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卷二十一异事〈异疾附〉

► 卷二十二

异事异疾〈附〉

世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。余与同职扣涧观之，虹两头皆笄涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见；盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄，都无所覩。久之稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：「虹，雨中日影也，日照雨即有之。」

世上传说彩虹能进入溪涧饮水，确实如此。熙宁年间，我出使契丹，到达他们最北边的黑水境内永安山下扎营。当时刚下过雨放晴，看见彩虹垂到营帐前的山涧中。我和同事靠近山涧观看，彩虹的两头都插入涧水中。派人过涧，隔着彩虹相对而立，相距几丈远，中间像隔着一层薄纱。从西向东看就能看见；大概是傍晚的彩虹。站在涧东向西望，则被太阳光照射，什么也看不见。过了很久彩虹逐渐移向正东，翻过山离去。第二天走了一段路，又再次见到它。孙彦先说：「彩虹是雨中的日影，太阳照到雨就会产生它。」

皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似「在」字，字稍异。一夕之间，数万家无一遗者；至于卧内深隐之处，户牖间无不到者。莫知其然，后亦无他异。

皇祐年间，苏州有一户百姓家，一夜之间有人用白粉在墙壁上写字，全都像「在」字，但字形稍有不同。一夜之间，几万家没有一家遗漏；甚至卧室深处隐蔽的地方，门窗之间没有不到达的。不知道是什么原因，后来也没有其他异常。

延州天山之巅，有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县。详「肤施」之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书》，肤施县乃秦县名，此时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说。虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中，施昌言镇鄜、延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取；金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为拉碎，但伫一小函中埋之。东上阁门使夏元象，时为兵马都监，亲董是役，为余言之甚详。至今天山仓侧，昏后独行者往往与鬼神遇，郡人甚畏之。

延州天山的山顶上，有一座奉国佛寺，寺院的庭院中有一座墓，世代传说是尸毗王的墓。尸毗王出自佛经《大智论》，说他曾割自己身上的肉来喂饿鹰，直到肉割尽。现在天山脚下有濯筋河，所在的县叫肤施县。仔细推究「肤施」的含义，也与尸毗王的说法相符。但据《汉书》记载，肤施县是秦朝的县名，那时还没有佛经，怀疑是后人附会县名而编造的说法。虽然有一块唐代的碑，但已经模糊断裂无法辨认。庆历年间，施昌言镇守鄜州、延州，就拆毁奉国寺改为粮仓，挖掘尸毗王的墓，得到一千多秤炭，棺椁都已腐朽，有一具枯骨还完整，小腿骨长二尺多，头骨大如斗。还得到玉环、玉玦七十多件，玉冲牙长仅一尺多，都被当权者取走；金银物品则被役夫拿走。人们争抢珍宝，遗骸大多被拉碎，只装在一个小匣子里埋掉。东上阁门使夏元象当时任兵马都监，亲自监督这项工程，对我讲得很详细。直到今天，天山粮仓旁边，黄昏后独自行走的人常常遇到鬼神，郡里人很害怕。

余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：「此夹镜也。」然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。变使銲之，则其声当铣塞；今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。

我在谯县、亳州得到一面古镜，用手抚摸它，当摸到中心时，就发出清脆的像灼烧龟甲的声音。有人说：「这是夹层镜。」但夹层镜不能铸造，必须把两层合在一起。这面镜子很薄，完全没有焊接痕迹，恐怕不是能合起来的。即使焊接它，声音应该沉闷滞涩；现在敲击它，声音清越悠远。既然因按压而发声，刚硬的铜应该破裂，柔软的铜不能这样晶莹透彻。我多次请教镜工，他们都茫然不解。

世传湖、湘间因震雷，有鬼神书「谢仙火」三字于木柱上，其字入木如刻，倒书之。此说甚著。近岁秀州华亭县，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒书，云：「高洞杨雅一十六人火令章。」凡十一字，内「令章」两字特奇劲，似唐人书体，至今尚在，颇与「谢仙火」事同。所谓「火」者，疑若队伍若干人为「一火」耳。余在汉东时，清明日雷震死二人于州守园中，脇上各有两字，如墨笔画，扶疎类柏叶，不知何字。

世上传说湖南、湖北一带因打雷，有鬼神在木柱上写了「谢仙火」三个字，字刻入木头像雕刻一样，而且是倒着写的。这种说法很著名。近年秀州华亭县，也因打雷，在天王寺的屋柱上有字，也是倒着写的，内容是：「高洞杨雅一十六人火令章。」共十一个字，其中「令章」两字特别奇崛有力，像唐代人的书法风格，至今还在，与「谢仙火」的事很相似。所谓「火」，我怀疑是指队伍中若干人为「一火」。我在汉东时，清明节那天雷劈死了两个人，在州守的园子里，他们胁下各有两个字，像墨笔画，稀疏类似柏叶，不知道是什么字。

元厚之少时，曾梦人告之：「异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林。」厚之自思素无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院子：一人韩持国维，一陈和叔绎，一邓文约绾，一杨元素绘，并厚之名绛。五人名皆从「糸」，始悟弟兄之说。

元厚之年轻时，曾梦见有人告诉他：「将来你会成为翰林学士，需要兄弟几人在翰林院共事。」厚之自己思量向来没有兄弟，怀疑这个梦不真实。熙宁年间，厚之被任命为学士，同时先后进入学士院的有：韩持国（名维）、陈和叔（名绎）、邓文约（名绾）、杨元素（名绘），加上厚之（名绛）。五人的名字都带有「糸」字旁，这才领悟了兄弟的说法。

木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家折柿木，中有「上天大国」四字。余亲见之，书法类颜真卿，极有笔力。「国」字中间「或」字，仍挑起作尖吕，全是颜笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当「天」字中分，而「天」字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。

树木中有纹理的，大多是柿木。治平初年，杭州南新县一户百姓家劈开柿木，里面有「上天大国」四个字。我亲眼见过，书法类似颜真卿，极有笔力。「国」字中间的「或」字，还挑起写成尖吕形状，完全是颜体笔法，知道它不是伪造的。它的横画就是横的纹理，斜画就是斜的纹理。那木头直着剖开，恰好从「天」字中间分开，而「天」字没有破损，上下两画和一脚都横着突出半指左右，像木头中的节疤。把两片木头合起来，就像符契一样吻合。

卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煑盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。

卢中甫家住吴中。曾有一次天没亮就起床，看到墙柱下面有光闪闪发亮。走近去看，像水一样在流动。急忙用油纸扇舀取它，那东西在扇中荡漾，正如水银，而光彩灿烂；用火照它，却什么也没有。另外魏国大主家也曾见过这东西。李团练评曾对我说，与中甫所见没有差别，不知道是什么奇异之物。我从前在海州时，曾在夜里煮咸鸭蛋，其中有一个蛋，灿烂透明如玉，荧荧发光照亮了整个屋子。把它放在器皿中十多天，几乎臭腐完了，却越来越亮。苏州钱僧孺家煮一个鸭蛋，也是这样。事物有相似的，必定属于同一类。

余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之，则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但日「东方王母桃，西方王母桃」两句而已。其他但道其所欲，更无他术。

我在中书省任检正官时，审阅雷州的奏章，有人被乡民诅咒而死。询问情况，乡民能用熟食念咒，一会儿切好的肉片之类就全部恢复成完整的肉；再念咒，熟肉又变成生肉；再念咒，生肉就能动，又让它活过来，牛恢复成牛，羊恢复成羊，只是小一些；再念咒，就逐渐变大；然后又念咒，就变回熟食。有人吃了这种肉，觉得腹中隐隐蠕动，必须用金银布帛来求解；如果金银布帛没送到，就会肚子裂开而死，所吃的牛羊从裂口里出来。案件审理完毕呈上案卷，看他的咒语，只是每天念「东方王母桃，西方王母桃」两句而已。其他只是说自己的愿望，再没有别的法术。

寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得小金饼，上有篆文「刘主」字，世传「淮南王药金」也。得之者至多，天下谓之「印子金」是也。然止于一印，重者不过半两而已，鲜有大者。余尝于寿春渔人处得一饼，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分明。传者以谓埿之所化，手痕正如握埿之迹。襄、随之间，故舂陵、白水地，发土多得金麟趾褭蹏。妙趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。褭蹏作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之「柿子金」。《赵飞燕外传》：「帝窥赵昭仪浴，多采金饼，以赐侍儿私婢。」殆此类也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刃切之，柔甚于铅；虽大块，亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑。小说谓麟趾褭蹏，乃娄敬所为药金，方家谓之「娄金」，和药最良。《汉书注》亦云：「异于他金。」

寿州八公山旁边的土中和溪涧之间，常常能挖到小金饼，上面有篆文“刘主”二字，世间传说这是“淮南王药金”。得到的人非常多，天下人称它为“印子金”。但这种金饼只有一个印，重的也不过半两而已，很少有大的。我曾经从寿春的渔夫那里得到一个金饼，他说是从淮水中得到的，总重七两多，表面有二十多个印，背面有五指和手掌的痕迹，纹理清晰。传说的人认为这是泥巴变化而成的，手印正像握泥的痕迹。在襄州、随州之间，也就是过去的舂陵、白水一带，挖土时常得到金麟趾和褭蹏。麟趾中间是空的，四周都有纹路，雕刻极为精巧。褭蹏做成圆饼状，四边没有模具的痕迹，像是在平物上滴成的，像现在的干柿子，当地人称之为“柿子金”。《赵飞燕外传》记载：“皇帝偷看赵昭仪洗澡，常常拿金饼赏赐给侍儿和私婢。”大概就是这类东西。一枚重四两多，相当于古代的一斤。颜色带有紫艳的光泽，不是其他金能比的。用刀切它，比铅还软；即使是大的块状，也能用刀切，里面都是虚软的。用石头磨它，就会纷纷变成粉末。小说中说麟趾和褭蹏是娄敬制作的药金，方家称之为“娄金”，和药最好。《汉书注》也说：“与其他金不同。”

余在汉东一岁凡数家得之。有一窖数十饼者，余亦买得一饼。

我在汉东一年，有好几家人挖到了这种金饼。有一窖藏有几十个饼的，我也买了一个。

旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。余少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻牋篆、茁金篆十余名。纶与先君有旧，余与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：「能乘云与我游乎？」女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：「汝履下有秽土，可去履而登。」女子乃韈而登，如履缯絮，冉冉至屋复下。曰：「汝未可往，更期异日。」后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此余目见者，粗志于此。近岁迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。余屡见之，多自称蓬莱谪仙。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。

旧时风俗，正月十五晚上迎接厕神，称为紫姑。也不一定非得正月，平时都可以召唤。我小时候见孩子们随便就召唤她，当作玩笑。亲戚中曾有召唤后不肯离去的，我见过两次这种情况，从此就不敢再召唤了。景祐年间，太常博士王纶家因为迎紫姑，有神降临到他女儿身上，自称是上帝后宫的女子，能写文章，文辞很清丽，现在称为《女仙集》，流传于世。她的书法有好几种字体，很有笔力，但都不是世间的篆书或隶书。名字有藻牋篆、茁金篆等十多种。王纶和我父亲有旧交，我和他的子弟交往，亲眼见过她的笔迹。她家也时常能看到她的形体，但只能看到腰部以上，是个美丽的女子；腰部以下常被云气笼罩。她擅长弹筝，音调凄婉，听的人忘了疲倦。她曾对王纶的女儿说：“能乘云和我一起游玩吗？”女子答应了。于是庭院中涌出白云像蒸汽一样，女子踩上去，云却载不动她。神说：“你鞋下有秽土，脱了鞋再上去。”女子就穿着袜子踩上去，像踩在丝棉上，慢慢升到屋顶又下来。神说：“你还不能去，等以后再说。”后来女子出嫁，那神就不再来了，她家也没有任何祸福。为她写传记的人记载得很详细。这是我亲眼所见，粗略记在这里。近年来迎紫姑的人非常多，大多能写文章诗歌，有很精妙的。我多次见到，她们大多自称是蓬莱谪仙。医卜无所不能，下棋能与国手匹敌。但灵异显著的，没有比得上王纶家的。

世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颍州。忽得疾，但缩小，临终公如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚，无他疾，忽不识字。数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇愬以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，余友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。

世上有奇怪的疾病。吕缙叔以知制诰的身份任颍州知州，忽然得病，身体不断缩小，临终时像个小孩子。古人没有这种病，始终没人能识别。有个松滋县令姜愚，没有其他病，忽然不识字了。几年后才慢慢恢复。又有一户人家的妾，看直的东西都是弯的，弓弦、界尺之类，在她看来都像钩子，医僧奉真亲眼见过。江南旅店中有一个老妇人，吃东西不知道饱。徐德占路过旅店，老妇人向他诉苦说饿，她儿子觉得羞耻，当着徐德占的面拿蒸饼给她吃，吃完一竹筐，大约一百个饼，还不停喊饿；每天吃一石米，随即拉肚子，饿得又和原来一样。京兆醴泉主簿蔡绳，是我的朋友，也得了饥饿病，每次饿了必须立刻吃东西，稍慢一点就倒地昏厥。他怀里常放着饼饵，即使面对贵官，饿了也马上啃着吃。蔡绳品行好，博学有文采，是当时的名人，最终因此不幸。没人能识别他的病，我常为他感到哀伤。

嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为「玩珠」。

嘉祐年间，扬州有一颗很大的珠子，天气昏暗时常常能看到。起初出现在天长县的陂泽中，后来转入甓社湖，再后来到了新开湖中，总共换了十多个地方，居民和行人常常看到它。我的朋友的书斋在湖上，一夜忽然看见那颗珠子，离得很近。起初它微微张开壳，光从缝隙中射出，像横着的一道金线。一会儿忽然张开壳，大小有半张席子，壳中白光如银，珠子大如拳头，灿烂得不能直视。十多里内的树木都有影子，像初升的太阳照耀；远处只见天空赤红如野火；它忽然远去，飞行如飞；浮在波浪中，遥远得像太阳。古时有明月珠，这颗珠子的颜色不像月亮，荧荧发光有芒焰，大概像日光。崔伯易曾写过《明珠赋》。伯易是高邮人，大概常见到它。近年不再出现，不知去了哪里。樊良镇正好在珠子往来的地方，行人到这里，常常停船几夜等待它出现，把亭子命名为“玩珠”。

登州巨嵎山，下临大海。其山有时震动，山之大石皆颓入海中。如此已五十余年，土人皆以为常，莫知何谓。

登州的巨嵎山，下临大海。这座山有时会震动，山上的大石都崩落入海中。这样已经五十多年了，当地人都习以为常，不知道是什么原因。

士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹彻如水。手持之映空而观，则末底一点凝翠，其上色渐浅；若回转，则翠处常在下，不知何物，或谓之「滴翠珠」。佛书：「西域有『琉璃珠』，投之水中，虽深皆可见，如人仰望虚空月形。」疑此近之。

士人宋述家有一颗珠子，大小像鸡蛋，微带绀色，晶莹透彻如水。用手拿着对着天空看，底部有一点凝翠，上面颜色渐浅；如果转动，翠色总在下方，不知道是什么东西，有人称之为“滴翠珠”。佛经上说：“西域有‘琉璃珠’，投到水中，即使很深也能看见，像人仰望空中的月亮形状。”我怀疑这颗珠子与它类似。

登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之「海市」。或日「蛟蜃之气所为」，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辩，其说甚详，此不具纪。问本处父老，云：「二十年前尝昼过县，亦历历见人物。」土人亦谓之「海市，」与登州所见大略相类也。

登州的海上，时常有云气，像宫殿、楼台、城堞、人物、车马、冠盖，清晰可见，称为“海市”。有人说这是“蛟蜃之气”形成的，我怀疑不是这样。欧阳文忠曾出使河朔，经过高唐县，驿舍中半夜有鬼神从空中经过，车马人畜的声音一一可辨，他说得很详细，这里不具体记载。问当地的父老，他们说：“二十年前曾白天经过县城，也清晰看到人物。”当地人也称之为“海市”，和登州所见的大致相似。

近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？婺州金华山有松石，又如核桃、芦根、蛇蟹之类，皆有成石者；然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。

近年来延州永宁关黄河岸崩塌，深入地下数十尺，土下发现一片竹笋林，共有几百根，根干相连，全都化成了石头。恰好有宦官经过，也拿了几根去，说要进呈给皇帝。延州向来没有竹子，这些东西埋在数十尺的土下，不知道是什么年代的产物。莫非是远古以前，这里地势低洼气候湿润，适宜竹子生长？婺州金华山有松石，又如核桃、芦根、蛇蟹之类，也有变成石头的；但这些都是当地本来就有的东西，不值得特别奇怪。而这些东西是深地中本没有的，又不是本地原有的物产，所以特别奇异。

治平中，泽州人家穿井，土中见一物，蜿蜿如龙蛇。大畏之，不敢角，久之，见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之，时程伯纯为晋城令，求得一段，鳞甲皆如生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。

治平年间，泽州有户人家挖井，土中看到一样东西，蜿蜒像龙蛇。大家很害怕，不敢碰它，过了很久，见它不动，试着摸了一下，原来是石头。村民无知，就把它打碎了。当时程伯纯任晋城县令，找到了一段，鳞甲都像活物一样。大概是蛇或蜃变化而成的，像石蟹之类的东西。

随州医蔡士宁常宝一息石，云：「数十年前得于一道人。」其色紫光，如辰州丹砂；极光莹，如映人；搜和药剂；有缠纽之纹；重如金锡。其上有两三窍，以细篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂热者，服麻子许即定。其斤两岁息。士宁不能名，忽以归余。或云「昔人所练丹药也。」形色既异，又能滋息，必非凡物，当求识者辩之。

随州的医生蔡士宁一直珍藏着一块“息石”，他说：“这是几十年前从一个道士那里得到的。”这块石头颜色紫亮，像辰州的丹砂；非常光滑晶莹，能照见人影；可以调和在药剂里；上面有缠绕的纹理；重量像金锡一样。它上面有两三个小孔，用细竹篾剔挖，会掉出像丹砂一样的红色粉末。患有心狂病的人，服用芝麻粒大小的一点就能安定下来。它的重量每年都会增加。蔡士宁叫不出它的名字，忽然把它送给了我。有人说：“这是古人炼制的丹药。”它的形状颜色已经不同寻常，又能自己增长，一定不是凡物，应当找懂行的人来鉴别它。

随州大洪山作人李遥，杀人亡命。逾年，至秭归，因出市，见鬻柱杖者，等闲以数十钱买之。是时秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：「此吾父杖也。」遂以告官司。执遥验之，果邑民之杖也，榜掠备至。遥实买杖，而鬻仗者已不见，卒未有以自明。有司诘其行止来历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。卒不知鬻杖者何人。市人千万，而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。

随州大洪山有个做工的人叫李遥，杀了人逃亡在外。过了一年，他到了秭归，于是上街，看见一个卖拐杖的人，随便用几十文钱买了一根。这时秭归恰好又有县民被人杀害，官府追查凶手很急。被害人的儿子看见李遥拿的拐杖，认了出来，说：“这是我父亲的拐杖。”于是报告了官府。官府抓住李遥查验，果然是那个县民的拐杖，把他严刑拷打。李遥确实是买的拐杖，但卖拐杖的人已经不见了，始终无法为自己辩白。官员追问他的行踪来历，他势难隐瞒，于是牵连出随州的案子，大洪山杀人的罪行也就败露了。始终不知道卖拐杖的人是谁。街上有成千上万的人，而李遥偏偏碰上了他，由此牵连出李遥隐藏的罪行，这也是件奇怪的事。

至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之；止谓之「异兽」，最为慎重有体。今以余观之，殆天禄也。按《汉书》：「灵帝中平三年，铸天禄、虾䗫于平门外。」注云：「天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。」元丰中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：「二兽膜之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。」今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。

至和年间，交趾进献了一头“麟”，像牛但更大，全身都是大鳞片，头上有一只角。考证典籍记载，它和麒麟并不相像，当时有人称它为“山犀”。但犀牛并没有提到有鳞片，不知道确切是什么。回复的诏书想称它为“麟”，又担心被蛮夷欺骗；不称它为“麟”，又没有依据来证实；只称它为“异兽”，最为慎重得体。现在在我看来，它大概是天禄。据《汉书》记载：“灵帝中平三年，在平门外铸造了天禄和虾蟆。”注释说：“天禄，是兽名。现在邓州南阳县北的《宗资碑》旁边有两头石兽，肩部刻有文字，一个叫天禄，一个叫辟邪。”元丰年间，我经过邓州境内，听说这些石兽还在，让人拓印了它们刻着的“天禄”、“辟邪”字样来看，字体像篆书又像隶书。那石兽有角有鬣毛，大鳞片像手掌一样。南丰的曾阜担任南阳令时，在宗资碑的背面题字说：“两头兽的膜上刻的字还在，制作精巧，高七八尺，尾巴和鬣毛都有鳞甲，不知道模仿什么形象而取这个名字。”现在仔细看它的形状，很像交趾进献的异兽，知道它一定是天禄。

钱塘有闻人绍者，常宝一剑。以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆截，隐如秤衡，而剑镴无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，复直如弦。关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之复直。张景阳《七命》论剑曰：「若其灵宝，则舒屈无方。」盖自古有此一类，非常铁能为也。

钱塘有个叫闻人绍的人，一直珍藏着一把剑。他把十颗大钉子钉入柱子中，挥剑一削，十颗钉子都被截断，断面平整得像秤杆，而剑刃上没有丝毫痕迹。用力弯曲它可以像钩子一样，松开手就铿然有声，又直得像弓弦。关中的种谔也收藏了一把剑，可以弯曲后放在盒子里，松开手又变直。张景阳的《七命》论剑说：“至于那灵宝之剑，舒展弯曲没有定法。”大概自古以来就有这一类剑，不是普通的铁能制成的。

嘉祐中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：「斋戒照之，当见前途吉凶。」伯兄如其言，乃以水濡其鉴，鉴不甚明，仿佛见如人衣绯衣而坐。是时伯兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绯衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯。后数年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已著貂蝉，甚自喜。不数日，摄官奉祠，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。

嘉祐年间，我的长兄担任卫尉丞，一位吴地僧人拿来一面宝镜说：“斋戒后照它，就能看到未来的吉凶。”长兄按他说的，用水润湿镜子，镜子不太明亮，隐约看见像是一个人穿着红色官服坐着。当时长兄是京寺丞，穿绿色官服，没有理由突然穿红色官服。没过几个月，英宗即位，广施恩泽赐予他红色官服。几年后，僧人到了京城，蔡景繁当时任御史，曾照过这面镜子，看见自己已经戴上了貂蝉冠饰，非常高兴。没过几天，他代理官职主持祭祀，于是借用了貂蝉冠。蔡景繁最终官至承议郎，才知道镜子所预卜的，只能知道近期的事情罢了。

三司使宅，本印经院，熙宁中，更造三司宅。处薛师政经始，宅成，日官周琮曰：「此宅前河，后直太社，不利居者。」始自元厚之，自拜日入居之。不久，厚之谪去，而曾子宣继之。子宣亦谪去，子厚居之。子厚又逐，而余为三司使，亦以罪去。李奉世继为之，而奉世又谪。皆不缘三司职事，悉以他坐褫削。奉世去，发厚卿主计，而三司官废，宅毁为官寺，厚卿亦不终任。

三司使的宅邸，原本是印经院，熙宁年间，改建为三司使宅。由薛师政主持建造，宅子建成后，日官周琮说：“这座宅子前面临河，后面正对太社，对居住者不利。”最初是元厚之，从被任命那天就住进去。不久，厚之被贬谪离去，曾子宣接着住进去。子宣也被贬谪离去，子厚住进去。子厚又被驱逐，而我担任三司使，也因罪离职。李奉世接着任职，奉世又被贬谪。都不是因为三司的职务问题，全都因其他事被罢免。奉世离去后，发厚卿主管财政，而三司的官职被废除，宅子被毁改为官署寺庙，厚卿也没能任满。

《岭表异物志》记鳄鱼甚详。余少时到闽中，时王举直知潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿。有黄、苍二色，或时有白者。尾有三钩，极铦利，遇鹿豕即以尾戟之以食。生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋其为鳄者不过一二。土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。

《岭表异物志》记载鳄鱼非常详细。我年轻时到闽中，当时王举直任潮州知州，钓到一条鳄鱼，大小像船，他画成图，并在下面写了序文。大体上它的形状像鼍，但嘴巴和身体一样长，牙齿像锯齿。有黄色和青色两种，偶尔有白色的。尾巴上有三个钩子，非常锋利，遇到鹿或猪就用尾巴像戟一样刺中它们来吃。它产卵很多，有的变成鱼，有的变成鼍或鼋，能变成鳄鱼的不过一二条。当地人把钩子放在大猪身上，用木筏载着放入水中，鳄鱼追上来吃，就会被钩死。

嘉祐中，海州渔人获一物，鱼身而首如虎，亦作虎文；有两短足在肩，指爪皆虎也；长八、九尺。视人辄泪下。舁至郡中，数日方死。有父老云：「昔年曾见之，谓之『海蛮师』。」然书传小说未尝载。

嘉祐年间，海州的渔民捕获了一个东西，身体像鱼但头像老虎，也有老虎的斑纹；肩膀上有两只短脚，指爪都像老虎；长八九尺。它看到人就流泪。抬到郡府中，几天后才死。有位老人说：“早年曾见过它，叫做‘海蛮师’。”但书籍和笔记小说中从未记载过。

邕州交寇之后，城垒方完，有定水精舍泥佛，辄自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经兵乱，人情甚惧。有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令，置道场禳谢，动亦不己。时刘初知邕州，恶其惑众，乃舁像投江中。至今亦无他异。

邕州交趾贼寇作乱之后，城墙刚刚修好，定水精舍的泥佛像，就自己摇动起来，昼夜不停，这样持续了一个多月。当时刚经历战乱，人心非常恐惧。官员不敢隐瞒，详细上报朝廷，于是有诏令举行道场祈祷消灾，但佛像仍然摇动不止。当时刘初任邕州知州，厌恶它迷惑民众，就把佛像抬起来扔进了江中。至今也没有其他异常。

洛中地内多宿藏，凡置第宅未经掘者，例出掘钱。张文孝左丞始以数千缗买洛大第，价已定，又求掘钱甚多，文孝必欲得之。累增至千余缗方售，人皆以为妄费。及营建庐舍，土中得一石匣，不甚大，而刻镂精妙，皆为花鸟异形，顶有篆字二十余，书法古怪，无人能读。发匣，得共金数百两。鬻之，金价正如买第之直，𣃁掘钱亦在其数，不差一钱。观其窾识文画，皆非近古所有。数已前定，则虽欲无妄费，安可得也？

洛阳地下多有古代埋藏的财物，凡是购买未经挖掘的宅第，照例要付“掘钱”。张文孝左丞起初用几千缗钱买洛阳的一处大宅，价格已经谈定，对方又索要很多掘钱，文孝一定要得到这宅子。多次加价到一千多缗才成交，人们都认为他乱花钱。等到建造房屋时，土中发现一个石匣，不太大，但雕刻精美，都是花鸟异兽的图案，顶上有二十多个篆字，书法古怪，没人能读。打开石匣，得到几百两黄金。卖掉后，金价正好等于买宅子的价钱，掘钱也在其中，不差一文钱。看那石匣上的款识纹饰，都不是近代所有的。命运早已注定，那么即使想不乱花钱，又怎么可能呢？

熙宁九年，恩州武成县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢，卷去复坠地，死伤者数人。民间死伤亡失者，不可胜计。县城悉为丘墟，遂移今县。

熙宁九年，恩州武成县有一股旋风从东南方向刮来，远远望去像羊角一样直插天空，大树全被拔起。片刻间旋风卷入了云霄。接着逐渐靠近，经过县城，官署和民居几乎全被摧毁。全部被卷入云中。县令的儿女和奴婢，被卷走后又摔到地上，死伤了好几个人。民间死伤和失踪的人，数不胜数。县城完全变成了废墟，于是迁移到现在的县城。

宋次道《春明退朝录》言：「天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成面花之状。」此事五代时已尝有之，余亦自两见如此。庆历中，京师集禧观渠中，冰纹皆成花果林木。元丰末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者。细药似海棠、萱草辈者，皆有枝叶，无毫发不具，气象生下，虽巧笔不能为。以纸搨之，无异石刻。

宋次道的《春明退朝录》说：“天圣年间，青州严冬时浓霜很重，屋瓦上都变成了花朵的形状。”这件事在五代时已经发生过，我也曾两次亲眼见到这样的事。庆历年间，京城集禧观的水渠中，冰纹都变成了花果树木的形状。元丰末年，我到秀州，别人家屋瓦上的冰也变成了花。每片瓦上有一枝花，正像画家画的折枝花，有大花像牡丹、芍药的。细小的花像海棠、萱草之类的，都有枝叶，没有一丝一毫的欠缺，气象生动，即使是巧手的画师也画不出来。用纸拓印下来，和石刻没有区别。

熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小者如莲芡，悉如人莲芡，悉如人头，耳目口鼻皆具，无异镌刻。次年，王师平河州，蕃戎授首者甚众，岂克胜之符豫告邪？

熙宁年间，河州下冰雹，大的像鸡蛋，小的像莲子和芡实，全都像人头，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子都具备，和雕刻的一样没有差别。第二年，朝廷军队平定河州，蕃戎被斩首的很多，这难道是胜利的预兆提前显示了吗？

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