公孙刘田王杨蔡陈郑传 第三十六 ◄
汉书
卷六十七 杨胡朱梅云传 第三十七
杨王孙
杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。〈师古曰：「致，至也。」〉及病且终，先令其子，〈师古曰：「先令，为遗令。」〉曰：「吾欲臝葬，以反吾真，〈师古曰：「臝者，不为衣衾棺椁者也。反，归也。真者，自然之道也。臝音郎果反。」〉必亡易吾意。〈师古曰：「易，改也。」〉死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。」其子欲默而不从，重废父命，〈师古曰：「重，难也。」〉欲从之，心又不忍，迺往见王孙友人祁侯。〈师古曰：「祁侯缯贺之孙承嗣者，名它。」〉
公孙、刘、田、王、杨、蔡、陈、郑传 第三十六 ◄
汉书
卷六十七 杨胡朱梅云传 第三十七
杨王孙
杨王孙是汉武帝时期的人。他学习黄老学说，家产有千金，在奉养自己、保养身体方面非常丰厚，没有一样不追求到极致的。等到病重将死时，他预先给儿子留下遗嘱说：“我想裸葬，以回归我的本真。一定不要改变我的意愿。我死后就用布口袋装尸体，埋入地下七尺深。下葬后，从脚底把布口袋拽脱，让身体直接接触泥土。”他的儿子想沉默不听从，但又难以违背父亲的命令；想听从，心里又不忍心，于是就去见王孙的朋友祁侯。
祁侯与王孙书曰：「王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。〈师古曰：「诣，至也。至前，言来见也。」〉愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令臝葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将臝见先人，窃为王孙不取也。且孝经曰『为之棺椁衣衾』，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？〈师古曰：「区区，小意也。」〉愿王孙察焉。」
祁侯给王孙写信说：“王孙您被疾病所苦，我近来跟随皇上去雍地祭祀，没能前来探望。希望您保重精神，减少思虑，服用医药，好好保养自己。我私下听说您遗嘱要裸葬，如果死者没有知觉也就罢了，如果死者有知觉，那就是在地下戮辱尸体，将要光着身子去见祖先，我私下认为王孙您不该这样做。况且《孝经》上说‘要为他准备棺椁衣被’，这也是圣人留下的制度，何必固执地只坚持自己听说的那点道理呢？希望王孙您仔细考虑。”
王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，〈师古曰：「言逾礼而厚葬也。」〉吾是以臝葬，将以矫世也。〈师古曰：「正曲曰矫。」〉夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。〈师古曰：「靡，散也。单，尽也。」〉或迺今日入而明日发，〈师古曰：「言见发掘也。」〉此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，迺合道情。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，〈师古曰：「鬲与隔同。其后并类此。」〉使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。〈师古曰：「文子称天气为魂。延陵季子云『骨肉下归于土』，是以云然。」〉精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，〈师古曰：「块音口对反。」〉岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，迺得归土，就其真宅。繇是言之，焉用乆客！〈师古曰：「言不用乆为客也。繇读与由同。」〉昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，〈服虔曰：「窾音款。款，空也，空木为匵。」师古曰：「匵即椟字也。椟，小棺也。藟，葛蔓也。一曰，藟亦草名，葛之类也。缄，束也。藟音力水反。缄音工咸反。」〉其穿下不乱泉，〈师古曰：「乱，绝也。」〉上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。〈师古曰：「尚，崇也。言生死皆俭约也。」〉不加功于亡用，不损财于亡谓。〈师古曰：「谓者，名称也，亦指趣也。」〉今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。」〈师古曰：「于读曰乌。戏读曰呼。」〉
王孙回信说：“我听说古代的圣王，因为人之常情不忍心亲人死去，所以制定了礼制，但如今人们却超越了礼制。我因此要裸葬，正是要用它来矫正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而世俗之人却争相以此显示高人一等，浪费钱财耗尽货币，让它们在地下腐烂。有的甚至今天埋进去明天就被挖出来，这跟把尸骨暴露在荒野中有什么区别！况且死者是生命终结后的变化，是万物的归宿。归宿者得以到达，变化者得以转化，这是万物各自回归其本真。回归本真后冥冥无知，没有形状没有声音，这才合乎道的情理。用外表装饰来向众人炫耀，用厚葬来隔绝本真，使归宿者不能到达，变化者不能转化，这是让万物各自失去其所在。而且我听说，精神属于天所有，形骸属于地所有。精神离开形骸后，各自回归其本真，所以称为鬼，‘鬼’的意思就是‘归’。那尸体孤零零地独自待着，哪里还有知觉呢？用钱币丝帛包裹，用棺椁隔绝，肢体被捆束，口中含着玉石，想要变化却不能，郁结成为枯腊，千年之后，棺椁腐朽，才能回归泥土，到达它真正的归宿。由此说来，何必长久地做异乡之客！从前帝尧下葬时，挖空木头做成小棺，用葛藤缠绕捆绑，墓穴向下不截断泉水，向上不泄漏臭气。所以圣王活着时崇尚俭朴，死后也容易安葬。不在无用的事情上下功夫，不在无谓的事情上耗费钱财。如今浪费财物厚葬，滞留了归宿，隔绝了到达，死者不知道，生者得不到，这叫做双重的糊涂。唉！我不这样做。”
祁侯曰：「善。」遂臝葬。
胡建
胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，〈师古曰：「南北军各有正，正又置丞，而建未得真官，兼守之。」〉贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。〈师古曰：「尉者，自上安之也。荐者，举籍也。」〉时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，〈师古曰：「坐卖曰贾，为卖物之区也。区者，小室之名，若今小庵屋之类耳。故衞士之屋谓之区庐，宿衞宫外士称为区士也。贾音古。其下亦同。」〉建欲诛之，迺约其走卒曰：〈师古曰：「约，束也。」〉「我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。」于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，〈师古曰：「校者，军之诸部校也。室无四壁曰皇。」〉建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上，建指监御史曰：「取彼。」走卒前曳下堂皇。建曰：「斩之。」遂斩御史。护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：「臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，〈师古曰：「公谓显然为之。」〉私买卖以与士巿，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。黄帝李法曰：〈苏林曰：「狱官名也。天文志『左角李，右角将』。」孟康曰：「兵书之法也。」师古曰：「李者，法官之号也，緫主征伐刑戮之事也，故称其书曰李法。苏说近之。」〉『壁垒已定，穿窬不繇路，是谓奸人，奸人者杀。』〈师古曰：「窬，小窦也，音逾。繇读与由同。下皆类此。」〉臣谨桉军法曰：『正亡属将军，将军有罪以闻，〈师古曰：「言军正不属将军。将军有罪过，得表奏之。」〉二千石以下行法焉。』〈孟康曰：「二千石谓军中校尉、都尉之属。」〉丞于用法疑，〈孟康曰：「丞属军正，斩御史于法有疑。」〉执事不诿上，〈师古曰：「诿，累也。言执事者，当见法即行，不可以事累于上也。诿音女瑞反。累音力瑞反。」〉臣谨以斩，昧死以闻。」制曰：「司马法曰『国容不入军，军容不入国』，何文吏也？〈师古曰：「司马法亦兵书之名也，解在主父偃传。诏言在于军中，何用文吏议也。」〉三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；〈师古曰：「虑谓计念也。先意谓先为之意也。」〉或将交刃而誓，致民志也。』〈师古曰：「欲致民勇志，使不奔北。」〉建又何疑焉？」建繇是显名。
祁侯说：“好。”于是杨王孙就裸葬了。
胡建
胡建字子孟，是河东人。汉武帝天汉年间，他代理军正丞的职务。因为贫穷没有车马，常常步行和差役们生活在一起，他安抚推荐差役，很得他们的心。当时监军御史做坏事，凿穿北军的营墙作为买卖货物的场所。胡建想要杀他，于是约束他的差役说：“我想和你们一起杀一个人，我说抓他就抓他，说斩他就斩他。”于是在挑选兵马的那天，监军御史和护军各部校尉坐在厅堂上，胡建带着差役快步走到厅堂下拜见，趁机走上厅堂，差役们都跟上去。胡建指着监军御史说：“抓他。”差役上前把他拖下厅堂。胡建说：“斩了他。”于是斩了御史。护军各部校尉都惊愕不已，不知是怎么回事。胡建怀里已经准备好了奏章，于是上奏说：“我听说军法规定，建立武威来震慑众人，诛杀恶人来禁止奸邪。如今监军御史公然凿穿军营围墙来谋取商利，私下买卖和士兵交易，不树立刚毅之心、勇猛之节，无法做士大夫的表率，尤其违背情理不公正。用文官的法律来议论，不至于判重刑。黄帝的《李法》说：‘营垒已经建好，穿墙打洞不循正路，这叫做奸人，奸人就要杀掉。’我谨按军法规定：‘军正不隶属于将军，将军有罪要上报，二千石以下的官员可以依法处置。’我作为丞在用法上有疑虑，但执行职责的人不应把责任推给上级，我谨慎地已经斩了他，冒死上报。”皇帝下诏说：“《司马法》说‘朝廷的礼仪规范不进入军营，军营的规矩不进入朝廷’，为什么要用文吏的议论呢？三王有时在军中誓师，想让百姓先有思想准备；有时在军门之外誓师，想让百姓先有意图来等待行动；有时在交锋前誓师，是为了激励百姓的斗志。胡建又有什么可怀疑的呢？”胡建因此出了名。
后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，犇射追吏，〈师古曰：「犇，古奔字也。奔走赴之而射也。」〉吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。〈服虔曰：「言游徼奉公，无它坐也。」〉盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍门。〈师古曰：「甲舍即甲第，公主之宅。」〉知吏贼伤奴，辟报故不穷审。〈苏林曰：「辟，回也。报，论也。断狱为报。故言有故也。不穷审，不穷尽其事也。」师古曰：「苏说非也。言为游徼避罪而妄报文书，故不穷治也。辟读曰避。」〉大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。
后来胡建担任渭城县令，治理很有声誉。当时正值昭帝年幼，皇后的父亲上官将军安和昭帝的姐姐盖主的私夫丁外人关系很好。丁外人骄横放纵，怨恨前任京兆尹樊福，派门客射杀了他。门客藏在盖主的宅第里，官吏不敢去抓。渭城县令胡建带领吏卒包围了那里进行搜捕。盖主听说后，和丁外人、上官将军带着很多奴仆门客前往，奔跑着射箭追赶官吏，官吏们四散逃跑。盖主派仆射弹劾渭城县令的游徼打伤了盖主的家奴。胡建回报说没有其他罪过。盖主大怒，派人上书控告胡建侵犯侮辱长公主，射中公主宅第的门。还说他明知官吏贼伤家奴，却回避上报故意不彻底追究。大将军霍光搁置了这份奏章。后来霍光生病，上官氏代理政事，下令逮捕胡建，胡建自杀了。官吏百姓都为他喊冤，至今渭城还立有他的祠堂。
朱云
朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。〈师古曰：「借，助也，音子夜反。」〉长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，迺变节从博士白子友受易，又事前将军萧望之受论语，皆能传其业。好倜傥大节，〈师古曰：「倜音吐历反。」〉当世以是高之。
元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，〈师古曰：「守华阴县丞者，其人名嘉。」〉言『治道在于得贤，御史之官，宰相之副，九卿之右，〈师古曰：「右言在上也。」〉不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。」上迺下其事问公卿。太子少傅匡衡对，以为「大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家摇动而民不静矣。〈师古曰：「上爵，大官也。图，谋也。柄臣，执权之臣。」〉今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受易颇有师道，其行义未有以异。今御史大夫禹絜白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称云，〈师古曰：「猥，曲也。」〉欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。」嘉竟坐之。
朱云
朱云字游，是鲁地人，后来迁居到平陵。年轻时交结轻生重义的侠客，帮助门客报仇。他身高八尺多，容貌很雄壮，以勇力闻名。到了四十岁时，才改变节操，跟从博士白子友学习《易经》，又师从前将军萧望之学习《论语》，都能传承他们的学业。他喜欢洒脱不羁的大节，当时的人因此很推崇他。
元帝时，琅邪人贡禹担任御史大夫，华阴县丞嘉上了一份密封的奏章，说：“治理国家的关键在于得到贤才。御史这个官职，是宰相的副手，在九卿之上，不能不慎重选拔。平陵人朱云，文武兼备，忠诚正直有智谋，可以让他以六百石的俸禄试任御史大夫，以充分发挥他的才能。”皇上于是把这件事交给公卿们讨论。太子少傅匡衡回答说：“大臣是国家的股肱，是万民所瞻仰的对象，是圣明的君王所慎重选择的。经传上说，下属轻视上级的官爵，卑贱的人图谋权臣的位置，那么国家就会动摇而百姓不得安宁。如今嘉以一个县丞的身份图谋大臣的职位，想要让一个平民百姓超越到九卿之上，这不是重视国家、尊崇社稷的做法。从尧任用舜、文王任用太公，尚且要经过试用然后才授予爵位，何况是朱云这样的人呢？朱云一向好勇，多次犯法逃亡，学习《易经》虽然颇有师承，但他的品行义举并没有什么特别之处。如今御史大夫贡禹廉洁正直，经术通晓明达，有伯夷、史鱼的风范，天下没有人不知道，而嘉却曲意称赞朱云，想让他担任御史大夫，胡乱称颂举荐，我怀疑其中有奸邪之心，这种苗头不能助长，应该交给有关部门查证以辨明好坏。”嘉最终因此被定罪。
是时，少府五鹿充宗贵幸，为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辩口，〈师古曰：「乘，因也。言因藉尊贵之权也。」〉诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄𪗋登堂，〈师古曰：「𪗋，衣下之裳，音子私反。」〉抗首而请，〈师古曰：「抗，举也。」〉音动左右。既论难，连拄五鹿君，〈师古曰：「拄，刺也，距也，音竹庾反。」〉故诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」〈师古曰：「岳岳，长角之貌。」〉繇是为博士。
这时，少府五鹿充宗地位尊贵又受宠幸，研究梁丘氏的《易经》。从汉宣帝时就推崇梁丘氏的学说，汉元帝也喜欢它，想考证各家学说的异同，就让五鹿充宗和各位《易经》学者辩论。五鹿充宗仗着尊贵的地位和善辩的口才，各位儒生没有谁能和他抗衡，都声称有病不敢去参加。有人推荐朱云，朱云被召入宫中，提起衣襟登上殿堂，昂首提出请求，声音震动左右。开始辩论后，他接连驳倒五鹿充宗，所以各位儒生编了句话说：“五鹿充宗像长角的山岳，朱云折断了他的角。”朱云因此被任命为博士。
迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。时中书令石显用事，与充宗为党，百僚畏之。唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。云数上疏，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来，〈李竒曰：「不能有所前却也。」师古曰：「周书君奭之篇称周公曰：『惟文王尚克修和有夏，有若虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括。』又曰『亡能往来』。故云引此以为言也。」〉而咸数毁石显。乆之，有司考云，疑风吏杀人。〈师古曰：「风读曰讽。」〉群臣朝见，上问丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡状。〈师古曰：「无善状也。」〉时陈咸在前，闻之，以语云。云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立其杀人罪。〈师古曰：「立，成也。」〉云亡入长安，复与咸计议。丞相具发其事，奏「咸宿衞执法之臣，幸得进见，漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治，〈师古曰：「咸为御史中丞，而奏请下中丞，故云自下治。」〉后知云亡命罪人，而与交通，云以故不得。」〈师古曰：「吏捕之不得。」〉上于是下咸、云狱，减死为城旦。咸、云遂废锢，终元帝世。
朱云升任杜陵县令，因故意放走逃亡的罪犯获罪，恰逢大赦，被举荐为方正，担任槐里县令。当时中书令石显掌权，和五鹿充宗结为同党，百官都畏惧他们。只有御史中丞陈咸年纪虽轻却坚守节操，不依附石显等人，反而和朱云结交。朱云多次上书，说丞相韦玄成只求保全自身和官位，不能有所作为，而陈咸也多次诋毁石显。过了很久，有关部门查办朱云，怀疑他暗示官吏杀人。群臣朝见时，皇上向丞相询问朱云的政绩。丞相韦玄成说朱云残暴无善行。当时陈咸在前边，听到这话，告诉了朱云。朱云上书为自己辩护，陈咸替他起草奏章，请求将案件交给御史中丞处理。事情下交给丞相，丞相的下属官吏查实了朱云的杀人罪。朱云逃入长安，又和陈咸商议。丞相彻底揭发了这件事，上奏说：“陈咸是负责值宿警卫执法的臣子，有幸得以进见，却泄露所听到的话，私下告诉朱云，替他起草奏章，想让他自己从下面处理；后来明知朱云是逃亡的罪人，却和他交往，朱云因此没被抓获。”皇上于是把陈咸、朱云关进监狱，免除死罪，罚做城旦。陈咸、朱云从此被废黜禁锢，直到元帝去世。
至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：「今朝庭大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，〈师古曰：「尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事，但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄。」〉孔子所谓『鄙夫不可与事君』，『苟患失之，亡所不至』者也。〈师古曰：「皆论语所载孔子之言也。苟患失其宠禄，则言行僻邪，无所不至也。」〉臣愿赐尚方斩马劔，断佞臣一人以厉其余。」〈师古曰：「尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马劔，劔利可以斩马也。」〉上问：「谁也？」对曰「安昌侯张禹。」上大怒，曰：「小臣居下讪上，〈师古曰：「讪，谤也，音所谏反，又音删。」〉廷辱师傅，罪死不赦。」御史将云下，云攀殿槛，槛折。〈师古曰：「槛，轩前栏也。」〉云呼曰：〈师古曰：「呼，叫也，音火故反。」〉「臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！〈师古曰：「关龙逢，桀臣，王子比干，纣之诸父，皆以谏而死，故云然。」〉未知圣朝何如耳？」〈师古曰：「言杀直臣其声恶。」〉御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：「此臣素著狂直于世。〈师古曰：「著，表也。言此名乆彰表。」〉使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。」庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：「勿易！因而辑之，以旌直臣。」〈师古曰：「辑与集同，谓补合之也。旌，表也。」〉
到了汉成帝时，丞相、原安昌侯张禹凭借皇帝老师的身份位居特进，非常受尊重。朱云上书请求觐见，公卿大臣都在场。朱云说：“如今朝廷的大臣，对上不能匡正君主，对下不能有益于百姓，都是空占职位、白拿俸禄的人，正如孔子所说的‘鄙陋的人不能和他一起侍奉君主’，‘如果害怕失去官位，就什么坏事都做得出来’。我请求陛下赐给我尚方斩马剑，杀一个奸佞之臣来警戒其他人。”皇上问：“是谁？”朱云回答说：“安昌侯张禹。”皇上大怒，说：“小臣身居下位却诽谤上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪死不赦。”御史要把朱云拖下去，朱云攀住殿前的栏杆，栏杆被折断了。朱云大叫说：“我能到地下跟关龙逢、比干交游，就足够了！只是不知道圣明的朝廷会怎么样？”御史于是把朱云拖走了。这时左将军辛庆忌摘下官帽、解下印绶，在殿下叩头说：“这个臣子一向以狂放正直闻名于世。如果他说得对，就不能杀他；他说得不对，也本应宽容他。我冒死为他争辩。”辛庆忌叩头直到流血。皇上的怒气消解了，然后才罢休。后来要修理栏杆时，皇上说：“不要换新的！就把它修补好，用来表彰正直的臣子。”
云自是之后不复仕，常居鄠田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。宣备賔主礼，因留云宿，从容谓云曰：〈师古曰：「从音七庸反。」〉「在田野亡事，且留我东合，可以观四方竒士。」云曰：「小生迺欲相吏邪？」〈师古曰：「小生谓其新学后进。言欲以我为吏乎？」〉宣不敢复言。
朱云从此之后不再做官，常住在鄠县的田地里，有时坐着牛车带着学生们出行，所到之处人们都恭敬地对待他。薛宣担任丞相时，朱云去拜访他。薛宣准备了宾主之礼，于是留朱云住宿，从容地对朱云说：“您在田野间没事，暂且留在我东边的阁楼里，可以看看四方的奇士。”朱云说：“你这后生想让我做你的下属官吏吗？”薛宣不敢再说话了。
朱云教授学生时，要挑选学生，然后才收为弟子。九江人严望和严望哥哥的儿子严元，字仲，能传承朱云的学问，都做了博士。严望官至泰山太守。
云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，〈师古曰：「棺周于身，小棺裁容身也。土周于椁，冢圹裁容椁也。」〉为丈五坟，葬平陵东郭外。
朱云七十多岁，在家中去世。生病时不叫医生也不吃药。留下遗言说用身上的衣服入殓，棺材只够围住身体，墓穴只够围住棺材，堆一个一丈五尺高的坟，葬在平陵东城门外。
梅福
梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明尚书、谷梁春秋，为郡文学，补南昌尉。〈师古曰：「豫章之县。」〉后去官归寿春，数因县道上言变事，〈师古曰：「附县道之使而封奏也。变谓非常之事。」〉求假轺传，〈师古曰：「小车之传也。轺音遥。传音张恋反。」〉诣行在所条对急政，〈师古曰：「条对者，一一条录而对之。」〉辄报罢。
梅福
梅福字子真，是九江郡寿春县人。年轻时在长安学习，通晓《尚书》和《谷梁春秋》，担任郡文学，后补任南昌县尉。后来辞官回到寿春，多次通过县道使者上书报告非常事件，请求借用轻便驿车，到皇帝行宫逐条回答紧急政事，但总是被批复说不行。
这时汉成帝信任大将军王凤，王凤独揽大权把持朝政，而京兆尹王章一向忠诚正直，讥讽指责王凤，被王凤杀害。王氏家族逐渐强盛，灾异多次出现，群臣没有谁敢直言。梅福又上书说：
臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈洪范；叔孙通遁秦归汉，制作仪品。〈师古曰：「遁，逃也。」〉夫叔孙先非不忠也，〈师古曰：「先犹言先生也。一曰，先谓在秦时。」〉箕子非疏其家而畔亲也，〈师古曰：「箕子，纣之诸父，故言疏家畔亲也。」〉不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，〈师古曰：「不及，恐失之也。转圜，言其顺也。」〉听言不求其能，举功不考其素。〈师古曰：「直取其功，不论其旧行及所从来也。」〉陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将。〈师古曰：「立以为大将军。」〉故天下之士云合归汉，〈师古曰：「言四面而至。」〉争进竒异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗，〈师古曰：「鸿毛喻轻。拾遗，言其易也。」〉此高祖所以亡敌于天下也。〈师古曰：「亡读曰无。」〉
我听说箕子在商朝装疯，却为周朝陈述了《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制定了礼仪制度。叔孙先生并非不忠，箕子也不是疏远家族背叛亲人，而是因为无法进言。从前汉高祖采纳善言唯恐来不及，听从劝谏像转圆球一样顺畅，听取言论不要求进言者有多大的才能，举用功劳不考察其平素行为。陈平从逃亡之人起家而成为谋主，韩信从行伍中被提拔而建为大将军。所以天下之士像云一样聚集归附汉朝，争相进献奇谋异策，智者竭尽计策，愚者用尽思虑，勇士尽显节操，懦夫勉力效死。集合天下的智慧，汇聚天下的威力，因此攻取秦朝像举鸿毛一样轻，夺取楚地像捡拾遗物一样容易，这就是高祖无敌于天下的原因。
孝文皇帝起于代谷，〈师古曰：「从代而来即帝位。」〉非有周召之师，伊吕之佐也，〈师古曰：「召读曰邵。」〉循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。〈师古曰：「几音距依反。」〉繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨，〈师古曰：「轨，法也。」〉坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，〈师古曰：「说读曰悦。」〉出爵不待廉茂，庆赐不须显功，〈师古曰：「谓谏争合意即得官爵，不由荐举及军功也。廉，廉吏也。茂，茂材也。」〉是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自衒鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致。〈张晏曰：「民有三年之储曰升平。」〉于是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安缘间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，〈师古曰：「本朝，汉朝也。」〉故其大臣埶陵不敢和从也。〈服虔曰：「臣势陵君也。」师古曰：「谓淮南大臣相内史之属也。」〉
孝文皇帝从代谷兴起，没有周公、召公那样的老师，也没有伊尹、吕尚那样的辅佐，只是遵循高祖的法度，再加上恭敬节俭。在这个时候，天下几乎太平。由此说来，遵循高祖的法度就天下大治，不遵循就天下大乱。为什么呢？秦朝不行正道，削除孔子的遗迹，毁灭周公的法度，破坏井田制，废除五等爵位，礼乐崩坏，王道不通，所以想实行王道的人不能取得成功。孝武皇帝喜好忠诚的劝谏，喜欢至理之言，赐予爵位不等待廉吏茂才的举荐，庆赏赐予不须显赫的功劳，因此天下的平民各自磨砺意志、竭尽心力奔赴朝廷自我推荐的人不可胜数。汉朝得到贤才，在这个时候最盛。假使孝武皇帝采纳他们的计策，升平之世就可以实现。但当时却积尸暴骨，在攻打胡越中逞快，所以淮南王刘安乘机而起。他的计谋没能成功、谋划泄露的原因，是因为众多贤才聚集在本朝，所以他手下的大臣势力被压制而不敢附和。
方今布衣迺窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。〈孟康曰：「成帝鸿嘉中广汉男子郑躬等反是也。」〉及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，〈李竒曰：「求索与己和及随己者。」〉而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。
如今平民窥探国家的漏洞，看到机会就起事，蜀郡就是例子。还有山阳郡的逃亡罪犯苏令一伙，践踏名城大郡，寻求同党，招揽附和的人，却没有逃跑躲藏的意思。这都是因为他们轻视大臣，无所畏惧顾忌，国家的权力太轻，所以平民想和皇上争高低。
士者，国之重器；得士则重，失士则轻。诗云：「济济多士，文王以宁。」〈师古曰：「大雅文王之诗也。已解于上。」〉庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。〈师古曰：「九九，筭术，若今九章、五曹之辈。」〉今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；〈师古曰：「秦武王即孝公之孙，惠文王之子也。任鄙，力士也。」〉缪公行伯，繇余归德。〈师古曰：「即秦穆公。伯读曰霸。繇读曰由。」〉今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，〈师古曰：「懑音满。」〉吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然可睹矣。〈师古曰：「烂然，分明之貌也。」〉夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其俊桀指世陈政，言成文章，质之先圣而不缪，〈师古曰：「质，正也。」〉施之当世合时务，若此者，亦亡几人。〈师古曰：「无几，言不多也。几音居岂反。」〉故爵禄束帛者，天下之厎石，〈师古曰：「厎，细石也，音之履反，又音秖。」〉高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」〈师古曰：「论语载孔子之言也。工以喻国政，利器喻贤材。」〉至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉𢿛除，倒持泰阿，授楚其柄。〈师古曰：「泰阿，劔名，欧冶所铸也。言秦无道，令陈涉、项羽乘间而发，譬倒持劔而以把授与人也。」〉故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。〈师古曰：「辟读曰辟。」〉今不循伯者之道，〈师古曰：「伯读曰霸。次下亦同。」〉欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过而获其谋，〈师古曰：「盗嫂受金之事。」〉晋文召天王，齐桓用其雠，〈师古曰：「召天王，谓狩于河阳也。用其雠，谓以管仲为相。并解于上。」〉亡益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合谓之駮。欲以承平之法治暴秦之绪，〈师古曰：「绪谓余业也。」〉犹以乡饮酒之礼理军市也。
士人是国家的宝贵人才；得到士人国家就强大，失去士人国家就衰弱。《诗经》说：“人才济济众多，文王因此安宁。”朝廷的决策，不是草野百姓应当议论的。我实在担心自己会身死荒野，尸骨与士兵混同，所以多次上书请求觐见，却总是被驳回。我听说齐桓公时，有人凭着“九九”算术求见，桓公没有拒绝，是想借此招揽大才。现在我所讲的不仅仅是“九九”算术，陛下却拒绝了我三次，这就是天下士人不肯前来的原因。从前秦武王喜好勇力，任鄙就叩关自荐；秦穆公推行霸业，由余就归顺其德。如今想招揽天下士人，百姓有上书求见的，就让他们到尚书那里询问所言内容，如果建议可取，就给予微薄的俸禄，赏赐一束帛。这样，天下士人就会抒发愤懑，吐出忠言，好的谋略每天都能传到陛下耳中，天下秩序、国家内外，就会清晰可见了。以四海之广大，士民之众多，能言善辩的人非常多。但其中才智杰出、能针砭时政、言论成文、经先圣检验无误、施行于当代合乎时务的，也没有几个人。所以爵位、俸禄和束帛，是天下磨砺人才的砥石，是高祖用来激励世人、磨砺愚钝的工具。孔子说：“工匠要做好他的工作，必须先磨利他的工具。”到了秦朝却不是这样，它张设诽谤的法网，替汉朝扫清了障碍，却像倒持泰阿剑，把剑柄交给了楚人。所以如果真能不失去权柄，天下即使有不顾从的人，也没有谁敢触犯锋芒，这就是孝武皇帝开拓疆土、建立功业、成为汉朝世宗的原因。现在不遵循霸者的道路，却想用夏、商、周三代的选举办法来选拔当代的士人，就像看着伯乐的相马图，到市场上去找千里马，是不可能得到的，这道理已经很明白了。所以高祖不计较陈平的过失而获得了他的谋略，晋文公召见周天子，齐桓公任用他的仇人，这些做法在当时有益，不顾及逆顺的名声，这就是所谓的霸者之道。单一颜色构成的叫纯色，黑白混杂的叫杂色。想用太平时代的办法来治理暴秦留下的余业，就像用乡饮酒的礼仪来管理军市一样。
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫䳒鹊遭害，则仁鸟增逝；〈师古曰：「䳒，鸱也。仁鸟，鸾凤也。䳒音缘。」〉愚者蒙戮，则知士深退。〈师古曰：「蒙，被也。」〉间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。〈师古曰：「以其所言为不急而罪之也。」〉自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，〈师古曰：「防人之口，法禁严切。」〉群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰「非所宜言，大不敬。」以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。〈师古曰：「具臣，具位之臣无益者也。矫，正也。」〉及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，〈师古曰：「杜，塞也。」〉数御十月之歌，〈孟康曰：「福讥切王氏。十月之诗，刺后族太盛也。」师古曰：「诗小雅十月之交篇也。」〉留意亡逸之戒，〈师古曰：「周书篇名也，周公作之以戒成王。」〉除不急之法，下亡讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓「辟四门，明四目」也。〈师古曰：「虞书舜典曰『辟四门，明四目』，言开四门以致众贤，则明视于四方也。」〉且不急之法，诽谤之微者也。「往者不可及，来者犹可追。」方今君命犯而主威夺，〈师古曰：「君命犯者，谓大臣犯君之命。」〉外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。〈师古曰：「言其极多，不可比较而数也。」〉阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！〈张晏曰：「河平二年，沛郡铁官铸铁如星飞上去，权臣用事之异也。」苏林曰：「『言之不从，是谓不艾，则金不从革。』景，象也。何象，言将危亡也。」〉汉兴以来，社稷二危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，〈师古曰：「务全安之，此为上。」〉当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今迺尊宠其位，授以魁柄，〈师古曰：「以斗为喻也，斗身为魁。」〉使之骄逆，至于夷灭，〈师古曰：「夷，平也，谓平除之。」〉此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。书曰：「毋若火，始庸庸。」〈师古曰：「周书洛诰之辞也。庸庸，微小貌也。言火始微小，不早扑灭则至炽盛。大臣贵擅，亦当早图黜其权也。」〉埶陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。〈师古曰：「已，语终辞。」〉
现在陛下既不采纳天下人的言论，又加以杀戮。䳒鹊遭到伤害，仁鸟就会飞走；愚人遭受杀戮，智士就会隐退。近来愚民上疏，大多触犯了不急之务的法令，有的被交付廷尉，死的人很多。自从阳朔年间以来，天下人把进言当作忌讳，朝廷尤其严重，群臣都顺从陛下的意旨，没有谁坚持正道。怎么知道是这样呢？拿百姓所上的奏疏、陛下所赞许的，试着交给廷尉，廷尉一定会说“这不是应该说的话，大不敬”。用这个来推测，这是一点。前任京兆尹王章资质忠诚正直，敢于当面引证、在朝廷上争辩，孝元皇帝提拔他，用来激励那些充数的臣子并矫正弯曲的朝政。到了陛下时，却杀戮波及他的妻子。况且憎恶恶人只应限于他自身，王章没有反叛的罪行，灾祸却牵连到他的家人。这折损了正直之士的气节，封住了谏臣的舌头，群臣都知道这样做不对，却不敢争辩，天下人把进言当作警戒，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循高祖的轨道，堵塞秦朝灭亡的道路，经常吟诵《十月》之诗，留意《亡逸》的告诫，废除不急之务的法令，下达没有忌讳的诏书，广泛观察、兼听各方意见，谋划时考虑到疏远卑贱的人，让深藏的不被隐瞒，偏远的不被阻塞，这就是所谓的“开辟四门，明察四方”。况且不急之务的法令，是诽谤的细微表现。“过去的事已经来不及，未来的事还可以追赶。”如今君主的命令被冒犯，君主的威权被剥夺，外戚的权力日益隆盛，陛下看不见它的形状，希望观察它的影子。建始年间以来，日食地震，按比例来说，是春秋时期的三倍，水灾多得无法计数。阴气盛阳气衰，金属铁器飞动，这是什么征兆！汉朝建立以来，国家有两次危险。吕氏、霍氏、上官氏都是母后的家族，亲爱亲人的原则，以保全他们为上策，应当给他们配备贤良的师傅，教导他们忠孝的道理。现在却尊崇宠信他们的地位，授予他们权柄，使他们骄横叛逆，以至于被消灭，这是失去亲爱亲人原则的重大失误。即使像霍光那样贤能，也不能为子孙考虑，所以权臣换代就会危险。《尚书》说：“不要像火一样，开始时微小。”权势凌驾于君主，权力高于主上，然后才去防范，也来不及了。
上遂不纳。
皇上最终没有采纳。
成帝乆亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：
成帝长久没有继承人，梅福认为应该建立三统，封孔子的后代作为殷商的后裔，又上书说：
臣闻「不在其位，不谋其政」。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质横分，臣之愿也。〈师古曰：「伏质，斩刑也。横分，谓身首分离也。」〉守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也。〈师古曰：「景公，齐景公也。论语云：『齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。』故引之也。」〉故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，〈应劭曰：「以丹淹泥涂殿上也。」〉当户牖之法坐，〈师古曰：「户牖之间谓之扆，言负扆也。法坐，正坐也，听朝之处，犹言法官、法驾也。坐音才卧反。」〉尽平生之愚虑。亡益于时，有遗于世，〈师古曰：「遗，留也。」〉此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。〈师古曰：「省，察也。」〉
我听说“不在那个职位，就不谋划那个政事”。政事就是职责，地位低下而议论高官的事是罪过。越职触犯罪名，说危险的话招来祸患，即使受斩刑身首分离，也是我的愿望。守着职位不说话，终身保全自身，死的时候，尸体还没腐烂而名声已经消失，即使有齐景公那样的地位，拥有千乘战车，我也不贪求。所以我希望登上一次文石铺成的台阶，踏上涂着赤色泥土的道路，面对门窗之间的正座，竭尽平生的愚钝思虑。即使对时局没有益处，也能在世上留下痕迹，这就是我睡觉不安、吃饭不知味道的原因。希望陛下深入省察我的话。
臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，佚民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后。陛下继嗣乆微，殆为此也。春秋经曰：「宋杀其大夫。」谷梁传曰：「其不称名姓，以其在祖位，尊之也。」此言孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺适。传曰「贤者子孙宜有土」，而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！
我听说，保全别人正是为了保全自己，阻塞别人正是为了阻塞自己。善与恶的报应，各自对应其行为。从前秦朝灭亡东周、西周，铲平齐、楚、韩、魏、赵、燕六国，隐士不被重用，逸民不被举荐，断绝了夏、商、周三代的正统，毁灭了天道，因此自身危险，儿子被杀，孙子不能继承帝位，这就是所谓的阻塞别人而阻塞了自己。所以周武王攻克殷商后，还没下车，就保全了五帝的后代，把殷商的后代封在宋国，延续夏朝的后代在杞国，明确彰显三统，表示不独自占有天下。因此姬姓的诸侯占了天下的一半，迁庙的牌位多得从门里流出来，这就是所谓的保全别人而保全了自己。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代。陛下继承帝位长久以来衰微，大概就是因为这个原因。《春秋经》说：“宋国杀了它的大夫。”《谷梁传》说：“不称呼他的名姓，是因为他在祖先的位置上，表示尊敬他。”这是说孔子本是殷商的后代，虽然不是正统，但封他的子孙作为殷商的后代，从礼制上讲也是合适的。为什么呢？诸侯可以夺取宗族地位，圣人的庶子可以夺取嫡子的继承权。经传上说“贤者的子孙应该拥有封地”，何况是圣人，又是殷商的后代呢！从前周成王用诸侯的礼节安葬周公，而上天显示威严，用雷电风雨造成灾害。如今孔子的庙宇不出阙里，孔氏的子孙不免于编入平民户籍，让圣人享受普通人的祭祀，这不是上天的意愿。现在陛下如果真能依据孔子的素王功业，来封赏他的子孙，那么国家必定会获得福祉，而且陛下的名声将与天地一样无穷无尽。为什么呢？追尊圣人的素王功业，封赏他的子孙，这是以前没有过的做法，后世的圣人一定会把它作为准则。这不朽的名声，怎能不努力争取呢！
福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。
梅福孤高而远离世俗，又尖锐地讥讽王氏家族，所以他的建议始终没有被采纳。
初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪。时匡衡议，以为「王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。春秋之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，乆远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。礼记孔子曰：『丘，殷人也。』先师所共传，宜以孔子世为汤后。」上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以左氏、谷梁、世本、礼记相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在成纪。是时，福居家，常读书养性为事。
当初，汉武帝时，开始封周朝的后代姬嘉为周子南君，到汉元帝时，尊崇周子南君为周承休侯，地位仅次于诸侯王。皇帝派各位大夫和博士寻找殷商的后代，殷商的后代分散为十几个姓氏，各郡国往往能找到他们中的大族，但推究寻找子孙，完全无法理清世系。当时匡衡建议，认为“帝王保存夏、商二代的后裔，是为了尊崇他们的先王并贯通三统。如果犯了该杀头灭族的罪行，就断绝其封国，而改封其他亲属为始封君，向上继承那位王者的始祖。按照《春秋》的义理，诸侯不能守护自己社稷的，就断绝其封国。如今宋国已经不能守护其统绪而失去国家，那么应该改立殷商的后代为始封君，向上继承商汤的统绪，不应当继承宋国已断绝的侯爵，只应明确找到殷商的后代就行了。现在的故宋之地，推求它的嫡系子孙，年代久远无法找到；即使找到了嫡系，嫡系的祖先已经断绝，不应当立为后代。《礼记》中孔子说：‘我丘，是殷人。’这是先师们共同传述的，应该以孔子的世系作为商汤的后代。”皇帝认为他的话不合经义，于是被搁置了。到汉成帝时，梅福又进言应该封孔子的后代来供奉商汤的祭祀。绥和元年，立夏、商二代的后裔，推求考证古文，用《左传》《谷梁传》《世本》《礼记》相互印证，于是下诏封孔子的世系为殷绍嘉公。此事记载在《成帝纪》中。这时，梅福在家闲居，常常以读书养性为事务。
到汉平帝元始年间，王莽专权，梅福有一天抛弃妻子儿女，离开九江，至今传说他成了神仙。此后，有人在会稽见到梅福，他改名换姓，做了吴地市门的守门人。
云敞字幼孺，平陵人也。师事同县吴章，章治尚书经为博士。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外家衞氏皆留中山，不得至京师。莽长子宇，非莽鬲绝衞氏，恐帝长大后见怨。宇与吴章谋，夜以血涂莽门，若鬼神之戒，兾以惧莽。章欲因对其咎。事发觉，莽杀宇，诛灭衞氏，谋所联及，死者百余人。章坐要斩，磔尸东市门。初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦。门人尽更名他师。敞时为大司徒掾，自劾吴章第子，收抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。车骑将军王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。莽篡位，王舜为太师。复荐敞可辅职。以病免。唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹。更始时，安车征敞为御史大夫，复病免去，卒于家。
云敞，字幼孺，是平陵人。他师从同县的吴章，吴章研究《尚书》经，担任博士。汉平帝以中山王的身份即位，年纪幼小，王莽把持朝政，自称安汉公。因为平帝是作为汉成帝的后嗣继位，不能顾及自己的亲生父母，平帝的母亲和外婆家卫氏都被留在中山，不能到京城。王莽的长子王宇，反对王莽隔绝卫氏，担心平帝长大后怨恨。王宇与吴章谋划，夜里用血涂抹王莽的家门，像是鬼神的警告，希望以此使王莽恐惧。吴章想趁机应对这个罪责。事情被发觉，王莽杀了王宇，诛灭卫氏，谋划中牵连的人，死了一百多人。吴章被判处腰斩，在东市门被分裂尸体示众。当初，吴章是当世的名儒，教授学生尤其兴盛，弟子有一千多人，王莽认为他们是恶人的党羽，都应当被禁锢，不能做官。弟子们全都改换门庭，投奔其他老师。云敞当时担任大司徒的属官，自己弹劾自己是吴章的弟子，前去收殓并抱着吴章的尸体回家，用棺材装殓安葬了他，京城的人都称赞他。车骑将军王舜认为他的志节高尚，把他比作栾布，上表奏请让他做自己的属官，并推荐他担任中郎谏大夫。王莽篡位后，王舜担任太师。又推荐云敞可以担任辅佐的职务。云敞因病被免职。唐林说云敞可以主管郡守事务，于是被提拔为鲁郡大尹。更始年间，用安车征召云敞担任御史大夫，他又因病免职离去，最终在家中去世。
赞曰：昔仲尼称不得中行，则思狂狷。观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。世称朱云多过其实，故曰「盖有不知而作之者，我亡是也。」胡建临敌敢断，武昭于外。斩伐奸隙，军旅不队。梅福之辞，合于大雅，虽无老成，尚有典刑；殷监不远，夏后所闻。遂从所好，全性市门。云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入大府，清则濯缨，何远之有？
赞语说：从前孔子说，如果得不到言行合乎中庸的人，就考虑狂放和狷介的人。看杨王孙的志向，比秦始皇贤明得多了。世人称赞朱云，大多言过其实，所以孔子说“大概有那种无知而凭空造作的人，我没有这种毛病”。胡建面对敌人敢于决断，勇武显扬于外。斩杀奸邪之人，军队不溃败。梅福的言辞，符合《大雅》的精神，虽说没有老成持重的人，但还有典章法度可循；殷商的鉴戒并不遥远，就在夏桀的时代可以听到。于是追随自己的喜好，在街市门亭保全性命。云敞的义行，彰显于吴章之事，实行仁德全靠自己，两次进入大府任职，水清就洗帽缨，这又有什么遥远的呢？