卷五
卷五
相刺第二十
相刺第二十
大夫曰：「古者，经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。」
大夫说：“古代，规划井田，设立民居，男子耕种田地，女子纺织麻布，没有荒废的土地，没有游荡的人。所以不是商人不能靠商业获利，不是好农夫不能靠收获吃饭，不是执政者不能靠官爵俸禄生活。如今儒生放下农具去学习那些无法验证的空谈，旷日持久，对治理国家毫无益处，四处游荡，不耕种却吃饭，不养蚕却穿衣，用巧诈伪装成良民，来侵占农事、妨害政事，这也是当今社会的祸患啊。”
文学曰：「禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：『诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。』是以东西南北七十说而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：『君子当时不动，而民无观也。』故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。」
文学说：“大禹忧虑洪水，亲自劳作，在沼泽中行走，在野外露宿，路过家门也不进去。在这个时候，发簪掉了也不捡，帽子挂住了也不顾，哪有空闲耕种呢？孔子说：‘诗人痛恨世事而不能沉默，我孔丘痛恨世事而不能隐居。’因此他东西南北奔波七十次游说却不被任用，然后退而修明王道，编写《春秋》，流传万代之后，天下人都以它为准则，这难道与普通男女的耕织相同吗？古书上说：‘君子在适当的时候不行动，百姓就没有榜样。’所以没有君子就无法治理小人，没有小人就无法供养君子，君子不应该像普通男女那样耕织。君子如果只耕种而不学习，那就是导致混乱的道路。”
大夫曰：「文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不茍繁文众辞而已。」
大夫说：“文学们谈论治理推崇唐尧、虞舜，谈论道义高过秋天，有华丽的言辞，却未见实际效果。从前鲁穆公时，公仪休为相，子思、子柳为卿，然而北面被齐国削地，以泗水为边界，南面畏惧楚人，西面向秦国称臣。孟轲在梁国时，军队被齐国打败，上将军战死，太子被俘，西面又被秦国击败，土地被夺、疆域削减，失去了河内、河外。孔子门下七十位弟子，离开父母，舍弃家室，背着行李跟随孔子，不耕种而学习，混乱反而更加严重。所以玉屑装满箱子，不算有珍宝；背着《诗》《书》的箱子，不算有道术。关键在于安定国家、造福人民，而不是徒然追求繁文缛节和众多辞藻罢了。”
文学曰：「虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？」
文学说：“虞国不采用百里奚的谋略而灭亡，秦穆公任用他而成就霸业。不任用贤人就会灭亡，那么不被削地怎么可能呢？孟子到梁国，梁惠王问如何获利，孟子用仁义来回答。志趣不合，因此不被任用而离开，怀揣才能却无处可说。所以有粮食不吃，对饥饿没有帮助；看到贤人不用，对削弱没有帮助。商纣时，内有微子、箕子二人，外有胶鬲、棘子，但他还是不能保全国家。话说出来不被采用，劝谏不被听从，即使贤能，又怎能对治理有益呢？”
大夫曰：「橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？」
大夫说：“橘柚生长在江南，但百姓吃起来都觉得甘甜，口味相同；好音乐产生于郑国、卫国，但人们听起来都感到快乐，听觉相同。越人子臧、戎人由余，需要翻译才能沟通，却分别在齐国、秦国显贵，人心对善恶的判断是相同的。所以曾子靠着山吟唱，山鸟飞下来盘旋；师旷弹琴，百兽一起起舞。没有善行而不被认同、没有诚意而不被回应的。难道是诚意不够吗？为什么话说出来不被听从，行动不被认同呢？”
文学曰：「扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。』此所以言而不见从，行而不得合者也。」
文学说：“扁鹊不能治疗不接受针药的疾病，圣贤不能匡正不接受劝谏的君主。所以夏桀有关龙逄而夏朝灭亡，商纣有三位仁人而商朝覆灭，因此不怕没有由余、子臧那样的言论，只怕没有秦穆公、齐威王那样的耳朵去听。所以孔子东西奔走没有遇到明主，屈原被放逐到楚国。所以说：‘用正直之道侍奉人，到哪里不会多次被罢黜？用歪曲之道侍奉人，又何必离开父母之邦。’这就是话说出来不被听从、行动不被认同的原因。”
大夫曰：「歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。」
大夫说：“唱歌的人不追求尖锐的声音，而贵在合乎节拍；议论的人不追求华丽的辞藻，而重在事实。善于发声却不懂转折，不能算会唱歌；善于言辞却不懂变通，不能算会论说。拿着圆规却否定曲尺，拿着水准却否定墨线，只通晓一个孔洞、明白一个道理，却不懂权衡，因为没看到就不相信别人，就像蝉不知道雪一样，固执地依据古文来应对当世，就像辰星和参星错位，用胶粘住琴柱来调瑟，当然难以合拍。这就是孔子不被当世所用、孟轲被诸侯轻视的原因。”
文学曰：「日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：『安得良工而剖之！』屈原行吟泽畔，曰：『安得臯陶而察之！』夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？」
文学说：“日月的光辉，盲人却看不见；雷电的声音，聋子却听不到。对不懂音律的人说话，就像对哑巴聋子说话一样，哪里只是蝉不知道大雪呢？凭伊尹的智慧、姜太公的贤能，却不能向夏桀、商纣进言，这不是进言者的错，而是听者的过错。所以卞和抱着璞玉哭出血来，说：‘哪里能得到良工来剖开它！’屈原在泽畔行吟，说：‘哪里能得到皋陶来明察！’君主没有不想寻求贤人来辅佐自己、任用能人来治理国家的，但被流俗之说牵制，被阿谀之道迷惑，因此圣贤被遮蔽，谗佞小人当权，由此亡国破家，而贤士在岩穴中挨饿。从前赵高没有过人的才智，却居于万人之上的高位，因此倾覆了秦国，祸及他的宗族，完全失去了琴瑟，哪里谈得上用胶粘住琴柱来调音呢？”
大夫曰：「所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。」
大夫说：“所谓文学中的高才生，智谋策略能明了先王之道，而资质足以践行其道。所以平时为人师表，被任用则为世人的榜样。如今文学们谈论治理就称颂尧、舜，谈论行道就讲孔、墨，把政事交给他们却办不到，心怀古道却不能实行，言语正直而行为歪曲，道理正确而实情相反，衣冠与乡野之人有所不同，但实际上与凡人没有区别。你们这些所谓中正正直的人，不过是碰上时机、蒙受幸运，凑数罢了，恐怕不是明察选拔所认可的，本来就不足以与他们讨论治国之道。”
文学曰：「天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。」
文学说：“上天设置日月星三光来照耀记录，天子设立公卿来彰明治道。所以说：公卿是四海的表率，是神妙教化的图画。对上负有辅佐明主的责任，对下承担推行圣教的事务，调和阴阳，顺应四时，安定百姓，养育众生，使人民和睦，没有怨恨的表情，四方夷族归顺，没有叛逆的忧虑，这是公卿的职责，也是贤者所致力的事。像伊尹、周公、召公那样的三公之才，太颠、闳夭那样的九卿之人。文学们不符合圣主的明察选拔，而如今的执政者，也未能配得上盛大的德行。”
大夫不说，作色不应也。
大夫不高兴，变了脸色，不再回应。
文学曰：「朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：『济济多士。』意者诚任用其计，非茍陈虚言而已。」
文学说：“朝廷没有忠臣，政事就会昏暗；大夫没有正直之士，地位就会危险。任座直言君主的过错，魏文侯改变言行，被称为贤君。袁盎当面指责绛侯的骄矜，最终得到善报。所以冒着死亡的危险来纠正君主过错的，是忠臣；触犯威严来匡正公卿过失的，是正直之士。鄙人不能只在巷子里议论而当面违背。如今入谷的教令，颁布了却不施行，享受俸禄的人大多不称职，妨碍了农、商、工，市井的利益没有归还给百姓，百姓的期望没有被满足。况且帝王之道，大多败坏而不修复，《诗经》说：‘人才济济。’想来确实是要任用他们的计谋，而不是徒然陈述空话罢了。”
殊路第二十一
殊路第二十一
大夫曰：「七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子臯遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！」
大夫说：“孔子的七十位弟子亲身接受圣人的学说，名字列在孔子门下，都是诸侯卿相的人才，其中可以南面称王的就有几个人。擅长政事的有冉有、季路，擅长言语的有宰我、子贡。宰我执掌政事，在齐国受到宠信，田常发动叛乱时，他的主张无法推行，自己死在朝廷上，齐简公也在檀台被杀。子路在卫国做官，孔悝作乱时，他不能救出君主逃亡，自己在卫国被剁成肉酱；子贡、子皋逃跑了，不能为君难而死。享受别人的丰厚俸禄却不能改变局面，处在别人的高官位置上却不能保全君主，为什么对自己如此宽厚而对君主如此刻薄呢？同门学艺，自认为懂得古今的大义，明白君臣的礼节。有的死有的逃，你们几个人道路不同，为什么违背道义到这种地步！”
文学曰：「宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义；微子去殷之乱，可谓不仁乎？」
文学说：“宋殇公知道孔父的贤能却不早点任用，所以自己被杀。鲁庄公知道季友的贤能，却晚授政权而导致国家混乱。卫国国君亲近奸佞远离贤人，子路住在蒲地，孔悝执掌政事。齐简公不听宰我的劝告而泄露了他的计谋。因此这两位君主自身被流放杀害，灾祸也牵连到忠臣。子路和宰我这两个人，有事变却没有参与谋划，所以可以死，也可以生，离开或留下，他们的道义是一样的。晏婴不为崔杼、庆封的祸难而死，不能说不义；微子离开殷商的动乱，能说是不仁吗？”
大夫曰：「至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕朽木而砺𫓪刀，饰嫫母画土人也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，则沮矣。夫重怀古道，枕籍诗、书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也？」
大夫说：“最美的素朴美玉，没有东西能装饰它。最贤的人保持本真，虚假的文饰不能增益他。所以金玉不用雕琢，美珠不用描绘。现在仲由、冉求没有檀木柘木那样的材质，没有隋侯珠、和氏璧那样的美玉，却强行文饰他们，好比雕刻朽木而磨砺铅刀，装饰嫫母而画土人。披上五色，文采斐然，等到遭遇流水波浪，就毁坏了。你们这些人深深怀恋古道，枕着《诗》《书》，危难时不能安定，动乱时不能治理，就像在乡里追逐鸡，鸡也没有同伙啊？”
文学曰：「非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也、待礛诸之工而后明。毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而荷负巨任，若无橶舳，济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安得沮而止乎？」
文学说：“不学习就无法修养自身，没有礼就无法辅助德行。和氏的美玉，是天下最好的宝物，要等待玉匠的加工才能显现。毛嫱，是天下最美的人，要等待香膏脂粉才能有容貌。周公，是天下最圣明的人，要等待贤师学问才能通达。现在世上平庸的人，不喜欢学习，只凭自己的愚昧去承担重大责任，就像没有桨和舵，渡江海而遭遇大风，漂流沉没在百仞的深渊，向东流去没有边际的河流，怎么能停下来呢？”
大夫曰：「性有刚柔，形有好恶，圣人能因而不能改。孔子外变二三子之服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：『粪土之墙，不可杇也』，『若由不得其死、然。』故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。」
大夫说：“人的本性有刚强柔弱，形貌有好有丑，圣人能顺应却不能改变。孔子在外表改变了几个弟子的服饰，却不能改变他们的内心。所以子路解下长剑，摘下高冠，在孔子门下屈节受教，但提起衣襟在师友间行走，还是刚强好斗的样子，鄙陋的心仍然存在。宰予白天睡觉，想缩短三年的丧期。孔子说：‘粪土一样的墙，不能粉刷啊’，‘像仲由这样，恐怕不得好死。’所以内心没有本质而只学外表，即使有贤师良友，也像在油脂上画画、在冰上雕刻，浪费时日，徒劳无功。所以好老师不能装饰驼背的人，香膏不能改变嫫母的容貌。”
文学曰：「西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽其才也。孔子曰：『觚不觚，觚哉，觚哉！』故人事加则为宗庙器，否则斯养之爨材。干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，自是之过也。」
文学说：“西施蒙上不洁之物，粗鄙的人也会掩鼻；丑陋的人盛装打扮，可以祭祀上帝。假使子路、宰我二人不进入圣人的门下，不免成为穷困的人，怎么能得到卿大夫的名声？所以磨刀石是用来使刀刃锋利的，学习是用来发挥人的才能的。孔子说：‘觚不像觚，觚啊，觚啊！’所以经过人的加工就成为宗庙的礼器，否则就是厨子烧火的柴。干、越出产的铜铁不磨砺，普通人就轻视它；工匠施展巧技，君主就佩带着上朝。丑陋的人自以为美丽，所以打扮；愚蠢的人自以为聪明，所以不学习。被人嘲笑在自己身上却不自知，不喜欢任用人才，这是自以为是的过程。”
讼贤第二十二
讼贤第二十二
大夫曰：「刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？」
大夫说：“刚硬的东西容易折断，柔软的东西容易卷曲。所以季由因为强横而死，宰我因为柔弱被杀。假使这两个人不学习，未必会这样死。为什么呢？他们自夸才能，以小聪明担任大职务，想要别人顺从自己，不能让自己顺从别人，没人看却自我表现，没人买却自抬身价，这就是他们自身被杀最终被剁成肉酱的原因。没看到他们成为宗庙的礼器，只看到他们被世人杀戮。在这个时候，向东流去又怎能安身呢？”
文学曰：「骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之，若「由不得其死然」，『天其祝予』矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。」
文学说：“千里马拉着盐车，在太行山坡上垂头，屠夫拿着刀斜眼看着它。姜太公穷困时，在朝歌背着货物叫卖，蓬头垢面的人聚在一起嘲笑他。在这个时候，并非没有远大的筋力和骏马的才能，只是没有文王、伯乐那样的人赏识罢了。子路、宰我生不逢时，没有遇到伯乐的举荐，却遇到狂妄的屠夫，所以君子为他们悲伤，就像说‘仲由不得好死’，‘上天要抛弃我了’。孔父遭受华督的祸难，不能说不义。仇牧遭遇宋万的灾祸，不能说不贤。”
大夫曰：「今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。东海成颙，河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。知其不可，而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇，其遭难，故亦宜也。」
大夫说：“现在的学者，没有姜太公的才能，没有千里马的资质，却像蜂蝎一样带着毒刺而自害。东海的成颙、河东的胡建就是这样的人。这两个人凭借权术被举荐，从士兵中起家，担任县令。他们独断专行，自以为是，没有人能和他们合得来。拉他们不来，推他们不去，狂放急躁而不谦逊，嫉妒害人而不恭敬，刻薄地欺压公主，侵犯欺凌大臣。知道不可行，却强行去做，想以此求取名声。所行不合法度，果然自身丧命。没看到他们功业成就，却看到他们遭受东观之祸，自身犯下重罪，不能寿终正寝。把狡诈当作智慧，把攻击别人当作正直，把不谦逊当作勇敢，他们遭遇祸难，本来也是应该的。”
文学曰：「二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不能免于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则法令不行，肱肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？不反诸己而行非于人，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？」
文学说：“这两位先生怀着精纯洁白的心，实行忠诚正直之道，端正自己来侍奉君主，竭尽全力来为公事献身，奉行法令，推究道理，不回避强权，不阿谀亲近的人，不看重妻子儿女的供养，不顾念私家的产业。然而最终不能免于被嫉妒的人陷害，被众多邪曲的人排挤。这就是他们遭受不测之刑而功业不能成就的原因。公族不正，法令就不能推行；辅臣不正，奸邪就会兴起。赵奢在平原君那里推行法令，范雎在穰侯那里推行法令，两个国家得到治理，两个家族得以保全。所以君主有过错，臣子就纠正；上面有错误，下面就批评；大臣端正了，县令又有什么问题？不反省自己却指责别人，这是执政者的大过失。屈原沉江，是因为遭到子椒的谗言；管仲能推行他的主张，是鲍叔牙的力量。现在看不到鲍叔牙那样的力量，却看到汨罗江的灾祸，即使想寿终正寝，又怎能得到呢？”
遵道第二十三
遵道第二十三
大夫曰：「御史！」
大夫说：“御史！”
御史未应。
御史没有应答。
谓丞相史曰：「文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？」
大夫对丞相史说：“文学们从小学习言辞，牢记在心不肯放弃，言辞像循环一样，转动像陶钧一样。文辞繁多如春天的花朵，没有实效如抱着风。用虚饰的言论来扰乱实际，称道古代来妨害当今。听从他们，官府的费用就会废弃，虚言不能变成实际来推行；不听从他们，文学就认为不对，众口喧哗，听不胜听。各位卿大夫在官府任职很久了，通晓先古，明白当世，现在该怎样做才合适呢？”
丞相史进曰：「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非茍相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。」
丞相史进言说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，所走的道路不同，但都归于霸业。如果一定要遵循古制而不变革，沿袭旧法而不改变，这就好比文采和本质都不变，而原始的车子还在使用。所以有人创作，有人阐述，然后法令才能与民众协调，器械才能便于使用。孔子回答三位君主时用意不同，晏婴辅佐三位君主方法不同，并不是故意相反，而是所处理的时代不同。公卿们已经确定了伟大事业的道路，建立了不竭的根本，希望不要顾及细枝末节的言论，被儒家、墨家的学说牵制。”
文学曰：「师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。诗云：『虽无老成人，尚有典刑。』言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？」
文学之士说：“师旷调校五音，不会偏离宫商。圣王治理天下，不会背离仁义。所以虽有改变制度的名义，却没有改变根本道义的实际。上自黄帝，下至夏、商、周三代圣王，没有不彰明道德教化、重视学校教育、推崇仁义、建立教化的。这是百世不变的大道。殷商、周朝沿袭它而昌盛，秦王改变它而灭亡。《诗经》说：‘即使没有经验丰富的老臣，也还有成法可循。’说的就是法度和教化。所以前代圣王虽已去世，但他们的法度保存下来，我们加以继承和贯彻，贯彻并实行它，何必再改变呢？”
丞相史曰：「说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：『可与共学，未可与权。』文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。」
丞相史说：“谈论西施的美貌，对改善自己的容貌没有帮助；称颂尧、舜的德行，对治理国家没有益处。如今文学之士不说治理国家的方法，却空谈治理没有功效，就像不说耕田的技巧，只赞美富人的粮仓一样。想要粮食的人必须把握农时，想要治理好国家的人必须顺应时势。所以商鞅能清楚地看到存亡的关键，不能与世俗之人相同，因为世俗之人会阻碍功业而只贪图眼前利益。平庸的人安于旧习，愚昧的人固执于听闻。所以舟车这类新事物的推行，要让百姓三年之后才能适应。商鞅的法令建立后，百姓才信任它。孔子说：‘可以一起学习，未必可以一起权衡变通。’文学之士可以让他们遵循规矩法度，却不足以与他们讨论道术之外的事。”
文学曰：「君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。易曰：『小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。』禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。」
文学之士说：“君子多听而保留疑问，传述而不创作，圣人通达而谋划远大，智慧深邃而行事简约。所以功业成就而不毁坏，名声树立而不坠落。小人智慧浅薄却谋划宏大，身体羸弱却承担重任，所以半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们没有先王的法度，否定圣人的道义，只凭自己的私意行事，所以灭亡。《易经》说：‘小人处于显赫地位，即使高升也必然崩塌。不充实自己的道义，不恒守自己的德行，却能善终一生，从来没有这样的事。所以起初升到天上，后来坠入地下。’大禹治水，百姓知道它的好处，没有不努力促成其功业的。商鞅立法，百姓知道它的害处，没有不畏惧其刑罚的。所以夏禹功业成就而称王，商鞅法令推行而灭亡。商鞅有独到的智慧谋虑，但世上缺乏独到的见解来证明。文学之士虽然不足以权衡当世之事，但也没有背负罪责、遭受祸殃。”
论诽第二十四
论诽谤第二十四
丞相史曰：「晏子有言：『儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。』此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？」
丞相史说：“晏子说过：‘儒者言辞华丽而缺乏实际，喜好礼乐而对百姓宽纵，服丧太久而伤害生计，厚葬而损害家业，礼仪繁琐而难以实行，道义迂远而难以遵循，称颂古代而诋毁当世，轻视所见而看重所闻。’这些人本身不正，却以自己为标准。这就是颜异被诛杀贬黜、狄山死于匈奴的原因。身居其位却非议朝廷，活在当世却诽谤君主，最终被杀戮而丧失性命，这难道是谁让他们背负罪责、遭受祸殃吗？”
文学曰：「礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：『礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。』故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从茍合之徒，是以不免于螺绁。悲夫！」
文学之士说：“礼是用来防止淫邪的，乐是用来移风易俗的，礼乐兴盛而刑罚就会得当。所以堤防筑成，百姓就没有水灾；礼义确立，百姓就没有动乱之患。所以礼义败坏，堤防决口，这样能治理好国家，是从来没有的事。孔子说：‘礼仪与其奢侈，宁可节俭；丧事与其周全，宁可哀戚。’所以礼的制作，不是为了伤害生计、损害家业；威仪礼节，不是为了扰乱教化、败坏风俗。治理国家要谨慎地对待礼，危亡的国家才谨慎地对待法。从前秦国靠武力吞并天下，而李斯、赵高用妖邪之术加重了它的祸患，废弃古代的道术，毁坏旧有的礼制，专任刑法，而儒家、墨家学说都丧失了。堵塞士人的道路，封住百姓的嘴巴，阿谀奉承的人日益进用，而君主听不到自己的过失，这就是秦朝失去天下、国家覆灭的原因。所以圣人治理政事，一定要先诛杀这种人，他们用虚伪巧言来助长错误而颠覆国家。如今你怎么拿亡国的话来说呢？公卿身居其位，不端正自己的道义，却凭私意迎合世俗、顺风行事，痛恨小人浅薄地当面顺从，从而助成别人的过错。所以知道直言会死，也不忍心跟从苟且迎合之徒，因此不免于牢狱之灾。可悲啊！”
丞相史曰：「檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。孔子曰：『德不孤，必有邻。』故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰『茍合之徒』，是则主非而臣阿，是也？」
丞相史说：“檀树和柘树各有生长的地域，芦苇和荻草各有丛生的地方，这是说物类相互依从。孔子说：‘有德行的人不会孤单，一定会有志同道合的人。’所以商汤兴起而伊尹到来，不仁的人就远离了。没有圣明的君主在上而乱臣在下的道理。如今先帝亲自推行仁圣之道，君临天下，招揽举用俊才贤良之士，只任用仁德之人，诛杀驱逐乱臣，不回避亲近的人，致力于求取贤才而淘汰不肖之徒，就像尧举用舜、禹的族人，诛杀鲧、流放驩兜一样。而你却说‘苟且迎合之徒’，这是说君主不对而臣子阿谀，是这样吗？”
文学曰：「臯陶对舜：『在知人，惟帝其难之。』洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：『未见君子，不知伪臣。』诗云：『未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。』此之谓也。」
文学之士说：“皋陶回答舜说：‘在于知人，连尧帝都觉得这很难。’洪水灾害时，尧独自忧愁憔悴却不能治理，得到舜、禹后九州才安宁。所以即使有尧这样圣明的君主，如果没有舜、禹这样的辅佐，那么纯正的德行就不能流传。《春秋》讽刺有君主却没有贤臣辅佐。先帝的时候，良臣尚未齐备，所以邪臣得以钻空子。尧得到舜、禹后，鲧被诛杀、驩兜被流放；赵简子得到叔向后，盛青肩就被贬退。俗话说：‘没有见到君子，就不知道伪臣。’《诗经》说：‘没有见到君子，心中忧愁不安。见到君子后，我的心就放下了。’说的就是这个道理。”
丞相史曰：「尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？」
丞相史说：“尧曾任用鲧和驩兜，得到舜、禹后，根据他们的罪行流放诛杀了他们，天下人都信服，这是诛杀不仁之人。君主从平民中选用人才，而颜异本是济南的亭长，先帝提拔他给予高位，官至上卿。狄山出身布衣，成为汉朝的议臣，处在舜、禹那样的职位，执掌天下大权，却不能治理好国家，反而因诽谤君主而获罪；所以驩兜那样的诛杀就降临到他身上，刑罚杀戮就来了。贤能的人受赏，不肖的人受刑，本来就是这样的。文学之士又有什么可奇怪的呢？”
文学曰：「论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于茍胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！」
文学之士说：“议论的人应当用道义相互扶持，用道理相互开导，从善而不求胜过别人，服膺道义而不以困窘为耻。如果相互用虚伪迷惑对方，用言辞扰乱对方，以最后停嘴为得意，只求苟且取胜，这不是可贵的做法。苏秦、张仪迷惑诸侯，颠覆大国，使人失去依靠；他们不是不善于言辞，但这是乱国之道。君子痛恨那些鄙陋之人不能一起事奉君主，担心他们一味听从而无所不为。如今你不听正义之言来辅佐卿相，反而顺从他们，喜好一时的说辞，不考虑后果。像你这样的人做官吏，应该受到最重的刑罚，你暂且闭嘴吧！”
丞相史曰：「盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。」
丞相史说：“我听说士人活在世上，衣服足以遮体，饮食足以供养亲人，对内足以相互周济，对外不向人求取。所以自身修养好了才能治理家庭，家庭治理好了才能管理官府。所以吃粗粮蔬菜的人不能谈孝道，妻子儿女挨饿受冻的人不能谈慈爱，家业不整治的人不能谈治理。活在这个世上，立身行事，却有这三种牵累，这也足以闭嘴了。”
孝养第二十五
孝养第二十五
文学曰：「善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：『今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？』故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：『东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。』故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。」
文学之士说：“善于供养父母的人不一定非要用肉食，善于提供衣服的人不一定非要用锦绣。用自己所有的尽力事奉双亲，这就是孝的极致。所以平民百姓勤劳劳作，也足以顺应礼义；喝豆粥、饮白水，也足以表达敬意。孔子说：‘现在的所谓孝，只是说能供养父母，如果不敬，那和养狗养马有什么区别？’所以上等的孝是养父母之志，其次是养父母之色，再其次是养父母之体。重视礼义，不贪求供养的丰盛，礼义顺遂、内心和悦，供养即使不周全，也是可以的。《易经》说：‘东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭。’所以富贵而没有礼义，不如贫贱而能孝悌。在家门之内尽孝，在家门之外尽悌，对朋友之道尽信，这三者，是孝的极致。治理家庭，不是说要积累财富；事奉父母孝顺，不是说要鲜美的菜肴，而是和颜悦色、顺承心意、尽到礼义罢了。”
丞相史曰：「八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。」
丞相史说：「八十岁叫耋，七十岁叫耄。人到老年，吃饭没有肉就不饱，穿衣没有丝帛就不暖。所以孝子说要用甘甜肥美的食物来供养口腹，用轻暖的衣物来保养身体。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒肉。如果没有端正的礼帽，即使是公西赤也不能穿戴得体。如果没有丰盛的菜肴，即使是闵子骞、曾参也不能完成奉养之礼。礼不能凭空施加，所以必须先有实质内容然后才讲究形式。与其礼数周全而供养不足，宁可供养充足而礼数欠缺。就像洗净酒杯来盛水，登阶下堂去进献粗粮，礼仪虽然完备，但这并不是可贵的做法。」
文学曰：「周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子茍无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。」
文学说：「周襄王的母亲并非没有酒肉，衣食也不比曾皙差，然而他却蒙受不孝的名声，是因为他不能真心侍奉父母。君子看重礼数，小人贪图供养。那种用呵斥声招呼人、随手扔给别人的施舍，连乞丐都不会接受。君子如果缺乏礼数，即使是美食也不吃。所以礼制规定，如果主人不亲自进献食物，客人就不举行祭礼。这说明馈赠之物轻而礼数重。」
丞相史曰：「孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，𦝼腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。」
丞相史说：「孝道没有比用天下或一国的财富来奉养父母更大的，其次是靠俸禄供养，最下等的是靠体力供养。所以王公君主是上等，卿大夫是次等。拿普通人家来说，如果有贤能的儿子在世上显达，就能住高堂深屋，乘安稳的车、驾高大的马，穿轻暖的衣裳，吃甘甜肥美的食物。没有这种条件的，只能穿粗布衣、戴皮帽子，穷困地住在陋巷里，有早上没晚上，吃粗菜淡饭，到腊月祭祀之后才能见到肉。年迈父母的肚子不是菜园，却只能装蔬菜。那些粗劣的饭菜，连乞丐都不肯要，而儿子却用来供养双亲，即使想讲究礼数，也不是可贵的做法。」
文学曰：「无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、𫏋之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得𦝼腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。」
文学说：「没有才能而窃取官位，没有功劳而享有俸禄，即使拥有富贵，也如同盗跖、庄𫏋的供养一样。高台可以远望，食案上摆满方丈之大的菜肴，也不能称为孝。年迈父母的肚子不是盗贼的口袋，为什么总是装满不义之物？获取不属于自己本分和职务的东西，钱财进来祸患就跟着来了，自身都将死于灾祸，哪里还能等到腊月祭祀吃上肉？曾参、闵子骞没有卿相的供养，却享有孝子的名声；周襄王富有天下，却有不能侍奉父母的拖累。所以礼数菲薄而供养丰厚，不是孝；抢夺粮仓来供养父母，也不是孝。」
丞相史曰：「上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。」
丞相史说：「上等的孝是让父母心情愉悦，其次是使父母安宁，再其次是保全自身。过去，陈余背叛汉朝，被斩于泜水；五被邪逆作乱，被夷灭三族。近代，主父偃行为不轨而被诛杀，吕步舒搬弄口舌而被处死，自身行为不谨慎，连累无罪的亲属被诛杀。由此看来：虚浮的礼数对自己没有益处。文采和实质相配合，礼数和供养都施行，然后才可以谈孝。孝在于实质，不在于表面的修饰；保全自身在于谨慎，不在于夸夸其谈。」
文学曰：「言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：『今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。』今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。春秋曰：『士守一不移，循理不外援，共其职而已。』故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也？」
文学说：「说话不诚实，约定不守信用，面临危难不勇敢，侍奉君主不忠诚，这是最大的不孝。孟子说：『当今之世，当今的大夫，都是罪人。他们都迎合君主的意图来助长君主的恶行。』如今你不忠不信，用花言巧语扰乱政事，引导谄媚来求取迎合。像这样的人，不被世人所容。《春秋》说：『士人坚守专一而不改变，遵循义理不向外求助，只是尽好自己的职责罢了。』所以地位低下而议论高远之事，是罪过；话说不到点子上却硬要说，是傲慢。有诏令让公卿参与这次议论，你们却在这里空口争辩吗？」
刺议第二十六
刺议第二十六
丞相史曰：「山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。诗云：『询于刍荛。』故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：『虽不吾以，吾其与闻诸。』仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，孰不非也？」
丞相史说：「山陵不拒绝细小的土石，才能成就它的高大；君子不排斥樵夫的意见，才能扩大自己的名声。所以见得多的人广博，听得多的人明智，拒绝劝谏的人闭塞，独断专行的人孤立。因此能向下属征求意见的人没有失策，能发动众人的人不会功败垂成。《诗经》说：『向割草打柴的人请教。』所以平民百姓都能发表议论，何况是公卿的属吏呢？《春秋》中士人一般不记载文字，而记载了咺这个人，因为他是宰士。孔子说：『即使不任用我，我也应当参与听闻这些事。』我虽然不聪敏，也曾侧耳倾听于下位，提起衣襟、屈指指点，在君子的道路上接受学业。如果文学说得对，我的话有什么害处？如果文学说得不对，即使没有丞相史，谁不认为不对呢？」
文学曰：「以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：『大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。』今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则茍听，上所行则曲从，若影之随形，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：『小子鸣鼓而攻之，可也。故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。」
文学说：「用正道辅佐人叫做忠，用邪道引导人叫做佞。能纠正过失、接纳善言的人，是君主的忠臣，是大夫的直士。孔子说：『大夫如果有三个直言争辩的家臣，即使无道，也不会失去他的家。』如今你身处宰士的行列，却没有忠正之心，对歪曲不能纠正，对邪恶不能匡扶，随波逐流以保全自身，跟风趋附以取悦上司。上司说什么就苟且听从，上司做什么就曲意顺从，如同影子跟随形体、回响应和声音，始终没有是非判断。穿着儒者的衣服，戴着儒者的帽子，却不能实行儒道，这不是真正的儒者。好比土龙，花纹、头、眼都具备却不是真龙。葶历像菜而味道不同，玉石相似却属于不同类别。你不是孔氏那种执经守道的儒者，而是公卿面前阿谀顺从的儒者，不是我们一类人。冉有做季氏的家宰而帮助他聚敛财富，孔子说：『小子们可以敲起鼓去声讨他。』所以辅佐夏桀的人不算明智，为夏桀聚敛的人不算仁德。」
丞相史默然不对。
丞相史沉默不语，没有回答。
利议第二十七
利议第二十七
大夫曰：「作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，
大夫说：「当世的英明君主，为万民忧虑操劳，考虑到北部边境尚未安定，所以派遣使者推举贤良、文学中的优秀者，广泛延请有道之士，想要看看他们有什么特殊的见解和策略，虚心侧耳倾听，希望有所收获。各位儒生却不能提出奇计，没有长远谋划讨伐匈奴、安定边境的策略，抱着陈旧的竹简，守着空洞的言论，不知道取舍的适宜和时世的变化，议论没有依据，就像膝盖痒却去搔后背，在官府门下争辩诉讼，
不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉？」
听不胜听，如同靠品评口舌来成事，这难道是英明君主想要听的吗？」
文学曰：「诸生对册，殊路同归，指在崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜若有可行者焉。执事暗于明礼，而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。」
文学说：「各位儒生对策，道路不同而归宿一致，宗旨在于崇尚礼义、贬退财利、恢复古代之道、匡正当世的过失，没有不说要达到太平盛世的；虽然不能完全直接采用，但似乎也有可以施行的地方。执事者对于明礼昏暗不明，却对财利之事很通晓，阻挠事务、懈怠议论，谋划计策，因此至今未能决断。不是儒生不能成事，而是公卿想要成就财利罢了。」
大夫曰：「色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：『朕嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。』言者不必有德，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣，无益于明；主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于间言者也。」
大夫说：「外表严厉而内心怯懦，这是以假乱真。外表有花纹而内里是粗麻，这是以次充好。文学穿着宽大的衣服、系着宽大的带子，窃取了周公的服饰；弯腰恭敬、局促不安，窃取了孔子的仪容；议论时称引诵读，窃取了子夏、子贡的言辞；讽刺时政、谈论治国，窃取了管仲、晏婴的才能。内心轻视卿相，志向藐视君主。等到把政事交给他们，却昏乱不能治理。所以凭言辞选拔人才，就像凭毛色相马。这就是他们大多不称职的原因。诏策说：『朕嘉许天下的士人，所以广泛延请四方豪杰、文学博学之士，越级升迁官禄。』能言善辩的人不一定有德行，为什么呢？因为说话容易而做事难。有人舍弃自己的车而认识自己的牛，看重的是它不说话却能做成很多事。吴地的铎因它的舌头而自己破碎，主父偃因他的舌头而自杀。鹖鴠在夜里鸣叫，对天亮没有帮助；主父偃像鸱枭一样鸣叫，对免死没有帮助。不是有司想要成就财利，而是文学被旧有的方法束缚，被闲言碎语牵制罢了。」
文学曰：「能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。」
文学之士说：“能够说到做到的人，是商汤和周武王。能说却做不到的人，是官吏。我们文学之士窃取了周公的礼服，官吏们窃取了周公的官位。文学之士被旧有的方法束缚，官吏们被财利束缚。主父偃因口舌而自杀，官吏们因财利而自困。千里马有日行千里的才能，但没有造父就不能驾驭；大禹有胜过万人的智慧，但没有舜任命他为相就不能发挥作用。所以季桓子执政时，柳下惠悄然隐退；孔子担任司寇后，教化才兴盛起来。千里马，被伯乐发现，其功劳在于造父。造父手握缰绳，无论马是劣马还是良马，都能上路。周公时代，士人无论贤能与否，都可以与他们讨论治国之道。所以好的驭手善于调教马匹，贤能的相国善于使用士人。如今选拔了杰出的人才，却让臧驺这样的人去驾驭他们，这就像把千里马套在盐车上却要求它快跑。这就是贤良、文学之士大多不被重用的原因。”
大夫曰：「嘻！诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿逾之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也？」
大夫说：“哼！你们这些儒生卑劣无行，话多却不实用，内心和外表不相符。就像翻墙偷盗的贼，自古以来就令人厌恶。所以孔丘被鲁国国君驱逐，始终不被世所用。为什么呢？因为他头绪繁多，迂腐而不切合时宜。所以秦始皇烧毁他们的学说而不推行，把他们活埋在渭水边而不任用。你们又怎能鼓动口舌，舒展眉头，在朝堂上议论国家大事的是非呢？”
国疾第二十八
《国疾》第二十八
文学曰：「国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。」
文学之士说：“国家有贤士却不任用，这不是贤士的过错，而是统治者的耻辱。孔子是伟大的圣人，诸侯没有谁能任用他，只在鲁国担任小官，三个月内，不用命令就能推行，不用禁令就能制止，教化像及时雨灌溉万物一样，没有不兴起的。何况是身居朝廷要职，推行圣主的德政教化呢？如今公卿们身居高位，掌握天下大权，十多年来，功德没有施于天下，却让百姓劳苦，百姓贫困穷苦，而私家却积累万金。这是君子所羞耻的，也是《伐檀》所讽刺的。从前，商鞅担任秦国的相国，把礼让放在后面，把贪婪卑鄙放在前面，崇尚斩首的功劳，致力于进取，对百姓没有深厚的恩德，却在国内施行严酷的刑罚，风俗日益败坏，百姓更加怨恨，所以秦惠王把他处以烹刑，来向天下谢罪。在那个时候，他也不能再议论政事了。如今执政者担心儒生贫贱而多言，儒生也担忧执政者富贵而多祸患。”
大夫视文学，悒悒而不言也。
大夫看着文学之士，闷闷不乐而不说话。
丞相史曰：「夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚争盐、铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。诸生若有能安集国中，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳。」
丞相史说：“辩论国家的政事，讨论执政的得失，为什么不慢慢用道理来相互说明，何至于如此急切呢！大夫反对废除盐铁官营，并非出于私心，而是担忧国家的用度和边境的军费。你们诸位争论盐铁问题，也不是为了自己，而是想恢复古制来辅助推行仁义。双方各有自己的宗旨，时代不同，事务也不同，又怎能固执地坚持古法而非议当今的道理呢？况且《小雅》中批评某人，必定有替代的办法。你们诸位如果能够安定国内，招徕远方之人，使边境没有敌寇的灾祸，那么租税都可以为你们免除，何况盐铁、均输呢！之所以尊重儒生，是看重他们谦虚推让，用道义来成全他人。如今你们辩论时直言不讳，没有子贡、子夏那样的言辞，却表现出鄙陋背理的神色，这不是我所听说的。大夫说话过分，而你们诸位也是如此，你们诸位不应当向大夫道歉吗？”
贤良、文学皆离席曰：『鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，𬣡𬣡者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。」
贤良、文学都离开席位说：“我们鄙陋无知，很少涉足朝廷，狂言多不恰当，冒犯了执事。药酒苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行动。所以直言不讳是福，阿谀奉承是害。林中多狂风，富贵多谄言。在广阔的朝廷上，天天听到唯唯诺诺，而后听到我们这些人的直言，这正是公卿们的良药和针石。”
大夫色少宽，面文学而苏贤良曰：「穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，己可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：『鄙儒不如都士。』文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。」
大夫脸色稍微缓和，面对文学之士并转向贤良说：“穷巷里多诡辩，见识少的人难以明白。文学之士死守那些混沌不清的话，始终不改变。古代的事情，过去已有的说法，已经可以看到了。如今从近世来看，自己认为亲眼所见，亲耳所闻，时代不同而事情也变了。文帝、景帝时期，建元初年，百姓淳朴而回归本业，官吏廉洁而自重，社会安定富足，人口繁衍而家庭富裕。如今政事没有改变，教化也没有改变，为什么世风越来越浅薄，习俗越来越衰败呢！官吏缺少廉洁，百姓缺少羞耻，刑罚并非不惩治恶人，而奸邪仍然不止。世人有话说：‘鄙陋的儒生不如都市的士人。’文学之士都来自山东，很少参与大议论。你们这些大夫在京师议论政事已久，希望能清楚说明政治得失的原因，以及为什么会这样。”
贤良曰：「夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负叠群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累，器不终岁，一车千石，一衣十钟。常民文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。」
贤良说：“山东是天下的腹心之地，是贤士的战场。高皇帝在宋、楚之间龙飞凤举，山东的子弟如萧何、曹参、樊哙、郦商、滕公、灌婴等人作为辅佐，即使时代不同，也不过是闳夭、太颠之类的人物。大禹出自西羌，文王生于北夷，然而圣德高于当世，有万人的才能，肩负着统领群臣的重任，出入都市，一旦不知回头，最终也不过是沦为奴仆罢了。我虽然不在京师长大，才能驽钝愚笨，不足以参与大议论，但私下里听乡里长老说：过去，普通百姓衣服温暖而不华丽，器物质朴坚固而实用，衣服足以遮蔽身体，器物足以方便做事，马匹足以代替步行，车辆足以自己载物，酒足以合欢而不沉迷，音乐足以调理心性而不放纵，在家听不到宴乐之声，出门看不到游乐之景，行路就背负行囊，停下就锄地耕耘，用度节俭而财物丰饶，根本修明而百姓富裕，送葬悲哀而不奢华，养生适度而不奢侈，大臣正直而无贪欲，执政宽厚而不苛刻；所以百姓安宁其本性，百官保全其官职。建元初年，崇尚文治，修养德行，天下安定。此后，奸邪之臣各用伎俩，扰乱破坏至治，对外封锁山海资源，对内兴办各种利益。杨可告发隐匿财产，江充禁止服饰，张汤更改法令，杜周审理案件，罚赎和科罚，细微之处一并施行，不可胜数。夏兰之类的人胡乱抓捕，王温舒之类的人胡乱杀人，残暴的官吏纷纷出现，扰乱良民。在这个时候，百姓不能保全性命，豪富之家也难以保全家族。圣主察觉后，便处死了江充等人，诛灭残暴的贼人，以平息死罪者的怨恨，堵塞天下的指责，然后百姓才得以安然恢复安定。然而这场祸害几代都不能恢复，创伤至今未平。所以百官中仍有残暴的政令，而强横的宰辅仍有强夺之心。大臣专权而独断专行，豪强狡猾者多结党而侵凌他人，富贵者奢侈，贫贱者篡夺杀戮，女工难以完成却容易破损，车器难以制成却容易毁坏，车不能用几年，器皿不能用一年，一辆车价值千石，一件衣服价值十钟。普通百姓用雕花杯子、彩绘桌案，机席华丽，婢妾穿丝绸、着丝鞋，平民吃精米、吃肉食，乡里有习俗，党里有场所，大路上驰骋追逐，穷巷里踢球，拿着农具亲自耕种纺织的人少，聚敛财物、修饰容貌、涂脂抹粉的人多。没有却装作有，贫穷却强装夸耀，外表华丽却没有实质，丝绸里子却是麻布填充，活着不供养，死后厚葬，葬送死者耗尽家产，嫁女时满车嫁妆，富人想超过别人，穷人想赶上富人，富人因此空虚减少，穷人因此借贷。因此百姓年岁紧迫而日子短促，贫穷就缺少羞耻，匮乏就缺少廉洁，这就是刑罚并非不惩治恶人而奸邪仍然不止的原因。所以国家有严峻急迫的征兆，就会产生离散不足的弊病。”