卷七
第七卷
崇礼第三十七
崇尚礼仪第三十七
大夫曰：「饰几杖，修樽俎，为宾，非为主也。炫耀奇怪，所以陈四夷，非为民也。夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？故列羽旄，陈戎马，所以示威武，奇虫珍怪，所以示怀广远、明盛德，远国莫不至也。」
大夫说：“装饰几案和手杖，修整酒器和食器，是为了宾客，而不是为了主人。炫耀奇异的物品，是用来陈列给四方夷狄看的，不是为了百姓。普通人家有客人，尚且还有歌舞杂技的娱乐，何况是朝廷呢？所以陈列羽旗，展示战马，是为了显示威武；奇异的虫兽和珍稀的怪物，是为了显示胸怀广阔、表明盛大的德行，使远方国家无不前来归附。”
贤良曰：「王者崇礼施德，上仁义而贱怪力，故圣人绝而不言。孔子曰：『言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也。』今万方绝国之君奉贽献者，怀天子之盛德，而欲观中国之礼仪，故设明堂、辟雍以示之，扬干戚、昭雅、颂以风之。今乃以玩好不用之器，奇虫不畜之兽，角抵诸戏，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊。昔周公处谦以卑士，执礼以治天下，辞越裳之贽，见恭让之礼也；既，与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌雅、颂之声，心充至德，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；骡驴馲驼，北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之，南越以孔雀珥门户，昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。隋、和，世之名宝也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里；不能者，虽隋、和满箧，无益于存亡。」
贤良说：“君王崇尚礼仪、施行德政，推崇仁义而轻视怪异和暴力，所以圣人对此绝口不提。孔子说：‘说话忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊这样的地方，也不能废弃。’如今，远方各国的君主带着礼物前来进献，是感怀天子的盛德，想观看中国的礼仪，所以设立明堂、辟雍来展示给他们，举起盾牌和斧钺，演奏雅乐和颂歌来感化他们。现在却用玩赏而无用的器物、不饲养的奇虫异兽、角抵之类的游戏和炫耀的物品来陈列夸示，恐怕与周公接待远方使者的方式大不相同。从前周公以谦逊的态度对待士人，以礼义治理天下，推辞了越裳国的礼物，这是体现恭敬谦让的礼仪；之后，又带他们进入文王的庙宇，这是体现大孝的礼仪。他们亲眼看到威严的仪容和盾斧的阵列，亲耳听到清雅的雅乐和颂歌，心中充满至高的德行，高兴地回去，这就是四方夷狄仰慕道义而归附的原因，而不是靠多次翻译的狄人使者来观看猛兽熊罴。犀牛、大象、兕牛、老虎，是南方夷族多有的；骡子、驴子、骆驼，是北方狄族常养的。中国缺少的东西，外国却看得很轻；南越人用孔雀来装饰门户，昆仑山附近的人用玉璞来投掷乌鸦。如今重视别人所轻视的，珍视别人所富余的，这不是用来厚待中国、彰显盛德的做法。隋侯珠、和氏璧，是世上的名贵宝物，却不能决定国家的安危存亡。所以宣扬德行、显示威严，要靠贤臣良相，而不是靠犬马珍怪。因此圣明的君王以贤人为宝，而不以珠玉为宝。从前晏子在宴席之间修明礼仪，就能在千里之外挫败敌人；如果做不到这一点，即使隋侯珠、和氏璧装满箱子，也对国家的存亡毫无益处。”
大夫曰：「晏子相齐三君，崔庆无道，劫其君，乱其国，灵公国围；庄公弑死；景公之时，晋人来攻，取垂都，举临菑，边邑削，城郭焚，宫室隳，宝器尽，何冲之所能折乎？由此观之：贤良所言，贤人为宝，则损益无轻重也。」
大夫说：“晏子辅佐齐国三位国君，崔杼、庆封无道，劫持国君，扰乱国家，齐灵公时国都被围；齐庄公被弑杀；齐景公时，晋国人来进攻，夺取了垂都，攻占了临淄，边境城邑被削夺，城郭被焚烧，宫室被毁坏，宝器被抢光，哪里有什么‘折冲’可言？由此看来，贤良所说的‘以贤人为宝’，对于国家的得失来说，根本无足轻重。”
贤良曰：「管仲去鲁入齐，齐霸鲁削，非持其众而归齐也。伍子胥挟弓干阖闾，破楚入郢，非负其兵而适吴也。故贤者所在国重，所去国轻。楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，晋献不寐。夫贤臣所在，辟除开塞者亦远矣。故春秋曰：『山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害』也。」
贤良说：“管仲离开鲁国去到齐国，齐国称霸而鲁国削弱，并不是他带着众人归附齐国。伍子胥带着弓箭求见阖闾，攻破楚国进入郢都，并不是他背着兵器投奔吴国。所以贤人在哪个国家，哪个国家就重要；贤人离开哪个国家，哪个国家就变得无足轻重。楚国有了子玉得臣，晋文公就坐卧不安；虞国有了宫之奇，晋献公就夜不能寐。贤臣所在的地方，能开辟道路、排除障碍，影响深远。所以《春秋》说：‘山中有虎豹，葵藿因此不被采摘；国家有贤士，边境因此不受侵害。’”
备胡第三十八
防备匈奴第三十八
大夫曰：「鄙语曰：『贤者容不辱。』以世俗言之，乡曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公为寇，侵扰边境，是仁义犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之贼也。是以县官厉武以讨不义，设机械以备不仁。」
大夫说：“俗语说：‘贤者不容受辱。’按世俗的说法，乡里中有桀骜不驯的人，人们尚且要避开他。如今圣明的天子在位，匈奴公然为寇，侵扰边境，这是仁义受到侵犯，如同藜藿被采摘一样。从前狄人侵犯太王，匡人畏惧孔子，所以不仁的人，是仁德的祸害。因此朝廷整饬武备来讨伐不义，设置机械来防备不仁。”
贤良曰：「匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之，无坛宇之居，男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室，衣皮蒙毛，食肉饮血，会市行，牧竖居，如中国之麋鹿耳。好事之臣，求其义，责之礼，使中国干戈至今未息，万里设备，此兔罝之所刺，故小人非公侯腹心干城也。」
贤良说：“匈奴居住在沙漠之中，生活在不产粮食的土地上，是上天所轻视并抛弃的地方，没有坛宇之类的居所，没有男女之别，以旷野为乡里，以帐篷为家室，穿皮毛、吃肉饮血，赶集交易，放牧居住，就像中国的麋鹿一样。那些好事的大臣，要求他们讲道义，用礼仪来责备他们，使得中国的战事至今未停，在万里之外设置防备，这正是《兔罝》诗所讽刺的，所以小人不是公侯的心腹和捍卫者。”
大夫曰：「天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？」
大夫说：“天子是天下人的父母。四方民众，按理说没有不愿意做臣妾的；然而仍然修筑城郭，设置关卡桥梁，训练武士，在宫室周围设置护卫，这是为了在远方抵御祸难、防备四方。如今匈奴尚未臣服，即使没有战事，想要解除防备，那怎么行呢？”
贤良曰：「吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。」
贤良说：“吴王被越国擒获的原因，是因为他轻视近处的越国而远征远方。秦朝灭亡的原因，是因为对外防备胡、越而内部政治败坏。对外用兵，对内政事败坏，防备反而成为祸患，增加了君主的忧虑。所以君主如果掌握了治国之道，那么远近的人都会归附他，周文王就是这样；如果不得其道，那么臣妾也会成为寇盗，秦始皇就是这样。文治衰落，武力就会占上风；德行盛大，防备就会减少。”
大夫曰：「往者，四夷俱强，并为寇虐：朝鲜逾侥，劫燕之东地；东越越东海，略浙江之南；南越内侵，滑服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明之属，扰陇西、巴、蜀。今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？」
大夫说：“从前，四方夷族都很强盛，一起为寇作乱：朝鲜越过边界，劫掠燕国东部地区；东越跨越东海，侵掠浙江以南；南越向内侵犯，扰乱服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明等部族，骚扰陇西、巴、蜀。如今三边已经平定，只有北边尚未安定。只要一次行动，匈奴就会震惊恐惧，朝廷内外都可以解除防备，这怎么能说防备少呢？”
贤良曰：「古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。是以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺，故季桓隳其都城。大国畏义而合好，齐人来归郓、讙、龟阴之田。故为政而以德，非独辟害折冲也，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣，中外不宁者，咎在匈奴。内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧，匈奴不变业，而中国以骚动矣。风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举也。」
贤良说：“古时候，君子树立仁德、修明道义，来安抚百姓，所以近处的人习于善行，远处的人顺服归附。因此孔子在鲁国做官，前三个月任职就与齐国讲和，后三个月任职又与郑国讲和，致力于用德行安抚近处、怀柔远方。在这个时候，鲁国没有敌国的祸患，也没有邻境的威胁。强臣改变节操而变得忠顺，所以季桓子毁掉了自己的都城。大国畏惧道义而结好，齐国人归还了郓、讙、龟阴的田地。所以用德政来治理国家，不仅能避开祸害、挫败敌人，而且想要的东西不求自得。如今百姓之所以喧闹不安、朝廷内外不宁，罪过在于匈奴。匈奴内部没有房屋的守护，外部没有田地的积蓄，随着丰美的水草驱赶放牧，匈奴不改变他们的生计方式，而中国却因此骚动不安。他们像风一样聚合，又像云一样散开，靠近他们就会逃走，攻击他们就会散开，不可能在一代人的时间内就彻底解决。”
大夫曰：「古者，明王讨暴卫弱，定倾扶危。卫弱扶危，则小国之君悦；讨暴定倾，则无罪之人附。今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌也。春秋贬诸侯之后，刺不卒戍。行役戍备，自古有之，非独今也。」
大夫说：“古时候，圣明的君王讨伐暴虐、保卫弱小，平定倾覆、扶持危难。保卫弱小、扶持危难，那么小国的国君就高兴；讨伐暴虐、平定倾覆，那么无罪的人就会归附。如今不进行征伐，那么暴虐的祸害就不会停止；不进行防备，那就是把百姓抛弃给敌人。《春秋》贬斥诸侯的迟缓，讽刺他们不完成戍守任务。服役戍守、设置防备，自古就有，并非只是今天才这样。”
贤良曰：「匈奴之地广大，而戎马之足轻利，其势易骚动也。利则虎曳，病则鸟折，辟锋锐而取罢极；少发则不足以更适，多发则民不堪其役。役烦则力罢，用多则财乏。二者不息，则民遗怨。此秦之所以失民心、陨社稷也。古者，天子封畿千里，繇役五百里，胜声相闻，疾病相恤。无过时之师，无逾时之役。内节于民心，而事适其力。是以行者劝务，而止者安业。今山东之戎马甲士戍边郡者，绝殊辽远，身在胡、越、心怀老母。老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴，念其寒苦。诗云：『昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫之我哀。』故圣人怜其如此，闵其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地，故春使使者劳赐，举失职者，所以哀远民而慰抚老母也。德惠甚厚，而吏未称奉职承诏以存恤，或侵侮士卒，兴之为市，并力兼作，使之不以理。故士卒失职，而老母妻子感恨也。宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾。今天下不得其意者，非独西宫之女。宋之老母也。春秋动众则书，重民也。宋人围长葛，讥久役也。君子之用心必若是。」
贤良说：“匈奴的土地辽阔，战马轻快敏捷，这种形势容易引发骚动。他们有利时就如猛虎扑食，不利时就如飞鸟折返，避开锋芒而攻击疲惫的敌人；我方派少量兵力不足以应对调动，派大量兵力则百姓承受不了劳役。劳役频繁就会力量耗尽，开支过多就会财力匮乏。这两方面不停息，百姓就会产生怨恨。这就是秦朝失去民心、国家灭亡的原因。古代，天子的封地千里，劳役范围五百里，胜利的消息能相互听到，疾病能相互照顾。没有超时的军队，没有过期的劳役。对内顺应民心，事情适合百姓的力量。因此出征的人勤勉工作，留下的人安心从业。如今崤山以东的战马和士兵戍守边郡，距离极其遥远，身在胡、越之地，心中挂念老母。老母流泪，妻子悲伤怨恨，推想他们的饥渴，挂念他们的寒冷艰苦。《诗经》说：‘从前我出征时，杨柳依依。如今我归来，雨雪纷纷。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人怜悯我。’所以圣人怜悯他们这样，同情他们长久离开父母妻子，暴露在荒野，居住在寒冷艰苦的地方，因此春天派使者慰劳赏赐，举荐失职的人，这是为了哀怜远方百姓并安抚老母。恩德深厚，但官吏没有尽职奉诏来安抚体恤，有的甚至欺侮士兵，把他们当作交易，强迫他们加倍劳作，役使不合理。所以士兵失职，老母和妻子感到怨恨。宋伯姬忧愁思虑而宋国发生火灾，鲁国妾室不得意而鲁国寝宫遭灾。如今天下不得意的人，不只是西宫的女子和宋国的老母。《春秋》记载动用民众的事，是重视百姓。宋人围攻长葛，是谴责长期劳役。君子的用心必须如此。”
大夫默然不对。
大夫沉默不语，没有回答。
执务第三十九
执务第三十九
丞相曰：「先王之道，轶久而难复，贤良、文学之言，深远而难行。夫称上圣之高行，道至德之美言，非当世之所能及也。愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；风雨时，五谷熟，螟螣不生；天下安乐，盗贼不起；流人还归，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉职，元元各得其理也。」
丞相说：“先王之道，遗失已久难以恢复，贤良、文学的话，深奥遥远难以实行。称颂上圣的高尚行为，讲述至德的美好言辞，不是当今之世所能达到的。希望听听当今的紧急事务，可以在政治上实行的：让百姓都丰衣足食，没有匮乏的忧虑；风调雨顺，五谷丰登，害虫不生；天下安乐，盗贼不起；流亡的人返回家乡，各自回到田地；官吏都廉洁正直，恭敬地履行职责，百姓各得其所。”
贤良曰：「孟子曰：『尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。』诗云：『求之不得，寤寐思服。』有求如关睢，好德如河广，何不济不得之有？故高山仰止，景行行止，虽不能及，离道不远也。颜渊曰：『舜独何人也，回何人也？』夫思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。公卿未思也，先王之道，何远之有？齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难，平夷、狄之乱，存亡接绝，信义大行，著于天下。邵陵之会，予之为主。传曰：『予积也。』故土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子。孔子曰：『吾于河广，知德之至也。』而欲得之，各反其本，复诸古而已。古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。夫妇不失时，人安和如适。狱讼平，刑罚得，则阴阳调，风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性，则螟螣不生，而水旱不起。赋敛省而农不失时，则百姓足，而流人归其田里。上清静而不欲，则下廉而不贪。若今则繇役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡、越之域，今兹往而来岁旋，父母延颈而西望，男女怨旷而相思，身在东楚，志在西河，故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲。诗云：『王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？』『念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。』吏不奉法以存抚，倍公任私，各以其权充其嗜欲，人愁苦而怨思，上不恤理，则恶政行而邪气作；邪气作，则虫螟生而水旱起。若此，虽祷祀雩祝，用事百神无时，岂能调阴阳而息盗贼矣？」
贤良说：“孟子说：‘尧、舜之道，并不远离人，只是人们不去思考它罢了。’《诗经》说：‘追求不到，日夜思念。’有追求如《关雎》那样，好德如《河广》那样，怎么会渡不过去得不到呢？所以‘高山仰止，景行行止’，虽然不能达到，但离道不远了。颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人？’思慕贤能，从善不止，那么成康之治的风俗可以达到，唐虞之道也可以企及。公卿没有思考，先王之道，哪里遥远呢？齐桓公以诸侯身份思念王政，忧虑周室，匡正华夏的危难，平定夷狄的叛乱，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，信义大行，显扬于天下。邵陵之会，推举他为主盟。传文说：‘这是积累的结果。’所以土积累成山丘，水积累成江海，行为积累成君子。孔子说：‘我从《河广》中，知道德行的极致。’想要得到它，各自返回根本，恢复古道罢了。古代，出征劳役不超过时限，春天出发秋天返回，秋天出发春天回来，寒暑未变，衣服未换，就已经回来了。夫妇不误时节，人民安乐和谐。诉讼公平，刑罚得当，那么阴阳调和，风调雨顺。上面不苛刻扰民，下面不烦劳，各自修治本业，安于本性，那么害虫不生，水旱不起。赋税节省而农事不失时机，那么百姓富足，流亡的人返回田地。上面清净而不贪欲，那么下面廉洁而不贪婪。像现在这样，劳役极其遥远，尽是寒冷艰苦之地，危险困难之处，涉足胡、越之境，今年去明年回，父母伸长脖子向西望，男女怨恨旷废而相思，身在东楚，心在西河，所以一人出行而乡里怨恨，一人死亡而万人悲伤。《诗经》说：‘王事没完没了，不能种稷黍，父母靠什么？’‘想起那恭谨的人，泪落如雨。难道不想回家？害怕这法网。’官吏不奉法来安抚体恤，背公任私，各自用权力满足私欲，人民愁苦而怨恨，上面不体恤治理，那么恶政施行而邪气产生；邪气产生，那么虫螟滋生而水旱兴起。像这样，即使祈祷祭祀求雨，随时供奉百神，又怎能调和阴阳而平息盗贼呢？”
能言第四十
能言第四十
大夫曰：「盲者口能言白黑，而无目以别之。儒者口能言治乱，而无能以行之。夫坐言不行，则牧童兼乌获之力，蓬头苞尧、舜之德。故使言而近，则儒者何患于治乱，而盲人何患于白黑哉？言之不出，耻躬之不逮。故卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣。」
大夫说：“盲人嘴上能说黑白，但没有眼睛来辨别。儒者嘴上能说治乱，但没有能力去实行。如果坐着空谈而不行动，那么牧童也能兼有乌获的力量，蓬头也能包含尧舜的德行。所以如果言论切近实际，那么儒者何必担忧治乱，盲人何必担忧黑白呢？话说不出口，是因为羞耻自己做不到。所以地位低下而说高调的话，能说而不能做，君子以此为耻。”
贤良曰：「能言而不能行者，国之宝也。能行而不能言者，国之用也。兼此二者，君子也。无一者，牧童、蓬头也。言满天下，德覆四海，周公是也。口言之，躬行之，岂若默然载施其行而已。则执事亦何患何耻之有？今道不举而务小利，慕于不急以乱群意，君子虽贫，勿为可也。药酒，病之利也；正言，治之药也。公卿诚能自强自忍，食文学之至言，去权诡，罢利官，一归之于民，亲以周公之道，则天下治而颂声作。儒者安得治乱而患之乎？」
贤良说：“能说而不能做的人，是国家的珍宝。能做而不能说的人，是国家的工具。兼有这两者，是君子。一样都没有的，是牧童、蓬头。言论满天下，德行覆盖四海，周公就是这样。嘴上说，亲身做，难道只是沉默地推行自己的行为吗？那么执事又有什么担忧和羞耻呢？如今大道不推行而追求小利，向往不急之事而扰乱众人心意，君子即使贫困，也不可这样做。药酒，对疾病有利；正直的言论，是治病的药。公卿如果真能自强自忍，采纳文学之士的至理之言，去除权谋诡诈，罢免牟利之官，一切归还给百姓，亲自推行周公之道，那么天下大治而颂歌兴起。儒者怎么会担忧治乱呢？”
取下第四十一
取下第四十一
大夫曰：「不轨之民，困桡公利，而欲擅山泽。从文学、贤良之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行则非之，上之所言则讥之，专欲损上徇下，亏主而适臣，尚安得上下之义，君臣之礼？而何颂声能作也？」
大夫说：“不守规矩的百姓，困扰损害公家利益，想要独占山泽之利。如果听从文学、贤良的意见，那么利益归于下面，而官府就无事可做了。上面所做的事就非议，上面所说的话就讥讽，专门想要损害上面而顺从下面，亏待君主而讨好臣子，这样哪里还有上下的道义、君臣的礼节？又怎能产生颂歌呢？”
贤良曰：「古者，上取有量，自养有度，乐岁不盗，年饥则肆，用民之力，不过岁三日，籍敛，不过十一。君笃爱，臣尽力，上下交让，天下平。『浚发尔私』，上让下也。『遂及我私』，先公职也。孟子曰：『未有仁而遗其亲，义而后其君也。』君君臣臣，何为其无礼义乎？及周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公，是以有履亩之税，硕鼠之诗作也。卫灵公当隆冬兴众穿池，海春谏曰：『天寒，百姓冻馁，愿公之罢役也。』公曰：『天寒哉？我何不寒哉？』人之言曰：『安者不能恤危，饱者不能食饥。』故余粱肉者难为言隐约，处佚乐者难为言勤苦。夫高堂邃宇、广厦洞房者，不知专屋狭庐、上漏下湿者之也。系马百驷、货财充内、储陈纳新者，不知有旦无暮、称贷者之急也。广第唐园、良田连比者，不知无运踵之业、窜头宅者之役也。原马被山，牛羊满谷者，不知无孤豚瘠犊者之窭也。高枕谈卧、无叫号者，不知忧私责与吏正戚者之愁也。被纨蹑韦、搏粱啮肥者，不知短褐之寒、糠𫂹之苦也。从容房闱之间、垂拱持案食者，不知跖耒躬耕者之勤也。乘坚驱良、列骑成行者，不知负檐步行者之劳也。匡床旃席、侍御满侧者，不知负辂挽船、登高绝流者之难也。衣轻暖、被美裘、处温室、载安车者，不知乘边城、飘胡、代、乡清风者之危寒也。妻子好合。子孙保之者，不知老母之憔悴、匹妇之悲恨也。耳听五音、目视弄优者，不知蒙流矢、距敌方外者之死也。东向伏几、振笔如调文者，不知木索之急、棰楚者之痛也。坐旃茵之上，安图籍之言若易然，亦不知步涉者之难也。昔商鞅之任秦也，刑人若刈菅茅，用师若弹丸；从军者暴骨长城，戍漕者辇车相望，生而往，死而旋，彼独非人子耶？故君子仁以恕，义以度，所好恶与天下共之，所不施不仁者。公刘好货，居者有积，行者有囊。太王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无怨狱。武王行师，士乐为之死，民乐为之用。若斯，则民何苦而怨，何求而讥？」
贤良说：“古时候，君主征收赋税有定量，自己的生活也有节制，丰收年景不横征暴敛，灾荒年份就放宽政策；征用民力，一年不超过三天；征收赋税，不超过十分之一。君主深爱百姓，臣子竭尽全力，上下互相谦让，天下太平。《诗经》说‘大大地开发你的私田’，这是君主对百姓的谦让；又说‘然后才顾及我的私田’，这是先公后私。孟子说：‘没有讲仁爱却遗弃父母的人，也没有讲道义却把君主放在后面的人。’君主像君主，臣子像臣子，怎么会没有礼义呢？到了周朝末年，恩德仁政被阻塞，而贪欲却很多，君主奢侈腐化，对下索取无度，百姓在下面困苦不堪，对朝廷的公务也懈怠了，因此出现了按亩征税的制度，《硕鼠》这首诗也就产生了。卫灵公在严冬时节发动百姓挖池塘，海春劝谏说：‘天寒地冻，百姓挨饿受冻，希望您停止这项工程。’卫灵公说：‘天冷吗？我怎么不觉得冷呢？’人们常说：‘安逸的人不能体恤别人的危难，吃饱的人不能给饥饿的人食物。’所以，家有余粮和肉的人，很难跟他谈论贫困；身处安逸享乐的人，很难跟他谈论勤劳辛苦。那些住在高堂深院、大厦宽敞房屋里的人，不知道住在狭小简陋、屋顶漏雨、地面潮湿的房子里的人的痛苦。那些拴着上百匹马、货物钱财堆满仓库、储存陈粮又收新粮的人，不知道吃了上顿没下顿、靠借贷度日的人的急迫。那些拥有宽广宅第、园林和成片良田的人，不知道没有立锥之地、无处安身的人的劳役。那些原野上马匹漫山遍野、山谷里牛羊成群的人，不知道连一头小猪、一头瘦牛都没有的人的贫穷。那些高枕无忧、谈笑自如、没有催债叫喊声的人，不知道为私人债务和官府赋税而忧愁的人的愁苦。那些身穿丝绸、脚蹬皮靴、吃着精米肥肉的人，不知道穿粗布短衣的寒冷、吃糠咽菜的艰苦。那些在深宅大院中从容不迫、垂衣拱手、有人端上食物的人，不知道脚踩耒耜亲自耕种的人的勤劳。那些乘坐坚固的车、骑着良马、随从成行的人，不知道肩挑背扛、徒步行走的人的劳累。那些躺在方正的大床上、铺着毛毡、侍从满屋的人，不知道拉车挽船、翻山越岭、逆水行舟的人的艰难。那些穿着轻暖的皮衣、披着华美的裘服、住在温暖的屋子里、乘坐安稳的车子的人，不知道守卫边城、漂泊在胡地、代地、迎着寒风的人的危难和寒冷。那些妻子儿女和睦、子孙后代得以保全的人，不知道老母亲的憔悴、寡妇的悲伤和怨恨。那些耳听五音、眼看歌舞杂技的人，不知道冒着飞箭、在境外抵御敌人的人的死亡。那些面向东方伏在几案上、挥笔如飞、调弄文墨的人，不知道刑具的急迫、鞭打的痛苦。那些坐在毛毡上，安然地阅读地图和文书，觉得事情很容易的人，也不知道徒步跋涉的艰难。从前商鞅在秦国执政，杀人就像割茅草一样，用兵就像弹丸一样轻易；从军的人尸骨暴露在长城之下，负责运输的人车辆络绎不绝，活着去，死了回，他们难道就不是别人的儿子吗？所以，君子用仁爱之心来宽恕别人，用道义来衡量事物，自己的好恶与天下人相同，不施行不仁之事。公刘喜爱财物，但让居者有积蓄，行者有干粮。太王喜爱女色，但使内无怨女，外无旷夫。文王制定刑法，国内没有冤狱。武王出兵打仗，将士乐意为他效死，百姓乐意为他所用。像这样，百姓还有什么痛苦而怨恨，还有什么要求而指责呢？”
公卿愀然，寂若无人。于是遂罢议止词。
公卿们脸色变得凄怆，寂静得好像没有人一样。于是就此停止了议论，不再发言。
奏曰：「贤良、文学不明县官事，猥以盐、铁为不便。请且罢郡国榷沽、关内铁官。」
上奏说：“贤良、文学不明白朝廷的事务，轻率地认为盐铁官营不便。请求暂且撤销各郡国的酒类专卖和关内的铁官。”
奏曰︰「可。」
皇帝批复说：“可以。”
击之第四十二
《击之》第四十二
贤良、文学既拜，咸取列大夫，辞丞相、御史。
贤良、文学被授予官职后，都获得了大夫的爵位，然后向丞相和御史大夫辞行。
大夫曰：「前议公事，贤良、文学称引往古，颇乖世务。论者不必相反，期于可行。往者，县官未事胡、越之时，边城四面受敌，北边尤被其苦。先帝绝三方之难，抚从方国，以为蕃蔽，穷极郡国，以讨匈奴。匈奴壤界兽圈，孤弱无与，此困亡之时也。辽远不遂，使得复喘息，休养士马，负绐西域。西域迫近胡寇，沮心内解，必为巨患。是以主上欲扫除，烦仓廪之费也。终日逐禽，罢而释之，则非计也。盖舜绍绪，禹成功。今欲以军兴击之，何如？」
大夫说：“先前讨论国家大事时，贤良、文学引用古代的事例，很有些违背当今的世务。议论的人不必非要意见相反，关键在于切实可行。过去，朝廷还没有对付胡、越的时候，边境城市四面受敌，北方边境尤其深受其害。先帝消除了三方（指匈奴、南越、西南夷）的祸患，安抚了四方各国，作为屏障，并竭尽各郡国的力量，来讨伐匈奴。匈奴的疆界如同野兽的圈栏，孤立弱小没有援助，这正是它困窘灭亡的时候。但因为路途遥远未能成功，让他们得以喘息，休养兵马，并欺骗西域各国。西域靠近胡寇，如果他们的意志动摇、内部瓦解，必定成为巨大的祸患。因此主上想要扫除他们，不惜耗费仓库的积蓄。整天追逐禽兽，累了就放掉它们，这不是好计策。大概舜继承了尧的事业，禹完成了治水之功。现在想用军事行动来攻击他们，怎么样？”
文学曰：「异时，县官修轻赋，公用饶，人富给。其后，保胡、越，通四夷，费用不足。于是兴利害，算车舡，以訾助边，赎罪告缗，与人以患矣。甲士死于军旅，中士罢于转漕，仍之以科适，吏征发极矣。夫劳而息之，极而反本，古之道也，虽舜、禹兴，不能易也。」
文学说：“从前，朝廷实行轻徭薄赋，国家财用充足，百姓富裕。后来，为了保卫胡、越地区，与四方少数民族交往，费用就不足了。于是兴办各种生利之事，征收车船税，用家产来资助边防，实行赎罪和告缗令，给百姓带来了祸患。士兵战死在军队里，中层官吏疲于运输粮草，再加上各种苛捐杂税，官吏的征发已经到了极点。劳累了就要让他们休息，到了极点就要回归根本，这是自古以来的道理，即使舜、禹复生，也不能改变。”
大夫曰：「昔夏后底洪水之灾，百姓孔勤，罢于笼臿，及至其后，咸享其功。先帝之时，郡国颇烦于戎事，然亦宽三陲之役。语曰：『见机不遂者陨功。』一日违敌，累世为患。休劳用供，因弊乘时。帝王之道，圣贤之所不能失也。功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。」
大夫说：“从前夏禹治理洪水灾害，百姓非常勤劳，疲于用筐和锹劳作，但到了后来，都享受了治水的功绩。先帝的时候，各郡国对军事行动很烦扰，但也因此减轻了三个边境地区的徭役。俗话说：‘看到时机却不行动，就会毁掉功业。’一天放过了敌人，就会成为几代的祸患。让百姓休养生息是为了更好地供给，利用敌人的疲困和时机。这是帝王之道，圣贤也不能放弃。功业是有头绪的，如果厌恶劳苦而不去完成，就像农夫疲倦了就休息、遇到困难就停止一样。事情半途而废就不会成功，耕种懈怠就不会有收获。”
文学曰：「地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕相据，而蝼蚁得志。两敌相抗，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。方今为县官计者，莫若偃兵休士，厚币结和亲，修文德而已。若不恤人之急，不计其难，弊所恃以穷无用之地，亡十获一，非文学之所知也。」。
文学说：“土地广阔却不施行仁德，国家就会危险；兵力强大却欺凌敌人，自身就会灭亡。老虎和犀牛互相争斗，蝼蚁就能得逞。两个敌人互相抗衡，普通人就能乘机而入。因此圣明的君王看到利益就考虑到危害，看到远方就顾及到近处。如今为朝廷谋划，不如停止战争、休养士兵，用丰厚的财物缔结和亲，修明文教德政罢了。如果不体恤百姓的急难，不考虑其中的困难，耗尽所依赖的力量去追求无用的土地，损失十分只得到一分，这不是我们文学所能理解的。”