景明寺，宣武皇帝所立也。景明年中立，因以为名。在宣阳门外一里御道东。
景明寺，是宣武皇帝所建造的。在景明年间建立，因此得名。位于宣阳门外一里处御道的东边。
其寺东西南北,方五百步。前望嵩山、少室，却负帝城。青林垂影，绿水为文。形胜之地，爽垲独美。山悬堂观，光盛一千余间。复殿重房，交疏对霤。青台紫阁，浮道相通。虽外有四时，而内无寒暑。房簷之外，皆是山池。竹松兰芷垂列阶墀，含风团露，流香吐馥。至正光年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。
这座寺庙东西南北各长五百步。向南可望见嵩山和少室山，背后依靠着帝城。青翠的树林垂下阴影，碧绿的水面泛起波纹。这是一处形胜之地，高爽干燥，独具优美。山崖上悬挂着殿堂楼观，光彩照耀，有一千多间。重叠的殿宇和房屋，交错着窗户，相对着屋檐。青色的台阁和紫色的楼阁，由凌空的廊道相连。虽然外面有四季变化，但寺内却没有寒暑之感。房檐之外，都是山石和水池。竹子、松树、兰花、白芷垂列在台阶两旁，含着风，聚着露，飘散着香气和芬芳。到了正光年间，太后才开始建造一座七层佛塔，高约百仞。
是以邢子才碑文云「俯闻激电，旁属奔星」是也。妆饰华丽，侔于永宁。金盘宝铎，焕烂霞表。
因此邢子才的碑文中说“俯身能听到激荡的雷电，旁边能看到奔走的流星”，正是如此。佛塔装饰华丽，可与永宁寺媲美。金色的承露盘和宝贵的铃铎，在云霞之外光彩闪耀。
寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没于繁藻；或青凫白雁，泛浮于绿水。𪿵硙舂簸，皆用水功，伽蓝之妙，最得称首。
寺中有三个水池，芦苇、蒲草、菱角和莲藕等水生植物生长其中。有时有黄壳紫鳞的鱼，在繁茂的水藻中出没；有时有青色的野鸭和白色的大雁，在绿水上浮游。舂米、磨面、簸扬等工序，都利用水力完成。这座寺庙的巧妙之处，堪称第一。
时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺，尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八日，以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。至永熙年中，始诏国子祭酒邢子才为寺碑文。
当时世风喜好崇佛求福，四月七日，京城各寺的佛像都送到这座寺庙来，尚书省祠曹记录的佛像共有一千多尊。到四月八日，依次进入宣阳门，前往阊阖宫前接受皇帝散花。那时金花映照着太阳，宝盖如同浮云，幡幢像树林一样密集，香烟似雾，梵乐和法音，响彻天地。各种杂技表演奔腾跳跃，到处拥挤相连。名僧和德高望重者，拄着锡杖成群结队；信徒和法侣，手持鲜花聚集成堆。车马拥挤堵塞，前后相连，互相倾轧。当时有西域的胡僧看到此景，赞叹说这是佛国。到了永熙年间，才下诏命国子祭酒邢子才撰写寺碑文。
子才，河间人也。志性通敏，风情雅润，下帷覃思，温故知新。文宗学府，腾班、马而孤上；英规胜范，凌许、郭而独高。是以衣冠之士，辐凑其门；怀道之宾，去来满室。升其堂者，若登孔氏之门；沾其赏者，犹听东吴之句。借甚当时，声驰遐迩。解褐为世宗挽郎，奉朝请。寻进中书侍郎、黄门侍郎。子才洽闻博见，无所不通，军国制度，罔不访及。自王室不靖，虎门业废，后迁国子祭酒，谟训上庠。子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生，竟怀雅术。洙泗之风，兹焉复盛。永熙年末，以母老辞，帝不许之。子才恪请恳至，涕泪俱下，帝乃许之。诏以光禄大夫归养私庭，所在之处，给事力五人，岁一入朝，以备顾问。王侯祖道，若汉朝之送二疏。暨皇居徙邺，民讼殷繁，前革后沿，自相与夺，法吏疑狱，簿领成山，乃敕子才与散骑常侍温子升撰《麟趾新制》十五篇。省府以之决疑，州郡用为治本。武定中，除骠骑大将军西兖州刺史。为政清静，吏民安之。后征为中书令。时戎马在郊，朝廷多事，国礼朝仪，咸自子才出。所制诗赋、诏策、章表、碑颂、赞记五百篇，皆传于世。邻国钦其模楷，朝野为之美谈也。
邢子才是河间人。他心性通达聪敏，风度优雅温润，放下帷帐深入思考，温习旧知识能获得新见解。他是文坛的宗主、学界的府库，超越班固、司马相如而独树一帜；他的英明规范和卓越风范，凌驾许劭、郭泰而独标高格。因此士大夫们像车辐集中于车毂一样聚集在他门下；怀有道义的宾客，来来往往充满屋室。能升堂入室的人，就像登上了孔子的门庭；受到他赏识的人，如同聆听东吴（指陆机）的诗句。他在当时名声极大，声誉传遍远近。他初入仕途担任世宗的挽郎，后任奉朝请。不久晋升为中书侍郎、黄门侍郎。子才见闻广博，无所不通，军国制度，没有不向他咨询的。自从王室不安宁，国子学废弛后，他升任国子祭酒，在太学中谋划训导。子才惩罚懒惰、奖赏勤勉，专心劝学诱导，使得学子们都怀有高雅的学问。洙泗（指孔子讲学之地）的风气，从此重新兴盛。永熙末年，他以母亲年老为由辞职，皇帝不答应。子才恳切请求，以至泪流满面，皇帝才同意。下诏让他以光禄大夫身份回家奉养母亲，所住之处，配给五名仆役，每年入朝一次，以备顾问。王侯们为他饯行，如同汉朝送别疏广、疏受叔侄。等到皇都迁到邺城，民间诉讼繁多，前朝的法令被后世沿袭或更改，互相矛盾，法官对疑难案件犹豫不决，案卷堆积如山，于是命子才与散骑常侍温子升撰写《麟趾新制》十五篇。省府用它来决断疑难，州郡用它作为治理的根本。武定年间，他被任命为骠骑大将军、西兖州刺史。他为政清静无为，官吏百姓都安居乐业。后来被征召为中书令。当时战事在郊外，朝廷事务繁多，国家的礼仪和朝廷的仪制，都出自子才之手。他所创作的诗赋、诏策、章表、碑颂、赞记共五百篇，都流传于世。邻国钦佩他的楷模风范，朝野上下都传为美谈。
大统寺在景明寺西，即所谓利民里。寺南有三公令史高显略宅。
大统寺位于景明寺的西边，也就是所谓的利民里。寺南边有三公令史高显略的住宅。
每子夜见赤光行于堂前，如此者非一。向光明所掘地丈余，得黄金百斤，铭云：「苏秦家金，得者为吾造功德。」显略遂造招福寺。人谓此地是苏秦旧宅。当时元乂秉政，闻其得金，就略索之，以二十斤与之。
每到半夜，常看到红光在堂前移动，这样的情况不止一次。向着光亮处挖掘一丈多深，得到一百斤黄金，上面刻着铭文：“苏秦家的黄金，得到的人要为我做功德。”高显略于是建造了招福寺。人们说这个地方是苏秦的旧宅。当时元乂执政，听说他得到了黄金，就向高显略索取，高显略给了他二十斤。
衒之按：苏秦时未有佛法，功德者不必是寺，应是碑铭之类，颂其声绩也。
我（杨衒之）按：苏秦的时代还没有佛法，所谓的“功德”不一定是指寺庙，应该是碑铭之类的东西，用来颂扬他的名声和功绩。
东有秦太上公二寺，在景明南一里。西寺，是太后所立；东寺，皇姨所建。并为父追福，因以名之。时人号为双女寺。
东边有秦太上公二寺，位于景明寺南边一里处。西边的寺庙是太后所建；东边的寺庙是皇姨所建。都是为父亲追福，因此以此命名。当时人称它们为双女寺。
并门邻洛水，林木扶疏，布叶垂阴。各有五层浮图一所，高五十丈，素彩画工，比于景明。至于六斋，常有中黄门一人监护，僧舍衬施供具，诸寺莫及焉。
两寺的大门都临近洛水，树木枝叶繁茂，分布着树叶垂下荫凉。各有一座五层佛塔，高五十丈，素雅的彩绘工艺，可与景明寺相比。每到六斋日，常有一位中黄门前来监护，僧舍的布施和供具，其他寺庙都比不上。
寺东有灵台一所，基址虽颓，犹高五丈余，即是汉光武所立者。灵台东辟雍，是魏武帝所立者。至我正光中，造明堂于辟雍之西南，上圆下方，八窗四闼。汝南王复造砖浮图于灵台之上。孝昌初，妖贼四侵，州郡失据，朝廷设募征格于堂之北，从戎者拜旷野将军、偏将军、裨将军。当时甲胄之士，号明堂队。时有虎贲骆子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年戍在彭城，其同营人樊元宝得假还京师，子渊附书一封，令达其家。云：「宅在灵台南，近洛河，卿但是至彼，家人自出相看。」元宝如其言，至灵台南，了无人家可问，徙倚欲去。忽见一老翁来，问从何而来，徬徨于此。元宝具向道之。老翁云：「是吾儿也。」取书引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。既坐，命婢取酒。须臾见婢抱一死小儿而过，元宝初甚怪之，俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备。饮讫，辞还。老翁送元宝出。云：「后会难期，以为凄恨。」别甚殷勤。老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾，唯见一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒，是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。
寺东有一座灵台，基址虽然已经颓败，仍然高五丈多，这是汉光武帝所建造的。灵台东边是辟雍，是魏武帝所建造的。到了我朝正光年间，在辟雍的西南方建造了明堂，上圆下方，有八扇窗户和四扇门。汝南王又在灵台上建造了一座砖塔。孝昌初年，妖贼四处侵扰，州郡失去据守，朝廷在明堂北边设立了招募征兵的规格，从军的人被授予旷野将军、偏将军、裨将军等官职。当时穿甲胄的士兵，被称为明堂队。当时有个叫骆子渊的虎贲卫士，自称是洛阳人。从前在孝昌年间戍守彭城，他的同营伙伴樊元宝得到假期回京城，骆子渊托他带一封信，让他送到自己家。说：“宅子在灵台南边，靠近洛河，你只要到了那里，家人自然会出来看你。”樊元宝按照他的话，到了灵台南边，却完全没有人家可以询问，徘徊着想离开。忽然看见一位老翁走来，问他从哪里来，为什么在这里徘徊。樊元宝详细告诉了他。老翁说：“这是我的儿子。”拿了信带樊元宝进去。于是看到馆阁高大宽敞，房屋华丽。坐下后，老翁命婢女取酒。不一会儿，看见婢女抱着一个死小孩经过，樊元宝起初觉得很奇怪，不久酒端来了，颜色很红，香气异常甜美。还准备了珍馐美味，海陆俱全。喝完酒，樊元宝告辞回去。老翁送他出来，说：“后会难期，令人凄伤遗憾。”告别时情意殷切。老翁回去后，樊元宝再也看不到门巷，只看到高岸对着流水，绿波向东流去，只见一个大约十五岁的少年，刚刚淹死，鼻中流血，这才知道所喝的酒，是他的血。等回到彭城，骆子渊已经不见了。樊元宝与骆子渊一同戍守三年，不知道他是洛水之神。
报德寺，高祖孝文皇帝所立也。为冯太后追福。在开阳门外三里。
报德寺，是高祖孝文皇帝所建造的。为冯太后追福。位于开阳门外三里处。
开阳门御道东有汉国子学堂。堂前有三种字石经二十五碑，表里刻之，写《春秋》、《尚书》二部，作篆、科斗、隶三种字，汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也。犹有十八碑，余皆残毁。
开阳门御道东边有汉代的国子学堂。堂前有二十五块用三种字体刻写的石经，正反两面都刻着文字，内容为《春秋》、《尚书》两部经典，字体是篆书、蝌蚪文和隶书三种，这是汉代右中郎将蔡邕留下的笔迹。现在还剩下十八块石碑，其余的都已残破毁坏。
复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写《周易》、《尚书》、《公羊》、《礼记》四部。又《赞学》碑一所，并在堂前。魏文帝作《典论》六碑，至太和十七年，犹存四碑，高祖题为劝学里。
还有四十八块石碑，也是正反两面用隶书刻写，内容为《周易》、《尚书》、《公羊传》、《礼记》四部经典。另外还有一块《赞学》碑，都立在堂前。魏文帝撰写的《典论》有六块碑，到太和十七年时，还保存着四块，高祖将这里题名为“劝学里”。
武定四年，大将军迁石经于邺。
武定四年，大将军将石经迁到了邺城。
里有文觉、三宝、宁远三寺。周回有园，珍果出焉。有大谷梨，承光之柰。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠于京师。劝学里东有延贤里，里内有正觉寺，尚书令王肃所立也。
劝学里有文觉寺、三宝寺、宁远寺三座寺庙。周围有园子，出产珍奇水果。有大谷梨、承光寺的柰子。承光寺也有很多果树，柰子味道非常甜美，在京城中首屈一指。劝学里东边有延贤里，里内有正觉寺，是尚书令王肃所建造的。
肃字忝懿，琅琊人也，伪齐雍州刺史奂之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞，太和十八年背逆归顺。时高祖新营洛邑，多所造制，肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之。
王肃字忝懿，是琅琊人，伪齐雍州刺史王奂的儿子。他学识渊博、通达事理，才华文辞优美出众，曾任齐国的秘书丞，太和十八年背叛伪齐归顺北魏。当时高祖刚刚营建洛阳，有很多制度需要制定，王肃博闻强识、熟悉旧事，对朝廷大有帮助，高祖非常器重他，常称他为“王生”。延贤里的名称，就是因为王肃而设立的。
肃在江南之日，聘谢氏女为妻，及至京师，复尚公主。谢作五言诗以赠之，其诗曰：「本为箔上蚕，今作机上丝。得络逐胜去，颇忆缠绵时。」公主代肃答谢云：「针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时。」肃甚有愧谢之色，遂造正觉寺以憩之。肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意，卑身素服，不听音乐，时人以此称之。肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏卮。经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：「卿中国之味也，羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？」肃对曰：「羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长。所好不同，并各称珍。以味言之，甚有优劣。羊比齐鲁大邦，鱼比邾莒小国，唯茗不中，与酪作奴。」高祖大笑，因举酒曰：「三三横，两两纵，谁能辨之赐金钟。」御史中尉李彪曰：「沽酒老妪瓮注瓨，屠儿割肉与秤同。」尚书右丞甄琛曰：「吴人浮水自云工，妓儿掷绳在虚空。」彭城王勰曰：「臣始解此字是习字。」高祖即以金钟赐彪。朝廷服彪聪明有智，甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰：「卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。」肃对曰：「乡曲所美，不得不好。」彭城王重谓曰：「卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。」因此复号茗饮为「酪奴」。
王肃在江南时，娶了谢氏女子为妻，到了京城后，又娶了公主。谢氏作了一首五言诗赠给他，诗中说：“本是箔上的蚕，如今成了机上的丝。得到络丝追逐胜景而去，颇怀念缠绵的时光。”公主代王肃回赠谢氏说：“针是穿线的物件，针眼里常任丝线穿过。得到帛布缝制新衣，怎能容纳旧时的丝线。”王肃脸上很有惭愧之色，于是建造了正觉寺让她居住。王肃想起父亲无辜遭受祸害，常有伍子胥报复楚国的念头，于是谦卑自处、身穿素服，不听音乐，当时的人因此称赞他。王肃刚进入北魏时，不吃羊肉和酪浆等食物，常吃鲫鱼羹，渴了喝茗汁。京城的士人说王肃一次能喝一斗茗汁，称他为“漏卮”。过了几年之后，王肃与高祖在殿上聚会，吃了很多羊肉和酪粥。高祖感到奇怪，对王肃说：“卿是中原的口味，羊肉比起鱼羹如何？茗饮比起酪浆如何？”王肃回答说：“羊是陆地出产中最好的，鱼是水族中的佼佼者。各人喜好不同，都各自称得上珍品。从味道来说，很有优劣之分。羊好比齐鲁这样的大国，鱼好比邾莒这样的小国，只有茗饮不行，只能给酪浆做奴仆。”高祖大笑，于是举起酒杯说：“三三横，两两纵，谁能辨别出来就赐给金钟。”御史中尉李彪说：“卖酒的老妇人用瓮往瓨里注酒，屠夫割肉与秤相合。”尚书右丞甄琛说：“吴人浮水自称擅长，妓儿抛绳在空中。”彭城王元勰说：“臣才明白这个字是‘习’字。”高祖就把金钟赐给了李彪。朝廷上下佩服李彪聪明有智慧，甄琛和诗也很快。彭城王对王肃说：“卿不看重齐鲁大国，却偏爱邾莒小国。”王肃回答说：“家乡所喜爱的，不得不喜欢。”彭城王又对他说：“卿明天来看我，我为你准备邾莒的食物，也有酪奴。”从此又把茗饮称为“酪奴”。
时给事中刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王谓缟曰：「卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇，以卿言之，即是也。」其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵宴会，虽设茗饮，皆耻不复食，唯江表残民远来降者好之。后萧衍子西丰侯萧正德归降，时元欲为之设茗，先问：「卿于水厄多少？」正德不晓乂意，答曰：「下官生于水乡，而立身以来，未遭阳侯之难。」元乂与举坐之客皆笑焉。
当时给事中刘缟仰慕王肃的风范，专门学习饮茶。彭城王对刘缟说：“卿不仰慕王侯的八珍美味，却喜好奴仆的‘水厄’。海上有追逐臭味的人，里巷里有学皱眉的妇人，用卿来说，就是这样。”彭城王家里有吴地奴仆，用这话来戏弄他。从此朝廷显贵在宴会上，即使准备了茶饮，也都羞耻不再喝，只有江南远道来归降的人喜欢它。后来萧衍的儿子西丰侯萧正德归降，当时元乂想为他准备茶饮，先问道：“卿对‘水厄’有多少？”萧正德不明白元乂的意思，回答说：“下官生于水乡，但立身以来，没有遭遇过水灾。”元乂和满座的客人都笑了起来。
龙华寺，广陵王所立也；追圣寺，北海王所立也。并在报德寺之东。法事僧房，比秦太上公。京师寺皆种杂果，而此三寺园林茂盛，莫之与争。宣阳门外四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也。
龙华寺是广陵王所建造的；追圣寺是北海王所建造的。都在报德寺的东边。法事活动和僧房规模，可与秦太上公的寺庙相比。京城的寺庙都种植各种果树，而这三座寺庙的园林茂盛，没有能与之相比的。宣阳门外四里处，到洛水之上，建造了一座浮桥，就是所谓的永桥。
神龟中，常景为《洛汭颂》。其辞曰：「浩浩大川，泱泱清洛。导源熊耳，控流巨壑。纳谷吐伊，贯周淹亳。近达河宗，远朝海若。兆唯洛食，实曰土中。上应张柳，下据河嵩。寒暑攸叶，日月载融。帝世光宅，函夏同风。前临少室，却负太行。制岩东邑，峭亘西疆。四险之地，六达之庄。恃德则固，失道则亡。详观古列，考见丘坟。乃禅乃革，或质或文。周余九列，汉季三分。魏风衰晚，晋景凋曛。天地发挥，图书受命。皇建有极，神功无竞。魏箓仰天，玄符握镜。玺运会昌，龙图受命。乃眷书轨，永怀保定。敷兹景迹，流美洪模。袭我冠冕，正我神枢。水陆兼会，周、郑交衢。爰勒洛汭，敢告中区。」
神龟年间，常景撰写了《洛汭颂》。其文辞说：“浩浩荡荡的大河，泱泱清澈的洛水。源头导自熊耳山，水流控制于巨壑。接纳谷水、吐出伊水，贯穿周地、淹没亳地。近处通达河宗，远处朝拜海若。占卜显示洛水适宜建都，这里确实是天下中心。上应张宿、柳宿，下据黄河、嵩山。寒暑调和，日月交融。帝王世代安居，华夏同风。前临少室山，背靠太行山。控制东都的岩险，峭立西疆的屏障。是四面险要之地，六方通达之庄。依仗德行则稳固，失去道义则灭亡。详细观察古代列国，考见丘墓坟典。或禅让或变革，或质朴或文饰。周朝余下九列，汉末三分天下。魏国风气衰晚，晋朝景象凋零。天地发挥，图书受命。皇建有极，神功无与伦比。魏国符命仰承天意，玄符握镜。玉玺运会昌盛，龙图受命。于是眷顾书轨，永怀保定。铺陈这些景迹，流传美善宏模。继承我冠冕，端正我神枢。水陆交汇，周、郑通衢。于是刻铭于洛汭，敢告中区。”
南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰似欲冲天势。
南北两岸有华表，高达二十丈，华表上雕刻着凤凰，呈现出仿佛要冲天而飞的姿态。
永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道东有四夷馆，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆。三年已后，赐宅归正里。
永桥以南，圜丘以北，伊水和洛水之间，御道东侧有四夷馆：第一叫金陵馆，第二叫燕然馆，第三叫扶桑馆，第四叫崦嵫馆。御道西侧有四夷里：第一叫归正里，第二叫归德里，第三叫慕化里，第四叫慕义里。吴地来归附的人，安置在金陵馆。三年之后，赐给住宅在归正里。
景明初，伪齐建安王萧宝夤来降，封会稽公，为筑宅于归正里。后进爵为齐王，尚南阳长公主。宝寅耻与夷人同列，令公主启世宗，求入城内，世宗从之，赐宅于永安里。正光四年，萧衍子西丰侯萧正德来降，处金陵馆，为筑宅归正里。后正德舍宅为归正寺。
景明初年，伪齐建安王萧宝夤前来投降，被封为会稽公，为他建造宅第在归正里。后来进爵为齐王，娶了南阳长公主。萧宝夤耻于与夷人同列，让公主启奏世宗，请求迁入城内，世宗同意了，赐给他宅第在永安里。正光四年，萧衍的儿子西丰侯萧正德前来投降，安置在金陵馆，为他建造宅第在归正里。后来萧正德将宅第施舍为归正寺。
北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。
北方夷族来归附的人安置在燕然馆，三年之后，赐给住宅在归德里。
正光元年，蠕蠕主郁久闾阿那肱来朝，执事者莫知所处，中书舍人常景议云：「咸宁中单于来朝，晋世处之王公特进之下。可班那肱蕃王仪同之间。」朝廷从其议，又处之燕然馆，赐宅归德里。北夷酋长遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣。
正光元年，蠕蠕首领郁久闾阿那肱前来朝见，主管官员不知道如何安置他，中书舍人常景建议说：“咸宁年间单于来朝，晋朝将他安置在王公、特进之下。可以将阿那肱排在蕃王和仪同之间。”朝廷听从了他的建议，又将他安置在燕然馆，赐给住宅在归德里。北方夷族酋长派遣儿子入朝侍奉的，常常秋天来春天去，以躲避中原的炎热，当时人称他们为“雁臣”。
东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。
东方夷族来归附的人，安置在扶桑馆，赐给住宅在慕化里。西方夷族来归附的人，安置在崦嵫馆，赐给住宅在慕义里。从葱岭以西，直到大秦，上百个国家、上千座城池，没有不诚心归附的。胡商贩客，每天奔往边塞之下，真所谓穷尽天地之区域了。喜欢中原风土因而定居下来的人，数不胜数。因此归附教化的人民，有一万多户。门巷整齐，街市排列。青槐荫蔽道路，绿树垂挂庭院。天下难得的货物，全都聚集在这里。
别立市于洛水南，号曰四通市。民间谓为永桥市。伊洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之。鱼味甚美。京师语曰：「洛鲤伊鲂，贵于牛羊。」永桥南道东有白象、狮子二坊。
另外在洛水南边设立了一个市场，名叫四通市。民间称它为永桥市。伊水和洛水里的鱼，大多在这里出售，士人和百姓需要鱼脍，都到这里来买。鱼的味道非常鲜美。京城里有句话说：“洛水的鲤鱼、伊水的鲂鱼，比牛羊肉还贵。”永桥南边道路的东侧，有白象坊和狮子坊两座坊。
白象者，永平二年干陀罗国胡王所献。背设五采屏风、七宝坐床，容数人，真是异物。常养象于乘黄曹，象常坏屋毁墙，走出于外。逢树即拔，遇墙亦倒。百姓惊怖，奔走交驰。太后遂徙象于此坊。
白象，是永平二年（509年）干陀罗国的胡王进献的。象背上设置了五彩屏风和七宝坐床，能容纳好几个人，真是奇异之物。这头象平时养在乘黄曹，但它常常毁坏房屋、推倒墙壁，跑到外面去。遇到树就拔起，碰到墙就撞倒。百姓惊恐害怕，四处奔逃。太后于是把象迁到这个坊里来。
狮子者，波斯国胡王所献也，为逆贼万俟鬼奴所获，留于寇中。永安末，鬼奴破灭，始达京师。庄帝谓侍中李彧曰：「朕闻虎见狮子必伏，可觅试之。」于是诏近山郡县捕虎以送。巩县、山阳并送二虎一豹，帝在华林园观之。于是虎豹见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。园中素有一盲熊，性甚驯，帝令取试之。虞人牵盲熊至，闻狮子气，惊怖跳踉，曳锁而走。帝大笑。普泰元年，广陵王即位，诏曰：「禽兽囚之，则违其性，宜放还山陵。」狮子亦令送归本国。送狮子者以波斯道远，不可送达，遂在路杀狮子而返。有司纠劾，罪以违旨论。广陵王曰：「岂以狮子而罪人也？」遂赦之。
狮子，是波斯国的胡王进献的，被逆贼万俟鬼奴截获，留在贼寇手中。永安末年（530年），万俟鬼奴被消灭，狮子才送到京城。庄帝对侍中李彧说：“我听说老虎见到狮子一定会伏地，可以找机会试试。”于是下诏命令靠近山区的郡县捕捉老虎送来。巩县、山阳一起送来了两只老虎和一只豹子，皇帝在华林园观看。这时虎豹见到狮子，全都闭上眼睛，不敢抬头看。园中本来有一只盲熊，性情很温顺，皇帝下令把它也拿来试试。掌管山泽的官员牵着盲熊到来，盲熊闻到狮子的气味，惊恐地跳跃挣扎，拖着锁链逃跑。皇帝大笑。普泰元年（531年），广陵王即位，下诏说：“禽兽如果被囚禁，就违背了它们的天性，应该放回山林。”狮子也被下令送回本国。送狮子的人因为波斯路途遥远，无法送达，就在路上杀了狮子返回。有关部门弹劾他们，以违抗圣旨的罪名论处。广陵王说：“怎么能因为一头狮子而治人的罪呢？”于是赦免了他们。
菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。
菩提寺，是西域胡人建造的，位于慕义里。
沙门达多发冢取砖，得一人以进。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：「上古以来，颇有此事否？」纥曰：「昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符，此不足为异也。」后令问其姓名，死来几年，何所饮食。死者曰：「臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人也。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。死时年十五，今满二十七，在地十有二年，常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饭食，如似梦中，不甚辨了。」后即遣门下录事张隽诣阜财里，访涵父母，果得崔畅，其妻魏氏。隽问畅曰：「卿有儿死否？」畅曰：「有息子洪，年十五而死。」隽曰：「为人所发，今日苏活，在华林园中，主人故遣我来相问。」畅闻惊怖曰：「实无此儿，向者谬言。」隽还，具以实陈闻，后遣隽送涵回家。畅闻涵至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝，谓曰：「汝不须来！吾非汝父，汝非吾子，急手速去，可得无殃。」涵遂舍去，游于京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。涵性畏日，不敢仰视，又畏水火及兵刃之属，常走于逵路，遇疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北奉终里，里内之人，多卖送死人之具及诸棺椁。涵谓曰：「作柏木棺，勿以桑木为欀。」人问其故，涵曰：「吾在地下见发鬼兵，有一鬼诉称：『是柏棺，应免。』主兵吏曰：『尔虽柏棺，桑木为欀。遂不免。』」京师闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此言也。
僧人达发挖开古墓取砖，得到一个人并把他进献上去。当时太后和明帝在华林都堂，认为这是妖异之事。太后对黄门侍郎徐纥说：“从上古以来，有没有发生过这样的事？”徐纥说：“从前魏时挖开古墓，得到了霍光女婿范明友的家奴，他说起汉朝废立皇帝的事，与史书记载相符，这不足为奇。”后来太后让人问那人的姓名、死了几年、平时吃什么喝什么。死者说：“我姓崔，名涵，字子洪，是博陵安平人。父亲名畅，母亲姓魏，家在城西的阜财里。死的时候十五岁，现在满二十七岁，在地下十二年，常常像醉卧一样，不吃什么东西。有时也四处游走，偶尔遇到饭食，就像在梦中一样，不太分辨得清楚。”太后随即派门下录事张隽到阜财里，寻访崔涵的父母，果然找到了崔畅和他的妻子魏氏。张隽问崔畅：“您有个儿子死了吗？”崔畅说：“有个儿子叫子洪，十五岁时死了。”张隽说：“他被别人挖出来了，今天复活了，在华林园中，主人因此派我来询问。”崔畅听后惊恐地说：“实在没有这个儿子，刚才是我说错了。”张隽回去后，把实情详细禀报。太后又派张隽送崔涵回家。崔畅听说崔涵来了，在门前点起火，手里拿着刀，魏氏拿着桃树枝，对崔涵说：“你不要过来！我不是你父亲，你不是我儿子，赶快离开，才能免受灾祸。”崔涵于是离开，在京城游荡，常常睡在寺庙门下。汝南王赐给他一套黄衣。崔涵生性怕太阳，不敢抬头看，又怕水火和刀剑之类的东西，常常在大路上奔跑，累了就停下，从不慢走。当时的人仍然认为他是鬼。洛阳大市北边有个奉终里，里内的人大多卖送死人的用具和各种棺椁。崔涵对他们说：“做柏木棺材，不要用桑木做内衬。”人们问他原因，崔涵说：“我在阴间看见征发鬼兵，有一个鬼申诉说：‘我是柏木棺材，应该免除。’主管兵籍的官吏说：‘你虽然是柏木棺材，但用桑木做内衬，所以不能免除。’”京城的人听到这个说法，柏木价格暴涨。有人怀疑是卖棺材的人贿赂崔涵，让他说出这番话。
高阳王寺，高阳王雍之宅也。在津阳门外三里御路西。雍为尔朱荣所害也，舍宅以为寺。
高阳王寺，是高阳王元雍的住宅。位于津阳门外三里御路的西边。元雍被尔朱荣杀害后，舍宅为寺。
正光中，雍为丞相，给羽葆鼓吹、虎贲班剑百人，贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫。白殿丹楹，窈窕连亘，飞簷反宇。翏輵周通。僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风，自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。出则鸣驺御道，文物成行，铙吹响发，笳声哀转。入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽日。其竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。
正光年间（520-525年），元雍担任丞相，朝廷赐给他羽葆鼓吹、虎贲班剑一百人，尊贵至极，富可敌国。他的住宅府第，可与皇宫媲美。白色的殿堂、红色的楹柱，幽深连绵，飞檐反宇，四通八达。僮仆有六千人，歌妓舞女有五百人，隋侯珠映照日光，罗衣随风飘动，自汉晋以来，诸王的豪奢，从未有过。他外出时，骑从开道，仪仗成行，铙吹齐鸣，笳声哀婉。回府后，歌姬舞女，击筑吹笙，丝竹管弦交替演奏，通宵达旦。他的竹林鱼池，堪比皇家禁苑，芳草如积，珍木成荫。
雍嗜口味，厚自奉养，一食必以数万钱为限。海陆珍羞，方丈于前。陈留侯李崇谓人曰：「高阳一食，敌我千日。」崇为尚书令，仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭吝，恶衣粗食，食常无肉，止有韭茹韭菹。李元佑语人云：「李令公一食十八种。」人问其故，元佑曰：「二韭一十八。」闻者大笑。世人即以为讥骂。
元雍嗜好美味，生活极其奢侈，一顿饭必定花费数万钱。山珍海味，摆满一丈见方的桌面。陈留侯李崇对人说：“高阳王一顿饭，抵得上我一千天的伙食。”李崇担任尚书令、仪同三司，也富甲天下，有僮仆千人。但他生性十分节俭吝啬，穿粗衣，吃粗食，常常没有肉，只有韭菜和腌韭菜。李元佑对人说：“李令公一顿饭有十八种菜。”别人问原因，李元佑说：“二韭（二九）一十八。”听到的人大笑。世人便以此作为讥讽嘲笑的话。
及雍薨后，诸妓悉令入道，或有嫁者。美人徐月华，善弹箜篌，能为明妃出塞之歌，闻者莫不动容。永安中，与卫将军原士康为侧室。宅近青阳门。徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：「王有二美姬，一名修容，一名艳姿，并娥眉皓齿，洁貌倾城。修容亦能为绿水歌，艳姿善火凤舞，并爱倾后室，宠冠诸姬。」士康闻此，遂常令徐鼓绿水、火凤之曲焉。
等到元雍去世后，他的歌妓们都被勒令出家为尼，也有嫁人的。其中美人徐月华，善于弹箜篌，能弹唱《明妃出塞》之歌，听到的人无不为之动容。永安年间（528-530年），她做了卫将军原士康的侧室。住宅靠近青阳门。徐月华弹箜篌而歌，哀声入云，过路的人听到，很快就聚集如市。徐月华常对原士康说：“高阳王有两位美姬，一位叫修容，一位叫艳姿，都蛾眉皓齿，容貌倾城。修容能唱《绿水歌》，艳姿善跳《火凤舞》，她们都深受宠爱，在后室中无人能及。”原士康听后，便常常让徐月华弹奏《绿水》《火凤》之曲。
高阳宅北有中甘里。
高阳王宅北边有中甘里。
里内颍川荀子文，年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬、文举，无以加之。正光初，广宗潘崇和讲服氏《春秋》于城东昭义里，子文摄齐北面，就和受道。时赵郡李才问子文曰：「荀生住在何处？」子文对曰：「仆住在中甘里。」才曰：「何为住城南。」城南有四夷馆，才以此讥之。子文对曰：「国阳胜地，卿何怪也？若言川涧，伊洛峥嵘。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。当世富贵，高阳、广平。四方风俗，万国千城。若论人物，有我无卿。」才无以对之。崇和曰：「汝颖之士利如锥，燕、赵之士钝如锤。信非虚言也。」举学皆笑焉。
里中有颍川人荀子文，十三岁，自幼聪慧善辩，神情卓异，即使是黄琬、孔融，也无法超过他。正光初年（520年），广宗人潘崇和在城东昭义里讲授服虔注的《春秋》，荀子文整肃衣襟，面向北，前去听讲受教。当时赵郡人李才问荀子文：“荀生住在哪里？”荀子文回答说：“我住在中甘里。”李才说：“为什么住在城南？”城南有四夷馆，李才以此讥讽他。荀子文回答说：“城南是国都的阳面胜地，您有什么好奇怪的？如果说山川涧谷，伊水洛水高峻壮丽。说起旧事，有灵台和石经。论佛寺之美，有报德寺和景明寺。当世的富贵，有高阳王和广平王。四方的风俗，汇聚了万国千城。若论人物，这里有我，却没有您。”李才无言以对。潘崇和说：“汝水颍水一带的士人锋利如锥，燕赵一带的士人迟钝如锤。确实不是虚言。”整个学堂的人都笑了。
崇虚寺，在城西，即汉之濯龙园也。
崇虚寺，在城西，就是汉代的濯龙园。
延熹九年，桓帝祠老子于濯龙园，设华盖之座，用郊天之乐，此其地也。
延熹九年（166年），汉桓帝在濯龙园祭祀老子，设置华盖之座，使用郊祭天地的音乐，就是这个地方。
高祖迁京之始，以地给民，憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。
高祖迁都洛阳之初，把这块地给了百姓，但在这里休息的人大多见到妖怪，因此人们都离开了，于是就在这里建了寺庙。
↑ 「三三横，两两纵」，为「羽」字；「金钟」，酒杯也，亦名「大白」。「羽」加「白」，得「习」字。「沽酒」、「割肉」、「浮水」、「掷绳」句，皆言「习熟」之意也。
↑ “三三横，两两纵”，是“羽”字；“金钟”，是酒杯，也叫“大白”。“羽”加“白”，得到“习”字。“沽酒”、“割肉”、“浮水”、“掷绳”等句，都是说“习熟”的意思。