隆安元年，遭父忧。邈先疾患，因哀毁增笃，不逾年而卒，年五十四，州里伤悼，识者悲之。
当时皇太子还年幼，皇帝非常钟爱他，文武官员的选拔都是一时俊杰。任命徐邈为前卫率，兼任本郡大中正，教授太子经书。皇帝对徐邈说：「虽然未下令以师礼相待，但不会把你当博士看待。」古代帝王，接受经书必定尊敬老师，自魏晋以来，多让地位低微的人教授，称为博士，不再尊为老师，所以皇帝这样说。徐邈虽在东宫，仍早晚入朝觐见，参与综理朝政，修饰文诏，拾遗补阙，辛勤侍奉左右。皇帝赞赏他谨慎周密，将他比作金日磾、霍光，有托付重任之意，准备晋升显要职位，还未实行皇帝就突然驾崩。安帝即位后，拜徐邈为骁骑将军。隆安元年，遭遇父亲丧事。徐邈先前有病，因哀伤过度加重病情，不到一年就去世了，享年五十四岁，州里人哀悼，有识之士为之悲伤。
邈莅官简惠，达于从政，论议精密，当时多咨禀之，触类辩释，问则有对。旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右，何得俱忌于东。邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。所注《谷梁传》，见重于时。
徐邈为官简约仁惠，通晓从政之道，议论精密，当时人多向他咨询请教，触类旁通地辨析解释，有问必答。旧时有人疑惑：岁星在卯位时，这所宅子的左边就是那所宅子的右边，为何都忌讳东方。徐邈认为太岁之类，本是游移的神灵，好比日出之时，向东都是逆光，并非藏身于地中。他所注释的《谷梁传》，被当时人看重。
徐邈的长子徐豁，有父亲的风范，以孝顺闻名，担任太常博士、秘书郎。徐豁的弟弟徐浩，任散骑侍郎。镇南将军何无忌请他担任功曹，外放补任西阳太守，与何无忌一同被卢循杀害。徐邈的弟弟徐广，另有传记。
孔衍
孔衍
孔衍，字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙也。祖文，魏大鸿胪。父毓，征南军司。衍少好学，年十二，能通《诗》《书》。弱冠，公府辟，本州举异行直言，皆不就。避地江东，元帝引为安东参军，专掌记室。书令殷积，而衍每以称职见知。中兴初，与庚亮俱补中书郎。明帝之在东宫，领太子中庶子。于时庶事草创，衍经学深博，又练识旧典，朝仪轨制多取正焉。由是元明二帝并亲爱之。王敦专权，衍私于太子曰：「殿下宜博延朝彦，搜扬才俊，询谋时政，以广圣聪。」敦闻而恶之，乃启出衍为广陵郡。时人为之寒心，而衍不形于色。虽郡邻接西贼，犹教诱后进，不以戎务废业。石勒尝骑至山阳，敕其党以衍儒雅之士，不得妄入郡境。视职期月，乙太兴三年卒于官，年五十三。
孔衍，字舒元，鲁国人，是孔子的二十二世孙。祖父孔文，曾任魏国大鸿胪。父亲孔毓，任征南军司。孔衍年少好学，十二岁时就能通晓《诗经》《尚书》。二十岁时，公府征召，本州举荐他品行优异、直言敢谏，他都不就任。避乱到江东，元帝引荐他为安东参军，专门掌管记室。文书命令堆积，而孔衍常因称职被赏识。中兴初年，与庾亮一同补任中书郎。明帝在东宫时，他兼任太子中庶子。当时各种事务初创，孔衍经学深博，又熟悉旧典，朝廷礼仪制度多向他取正。因此元帝、明帝都亲近喜爱他。王敦专权时，孔衍私下对太子说：「殿下应广泛延揽朝中贤士，搜罗选拔才俊，咨询谋划时政，以扩大圣上的听闻。」王敦听说后厌恶他，于是上奏将孔衍外放为广陵郡守。当时人为他担心，但孔衍不形于色。虽然郡境邻近西边的贼寇，他仍教导后进，不因军务荒废学业。石勒曾骑马到山阳，命令其党羽说孔衍是儒雅之士，不得随意进入郡境。孔衍任职满一年，于太兴三年在任上去世，享年五十三岁。
衍虽不以文才著称，而博览过于贺循，凡所撰述，百余万言。
孔衍虽不以文才著称，但博览群书超过贺循，他所撰述的著作，有百余万字。
子启，卢陵太守。
他的儿子孔启，任卢陵太守。
同宗的人孔夷吾，有美名，博学不如孔衍，但涉世声誉超过他。元帝任命他为主簿，转任参军，逐渐升迁为侍中，调任太子左卫率，去世后追赠太仆。
范宣
范宣
范宣，字宣子，陈留人也。年十岁，能诵《诗》《书》。尝以刀伤手，捧手改容。人问痛邪，答曰：「不足为痛，但受全之体而致毁伤，不可处耳。」家人以其年幼而异焉。少尚隐遁，加以好学，手不释卷，以夜继日，遂博综众书，尤善《三礼》。家至贫俭，躬耕供养。亲没，负土成坟，庐于墓侧。太尉郗鉴命为主簿，诏征太学博士、散骑郎，并不就。家于豫章，太守殷羡见宣茅茨不完，欲为改宅，宣固辞之。庾爰之以宣素贫，加年荒疾疫，厚饷给之，宣又不受。爰之问宣曰：「君博学通综，何以太儒？」宣曰：「汉兴，贵经术，至于石渠之论，实以儒为弊。正始以来，世尚老庄。逮晋之初，竞以裸裎为高。仆诚太儒，然'丘不与易'。」宣言谈未尝及《老》《庄》。客有问人生与忧俱生，不知此语何出。宣云：「出《庄子·至乐篇》。」客曰：「君言不读《老》《庄》，何由识此？」宣笑曰：「小时尝一览。」时人莫之测也。
范宣，字宣子，陈留人。十岁时，能背诵《诗经》《尚书》。曾用刀伤了手，捧着手指变了脸色。别人问是否疼痛，他回答说：「不值得痛，只是受之父母完整的身体而致毁伤，不能安心罢了。」家人因他年幼而觉得奇异。他年少崇尚隐逸，加上好学，手不释卷，夜以继日，于是博通众书，尤其擅长《三礼》。家境极其贫寒节俭，亲自耕种供养父母。父母去世后，他背土筑坟，在墓旁搭庐守丧。太尉郗鉴任命他为主簿，皇帝下诏征召他为太学博士、散骑郎，他都不就任。他住在豫章，太守殷羡见范宣的茅屋破旧，想为他改建住宅，范宣坚决推辞。庾爰之因范宣一向贫困，加上年荒疾疫，厚赠财物给他，范宣又不接受。庾爰之问范宣说：「您博学通晓，为何如此迂腐？」范宣说：「汉朝兴起时，重视经术，到了石渠阁论议，实际上以儒学为弊病。正始以来，世人崇尚老庄。到了晋朝初年，竟相以裸体为高。我确实迂腐，但'孔丘不愿改变'。」范宣言谈从不涉及《老子》《庄子》。有客人问「人生与忧俱生」这句话不知出自何处。范宣说：「出自《庄子·至乐篇》。」客人说：「您说不读《老》《庄》，怎么知道这个？」范宣笑着说：「小时候曾看过一遍。」当时人无法揣测他。
宣虽闲居屡空，常以讲诵为业，谯国戴逵等皆闻风宗仰，自远而至，讽诵之声，有若齐、鲁。太元中，顺阳范宁为豫章太守，宁亦儒博通综，在郡立乡校，教授恒数百人。由是江州人士并好经学，化二范之风也。年五十四卒。著《礼》《易论难》皆行于世。
范宣虽闲居常贫困，但常以讲诵为业，谯国戴逵等人都闻风宗仰，从远方而来，诵读之声，如同齐鲁之地。太元年间，顺阳范宁任豫章太守，范宁也儒博通晓，在郡中设立乡校，教授常有数百人。从此江州人士都喜好经学，受二范风范感化。范宣五十四岁去世。他所著的《礼》《易论难》都流传于世。
韦𫍲
韦𫍲
韦𫍲，字宪道，京兆人也。雅好儒学，善著述，于群言秘要之义，无不综览。仕于刘曜，为黄门郎。后又入石季龙，署为散骑常侍，历守七郡，咸以清化著名。又征为廷尉，识者拟之于、张。前后四登九列，六在尚书，二为侍中，再为太子太傅，封京兆公。好直谏，陈军国之宜，多见允纳。著《伏林》三千余言，遂演为《典林》二十三篇。凡所述作及集记世事数十万言，皆深博有才义。
韦𫍲，字宪道，京兆人。他向来喜好儒学，善于著述，对各家言论的秘要之义，无不综览。他在刘曜手下做官，任黄门郎。后又投靠石季龙，被任命为散骑常侍，历任七郡太守，都以清正教化著名。又被征召为廷尉，有识之士将他比作于定国、张释之。前后四次登上九卿之位，六次在尚书省任职，两次任侍中，两次任太子太傅，封京兆公。他喜好直言劝谏，陈述军国大事的适宜之处，多被采纳。著有《伏林》三千余言，又推演为《典林》二十三篇。所有著述及收集记录世事共数十万字，都深博有才义。
至冉闵，又署为光禄大夫。时闵拜其子胤为大单于，而以降胡一千处之麾下。𫍲谏曰：「今降胡数千，接之如旧，诚是招诱之恩。然胡羯本为仇敌，今之款附，苟全性命耳。或有刺客，变起须臾，败而悔之，何所及也！古人有言，一夫不可狃，而况千乎！愿诛屏降胡，去单于之号，深思圣五苞桑之诫也。」闵志在绥抚，锐于澄定，闻其言，大怒，遂诛之，并杀其子伯阳。
到了冉闵时，又任命韦𫍲为光禄大夫。当时冉闵封其子冉胤为大单于，并将一千降胡安置在其麾下。韦𫍲劝谏说：「如今降胡数千人，像旧部一样接待他们，这确实是招抚的恩德。但胡羯本是仇敌，如今归附，不过是苟全性命罢了。或许有刺客，变故瞬间发生，失败后后悔，哪里来得及！古人说，一个人尚且不可轻慢，何况千人呢！希望诛杀驱逐降胡，去掉单于的称号，深思圣王关于'苞桑'的告诫。」冉闵志在安抚，急于平定，听了他的话大怒，于是杀了他，并杀了他的儿子韦伯阳。
𫍲性不严重，好徇己之功，论者亦以是少之。尝谓伯阳曰：「我高我曾重光累徽，我祖我考父父子子，汝为我对，正值恶抵。」伯阳曰：「伯阳之不肖，诚如尊教，尊亦正值软抵耳。」𫍲惭无言。时人传之，以为嗤笑。
韦𫍲性格不庄重，喜好追求自己的功绩，评论者也因此轻视他。他曾对韦伯阳说：「我的高祖、曾祖光耀累世，我的祖父、父亲世代相承，你作为我的儿子，却正好是恶抵。」韦伯阳说：「我的不肖，确实如您的教诲，您也正好是软抵罢了。」韦𫍲惭愧无言。当时人传为笑谈。
范弘之
范弘之
范弘之，字长文，安北将军汪之孙也。袭爵武兴侯。雅正好学，以儒术该明，为太学博士。时卫将军谢石薨，请谥，下礼官议。弘之议曰：
范弘之，字长文，是安北将军范汪的孙子。他承袭爵位武兴侯。他雅正好学，因儒术通明，任太学博士。当时卫将军谢石去世，请求赐谥号，朝廷交给礼官商议。范弘之的议论说：
石阶藉门荫，屡登崇显，总司百揆，翼赞三台，闲练庶事，勤劳匪懈，内外佥议，皆曰与能。当淮肥之捷，勋拯危坠，虽皇威遐震，狡寇天亡，因时立功，石亦与焉。又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。然古之贤辅，大则以道事君，侃侃终日；次则厉身奉国，夙夜无怠；下则爱人惜力，以济时务。此数者，然后可以免惟尘之议，塞素餐之责矣。今石位居朝端，任则论道，唱言无忠国之谋，守职则容身而已，不可谓事君；货黩京邑，聚敛无厌，不可谓厉身；坐拥大众，侵食百姓，《大东》流于远近，怨毒结于众心，不可谓爱人；工徒劳于土木，思虑殚于机巧，纨绮尽于婢妾，财用縻于丝桐，不可谓惜力。此人臣之大害，有国之所去也。
谢石凭借门荫，多次登上显要职位，总领百官，辅佐三台，熟悉各种事务，勤劳不懈，内外众议，都认为他称职。在淮淝之战胜利时，他功勋拯救危亡，虽然皇威远震，狡寇自取灭亡，但顺应时势立功，谢石也参与其中。他又开设学校，以招纳贵族子弟，虽然教化未普及，也体现了爱礼存羊之意。然而古代的贤辅，上等的是以道事君，终日直言；次等的是修身奉国，日夜不懈；下等的是爱惜民力，以济时务。做到这些，才能免于尸位素餐的议论。如今谢石位居朝廷之首，职责是论道，但发言无忠国之谋，守职只求容身，不可谓事君；在京城贪财纳贿，聚敛无厌，不可谓修身；坐拥大军，侵食百姓，《大东》之怨流传远近，怨恨结于众心，不可谓爱人；工匠劳于土木，思虑耗尽于机巧，绫罗绸缎尽给婢妾，财物耗费于丝竹，不可谓惜力。这是人臣的大害，国家所应摒弃的。
先王所以正风俗，理人伦者，莫尚乎节俭，故夷吾受谤乎三归，平仲流美于约己。自顷风轨陵迟，奢僭无度，廉耻不兴，利竞交驰，不可不深防原本，以绝其流。汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘，靡丽不息。良由俭德虽彰，而威禁不肃；道自我建，而刑不及物。若存罚其违，亡贬其恶，则四维必张，礼义行矣。
先王用来端正风俗、理顺人伦的，没有比节俭更重要的，所以管仲因三归之台受谤，晏婴因约束自己而流芳。近来风气败坏，奢侈僭越无度，廉耻不兴，利欲竞争交驰，不可不深防根源，以断绝其流。汉文帝穿弋绨之衣，诸侯仍奢侈；汉武帝焚烧雉头裘，靡丽之风不息。实在是因为俭德虽彰显，而威禁不严；道由我建立，而刑罚不及于物。如果活着时惩罚其违礼，死后贬斥其恶行，那么四维必定伸张，礼义就能推行了。
案谥法，因事有功曰「襄」，贪以败官曰「墨」，宜谥曰襄墨公。
按谥法，因事有功称为「襄」，贪财败坏官纪称为「墨」，应赐谥号为襄墨公。
又论殷浩宜加赠谥，不得因桓温之黜以为国典，仍多叙温移鼎之迹。时谢族方显，桓宗犹盛，尚书仆射王珣，温故吏也，素为温所宠，三怨交集，乃出弘之为余杭令。将行，与会稽王道子笺曰：
他又议论殷浩应追加赠谥，不能因桓温的贬黜而作为国家定例，还多次叙述桓温篡位的事迹。当时谢氏家族正显赫，桓氏宗族仍强盛，尚书仆射王珣是桓温的旧吏，一向受桓温宠信，三方面怨恨交集，于是将范弘之外放为余杭县令。临行前，他给会稽王司马道子写信说：
下官轻微寒士，谬得厕在俎豆，实惧辱累清流，惟尘圣世。窃以人君居庙堂之上、智周四海之外者，非徒聪明内照，亦赖群言之助也。是以舜之佐尧，以启辟为首；咎繇谟禹，以侃侃为先，故下无隐情之责，上收神明之功。敢缘斯义，志在输尽。常以谢石黩累，应被清澄，殷浩忠贞，宜蒙褒显，是以不量轻弱，先众言之。而恶直丑正。其徒实繁，虽仰恃圣主钦明之度，俯赖明公爱物之隆，而交至之患，实有无赖。下官与石本无怨忌，生不相识，事无相干，正以国体宜明，不应稍计强弱。与浩年时邈绝，世不相及，无复藉闻，故老语其遗事耳，于下官之身有何痛痒，而当为之犯时干主邪！
下官是轻微寒士，谬幸得以厕身礼官之列，实在害怕辱累清流，玷污圣世。我私下认为，人君居庙堂之上、智慧周遍四海之外，不仅靠自身聪明，也依赖群臣的进言。所以舜辅佐尧，以开启进言为首；咎繇为禹谋划，以直言为先，因此下无隐瞒之责，上收神明之功。我斗胆依据此义，志在竭尽忠诚。常因谢石贪赃累德，应被澄清，殷浩忠贞，应受褒显，所以不自量力，率先发言。但厌恶正直、丑化正义的人，其党徒很多，虽然上仰仗圣主明察的度量，下依赖明公爱物的厚德，但交相而来的祸患，实在无可奈何。下官与谢石本无怨仇，生不相识，事无相干，正因为国体应当分明，不应稍计强弱。与殷浩年代遥远，世代不相及，无从听闻，只是从故老口中得知其遗事罢了，对下官自身有何痛痒，而要为此触犯时势、冒犯君主呢！
每观载籍，志士仁人有发中心任直道而行者，有怀知阳愚负情曲从者，所用虽异，而并传后世。故比干处三仁之中，箕子为名贤之首。后人用舍，参差不同，各信所见，率应而至，或荣名显赫，或祸败系踵，此皆不量时趣，以身尝祸，虽有硁硁之称，而非大雅之致，此亦下官所不为也。世人乃云下官正直，能犯艰难，斯谈实过。下官知主上圣明，明公虚己，思求格言，必不使尽忠之臣屈于邪枉之门也。是以敢献愚诚，布之执事，岂与昔人拟其轻重邪！亦以臣之事君，惟思尽忠而已，不应复计利钝，事不允心则谠言悟主，义感于情则陈辞靡悔。若怀情藏意，蕴而不言，此乃古人所以得罪于明君，明君所以致法于群下者也。
每次阅读典籍，看到志士仁人中，有的发自内心地坚持正道行事，有的心怀智慧却假装愚钝、违背本心曲意顺从，他们采取的方式虽然不同，却都流传后世。所以比干位列“三仁”之中，箕子成为名贤之首。后人取舍不同，各自相信自己的见解，结果也随之而来，有的荣耀显赫，有的灾祸接连不断，这都是因为不能审时度势，以身试祸，虽然有固执己见的名声，却不符合大雅的风范，这也是我不愿意做的。世人说我正直，敢于面对艰难，这种说法实在过分。我知道主上圣明，明公虚心，寻求至理名言，一定不会让尽忠之臣受屈于邪恶之门。因此敢于献上愚诚，向执事陈述，哪里是要与古人比较轻重呢！也是因为臣子事奉君主，只想着尽忠而已，不应再计较得失，事情不合心意就直言进谏以感悟君主，道义感动于内心就陈述言辞而不后悔。如果心怀情感和想法，隐藏而不说出来，这正是古人得罪明君、明君因此对臣下施加刑罚的原因。
桓温事迹，布在天朝，逆顺之情，暴之四海。在三者臣子，情岂或异！凡厥黔首，谁独无心！举朝嘿嘿，未有唱言者，是以顿笔按气，不敢多云。桓温于亡祖，虽其意难测，求之于事，止免黜耳，非有至怨也。亡父昔为温吏，推之情礼，义兼他人。所以每怀愤发，痛若身首者，明公有以寻之。王珣以下官议殷浩谥，不宜暴扬桓温之恶。珣感其提拔之恩，怀其入幕之遇，托以废黜昏暗，建立圣明，自谓此事足以明其忠贞之节。明公试复以一事观之。昔周公居摄，道致升平，礼乐刑政皆自己出。以德言之，周公大圣，以年言之，成王幼弱，犹复遽避君位，复子明辞。汉之霍光，大勋赫然，孝宣年未二十，亦反万机。故能君臣俱隆，道迈千岁。若温忠为社稷，诚存本朝，便当仰遵二公，式是令矩，何不奉还万机，退守籓屏？方提勒公王，匡总朝廷，岂为先帝幼弱，未可亲政邪？将德桓温，不能听政邪？又逼胁袁宏，使作九锡，备物光赫，其文具存，朝廷畏怖，莫不景从，惟谢安、王坦之以死守之，故得稽留耳。会上天降怒，奸恶自亡，社稷危而复安，灵命坠而复构。
桓温的事迹，遍布朝廷，他逆顺之情，昭示天下。作为臣子，感情难道会有不同！所有百姓，谁没有心！满朝沉默，没有人敢首先发言，所以我停笔按气，不敢多说。桓温对我亡故的祖父，虽然其意图难以揣测，但从事情来看，只是免官罢了，并非深仇大恨。我亡故的父亲曾为桓温的属吏，推究情理，道义上与他人不同。所以我常常心怀愤慨，痛如切身，明公可以探究原因。王珣认为我议论殷浩的谥号，不应暴露桓温的恶行。王珣感念桓温的提拔之恩，怀念他入幕的待遇，假托废黜昏君、拥立圣明，自认为此事足以表明他的忠贞节操。明公不妨再用一件事来看。从前周公摄政，天下太平，礼乐刑政都出自他手。以德行来说，周公是大圣人；以年龄来说，成王年幼弱小，但周公还是迅速退位，还政于成王。汉朝的霍光，功勋显赫，孝宣帝不到二十岁，霍光也归还了朝政大权。所以君臣都能显耀，道义流传千年。如果桓温忠诚于社稷，真心为本朝着想，就应该效法周公、霍光，遵循良好的法则，为什么不归还朝政大权，退守藩镇？反而控制公王，总揽朝廷，难道是因为先帝年幼弱小，不能亲政吗？还是因为桓温的德行，不能让他听政呢？他又逼迫袁宏，让他起草九锡文，礼仪物品盛大显赫，文书都还存在，朝廷畏惧，无不顺从，只有谢安、王坦之以死坚守，所以才能拖延。后来上天降怒，奸恶之人自取灭亡，社稷危而复安，国运坠而复续。
晋自中兴以来，号令威权多出强臣，中宗、肃祖敛衽于王敦，先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机，明公光赞百揆，政出王室，人无异望，复不于今大明国典，作制百代，不审复欲待谁？先王统物，必明其典诰，贻厥孙谋，故令问休嘉，千岁承风。愿明公远览殷周，近察汉魏，虑其所以危，求其所以安，如此而已。
晋朝自中兴以来，号令和威权多出自强臣之手，中宗、肃祖向王敦屈服，先皇受制于桓氏。如今主上亲自处理朝政，明公大力辅佐百官，政令出自王室，众人没有其他期望，如果还不趁现在大力彰明国家典制，为百代立下法度，不知道还要等待谁？先王统治天下，必定明确典章诰命，为子孙谋划，所以美名流传，千年承袭风范。希望明公远观殷周，近察汉魏，思考他们危亡的原因，寻求他们安定的方法，如此而已。
又与王珣书曰：
又给王珣写信说：
见足下答仲堪书，深具义发之怀。夫人道所重，莫过君亲，君亲所系，忠孝而已。孝以扬亲为主，忠以节义为先。殷侯忠贞居正，心贯人神，加与先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契阔艰难，夷崄以之，虽受屈奸雄，志达千载，此忠贞之徒所以义干其心不获以已者也。既当时贞烈之徒所究见，亦后生所备闻，吾亦何敢苟避狂狡，以欺圣明。足下不推居正之大致，而怀知己之小惠，欲以幕府之小节夺名教之重义，于君臣之阶既以亏矣。尊大君以殷侯协契忠规，同戴王室，志厉秋霜，诚贯一时，殷侯所以得宣其义声，实尊大君协赞之力也。足下不能光大君此之直志，乃感温小顾，怀其曲泽，公在圣世，欺罔天下，使丞相之德不及三叶，领军之基一构而倾，此忠臣所以解心，孝子所以丧气，父子之道固若是乎？足下言臣则非忠，语子则非孝。二者既亡，吾谁畏哉！
看到您回复仲堪的信，深感其中阐发的义理情怀。人道所重视的，莫过于君主和父母，君主和父母所关联的，不过是忠孝而已。孝以显扬父母为主，忠以节义为先。殷侯（殷浩）忠贞正直，心通人神，加上与先帝有深厚的布衣之交，建立了莫逆之谊，共度艰难，历经险阻，虽然受屈于奸雄，志向却流传千年，这正是忠贞之人因义理激荡于心而不能自已的原因。这既是当时贞烈之士所共见，也是后辈所详闻，我怎敢苟且逃避狂狷之徒，来欺骗圣明之君。您不推重居正的大义，却心怀知己的小恩惠，想用幕府的小节来取代名教的大义，在君臣的伦常上已经有所亏损了。您的父亲与殷侯同心协力，忠诚谋划，共同拥戴王室，志向如秋霜般高洁，诚意贯穿一时，殷侯之所以能宣扬其义声，实在是您父亲协助的功劳。您不能光大您父亲的这种正直志向，反而感念桓温的小小照顾，怀念他的曲意恩泽，公然在圣明之世欺骗天下，使丞相的德行不能延续三代，领军的基业一旦建立就倾覆，这正是忠臣灰心、孝子丧气的原因，父子之道难道是这样的吗？您作为臣子则不忠，作为儿子则不孝。忠孝二者都已丧失，我还怕什么呢！
吾少尝过庭，备闻祖考之言，未尝不发愤冲冠，情见乎辞。当尔之时，惟覆亡是惧，岂暇谋及国家。不图今日得操笔斯事，是以上愤国朝无正义之臣，次惟祖考有没身之恨，岂得与足下同其肝胆邪！先君往亦尝为其吏，于时危惧，恒不自保，仰首圣朝，心口愤叹，岂复得计策名昔日，自同在三邪！昔子政以五世纯臣，子骏以下委质王莽，先典既已正其逆顺，后人亦已鉴其成败。每读其事，未尝不临文痛叹，愤忾交怀。以今况古，乃知一揆耳。
我年少时曾受庭训，详细听闻祖父的言论，未尝不愤慨激昂，情见于辞。那时只担心家族覆亡，哪有闲暇谋划国家大事。没想到今天能执笔议论此事，所以上则愤慨国朝没有正义之臣，下则感念祖父有终身之恨，怎能与您肝胆相照呢！先父过去也曾做桓温的属吏，当时危险恐惧，常常不能自保，仰首圣朝，心中口中充满愤叹，哪里还能像昔日那样图谋功名，自同于三纲之列呢！从前子政（刘向）是五世纯臣，子骏（刘歆）以下却委身于王莽，先前的典籍已经辨明其逆顺，后人也已鉴察其成败。每次读到这些事，未尝不面对文章痛心叹息，愤慨交加。以今比古，才知道道理是一样的。
弘之词虽亮直，终以桓、谢之故不调，卒于余杭令，年四十七。
徐弘之的言辞虽然明亮正直，但最终因为桓温、谢安的缘故而不得升迁，死于余杭县令任上，享年四十七岁。
王欢
王欢
王欢，字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：「卿不闻朱买臣妻邪？」时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。至慕容晞袭伪号，署为国子博士，亲就受经。迁祭酒。及晞为苻坚所灭，欢死于长安。
王欢，字君厚，是乐陵人。他安于贫困，乐于道义，专心致志地沉迷于学问，不经营产业，常常乞讨食物来诵读《诗经》，虽然家中没有一斗粮食的储备，却心情愉悦。他的妻子对此感到忧虑，有时焚烧他的书籍并请求改嫁，王欢笑着对她说：“你没有听说过朱买臣妻子的故事吗？”当时听说的人大多嘲笑他。王欢坚守志向更加坚定，于是成为通晓古今的大学者。到慕容晞僭越称王时，任命他为国子博士，并亲自向他学习经书。后升任祭酒。等到慕容晞被苻坚消灭，王欢死在长安。
史评
史官评论
史臣曰：范平等学府儒宗，誉隆望重，或质疑是属，或师范攸归，虽为未及古人，故亦一时之俊。若仲宁之清贞守道，抗志柴门；行齐之居室屡空，栖心陋巷；文博之漱流枕石，铲迹销声；宣子之乐道安贫，弘风阐教：斯并通儒之高尚者也。而邈协和主相，刊削繁辞，可谓将顺其美，匡救其恶。舒元入参机务，明主赏其博闻；出莅边隅，犷狄钦其明德。弘之抗言立论，不避朝权，贬石抵温，斯为当矣，遂乃厄三怨，以至陵迟，悲夫！
史臣说：范平等人是学府中的儒家宗师，声誉崇高，名望隆重，有的被请教疑难，有的被奉为师范，虽然比不上古人，但也是一时的俊杰。像仲宁的清正守道，在柴门中坚守志向；行齐的居室屡空，安身陋巷；文博的漱流枕石，隐迹销声；宣子的乐道安贫，弘扬教化：这些都是通儒中的高尚之士。而邈能协调君主和宰相，删削繁冗的言辞，可以说是顺势成就其美德，匡正补救其过失。舒元入朝参与机要政务，明主赏识他的博闻；出朝治理边境，粗犷的狄人钦佩他的明德。弘之直言立论，不避朝廷权贵，贬斥石氏、抨击桓温，这是恰当的，却因此遭遇三方面的怨恨，以至于衰败，可悲啊！
赞曰：郁郁周文，洋洋汉典。炙輠流誉，解颐飞辩。雅诰弗沦，微言复显。爰及晋代，斯风逾阐。
赞语说：郁郁周代的文章，洋洋汉代的典籍。如炙輠般流传声誉，如解颐般飞扬辩才。雅正的诰命没有沦丧，精微的言论重新彰显。到了晋代，这种风气更加发扬光大。
卷九十
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卷九十二
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