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礼记
王制
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礼记
王制篇
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。
君王制定俸禄和爵位的制度：公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯的官员有上大夫（即卿）、下大夫、上士、中士、下士，也是五等。天子的田地方圆千里，公侯的田地方圆百里，伯的田地方圆七十里，子男的田地方圆五十里。不足五十里的诸侯，不能直接朝见天子，而是附属于其他诸侯，称为附庸。天子的三公，其田地规模与公侯相同；天子的卿，与伯相同；天子的大夫，与子男相同；天子的元士，与附庸相同。
制：农田百亩。百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士视上农夫。禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄；君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君，十卿禄。
制度规定：农田以百亩为单位。百亩的收成差异：上等农夫可养活九人，其次养活八人，再其次养活七人，再其次养活六人；下等农夫养活五人。在官府任职的平民，其俸禄按此等级差别来定。诸侯的下士，俸禄与上等农夫相当，足以替代其耕种的收入。中士的俸禄是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍；卿的俸禄是下大夫的四倍；国君的俸禄是卿的十倍。中等国家的卿，俸禄是下大夫的三倍；国君的俸禄是卿的十倍。小国的卿，俸禄是下大夫的两倍；国君的俸禄是卿的十倍。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士下士者，数各居其上之三分。
中等国家的上卿，地位相当于大国的中卿；中等国家的中卿，相当于大国的下卿；中等国家的下卿，相当于大国的上大夫。小国的上卿，地位相当于大国的下卿；小国的中卿，相当于大国的上大夫；小国的下卿，相当于大国的下大夫。至于中士和下士，其人数各占上一级官员的三分之二。
四海之内共有九个州，每个州方圆千里。每个州内，建立方圆百里的诸侯国三十个，方圆七十里的诸侯国六十个，方圆五十里的诸侯国一百二十个，总共二百一十个国家；名山大川和湖泊不用于分封，其余土地作为附庸国和闲田。其余八个州，每州也是二百一十个国家。
天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国；名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。
天子的王畿之内，有方圆百里的国家九个，方圆七十里的国家二十一个，方圆五十里的国家六十三个，总共九十三个国家；名山大川和湖泊不用于分封，其余土地用来作为士人的俸禄田和闲田。
凡九州，千七百七十三国。天子之元士，诸侯之附庸不与。
总计九个州，共有一千七百七十三个国家。天子的元士和诸侯的附庸不包括在内。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。
天子王畿方圆百里之内的收入，用于供应官府的开支；方圆千里之内的收入，用于供应天子的日常用度。
千里之外，设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
在王畿千里之外，设立方伯。每五个国家组成一个属，属有属长。每十个国家组成一个连，连有连帅。每三十个国家组成一个卒，卒有卒正。每二百一十个国家组成一个州，州有州伯。八个州有八位州伯，五十六位卒正，一百六十八位连帅，三百三十六位属长。这八位州伯各自率领其属国，隶属于天子的两位老臣，将天下分为左右两部分，称为二伯。
千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。
王畿千里以内的区域称为甸服，千里以外的区域称为采服或流服。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
天子设有：三位三公，九位卿，二十七位大夫，八十一位元士。
大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。
大国设有：三位卿，都由天子任命；下大夫五人，上士二十七人。
次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
中等国家设有：三位卿，其中两位由天子任命，一位由本国国君任命；下大夫五人，上士二十七人。
小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。
小国设有：两位卿，都由本国国君任命；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；
天子派遣他的大夫担任三监，监察方伯所辖的国家，每个国家派三人。天子王畿内的诸侯，其封地是作为俸禄；
外诸侯，嗣也。
王畿外的诸侯，其封地可以世袭。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也。不过九命。次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。
制度规定：三公，可以穿一命的衮服；如果再有加封，则是赏赐。最高不超过九命。中等国家的国君，不超过七命；小国的国君，不超过五命。
大国之卿，不过三命；下卿再命，小国之卿与下大夫一命。
大国的卿，不超过三命；下卿为二命；小国的卿和下大夫为一命。
凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。
凡是任用民众中的贤才，必须先考察评鉴他。评鉴清楚之后才任用他，让他承担事务之后才授予爵位，爵位确定之后才给予俸禄。
爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗（故）〔欲〕生也。
在朝廷上授予爵位，要与士人共同商议。在市场上执行刑罚，是要与众人一起唾弃他。因此，公家不收养受过刑罚的人，大夫不供养他们，士人在路上遇到他们也不与他们说话；将他们流放到四方，任其自生自灭，不让他们参与政事，也不希望他们活下去。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
诸侯对于天子，每年派使臣进行一次小规模的聘问，每三年进行一次大规模的聘问，每五年亲自朝见一次。
天子五年一巡守：
天子每五年巡视一次诸侯所守的疆土：
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者，就见之。命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶。志淫好辟。命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神（祗）〔祇〕，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙，有不顺者，为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖、祢，用特。
当年二月，向东巡视，到达泰山，焚烧柴火遥祭山川；接见诸侯；慰问百岁老人，亲自登门看望。命令太师进献民间诗歌，以观察民风；命令市官呈报物价，以观察百姓的好恶。如果百姓心志放荡，喜好邪僻之事。命令典礼官考察四时月份，确定日期，统一音律，规范礼乐、制度、衣服。对山川神灵，如有不举行祭祀的，视为不敬；不敬的，国君要被削减封地。对宗庙，如有不遵循礼制的，视为不孝；不孝的，国君要被贬降爵位。改变礼乐制度的，视为不服从；不服从的，国君要被流放。变革制度和衣服的，视为叛逆；叛逆的，国君要受到讨伐。对百姓有功德的人，增加封地并提升爵位等级。五月，向南巡视，到达南岳，礼仪与东巡相同。八月，向西巡视，到达西岳，礼仪与南巡相同。十一月，向北巡视，到达北岳，礼仪与西巡相同。返回后，到祖庙和父庙祭告，用一头牛作为祭品。
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
天子将要出行时，要举行类祭祭祀上帝，举行宜祭祭祀社神，并到父庙祭告。诸侯将要出行时，要举行宜祭祭祀社神，并到父庙祭告。
天子无事与诸侯相见曰朝，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。
天子在没有重大事务时与诸侯相见，称为朝会，目的是考察礼仪、端正刑法、统一道德，以尊崇天子。天子赏赐诸侯乐器时，用柷作为代表器物；赏赐伯、子、男乐器时，用鼗作为代表器物。
诸侯，赐弓矢然后征，赐𫓧钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。
诸侯，被赐予弓矢之后才能征伐，被赐予斧钺之后才能斩杀，被赐予圭瓒之后才能酿造鬯酒。如果没有被赐予圭瓒，就要向天子求取鬯酒。
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。
天子下令推行教化，然后才能设立学校。小学设在王宫南门的左侧，大学设在郊外。天子的大学称为辟雍，诸侯的大学称为頖宫。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。
天子将要出征时，要举行类祭祭祀上帝，举行宜祭祭祀社神，到父庙祭告，并在所征伐的地方举行祃祭。在祖庙接受出征的命令，在大学里决定作战策略。出征时，擒获有罪之人；返回后，在大学举行释奠礼，用所获的俘虏和割下的左耳来祭告。
天子诸侯无事则岁三田。一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
天子和诸侯在没有重大事务时，每年举行三次田猎。第一次用于祭祀的干肉，第二次用于招待宾客，第三次用于充实国君的厨房。没有事务却不田猎，称为不敬；田猎不依礼法，称为暴殄天物。天子田猎时不采用合围的方式，诸侯不捕杀成群的野兽。天子射杀猎物后，放下大旗；诸侯射杀后，放下小旗；大夫射杀后，停止佐车。佐车停止后，百姓才能开始田猎。水獭捕鱼祭祀之后，虞人才能进入湖泽设置鱼梁。豺狼捕兽祭祀之后，才能进行田猎。布谷鸟变成鹰之后，才能设置罗网。草木凋零之后，才能进入山林。昆虫尚未冬眠时，不能用火焚烧田地。不捕杀幼兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的幼兽，不捣毁鸟巢。
（冡）〔冢〕宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰（耗）〔秏〕。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之（畜）〔蓄〕曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。
冢宰制定国家的财政预算，必须在每年年底，等五谷都入库之后才制定。根据土地的大小和年成的丰歉来调整。以三十年为一周期来通盘规划国家用度，量入为出，祭祀费用占年收入的十分之一。遇到丧事，三年内不举行其他祭祀，只有祭祀天地和社稷时可以超越丧期进行。丧事费用占三年收入的十分之一。丧事和祭祀，如果费用不足，称为“暴”；如果费用有余，称为“浩”。祭祀时，丰年不奢侈，灾年不俭省。国家没有九年的储备，称为“不足”；没有六年的储备，称为“急”；没有三年的储备，那就国将不国了。耕种三年，一定要有一年的余粮；耕种九年，一定要有三年的余粮。以三十年为一周期通盘规划，即使遇到旱灾水灾，百姓也不会面有菜色，这样之后天子才能安心进食，每天奏乐。天子去世后，停灵七天，七个月后下葬。诸侯停灵五天，五个月后下葬。大夫、士、庶人停灵三天，三个月后下葬。三年的丧期，从天子到庶人都一样。庶人用绳索悬棺下葬，葬礼不因下雨而停止，不堆坟头，不种树木，丧期内不从事其他事务，这些规定从天子到庶人都一样。丧事按死者的身份办理，祭祀按生者的身份进行。嫡子以外的儿子不主持祭祀。
天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子设立七座宗庙，包括三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。诸侯设立五座宗庙，包括两座昭庙、两座穆庙，加上太祖庙共五座。大夫设立三座宗庙，包括一座昭庙、一座穆庙，加上太祖庙共三座。士设立一座庙，庶人在寝堂祭祀。
天子诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。
天子和诸侯宗庙的祭祀名称：春季祭祀叫礿，夏季叫禘，秋季叫尝，冬季叫烝。天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。天子祭祀天下的名山大川：五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯。诸侯祭祀自己境内的名山大川。
天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子和诸侯要祭祀那些位于自己境内、但已没有后嗣的古代国家的神灵。
天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿，犆；禘，一犆一祫；尝，祫；烝，祫。
天子的春季礿祭是单独祭祀，夏季禘祭、秋季尝祭、冬季烝祭都是合祭。诸侯如果举行了礿祭，就不举行禘祭；举行了禘祭，就不举行尝祭；举行了尝祭，就不举行烝祭；举行了烝祭，就不举行礿祭。诸侯的礿祭是单独祭祀；禘祭是隔年一次单独祭祀、一次合祭；尝祭和烝祭都是合祭。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
天子祭祀社稷都用太牢（牛、羊、猪），诸侯祭祀社稷都用少牢（羊、猪）。大夫和士在宗庙祭祀，有田产的举行祭礼，没有田产的则举行荐礼。庶人春季荐献韭菜，夏季荐献麦子，秋季荐献黍米，冬季荐献稻谷。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黍米配小猪，稻谷配大雁。祭祀天地用的牛，牛角像蚕茧或栗子一样小；宗庙祭祀用的牛，牛角一握大小；招待宾客用的牛，牛角一尺长。诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪，庶人没有特殊原因不吃珍贵食物。
庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
日常菜肴的丰盛程度不能超过祭祀用的牲牢，日常穿的衣服不能超过祭祀礼服，寝室的规格不能超过宗庙。
古者：公田，藉而不税。市，廛而不税。关，讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。
古时候：公田，采用助耕的方式而不征收租税。市场，提供店铺而不征收商税。关卡，只稽查而不征收关税。山林、山脚、河流、湖泊，按季节进入采集而不禁止。士大夫的圭田不征税。
用民之力，岁不过三日。
征用百姓的劳力，每年不超过三天。
田里不粥，墓地不请。
田地不能买卖，墓地不能申请（指不能随意扩大）。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时。量地远近，兴事任力。凡使民：任老者之事，食壮者之食。
司空拿着测量工具丈量土地，让百姓居住在山川和沼泽附近，并观察四季的变化。测量土地的远近，根据情况兴办工程并分配劳力。凡是役使百姓：要让他们承担老年人也能做的事，但给予壮年人的饮食标准。
凡居民材，必因天地寒煖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
凡是安置百姓的居所和利用其才能，必须依据当地气候的寒暖干湿，大峡谷和大河流域的制度各不相同。生活在这种环境中的人民，风俗也不同：性格的刚柔、行动的轻重缓急各有差异，对五味的调和各有偏好，器械的制造各有不同，衣服的穿着各有适宜。要推行教化，但不改变他们的风俗；要统一政令，但不改变他们的适宜习惯。中原地区和周边的戎夷，五方的人民，各有其本性，不可强行改变。东方民族叫夷，披散头发、纹身，有不吃熟食的。南方民族叫蛮，在额头上刻花纹、脚趾相交，有不吃熟食的。西方民族叫戎，披散头发、穿兽皮，有不吃谷物的。北方民族叫狄，穿羽毛、住洞穴，有不吃谷物的。中原、夷、蛮、戎、狄，都有安定的居所、调和的口味、适宜的衣服、便利的工具、完备的器物。五方的人民，语言不通，嗜好不同。为了传达他们的心意、沟通他们的欲望：东方叫“寄”，南方叫“象”，西方叫“狄鞮”，北方叫“译”。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
凡是安置百姓，要测量土地来建立城邑，丈量土地来安置居民。土地、城邑、民居，三者必须相互协调。没有荒废的土地，没有游手好闲的百姓，饮食有节制，劳作按季节，百姓都安居乐业，乐于做事并努力建功，尊敬君主、亲近上级，这样之后才兴办学校。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡，简不帅教者以告。耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子，王子，群后之大子，〔公〕卿、大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，臝股肱，决射御。凡执技以事上者：祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
司徒负责修订六礼来节制民众的本性，明确七教来振兴民众的道德，整顿八政来防止淫乱，统一道德来使风俗一致，赡养老人来提倡孝道，抚恤孤独来照顾贫困的人，尊重贤能来推崇德行，检举不肖之徒来贬斥邪恶。命令乡官，检举不遵从教化的人上报。老人都在乡学聚会，在吉日，练习射箭崇尚功绩，练习乡饮酒礼崇尚年龄，大司徒率领国内的俊士参与其事。如果仍不改变，就命令国的右乡，检举不遵从教化的人迁移到左乡，命令国的左乡，检举不遵从教化的人迁移到右乡，如同初礼。仍不改变，迁移到郊外，如同初礼。仍不改变，迁移到遂地，如同初礼。仍不改变，就流放到远方，终身不再录用。命令乡官，评选优秀士人，上报给司徒，称为选士。司徒评选选士中的优秀者并升入国学，称为俊士。升入司徒的人，不再在乡里服役；升入国学的人，不再在司徒处服役，称为造士。乐正尊崇四术，设立四教，遵循先王的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来培养士人。春秋两季教授《礼》、《乐》，冬夏两季教授《诗》、《书》。天子的太子、王子、诸侯的太子、公卿、大夫、元士的嫡子，以及国内的俊士和选士，都来学习。凡是入学都按年龄排序。将要毕业时，小胥、大胥、小乐正检举不遵从教化的人报告给大乐正。大乐正报告给王。王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校。仍不改变，王亲自视察学校。仍不改变，王三天不举乐，流放到远方。西方叫棘，东方叫寄，终身不再录用。大乐正评选造士中的优秀者报告给王，并升入司马，称为进士。司马辨别评定做官的人才，评选进士中的贤能者报告给王，并确定他们的评定。评定确定后授予官职，担任官职后授予爵位，爵位确定后给予俸禄。大夫荒废职事，终身不再任职，死后用士礼安葬。有征发时，就命令大司徒用战车和铠甲教导士人。凡是凭技艺和力气做事的人，要派往四方，裸露四肢，比赛射箭和驾车。凡是凭技艺侍奉君主的人：包括祝、史、射、御、医、卜以及各种工匠。凡是凭技艺侍奉君主的人：不能从事其他职业，不能调任官职，离开本乡后不能与士人并列。在家臣中任职的人，离开本乡后不能与士人并列。
司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。
司寇负责端正刑法、明确法度来审理案件。必须经过三次审讯。有犯罪意图但没有具体事实的不予受理。量刑时从轻处罚，赦免时从重考虑。
凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧、金璋不粥于市。命服、命车不粥于市。宗庙之器不粥于市。牺牲不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文、珠玉成器不粥于市。衣服饮食不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
凡是制定五刑，必须依据天理，将刑罚与事实相符合。凡是审理五刑的案件，必须推究父子的亲情，确立君臣的道义来权衡。考虑罪行的轻重次序，谨慎揣测罪过的深浅程度来区分。竭尽自己的聪明才智，表达自己的忠爱之心来彻底查清。有疑点的案件，广泛地与众人共同商议；众人都有疑问，就赦免。必须考察大小案件的类比来定案。案件审理完毕，史官将判决结果报告给正，正进行审理。正将判决结果报告给大司寇，大司寇在棘木之下审理。大司寇将判决结果报告给王，王命令三公参与审理。三公将判决结果报告给王，王三次宽宥，然后执行刑罚。凡是制定刑罚，罪行轻的也不赦免。刑罚就是定型，定型就是确定，一旦确定就不能改变，所以君子要尽心尽力。曲解法律、破坏法令、扰乱名分、改变制度、用歪门邪道扰乱政事的人，处死。制作淫靡的音乐、奇异的服装、怪异的技艺、奇特的器物来迷惑民众的人，处死。行为虚伪而顽固、言语虚伪而善辩、学习邪说而广博、顺从错误而文饰来迷惑民众的人，处死。假借鬼神、时日、卜筮来迷惑民众的人，处死。这四种该杀的人，不需要审理。凡是执行禁令来统一民众，不赦免过错。有圭璧、金璋不准在市场上出售。命服、命车不准在市场上出售。宗庙的器具不准在市场上出售。祭祀用的牺牲不准在市场上出售。兵器不准在市场上出售。日常用具不合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。布帛的精细粗疏不合标准，幅宽窄不合尺寸，不准在市场上出售。杂色扰乱正色，不准在市场上出售。锦文、珠玉制成的器物不准在市场上出售。衣服饮食不准在市场上出售。五谷未到季节，果实未成熟，不准在市场上出售。树木未到砍伐时，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖未到宰杀时，不准在市场上出售。关卡执行禁令进行稽查，禁止奇异的服装，识别奇异的语言。
大史典礼，执简记，奉讳恶。
太史掌管礼仪，执掌简册记录，奉行避讳和禁忌。
天子齐戒受谏。司会以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。
天子斋戒后接受谏言。司会将一年的政绩报告给天子，冢宰斋戒后接受报告。大乐正、大司寇、市官，这三个官员带着各自的政绩报告随同向天子汇报。大司徒、大司马、大司空斋戒后接受报告，百官各自将政绩报告给这三个官员。大司徒、大司马、大司空将百官的政绩报告给天子，百官斋戒后接受考核。然后，慰劳老人和农夫，完成一年的政事，制定国家的财政预算。
凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
凡是养老的礼仪：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人加以修订并兼用这三种礼仪。五十岁的人在乡里养老，六十岁在国都养老，七十岁在学校养老，这一制度推行到诸侯国。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九十日修，唯绞、𫄛、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
八十岁的人拜受君命时，只需跪坐一次并叩头两次，盲人也如此。九十岁的人可以让人代受。五十岁的人吃精细的粮食，六十岁的人有肉储备，七十岁的人有副食，八十岁的人常吃珍馐；九十岁的人饮食不离寝室，膳食饮料可以随行。六十岁的人准备丧葬用品，七十岁的人按季节准备，八十岁的人按月准备；九十岁的人每天整理，只有绞、𫄛、衾、冒等物死后才制作。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就不饱，七十岁不穿帛就不暖，八十岁不靠别人就不暖，九十岁即使有人也不暖了。五十岁可以在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝廷拄杖，九十岁的人，天子想询问事情，就到他家去，并带着珍馐。七十岁的人不必在朝廷等候，八十岁的人每月有慰问，九十岁的人每天有膳食供应。五十岁不服劳役，六十岁不参与兵事，七十岁不参与宾客应酬，八十岁不参与祭祀丧事。五十岁受爵位，六十岁不亲自学习，七十岁退休。只有丧服中的衰麻之事才参与。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人（哻）〔冔〕而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在右学供养国老，在左学供养庶老。周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老：虞庠在国都的西郊。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣行养老礼。夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣行养老礼。殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣行养老礼。周人戴冕冠祭祀，穿玄衣行养老礼。凡是三王行养老礼都按年龄排序。八十岁的人可以有一个儿子不服役，九十岁的人全家不服役，残疾无人照顾的人可以有一人不服役。父母去世，三年不服役。齐衰、大功的丧事，三个月不服役。将要迁居到诸侯国，三个月不服役。从诸侯国迁来定居，一年不服役。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。
年幼失去父亲的人叫孤，年老没有子女的人叫独，年老没有妻子的人叫矜，年老没有丈夫的人叫寡。这四种人，是天下最困苦而无处申诉的人，都经常有粮食供应。
瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。
哑巴、聋子、瘸子、瘫痪者、肢体残缺者、侏儒、各种工匠，各自根据他们的能力来供养他们。
道路：男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾。轻任并，重任分，班白不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
道路行走：男子靠右，妇女靠左，车辆从中间走。与父亲年龄相仿的人要跟随其后，与兄长年龄相仿的人要并排而行，朋友之间不要超越。轻的担子可以合并，重的担子要分担，头发花白的人不要手提东西。有德行的老人不空手走路，平民中的老人不空口吃饭。
大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
大夫的祭器不借用。祭器没有制成，不制作宴饮用的器具。
方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
边长一里的正方形，面积是九百亩。边长十里的正方形，相当于一百个边长一里的正方形，面积是九万亩。边长百里的正方形，相当于一百个边长十里的正方形，面积是九十亿亩。边长千里的正方形，相当于一百个边长百里的正方形，面积是九万亿亩。
自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近，自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
从恒山到南河，距离不足千里。从南河到长江，距离不足千里。从长江到衡山，距离超过千里。从东河到东海，距离超过千里。从东河到西河，距离不足千里。从西河到流沙，距离超过千里。西边不到流沙，南边不到衡山，东边不到东海，北边不到恒山，四海之内，截长补短，边长三千里的正方形，面积是八十万亿零一万亿亩。边长百里的正方形，面积是九十亿亩：其中山陵、森林、河流、沼泽、沟渠、城郭、宫室、道路，占去三分之一，剩下的有六十亿亩。
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百（一）〔二〕十一里六十步四尺二寸二分。
古代用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古代的一百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的一百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余，方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。其余，方百里者四十，方十里者六十；又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其余，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之；其有削地者，归之闲田。天子之县内：方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
边长千里的正方形，相当于一百个边长百里的正方形。分封三十个边长百里的诸侯国，剩下的有七十个边长百里的区域。再分封六十个边长七十里的诸侯国，相当于二十九个边长百里的区域和四十个边长十里的区域。剩下的有四十个边长百里的区域和六十个边长十里的区域；再分封一百二十个边长五十里的诸侯国，相当于三十个边长百里的区域，剩下的有十个边长百里的区域和六十个边长十里的区域。名山大川不进行分封，剩下的作为附庸和闲田。诸侯中有功劳的，从闲田中取地来作为俸禄；有被削地的，将土地归还闲田。天子的王畿内：边长千里的正方形，相当于一百个边长百里的正方形。分封九个边长百里的诸侯国，剩下的有九十一个边长百里的区域。再分封二十一个边长七十里的诸侯国，相当于十个边长百里的区域和二十九个边长十里的区域，剩下的有八十个边长百里的区域和七十一个边长十里的区域。再分封六十三个边长五十里的诸侯国，相当于十五个边长百里的区域和七十五个边长十里的区域，剩下的有六十四个边长百里的区域和九十六个边长十里的区域。
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
诸侯的下士俸禄可养活九人，中士可养活十八人，上士可养活三十六人。下大夫可养活七十二人，卿可养活二百八十八人。国君可养活二千八百八十人。次等国的卿可养活二百一十六人，国君可养活二千一百六十人。小国的卿可养活一百四十四人，国君可养活一千四百四十人。次等国的卿，由本国君主任命的，俸禄与小国的卿相同。天子的大夫担任三监，监察诸侯国的人，他们的俸禄比照诸侯的卿，爵位比照次等国的国君，俸禄从方伯的土地中支取。方伯为了朝见天子，在天子的王畿内都有汤沐邑，待遇比照元士。诸侯的世子继承封国，大夫不世袭爵位。任用依据德行，封爵依据功劳，尚未赐爵时，比照天子的元士来治理自己的国家。诸侯的大夫，不世袭爵位和俸禄。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之间的教化。八政：饮食、衣服、行为规范、区别差异、长度、容量、数量、制度。