凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。
大凡治理百姓的方法，没有比礼更紧要的了。礼有五种经典，没有比祭礼更重要的了。祭礼，并非是从外部强加的事物，而是从内心自然生发出来的，内心有所触动，便用礼来奉行。因此，只有贤德的人才能完全理解祭礼的意义。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲；其本一也。 上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬；奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。
贤德的人举行祭祀，必定会得到福佑。但这并非世俗所说的福。所谓福，就是完备；完备，是百事顺遂的名称。没有什么不顺遂的，就叫做完备。这是说对内能尽自己的心力，对外能顺应天道。忠臣以此侍奉君主，孝子以此侍奉双亲；它们的根本是一致的。对上顺应鬼神，对外顺应君长，对内则以孝心侍奉双亲。做到这样才叫完备。只有贤德的人才能完备，能完备之后才能举行祭祀。因此，贤德的人祭祀，是竭尽自己的诚信与忠敬；用祭品供奉，用礼仪引导，用音乐安神，按时节参行。只是明白地进献罢了，并不求取回报。这是孝子的心意。
祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道不逆於伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
祭祀，是用来追补奉养、延续孝道的方式。孝，就是蓄养。顺应道理而不违背人伦，这就叫做蓄养。因此，孝子侍奉双亲，有三条途径：父母在世时奉养，去世后服丧，丧期结束后祭祀。奉养时观察他是否顺从，服丧时观察他是否哀痛，祭祀时观察他是否恭敬并按时举行。能尽到这三条途径的，就是孝子的行为。
既内自尽，又外求助；昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹、陆产之醢，小物备矣；三牲之俎、八簋之实，美物备矣；昆虫之异、草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生、地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志；此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。身致其诚信；诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之道也。
既要在内心竭尽诚意，又要向外寻求帮助；婚礼就是如此。所以国君迎娶夫人的话说：“请君王的玉女，与寡人共同拥有这敝邑，侍奉宗庙社稷。”这是寻求帮助的根本。祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这是为了备齐内外职事。职事齐备了，祭品也就完备了。水草做的腌菜、陆地出产的肉酱，小件物品齐备了；牛羊猪三牲的俎、八簋中的食物，美味物品齐备了；昆虫的异品、草木的果实，阴阳两类物品齐备了。凡是上天所生、大地所长，只要可以进献的，没有不都在这里的，表示竭尽万物。对外竭尽万物，对内竭尽心意；这就是祭祀的心意。因此，天子亲自在南郊耕种，以供给祭祀用的黍稷；王后亲自在北郊养蚕，以供给祭祀用的纯色祭服。诸侯在东郊耕种，也用来供给黍稷；诸侯夫人在北郊养蚕，以供给冕服。天子、诸侯并非没有别人耕种，王后、夫人并非没有别人养蚕。他们亲身表达自己的诚信；诚信叫做尽，尽叫做敬，敬做到了极致，然后才可以侍奉神明。这就是祭祀的道理。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：「齐者不乐。」言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也。然后可以交于神明也。
到了将要祭祀的时候，君子就进行斋戒。斋的意思就是齐一，使不齐一的东西变得齐一，以达到齐一的状态。因此，君子不是有大事，不是有恭敬之事，就不斋戒。不斋戒，对事物就没有防范，嗜好欲望也不加克制。到了将要斋戒的时候，就要防范邪恶的事物，停止嗜好欲望，耳朵不听音乐。所以《记》说：“斋戒的人不享乐。”这是说不敢分散自己的心志。内心不随便思虑，一定要依从道义；手脚不随便动作，一定要依从礼仪。因此，君子的斋戒，是专心致志于精纯明净的德行。所以先进行七天的散斋来安定心志，再进行三天的致斋来齐一心志。安定心志就叫做斋。斋戒，是精纯明净的极致。然后才可以与神明交接。
是故，先期旬有一日。宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内；然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆；此之谓夫妇亲之。
因此，在祭祀前十一日，宫宰就告知夫人，夫人也散斋七日，致斋三日。国君在正寝致斋，夫人在内寝致斋；然后在大庙会合。国君穿着纯色冕服站在阼阶，夫人戴着首饰、穿着画有雉鸡的礼服站在东房。国君拿着圭瓒给尸行裸礼，大宗伯拿着璋瓒进行第二次裸礼。到了迎接牲牛时，国君牵着绳索，卿大夫跟从，士拿着草料。同宗的妇女端着盎齐酒跟随夫人进献涚水。国君拿着鸾刀切取肺肝，夫人进献豆；这就叫做夫妇亲自参与。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上；冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故，天子之祭也，与天下乐之。诸侯祭也，与竟内乐之；冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。
到了进入舞蹈时，国君拿着盾牌和斧钺走到舞位，国君站在东边上首；戴着冕冠，手持盾牌，率领群臣，用来娱乐皇尸。因此，天子的祭祀，是与天下人一同欢乐。诸侯的祭祀，是与境内的人一同欢乐；戴着冕冠，手持盾牌，率领群臣，用来娱乐皇尸。这就是与境内一同欢乐的意义。
夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声，莫重于升歌；舞，莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸。此圣人之道也。
祭祀有三项最重要的事：献酒之类，没有比裸礼更重要的；声音，没有比登堂歌唱更重要的；舞蹈，没有比《武宿夜》更重要的。这是周代的礼法。这三项事，都是借助外在形式来增强君子的心志。所以它们与心志一同进退；心志轻浮，它们也就轻浮；心志庄重，它们也就庄重。心志轻浮却要求外在形式庄重，即使是圣人也做不到。因此，君子的祭祀，一定要亲身竭尽诚意，这是为了表明庄重。用礼仪来引导，奉行这三项重要的事，并进献给皇尸。这就是圣人的道理。
夫祭有馂，馂者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故，古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故， 尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之；下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上有大泽，则惠必及下， 顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」
祭祀中有馂食的礼仪，馂食是祭祀的末尾，不可不了解。因此，古人有句话说：“善终如同善始。”馂食就是如此。因此，古代的君子说：“尸也是享用鬼神剩余的食物，这是施惠的方法，可以从中观察政事。”所以，尸起身后，国君与四位卿士馂食。国君起身后，六位大夫馂食；这是臣子享用国君剩余的食物。大夫起身后，八位士馂食；这是低贱者享用高贵者剩余的食物。士起身后，各自拿着自己的食具出去，陈列在堂下，百官进来，撤走食物；这是下级享用上级剩余的食物。大凡馂食的规矩，每变换一次，人数就增多，这是用来区别贵贱的等级，并兴起施惠的象征。因此，用四簋的黍稷来显示在庙中施惠的普遍。庙中，是境内的象征。祭祀，是恩泽最大的事。因此，在上位的人有大恩泽，那么恩惠必定会施及下面的人，只是在上者先得到，在下者后得到罢了，并非在上者积聚很多，而下面却有受冻挨饿的百姓。因此，在上位的人有大恩泽，那么百姓每人都等待着在下流，知道恩惠必定会到来，从馂食就可以看出来。所以说：“可以从中观察政事。”
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本；顺之至也，祭其是与？故曰：「祭者，孝之本也已。」
祭祀作为事物是伟大的，它所兴办的物品是完备的，顺应道理而完备，这大概是教化的根本吧？因此，君子的教化，对外教导人们尊敬君长，对内教导人们孝顺双亲。因此，贤明的君主在上位，那么群臣就会服从；隆重地侍奉宗庙社稷，那么子孙就会顺从孝顺。尽到道理，端正道义，教化就产生了。因此，君子侍奉君主，一定要亲身实行。对上感到不安的事，就不用来对待下属；对下属厌恶的事，就不用来侍奉上君。指责别人，自己却去做，这不是教化的道理。因此，君子的教化，一定要从根本入手；顺达到极致，大概就是祭祀吧？所以说：“祭祀，是孝道的根本。”
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
祭祀有十种伦理意义：从中可以看到侍奉鬼神的道理，可以看到君臣的道义，可以看到父子的伦常，可以看到贵贱的等级，可以看到亲疏的差别，可以看到爵赏的施行，可以看到夫妇的区别，可以看到政事的均平，可以看到长幼的次序，可以看到上下的交接。这就叫做十种伦理。
铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊。此交神明之道也。
铺设筵席，设置同样的几案，是为了让神灵有所依凭。在室中告祝，又到庙门外行祭。这是交接神明的道理。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。
国君迎接牲牛而不迎接尸，是为了避免嫌疑。尸在庙门外时，身份近于臣子；在庙中时，则完全代表国君。国君在庙门外时，身份是国君；进入庙门后，则完全作为臣子、作为儿子。因此，不出门迎接尸，是为了表明君臣的道义。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
祭祀的规矩，孙子担任祖父的尸。被派作尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面朝北侍奉他，这是用来表明儿子侍奉父亲的道理。这就是父子的伦常。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。
尸饮酒五次后，国君洗净玉爵进献给卿；尸饮酒七次后，用瑶爵进献给大夫；尸饮酒九次后，用散爵进献给士以及众执事人员。都按年龄顺序，表明尊卑的等级。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
祭祀有昭穆的排列。昭穆，是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不使混乱。因此，在大庙举行祭祀时，所有昭辈和穆辈的人都在场，而不失其伦次。这就叫做亲疏的递减。
古者明君，爵有德而禄有功；必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立阼阶之南；南乡，所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
古代的贤明君主，对有德的人赐予爵位，对有功的人赐予俸禄；一定要在大庙中赐予爵禄，表示不敢专断。因此，祭祀那天，一次献酒后，国君走下阼阶，站在阼阶南边；面朝南，受命的人面朝北，史官从国君右边拿着策书宣读命令。受命者两次跪拜叩头，接受策书后回去，并在自己的家庙中举行释奠礼。这就是爵赏的施行。
君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。
国君穿着衮冕站在阼阶，夫人戴着首饰、穿着画有雉鸡的礼服站在东房。夫人进献豆时，手握着豆的直柄；执醴的人递给她时，手握着豆的底座。尸向夫人回敬酒时，手握着爵的柄；夫人递给尸时，手握着爵的足。夫妇之间递接物品，不接触同一部位，回敬时一定要更换爵杯。这是表明夫妇的区别。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事之均焉。
大凡设置俎，以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人看重髀骨，周人看重肩骨，大体上前部的骨头比后部的贵重。俎的设置，是用来表明祭祀中必定有恩惠。因此，高贵的人取贵骨，低贱的人取贱骨；高贵的人不重复取，低贱的人不空手，表示均平。恩惠均平，政事就能推行；政事推行，事情就能成功；事情成功，功业就能建立。功业之所以建立的原因，不可不知道。俎的设置，是用来表明恩惠必须均平。善于治理政事的人就是这样。所以说从中可以看到政事的均平。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。
大凡赐予酒爵时，昭辈为一列，穆辈为一列。昭辈与昭辈按年龄排，穆辈与穆辈按年龄排，所有众执事人员也都按年龄排。这就叫做长幼有次序。
夫祭有畀𪸩、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此。明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。𪸩者，甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故，明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
祭祀中有赐给𪸩、胞、翟、阍这些人食物的做法，这是施恩惠给下人的道理。只有有德的君主才能做到这一点。他的明智能看到这一点，他的仁德能给予他们。畀的意思就是给予，能够把剩余的东西给予下面的人。𪸩，是制作甲衣的贱吏；胞，是掌管屠宰的贱吏；翟，是掌管乐舞的贱吏；阍，是看守大门的贱吏。古时候不让受过刑的人守门，这四种守吏，是官吏中最卑贱的。尸又是最尊贵的，以最尊贵的身份，在祭祀结束时，却不忘记最卑贱的人，而把剩余的食物赐给他们。因此，贤明的君主在上位，那么境内的百姓就没有受冻挨饿的了，这就叫做上下的交接。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝烝，阴义也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰：「莫重于禘尝。」古者：于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故《记》曰：「尝之日，发公室，示赏也。」草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。
大凡祭祀有四季之分：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。礿和禘，属于阳的范畴；尝和烝，属于阴的范畴。禘，是阳气最盛的时候；尝，是阴气最盛的时候。所以说：“没有比禘祭和尝祭更重要的了。”古时候：在禘祭时，颁发爵位、赏赐礼服，顺应阳的意义；在尝祭时，赐予田邑、施行秋季政令，顺应阴的意义。所以《记》说：“尝祭那天，打开公家的仓库，表示赏赐。”到了草木枯萎时，就可以施行墨刑；如果没有发布秋季政令，百姓就不敢割草。
故曰：禘尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故，其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义；而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？
所以说：禘祭和尝祭的意义是重大的。这是治国的根本，不可不知道。明白其意义的是君主；能办好其事的是臣子。不明白其意义，君主就不算完备；不能办好其事，臣子就不算完备。意义，是用来成就心志的，是各种德行的发端。因此，德行盛大的人，他的心志就深厚；心志深厚的人，他的意义就彰显；意义彰显的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么境内的子孙就没有不恭敬的了。因此，君子的祭祀，一定要亲自到场，有特殊情况可以派人代替。虽然派人代替，但君主不失其意义，是因为君主明白那意义的缘故。德行浅薄的人，他的心志轻浮，对意义有疑惑；却要求他祭祀时必定恭敬，这是不可能的。祭祀而不恭敬，凭什么做百姓的父母呢？
夫鼎有铭。铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉；铭之义，称美而不称恶。此孝子、孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之；可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。
鼎上有铭文。铭，就是自己称述自己的名字。自己称述名字，是为了称颂赞扬自己先祖的美德，并明白地昭示给后世。作为先祖，没有谁没有美德，也没有谁没有恶行；铭文的意义，是称颂美德而不提恶行。这是孝子、孝孙的心意。只有贤德的人才能做到。铭文，是论述撰写自己先祖的德行善事、功业勋劳、庆赏声名，公布于天下，并斟酌刻在祭器上，自己附名其中，用来祭祀自己的先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道。把自己附列其中，是顺理成章的；明白地昭示后世，是教化。铭文，一次称述，而使上下都得到益处。因此，君子观看铭文时，既赞美铭文所称颂的内容，又赞美制作铭文的人。制作铭文的人，他的明智能看到先祖的美德，他的仁德足以给予先祖荣耀，他的智慧足以使这件事有利；可以称得上是贤德了。贤德而不自夸，可以称得上是恭敬了。
故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于大庙。公曰：『叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女铭，若纂乃考服。』悝拜稽首曰：『对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。』」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论譔其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家；如此。子孙之守宗庙社稷者：其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，卫庄公来到大庙。庄公说：‘叔舅！你的先祖庄叔，曾辅佐成公。成公命令庄叔，跟随他到汉阳避难，又到宗周居住，奔走劳苦而不厌倦。后来庄叔又开启佑助献公。献公于是命令成叔，继承你先祖的事业。你的父亲文叔，振兴先祖的旧志，率领众士，亲自忧恤卫国，勤勉于公家，日夜不懈，百姓都说好啊！’庄公又说：‘叔舅！我给你这篇铭文，你要继承你父亲的事业。’孔悝跪拜叩头说：‘我当宣扬您的命令，把您的伟大使命刻在烝祭的彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子，论述撰写自己先祖的美德，并明白地昭示给后世。并把自己附列其中，以尊崇自己的国家；就像这样。那些守护宗庙社稷的子孙：如果先祖没有美德而加以称颂，这是诬陷；有善行而不知道，这是不明智；知道而不传扬，这是不仁。这三者，是君子所认为耻辱的。
昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》。此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
从前，周公旦对天下有勋劳。周公去世后，成王、康王追念周公之所以有勋劳的原因，想要尊崇鲁国，因此赐予鲁国重大的祭祀。外祭，就是郊祭和社祭；内祭，就是大尝祭和大禘祭。举行大尝祭和大禘祭时，登堂歌唱《清庙》，堂下用管乐演奏《象》；用红色的盾牌和玉饰的斧钺，来跳《大武》舞；用八佾，来跳《大夏》舞。这是天子的乐舞。为了褒扬周公，所以赐给鲁国。子孙继承下来，至今没有废止，这是用来彰显周公的德行，并以此尊崇鲁国。