谋失第二十五
戒第二十六
管仲
地图第二十七
谋失第二十五
戒第二十六
管仲
地图第二十七
桓公将东游，问于管仲曰：「我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：『亦先王之游已。』何谓也？」管仲对曰：「先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无荒亡之行于身。」桓公退，再拜，命曰宝法也。
齐桓公准备到东方巡游，问管仲说：“我这次巡游，像轴转斛一样，南到琅邪。司马说：‘这也是先王的巡游啊。’这是什么意思？”管仲回答说：“先王的巡游，春天出去，考察农事中缺乏资本的人，叫做‘游’；秋天出去，补助百姓中生活不足的人，叫做‘夕’。那种带着军队出行、让百姓供应粮食的，叫做‘亡’；沉溺于享乐而不返回的，叫做‘荒’。先王对百姓有‘游’和‘夕’的功业，自身没有‘荒’和‘亡’的行为。”桓公退后，拜了两拜，称这是宝贵的法则。
管仲复于桓公曰：「无翼而飞者，声也。无根而固者，情也。无方而富者，生也。公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣。」桓公退，再拜，请若此言。
管仲又对桓公说：“没有翅膀却能飞翔的，是声音；没有根却牢固的，是情感；没有方向却丰富的，是生命。您也应该稳固情感、谨慎言语，以严肃的态度尊重生命，这就叫做道的荣耀。”桓公退后，拜了两拜，请求按这些话去做。
管仲复于桓公曰：「任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂，至远期，唯君子乃能矣。」桓公退，再拜之曰：「夫子数以此言者教寡人。」管仲对曰：「滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口，静然定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁，故不以天下为利。义，故不以天下为名。仁，故不代王。义，故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身，故不以物惑。是故身在草茅之中而无慑意，南面听天下而无骄色，如此而后可以为天下王。所以谓德者，不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下而万物化。君不动，政令陈下而万功成。心不动，使四肢耳目而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。」
管仲又对桓公说：“责任最重的莫过于身体，道路最可怕的莫过于口舌，期限最远的莫过于年岁。用沉重的责任走可怕的道路，到达遥远的期限，只有君子才能做到。”桓公退后，拜了两拜说：“先生多次用这些话来教导我。”管仲回答说：“滋味和动静，是生命的滋养；好恶、喜怒、哀乐，是生命的变化；聪明而合乎事物，是生命的德性。因此圣人调和滋味、适时动静，驾驭六气的正常变化，禁止声色的过度放纵。邪行不存于身体，违言不留于口中，安静地安定生命，这就是圣。仁从内心产生，义从外部表现。因为有仁，所以不把天下当作私利；因为有义，所以不把天下当作私名。因为有仁，所以不取代君王；因为有义，所以七十岁就交还政事。因此圣人崇尚德行而轻视功业，尊重道而看轻外物。道德存于自身，所以不被外物迷惑。因此身处草野之中而没有畏惧之意，南面治理天下而没有骄傲之色，这样之后才可以做天下的君王。所谓德，是不动就能迅速感应，不互相告知就能知晓，不刻意去做就能成功，不召唤就能到来，这就是德。所以天不动，四季运行而万物化育；君王不动，政令颁布而万功成就；心不动，指挥四肢耳目而万物各得其情。交往少而亲近的人多，叫做知人；事情少而成功多，叫做知用；听到一句话就能贯通万物，叫做知道。话多而不恰当，不如少说；博学而不自我反省，必定有邪僻。孝悌是仁的根本；忠信是交往的福庆。对内不考察孝悌，对外不端正忠信，润饰那四项根本原则而空谈学问，这是自取灭亡的人。”
桓公明日弋在廪，管仲、隰朋朝。公望二子，㢮弓脱釬而迎之，曰：「今夫鸿鹄，春北而秋南，而不失其时。夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也。」桓公再言，二子不对。桓公曰：「孤既言矣，二子何不对乎？」管仲对曰：「今夫人患劳，而上使不时。人患饥，而上重敛焉。人患死，而上急刑焉。如此而又近有色而远有德，虽鸿鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何！」桓公蹙然逡遁。管仲曰：「昔先王之理人也，盖人有患劳，而上使之以时，则人不患劳也。人患饥，而上薄敛焉，则人不患饥矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此而近有德而远有色，则四封之内视君其犹父母邪，四方之外归君其犹流水乎！」公辍射，援绥而乘，自御，管仲为左，隰朋参乘。朔月三日，进二子于里官，再拜顿首，曰：「孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。」管仲、隰朋再拜顿首，曰：「如君之王也，此非臣之言也，君之教也。」于是管仲与桓公盟誓为令，曰：「老弱勿刑，参宥而后弊，关几而不正，市正而不布，山林梁泽以时禁发，而不正也。」草封泽盐者之归之也，譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘。遂南伐楚，门傅施城。北伐山戎，出冬葱与戎叔，布之天下，果三匡天子而九合诸侯。
第二天，桓公在粮仓附近射猎，管仲和隰朋前来朝见。桓公望见二人，松开弓、脱下护臂迎接他们，说：“那鸿鹄，春天向北、秋天向南，从不失掉时令。难道只有凭借翅膀才能让它的心意通达天下吗？如今我在天下不得志，难道不都是你们两位的忧虑吗？”桓公说了两遍，二人都不回答。桓公说：“我已经说了，你们为什么不回答呢？”管仲回答说：“如今百姓怕劳苦，而君主役使不按时令；百姓怕饥饿，而君主加重赋敛；百姓怕死亡，而君主严刑峻法。这样，又亲近女色、疏远有德之人，即使像鸿鹄有翅膀、渡大水有舟船，又能对您怎么样呢！”桓公神色不安地退后。管仲说：“从前先王治理百姓，百姓怕劳苦，君主就按时役使，那么百姓就不怕劳苦了；百姓怕饥饿，君主就减轻赋敛，那么百姓就不怕饥饿了；百姓怕死亡，君主就放宽刑罚，那么百姓就不怕死亡了。这样，又亲近有德之人、疏远女色，那么四境之内的人看待君主就像父母一样，四方之外的人归附君主就像流水一样！”桓公停止射猎，拉着车绳上车，亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋陪乘。初一后的第三天，桓公在里官进见二人，拜了两拜叩头说：“我听了你们的话，耳朵更聪、眼睛更明，我不敢独自听受，要把它进献给先祖。”管仲、隰朋拜了两拜叩头说：“像您这样为王，这不是我们的话，是您的教导。”于是管仲与桓公盟誓并制定法令，说：“老弱之人不受刑罚，经过三次宽宥后再定罪；关卡只稽查而不征税，市场只管理而不收税，山林、水泽按时禁闭和开放，也不征税。”于是，割草煮盐的人都归附过来，像集市上的人一样多。三年教化百姓，四年选拔贤能作为长官，五年开始出动战车。于是向南讨伐楚国，兵临傅施城；向北讨伐山戎，拿出冬葱和戎豆，散布到天下。果然三次匡正天子、九次会合诸侯。
桓公外舍而不鼎馈。中妇诸子谓宫人：「盍不出从乎？君将有行。」宫人皆出从。公怒曰：「孰谓我有行者？」宫人曰：「贱妾闻之中妇诸子。」公召中妇诸子曰：「女焉闻吾有行也？」对曰：「妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。」公曰：「善。此非吾所与女及也，而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？」中妇诸子曰：「自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也，意者更容不审邪？」明日，管仲朝，公告之。管仲曰：「此圣人之言也，君必行也。」
桓公住在宫外而不设鼎进食。中妇诸子对宫人说：“为什么不出去跟从呢？君主将要出行。”宫人都出去跟从。桓公发怒说：“谁说我要出行？”宫人说：“贱妾从中妇诸子那里听说的。”桓公召来中妇诸子说：“你从哪里听说我要出行？”回答说：“我听说，君主住在宫外而不设鼎进食，不是有内忧，就是有外患。如今您住在宫外而不设鼎进食，您没有内忧，因此我知道您将要出行。”桓公说：“好。这不是我本来要和你谈的，但你的话却到了这个地步，所以我把实情告诉你。我想召集诸侯却召集不来，怎么办？”中妇诸子说：“自从我自身不能为人操持接应，不曾得到过别人的布匹纺织，或许还有考虑不周的地方吧？”第二天，管仲朝见，桓公把这事告诉了他。管仲说：“这是圣人的话，您一定要实行。”
管仲寝疾，桓公往问之。曰：「仲父之疾甚矣，若不可讳也，不幸而不起此疾，彼政我将安移之？」管仲未对。桓公曰：「鲍叔之为人何如？」管子对曰：「鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。」桓公曰：「然则孰可？」管仲对曰：「隰朋可。朋之为人，好上识而下问。臣闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。以善胜人者，未有能服人者也；以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，必则朋乎！且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。举齐国之币，握路家五十室，其人不知也。大仁也哉，其朋乎！」公又问曰：「不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？」管仲对曰：「君请矍已乎。鲍叔牙之为人也好直，宾𦙃无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。」公曰：「此四子者，其孰能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也？」对曰：「鲍叔之为人好直，而不能以国诎；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎；宁戚之为人能事，而不能以足息；孙在之为人善言，而不能以信默。臣闻之，消息盈虚，与百姓诎信，然后能以国宁。勿已者，朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。」言终，喟然而叹曰：「天之生朋，以为夷吾舌也。其身死，舌焉得生哉？」管仲曰：「夫江、黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之。君不归楚，必私之，私之而不救也则不可，救之则乱自此始矣。」桓公曰：「诺。」管仲又言曰：「东郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮，我猳而不使也。今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。」公曰：「诺。」管子又言曰：「北郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮，我猳而不使也。今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？君必去之。」公曰：「诺。」管子又言曰：「西郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮，我猳而不使也。今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君，是所愿也得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。」桓公曰：「诺。」管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。
管仲卧病在床，桓公前去探望他。说：“仲父的病很重了，如果不可讳言，不幸这病治不好，那政事我将移交给谁？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人怎么样？”管仲回答说：“鲍叔是君子。即使有千乘之国，如果不按正道给他，他也不会接受。尽管如此，他不能主持政事。他的为人，喜好善而憎恶恶太过分，见到一件恶事就终身不忘。”桓公说：“那么谁可以？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，喜好向上学习而向下请教。我听说，用德行给予人的叫做仁，用财物给予人的叫做良。用善来胜过别人的人，没有能让人心服的；用善来教养别人的人，没有不让人心服的。对于国政有所不知，对于家事有所不晓，那一定是隰朋吧！而且隰朋的为人，住在家里不忘公门，身在公门不忘其家，事奉君主没有二心，也不忘记自身。拿出齐国的钱币，救济路旁五十户人家，那些人还不知道。真是大仁啊，那就是隰朋吧！”桓公又问：“不幸失去仲父，那几位大夫还能使国家安宁吗？”管仲回答说：“请您暂且安心吧。鲍叔牙的为人喜好正直，宾胥无的为人喜好善良，宁戚的为人能办事，孙在的为人善于言辞。”桓公说：“这四个人，谁能居于一人之上？我把他们都作为臣子，却不能使国家安宁，为什么呢？”回答说：“鲍叔的为人喜好正直，却不能为国家而屈伸；宾胥无的为人喜好善良，却不能为国家而屈伸；宁戚的为人能办事，却不能适可而止；孙在的为人善于言辞，却不能信守沉默。我听说，消长盈虚，与百姓一同屈伸，然后才能使国家安宁。不得已的话，隰朋大概可以吧！隰朋的为人，行动一定量力，举措一定量技。”说完，长叹一声说：“上天降生隰朋，是把他作为我的舌头。我身体死了，舌头怎么能独生呢？”管仲说：“江、黄两国靠近楚国，如果我死了，您一定要把他们归还给楚国并托付给他们。您不归还给楚国，一定会私自吞并他们，吞并了却不救援就不行，救援了那么祸乱就从这里开始了。”桓公说：“好。”管仲又说：“东城有只狗呲牙咧嘴，早晚想咬人，我用木枷锁住它不让它咬。如今易牙，连自己的儿子都不爱，怎么能爱君主？您一定要赶走他。”桓公说：“好。”管仲又说：“北城有只狗呲牙咧嘴，早晚想咬人，我用木枷锁住它不让它咬。如今竖刁，连自身都不爱，怎么能爱君主？您一定要赶走他。”桓公说：“好。”管仲又说：“西城有只狗呲牙咧嘴，早晚想咬人，我用木枷锁住它不让它咬。如今卫国公子开方，放弃他千乘之国的太子地位而做您的臣子，这说明他所希望从您这里得到的，将是要超过那千乘之国。您一定要赶走他。”桓公说：“好。”管仲于是去世。死后十个月，隰朋也去世了。
桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立。易牙与卫公子，内与竖刁，因共杀群吏而立公子无亏。故公死七日不敛，九月不葬。孝公犇宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。
桓公赶走了易牙、竖刁、卫公子开方。五味不调，于是又召回了易牙；宫中混乱，于是又召回了竖刁；甜言蜜语不在身边，于是又召回了卫公子开方。桓公对内不自量力，对外不衡量邦交，却竭力征伐四邻。桓公去世，六个儿子都谋求立位。易牙与卫公子开方，勾结竖刁，一起杀死了群吏，立公子无亏为君。所以桓公死后七天没有入殓，九个月没有下葬。孝公逃奔到宋国，宋襄公率领诸侯讨伐齐国，在甗地交战，大败齐军，杀死公子无亏，立孝公为君后回国。宋襄公在位十三年，齐桓公在位四十二年。