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礼记
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《礼记》
《杂记下》
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。
如果父亲去世的丧期未满，母亲又去世了，那么在为父亲举行除服之祭时，要穿着除服（吉服）。祭礼结束后，再换回丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。
即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正赶上父母丧期，那么在为他们举行除服之祭时，都要穿着除丧的吉服。祭礼结束后，再换回丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
如果是三年的丧期，那么在举行过“顈”祭之后，其后的练祭和祥祭的礼仪都相同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
祖父去世，尚未举行练祭或祥祭，孙子又死了，那么孙子的神主仍然附祭于祖父的神主之旁。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
家中停有灵柩时，听到外面有丧事，就在别的房间里哭泣。然后进入灵堂行奠祭礼，奠祭结束后，出来，换掉丧服，站到自己的位置上，如同最初即位时的礼仪。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
大夫和士将要参与国君的祭祀，已经查看了洗涤的器具，这时父母去世，那么仍然要参加祭祀，但住在别的宫室里。祭祀结束后，脱去祭服，走出国君的门外，哭泣着回家。其他礼仪如同奔丧之礼。如果还没有查看洗涤器具，就派人去报告。报告的人返回后，然后才哭泣。如果是伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹的丧事，那么已经斋戒后，就要参加祭祀。祭祀结束后，走出国君的门外，脱去祭服然后回家。其他礼仪如同奔丧之礼。如果与死者同住一宫，就住在别的宫室里。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」
曾子问道：“卿大夫将要为国君担任尸，已经接受了斋戒，但家里发生了齐衰的丧事，该怎么办？”孔子说：“离开家，住在国君的宫室里等待祭祀，这是合乎礼的。”
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。」
孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、大夫、士都要下车致敬。尸一定要凭轼回礼，而且尸前面一定有开道的人。”
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。
父母的丧期，将要举行祭礼时，兄弟去世了；那么要等兄弟入殡之后才举行祭礼。如果与兄弟同住一宫，那么即使是臣妾死了，也要等埋葬之后才举行祭礼。祭祀时，主人上下堂时，不按常规的台阶，执事的人也如此。即使是虞祭和祔祭也是这样。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
从诸侯到士，小祥的祭祀，主人接受宾客的酢酒时，只尝一小口；众宾客和兄弟，则都喝一小口。大祥时：主人喝一小口，众宾客和兄弟都喝干，也是可以的。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
凡是协助丧祭的人，告诉宾客祭奠所献的食品，但宾客并不食用。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
子贡问关于丧礼的事，孔子说：“恭敬最重要，哀伤次之，面容憔悴最次。脸色要与内心的哀情相称；悲戚的表情要与所穿的丧服相称。”子贡又问兄弟的丧事，孔子说：“兄弟的丧事，就记载在典籍中了。”君子不剥夺他人守丧的权利，也不可被剥夺守丧的权利。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。」
孔子说：“少连和大连善于守丧，三天内不懈怠，三个月内不松懈，一年内保持悲哀，三年内保持忧伤。他们是东夷地方的人。”
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。
守三年之丧的人，可以说话但不与人议论，可以回答但不主动发问：在倚庐和垩室中，不与人同坐；在垩室中，除非是定时拜见母亲，否则不进入家门。服疏衰丧服的人都住在垩室中，不住倚庐。倚庐是更严格的地方。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。
为妻子服丧的规格与叔父母相同，为姑、姊妹服丧的规格与兄弟相同，为长殇、中殇、下殇服丧的规格与成年人相同。
亲丧外除，兄弟之丧内除。
父母的丧事，外在的丧服期满后除去；兄弟的丧事，内心的哀伤期满后除去。
视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。
为国君的母亲和妻子服丧，规格与兄弟相同。凡是表现在脸色上的哀戚，也不饮酒吃肉。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧。其余则直道而行之，是也。
除去丧服之后，走在路上，看到容貌相似的人会眼睛惊惧，听到名字相同的人会心中惊惧。吊唁死者、慰问病人时，脸色和悲戚的表情一定要与常人不同。这样之后才可以服三年之丧。其他的丧事，就按常规去做，就可以了。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。
祥祭，是主人除去丧服的仪式，在祥祭的前一天傍晚确定日期，主人穿着朝服。祥祭当天，主人就穿着原来的朝服。
子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」
子游说：“祥祭之后，即使不应当穿缟素的人，也一定要穿缟素，然后才换回平时的服装。”
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
在应当袒露手臂的时候，大夫来了，即使正在踊，也要停止踊来拜谢大夫，然后返回重新完成踊礼，再穿好衣服。对于士，则是在完成踊礼之后，穿好衣服再拜谢，不重新踊。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。
上大夫的虞祭，用少牢（羊、猪各一）。卒哭祭和祔祭，都用大牢（牛、羊、猪各一）。下大夫的虞祭，用特牲（一头猪）。卒哭祭和祔祭，都用少牢。
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
祝辞中称卜问葬事和虞祭，子孙自称“哀”，丈夫自称“乃”，兄弟自称“某”，卜葬自己的兄弟时称“伯子某”。
古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
古时候，无论贵贱都使用丧杖。叔孙武叔上朝时，看到制轮人用丧杖穿过车毂来转动车轮，从此以后，只有有爵位的人才能用丧杖。
凿巾以饭，公羊贾为之也。
在巾上凿孔来为死者行饭含之礼，这是公羊贾开始做的。
冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
“冒”是什么？是用来遮盖死者形体的东西。从袭尸到小敛之间，如果不设“冒”，就会露出形体，所以袭尸之后就要设“冒”。
或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！」非为人丧，问与？赐与？
有人问曾子说：“已经举行了遣奠，又把剩余的祭品包裹起来，这就像吃完饭后把剩余的食物打包带走吗？君子吃完饭，会把剩余的食物打包吗？”曾子说：“您没看到过盛大的飨礼吗？飨礼结束后，把三牲的俎卷起来送到宾馆。把父母当作宾客来对待，这正是表达哀痛的方式啊！您没看到过盛大的飨礼吗？”这不是为了别人的丧事而问的吗？还是为了赏赐而问的呢？
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。
守三年之丧的人，用丧拜的礼节；不是三年之丧的人，用吉拜的礼节。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
守三年之丧的人，如果有人赠送酒肉，接受时一定要再三推辞。主人穿着丧服接受。如果是国君的命令，就不敢推辞，接受后用来祭奠。守丧的人不赠送东西给别人，别人赠送东西，即使是酒肉，也可以接受。从伯父、叔父的兄弟以下，卒哭之后，就可以赠送东西给别人了。
县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」
县子说：“三年之丧的痛苦，如同被砍断一样。一年之丧的痛苦，如同被刀削一样。”
三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。练则吊。
守三年之丧的人，即使到了穿功衰的阶段，也不去吊唁他人，从诸侯到士都是这样。如果有服丧的关系而要去哭吊，就穿着相应的丧服前往。一年之丧，十一个月行练祭，十三个月行祥祭，十五个月行禫祭。练祭之后就可以去吊唁他人了。
既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未丧，吊于乡人。哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小宝缌，执事不与于礼。
埋葬之后，服大功丧的人去吊唁，哭完就退下，不参与丧事。服一年之丧的人，在未葬之前，去吊唁同乡的人。哭完就退下，不参与丧事。服功衰的人去吊唁，可以等待丧事但不执事。服小功和缌麻的人，可以执事但不参与礼仪。
相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非从主人也。四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
关系浅的，送出宫门就退回。互相作揖的，到哀哭的地方就退回。互相问候的，下葬封土后就退回。互相见面的，返哭之后就退回。朋友，虞祭和祔祭之后就退回。吊唁，不是跟随主人行事。四十岁的人执引棺的绳索：同乡五十岁的人跟随返哭，四十岁的人等待填满墓穴。
丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
丧期的饮食虽然粗劣，但一定要能充饥，因为饥饿而荒废丧事，是不合礼的；吃得过饱而忘记哀伤，也是不合礼的。眼睛看不清，耳朵听不明，行为不端正，不知道哀伤，君子以此为忧。所以有病时可以饮酒吃肉，五十岁的人不要过度哀毁，六十岁的人不要哀毁，七十岁的人可以饮酒吃肉，这些都是为了防止因哀伤过度而死亡。
有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。
有丧服在身，别人请吃饭，不去。大功以下丧服的人，埋葬之后，到别人家去，别人请他吃饭，如果是同族的人就吃，不是同族的人就不吃。穿功衰的人吃蔬菜水果，喝水和浆，不加盐和醋。如果实在吃不下，加盐和醋也是可以的。
孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
孔子说：“身上有疮就洗澡，头上有伤就洗头，生病了就饮酒吃肉。因哀毁过度而病倒，君子是不做的。因哀毁过度而死，君子认为这等于没有儿子。”
非从柩与反哭，无免于堩。
如果不是跟随灵柩或返哭，在路上不要脱去丧冠。
凡丧，小宝以上，非虞附练祥，无沐浴。
凡是丧事，小功以上，除非是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，否则不洗澡洗头。
疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小宝，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
服疏衰丧服的人，埋葬之后，别人请求见面，就见；不主动请求见人。服小功丧服的人，可以主动请求见人。服大功丧服的人，不拿见面礼。只有父母的丧事，不回避流着泪见人。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小宝缌之丧，既殡而从政。
三年之丧，祥祭之后可以参与政事；一年之丧，卒哭之后可以参与政事；九个月之丧，埋葬之后可以参与政事；小功和缌麻之丧，入殡之后可以参与政事。
曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像半路上婴儿找不到母亲那样，哪有什么固定的声音呢？”
卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。
卒哭之后就开始避讳。避讳的对象包括祖父、祖母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹。儿子与父亲避讳相同。母亲的避讳，在宫中要避讳。妻子的避讳，不在她身边提起；如果与从祖兄弟同名，也要避讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。
在丧期中行冠礼，即使是三年之丧，也是可以的。在丧次中行冠礼后，进入灵堂哭踊，三次三踊，然后出来。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小宝之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小宝，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小宝，则不可。
大功丧服将满时，可以为儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲在小功丧服将满时，可以为儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然服小功丧服，但卒哭之后，可以行冠礼，娶妻；如果是下殇的小功丧服，就不可以。
凡弁绖，其衰侈袂。
凡是戴弁绖的人，其丧服的袖子要宽大。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小宝至，不绝乐。
父亲有丧服在身，宫中的儿子不参与奏乐。母亲有丧服在身，听到乐声也不奏乐。妻子有丧服在身，不在她身边奏乐。服大功丧服的人将要到来，要避开琴瑟之声。服小功丧服的人到来，不必停止奏乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
姑、姊妹的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的同族人主持丧事。妻子的族人，即使关系亲近也不主持。如果丈夫没有族人，就由前后邻居或左右邻居主持；如果也没有，就由里尹主持。有人说：由妻子族人主持，但祔祭于丈夫的家族。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。
穿麻布丧服的人不系大带，拿着玉器的人不穿麻布丧服。麻布丧服不能加在彩色的衣服外面。
国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。
国家禁止哭泣时，就停止早晚的奠祭。但即位行礼仍照常进行。
童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
儿童哭丧时没有拖长的尾声，不踊，不用丧杖，不穿草鞋，不住倚庐。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
孔子说：“为伯母、叔母服疏衰丧服，踊时脚不离地。为姑、姊妹服大功丧服，踊时脚要离地。如果懂得这个道理，就是懂得礼文了！懂得礼文了！”
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
世柳的母亲去世时，赞礼的人从左边协助。世柳去世后，他的门徒从右边赞礼。从右边赞礼，是世柳的门徒这样做的。
天子饭九贝；诸侯七，大夫五，士三。
天子饭含用九枚贝壳；诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。
士三个月后埋葬，当月举行卒哭祭；大夫三个月后埋葬，五个月后举行卒哭祭；诸侯五个月后埋葬，七个月后举行卒哭祭。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
诸侯派人吊唁，其次序是含、襚、赗、临，都在同一天内完成，次序就是这样。
卿大夫疾，君问之无算；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。
卿大夫生病，国君多次去探问；士只探问一次。国君对于卿大夫，直到埋葬前不吃肉，直到卒哭前不奏乐；对于士，直到入殡前不奏乐。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
将灵柩升堂并摆正，诸侯的丧事用五百人执引棺的绳索，有四条绳索，所有人都衔枚，司马拿着铎，左边八人，右边八人，匠人拿着羽葆来引导灵柩。大夫的丧事，升堂摆正灵柩时，执引的人有三百人，执铎的人左右各四人，用茅草来引导灵柩。
孔子说：“管仲使用雕花的簋和红色的帽带，门前立屏风，堂上有反坫，斗拱上刻山形，梁上画水藻。他是一位贤大夫，但这样做使国君难以处在他之上。晏平仲祭祀祖先，猪肩肉小得盖不住豆。他是一位贤大夫，但这样做使下属难以处在他之下。君子对上不僭越，对下不逼迫。”
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。
妇人如果不是三年之丧，不越过国境去吊唁。如果是三年之丧，那么国君夫人可以回国。夫人回国时，用诸侯的吊唁礼仪，接待她也如同接待诸侯一样。夫人到达后，从宫旁的小门进入，从侧面的台阶登上，国君站在东阶上。其他礼仪如同奔丧之礼。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。
嫂子不抚慰小叔，小叔不抚慰嫂子。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
君子有三种忧虑：没有听说过的事，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学到；已经学到了，忧虑不能做到。君子有五种耻辱：身居其位，却没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，却没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到了又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；众人数量相等而自己功劳加倍，君子以此为耻。
孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲。」
孔子说：“灾荒之年就乘坐劣马。祭祀时用降低等级的牺牲。”
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。
恤由的丧事，鲁哀公派孺悲到孔子那里学习士的丧礼，士的丧礼从此被记载下来。
子贡观于蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发了狂一样，我不知道有什么快乐的！”孔子说：“经过百日的劳作，才有这一天的恩泽，这不是你能理解的。只紧张而不松弛，文王武王也做不到；只松弛而不紧张，文王武王也不这样做。有紧张有松弛，这才是文王武王治理天下的方法。”
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。」七月而禘，献子为之也。
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。”七月举行禘祭，是孟献子开始的。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
国君夫人不经过天子册命，是从鲁昭公开始的。
外宗为君夫人，犹内宗也。
外宗为国君和夫人服丧，如同内宗一样。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」
马厩被烧了，孔子向因火灾而来慰问的乡人拜谢。拜谢时，对士一拜，对大夫两拜。这也是相互吊唁的礼节。孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人，向上推荐他们作为公家的臣子，说：‘他们因为所交往的人不正派才做了盗贼，是可用之人！’管仲死后，齐桓公让这两个人为管仲服丧。为大夫做家臣的人为大夫服丧，是从管仲开始的，这是因为有国君的命令啊。”
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。
如果无意中提到了国君的名讳，就要站起身来。如果自己的名字与国君的名讳相同，就要用字来代替名。
内乱不与焉，外患弗辟也。
对于家族内部的动乱，不参与其中；对于外来的祸患，则不逃避。
赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。
用于赞见的玉器，在重大礼仪中称为圭。公爵的圭长九寸，侯爵、伯爵的圭长七寸，子爵、男爵的圭长五寸。宽三寸，厚半寸。圭的上端削尖，左右各削去一寸半，材质是玉。圭的垫板（藻）用三种颜色、六道纹饰。
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」
鲁哀公问子羔说：“你的先祖是从什么时候开始享有俸禄的？”子羔回答说：“从卫文公时开始担任低级的执事官。”
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。
宗庙建成后要举行衅礼。其礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人都穿戴爵弁和纯衣。雍人擦拭羊，宗人检查羊，宰夫面向北站在碑的南边，以东为上。雍人举起羊，从房屋正中登上屋顶，在屋顶正中面向南，宰杀羊，让血流到屋前，然后下来。门和夹室都用鸡衅。先衅门，后衅夹室。取血祭祀都在屋下进行。杀鸡时，衅门就在门的位置，衅夹室就在夹室的位置。有关官员都面向室而立，衅门时官员则面向北对着门。事情完成后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。然后向国君复命说：“某庙的衅礼已经完成。”在路寝复命，国君穿着朝服在门内面向南站立。复命完毕后，才退下。
路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成则衅之以豭豚。
路寝建成后只举行落成典礼而不举行衅礼。衅屋，是与神明沟通的方式。凡是宗庙中的器物，那些重要的器物制成后，要用公猪来衅。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之。
诸侯休弃夫人，夫人在到达自己国家之前，仍按夫人的礼仪行事；到达之后，才以被休弃之身进入。使者传达国君的命令说：“寡君不才，不能让她跟随祭祀社稷宗庙，特派使臣某，冒昧向执事报告。”主人回答说：“寡君先前已经辞谢过她缺乏教导了，寡君岂敢不恭敬地等待命令。”有关官员陈列器物；主人方面的官员也按官职接受这些器物。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。
休弃妻子，丈夫派人去告知说：“某不才，不能让她跟随供奉祭祀的谷物，特派某人冒昧向侍者报告。”主人回答说：“我的女儿不贤，不敢逃避责罚，岂敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送他。如果妻子的公公还在世，就以公公的名义说话；公公去世了，就以兄长的名义；没有兄长，就以丈夫的名义。主人的答辞说：“我的女儿不贤。”如果是休弃姑母或姐妹，也都用相应的称呼。
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」纳币一束：束五两，两五寻。
孔子说：“我在少施氏那里吃饭，吃得很饱，因为少施氏以礼待我。我要行祭食之礼，他起身推辞说：‘粗疏的食物不值得祭祀。’我吃完后，他又起身推辞说：‘这是粗疏的食物，不敢因此伤害您的身体。’”纳币的礼物是一束：一束有五两，每两长五寻。
妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。
新妇拜见公婆时，兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面向西，以北为上，这就是见面礼。拜见各位叔伯，则分别到他们的寝处去拜见。
女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。
女子即使还没有许配人家，到了二十岁也要举行加笄礼，为她行礼，由妇人主持礼仪。平时闲居时则把头发挽成鬈髻。
𫖒：长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，𬘓以五采。
蔽膝（𫖒）：长三尺，下宽二尺，上宽一尺。中间的缝（会）距离上边五寸，用爵韦（赤黑色的熟皮）镶边，宽六寸，距离下边五寸。边缘用白色生绢，用五色丝线刺绣。