天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！
天道运行，四季更替，万物生长，无不是最高的教化；圣人的行动，无不是最高的德行，这哪里还需要言语呢！
天体物不遗，犹仁体事无不在也。「礼仪三百，威仪三千」，无一物而非仁也。「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍」，无一物之不体也。
上天体现于万物而无遗漏，如同仁爱体现于万事而无不在。「礼仪三百条，威仪三千条」，没有一物不是仁的体现。「苍天光明，与你一同出入；苍天明亮，与你一同游历」，没有一物不是上天的体现。
上天之载，有感必通；圣人之为，得为而为之〈应〉。
上天的承载，有所感应就必然通达；圣人的作为，得到可为之处才去行动（相应）。
天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！〈「戍爻午行克咤成行阴阳之气而已矣。」韩本有此一段。〉
上天不言而四季运行，圣人以神妙之道设立教化而天下归服。在此处真诚，在彼处感动，这就是神妙之道啊！（「戍爻午行克咤成行阴阳之气而已矣。」韩本有此一段。）
天不言而信，神不怒而威；诚故信，无私故威。
上天不言而有信，神明不怒而有威；因为真诚所以有信，因为无私所以有威。
天之不测谓神，神而有常谓天。
上天不可测度的方面称为神，神明而有常理的方面称为天。
运于无形之谓道，形而下者不足以言之。
运行于无形之中的称为道，有形之下的东西不足以谈论它。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天道也。圣不可知也，无心之妙非有心所及也。
「鼓动万物而不与圣人同忧」，这是天道。圣人不可测知，无心之妙不是有心所能达到的。
「不见而章」，已诚而明也；「不动而变」，神而化也；「无为而成」，为物不贰也。
「不显现而彰显」，是因为已经真诚而光明；「不行动而变化」，是因为神妙而化育；「不作为而成就」，是因为对待万物专一不二。
已诚而明，故能「不见而章，不动而变，无为而成」。
已经真诚而光明，所以能够「不显现而彰显，不行动而变化，不作为而成就」。
「富有」，广大不御之盛与！「日新」，悠久无疆之道与！
「富有」，是广大不可阻挡的盛大啊！「日新」，是悠久无边的道啊！
天之知物不以耳目心思，然知之之理过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓帝天之命，主于民心而已焉。
上天知道万物不依靠耳目心思，然而它认知的道理却超越耳目心思。上天以民众为耳目视听，以民众为明察威严，所以《诗经》《尚书》所说的天帝之命，主要在于民心罢了。
「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁o一，推而行之存乎通」，推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。
「化育而裁断在于变」，把握四季的变化，则一年的化育可以裁断；把握昼夜的变化，则百刻的化育可以裁断。「推行而运用在于通」，推演四季而运行，则能把握一年的通达；推演昼夜而运行，则能把握百刻的通达。
「神而明之，存乎其人」，不知上天之载，当存文王。「默而成，存乎德行」，学者常存德性，则自然默成而信矣。
「神妙而明察，在于其人」，不了解上天的承载，应当体察文王。「默然成就，在于德行」，学者常存德性，则自然默然成就而诚信了。
存文王，则知天载之神，存众人，则知物性之神。
体察文王，则知道上天承载的神妙；体察众人，则知道万物本性的神妙。
谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。
山谷的神妙是有限的，所以不能通达天下的声音；圣人的神妙如同上天，所以能周知万物而认知。
圣人有感无隐，正犹天道之神。
圣人有所感应而无隐藏，正如天道的神妙。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故语道至于不能象，则名言亡矣。
形而上的东西，得到意就得到名，得到名就得到象；得不到名，就不能得到象。所以谈论道到了无法用象表达的地步，那么名言也就消失了。
世人知道之自然，未始识自然之为体尔。
世人知道道的自然，却从未认识自然本身作为本体。
有天德，然后天地之道可一言而尽。
有了天德，然后天地之道可以用一句话说尽。
〈贞〉明不为日月所眩，〈贞〉观不为天地所迁。
（贞）正的光明不被日月所眩惑，（贞）正的观照不被天地所改变。