人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。然则内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵雕，莫之修缮，如是则守圉之备毁矣。辽远之地谋，边竟之士修，百姓无圉敌之心。故曰：「寝兵之说胜，则险阻不守。」
君主如果听信停止军备的主张，那么群臣和宾客就没有人敢谈论军事。这样一来，对内不了解国家的治乱，对外不了解诸侯的强弱，于是城墙毁坏，无人修筑补葺；铠甲破旧、兵器磨损，无人修缮整治，这样防守的装备就毁坏了。边远之地图谋不轨，边境的将士修养懈怠，百姓没有抵御敌人的心思。所以说：「停止军备的主张占上风，那么险要之地也无法防守。」
人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国，如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事。然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人，可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也。不予而与战，必不胜也。彼以教士，我以敺众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。故曰：「兼爱之说胜，则士卒不战。」
君主如果听信兼爱的学说，就会把天下的百姓看作自己的百姓，把别人的国家看作自己的国家，这样就没有兼并掠夺的念头，没有覆灭敌军、打败将领的事情。然而，善于射箭驾车、勇猛有力的人得不到丰厚的俸禄，能覆军杀将的臣子得不到尊贵的爵位，这样这些人才就会流落到国外。我可以不去攻打别人，但无法让别人不来攻打我。对方要求割地就给他，这不是我所愿意的；不给而与之交战，又必定不能取胜。对方用训练有素的士兵，我用乌合之众；对方有良将，我有无能之辈，失败的结果必然是全军覆没、将领被杀。所以说：「兼爱的学说占上风，那么士兵就不肯作战。」
人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而生又养生。养何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽。然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。故曰：「全生之说胜，则廉耻不立。」
君主如果喜好保全生命，那么群臣都会保全自己的生命，而生命又需要保养。保养什么呢？就是美味佳肴、音乐女色，这样才算是养生。于是放纵欲望、胡作非为，男女没有分别，退回到禽兽的状态。这样一来，礼义廉耻就无法建立，君主也无法自我持守。所以说：「保全生命的学说占上风，那么廉耻就无法树立。」
人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟穴就山，非世闲上，轻爵禄而贱有司。然则令不行，禁不止。故曰：「私议自贵之说胜，则上令不行。」
君主如果听信私下的议论和自我尊崇，那么百姓就会退隐静处、隐藏潜伏，在山中挖洞穴居，非议当世、闲弃君上，轻视爵位俸禄、蔑视官吏。这样一来，政令无法推行，禁令无法制止。所以说：「私下议论、自我尊崇的学说占上风，那么君主的政令就无法推行。」
人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，然则必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然则尊爵重禄也。如是则不肖者在上位矣。然则贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。如是则敺国而捐之也。故曰：「金玉货财之说胜，则爵服下流。」
君主如果喜好金玉财货，一定要得到他所喜爱的东西，那么就必须用东西去交换。用来交换的是什么呢？是高官显位，否则就是尊贵的爵位和丰厚的俸禄。这样一来，不贤的人就占据了高位。于是贤能的人不肯居于下位效力，有智慧的人不肯出谋划策，有信用的人不肯缔结盟约，勇敢的人不肯效死出力。这样就是把国家驱赶着抛弃掉。所以说：「金玉财货的学说占上风，那么爵位和官服就会流向下层。」
人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶，然则国之情伪不见于上。如是则朋党者处前，寡党者处后。夫朋党者处前，贤不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。故曰：「群徒比周之说胜，则贤不肖不分。」
君主如果听信群臣结党营私，那么群臣就会结成朋党，掩盖好的、宣扬坏的，这样国家的真实情况就无法呈现在君主面前。于是结党的人处于前列，不结党的人处于后面。结党的人处于前列，贤与不贤就无法区分，争夺的祸乱就会发生，而君主就处于危险之中了。所以说：「群臣结党营私的学说占上风，那么贤与不贤就无法区分。」
人君唯毋听观乐玩好则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君听之，焉得毋败！然则府仓虚，蓄积竭，且奸人在上，则壅遏贤者而不进也。然则国适有患，则优倡侏儒起而议国事矣，是敺国而捐之也。故曰：「观乐玩好之说胜，则奸人在上位。」
君主如果听信观赏游乐、玩赏喜好，就会失败。所谓观赏游乐，就是宫室台榭、池塘、珠玉、音乐歌舞。这些都是耗费钱财、用尽民力、伤害国家的做法。而用这些来侍奉君主的，都是奸邪之人。君主如果听信他们，怎么能不失败！这样一来，府库空虚，积蓄耗尽，而且奸邪之人处于上位，就会阻遏贤能的人而不让他们进用。如果国家恰好有祸患，那么歌舞艺人、侏儒就会起来议论国事，这就是驱赶着国家抛弃它。所以说：「观赏游乐、玩赏喜好的学说占上风，那么奸邪之人就会处于上位。」
人君唯毋听请谒任誉，则群臣皆相为请，然则请谒得于上，党与成于乡。如是则货财行于国，法制毁于官，群臣务佼而求用，然则无爵而贵，无禄而富。故曰：「请谒任誉之说胜，则绳墨不正。」
君主如果听信请托和保举，那么群臣都会互相请托，这样请托在君主那里得逞，党羽在乡里形成。于是财货在国内横行，法制在官府中被毁坏，群臣致力于结交而谋求任用，这样没有爵位却显得尊贵，没有俸禄却变得富有。所以说：「请托保举的学说占上风，那么法度就不端正。」
人君唯无听谄谀饰过之言则败。奚以知其然也？夫谄臣者，常使其主不悔其过，不更其失者也，故主惑而不自知也。如是则谋臣死，而谄臣尊矣。故曰：「谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。」
君主如果听信谄媚阿谀、掩饰过错的话，就会失败。怎么知道是这样呢？那些谄媚的臣子，常常让他们的君主不悔改过错、不改正失误，所以君主迷惑而自己不知道。这样一来，直言进谏的臣子就会死亡，而谄媚的臣子就会尊贵。所以说：「谄媚谗言、掩饰过错的学说占上风，那么巧言谄媚的人就会被任用。」