荀子序
作者：杨倞 唐
荀子序
作者：杨倞 唐代
劝学篇第一
劝学篇第一
昔周公稽古三五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎《诗》。
从前，周公考察古代三皇五帝的治国之道，对夏、商两代的典章制度加以增减，制定礼乐，用仁义来治理天下，他的德政教化与刑法政令都保存在《诗经》之中。
至于幽、厉失道，始变《风》变《雅》作矣。
到了周幽王、周厉王丧失道义的时候，才开始出现了《风》诗和《雅》诗中的变体之作。
平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。
周平王东迁洛邑之后，诸侯凭借武力相互征伐，等到春秋五霸之后，先王的王道就像一根细线一样，几乎要断绝了。
故仲尼定礼乐，作《春秋》，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。
所以孔子修订礼乐，编撰《春秋》，此后夏、商、周三代的遗风才得以由松弛重新振作。但他没有合适的时机和地位，功业不能普施于天下，只能由弟子们传述他的学说罢了。
陵夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城，谈说者又以慎、墨、苏、张为宗，则孔氏之道几乎息矣。
逐渐衰落到战国时期，于是申不害、商鞅的苛政暴虐，孙武、吴起的权变诡诈，实行株连族灭的刑罚，杀人满城；而游说之士又以慎到、墨翟、苏秦、张仪为宗师，这样一来，孔子的学说几乎要灭绝了。
有志之士所为痛心疾首也！故孟轲阐其前，荀卿振其后。
这正是有志之士痛心疾首的原因啊！所以孟轲在前面阐发孔子的学说，荀卿在后面加以振兴。
观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。
看荀子著书立说、论述事理，从根本上探究道理的要旨，铺陈论述古代的事迹，又举述当代的时政，拨乱反正、振兴治道，易如反掌，他真是闻名于世的人士、帝王的老师啊。
又其书亦所以羽翼《六经》，增光孔氏，非徒诸子之言也。
而且他的书也是用来辅翼《六经》、为孔子的学说增光添彩的，并非只是一般诸子百家的言论。
周公创制礼乐，孔子继承阐述，荀子、孟子辅助完成，他们共同巩固了王道，使之极其精深完备。即使《春秋》时代四方夷狄交相入侵，战国时期三纲废弛断绝，这个王道终究没有坠落。
倞以末宦之暇，颇窥篇籍，窃感炎黄之风未洽于圣代，谓荀、孟有功于时政，尤所耽慕。
我杨倞凭借微末官职的闲暇，广泛阅读典籍，私下感慨炎黄之风尚未完全融洽于圣明的时代，认为荀子、孟子对当时的政治有功绩，因此特别沉迷仰慕。
而《孟子》有赵氏《章句》，汉氏亦尝立博士，传习不绝，故今之君子多好其书。
而《孟子》有赵岐的《章句》作注，汉代也曾设立博士官，传授研习从未断绝，所以现在的君子大多喜欢这部书。
独《荀子》未有注解，亦复编简烂脱，传写谬误，虽好事者时亦览之，至于文义不通，屡掩卷焉。
唯独《荀子》没有注解，而且编简又腐烂脱落，传抄多有谬误，即使有好事者偶尔翻阅，但遇到文义不通之处，往往多次掩卷叹息。
夫理晓则惬心，文舛则忤意，未知者谓异端不览，览者以脱误不终，所以荀氏之书千载而未光焉。
道理明白则令人心中舒畅，文字错乱则违背人意。不了解的人认为它是异端而不去阅读，阅读的人又因脱漏错误而不能读完，这就是荀子的书千年来未能光大发扬的原因。
辄用申抒鄙意，敷寻义理，其所征据，则博求诸书。
于是我姑且抒发自己浅陋的见解，铺陈探求其中的义理，所引用的依据，则广泛搜求各种书籍。
但以古今字殊，齐楚言异，事资参考，不得不广；或取偏傍相近，声类相通，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或征诸方言。
只是因为古今文字不同，齐楚方言有异，事情需要参考比较，不得不广博搜集；有时采用偏旁相近的字，有时采用声韵相通的字，有时对缺少的字加以增补，对重复的文字加以删削，有时从古字中寻求，有时从方言中征引。
加以孤陋寡俦，愚昧多蔽，穿凿之责，于何可逃。
加上我孤陋寡闻、缺少同道，愚昧多有蔽塞，牵强附会的指责，又怎能逃脱呢？
曾未足粗明先贤之旨，适增其芜秽耳。
这还不足以粗略阐明先贤的意旨，只是增加了其中的杂乱粗陋罢了。
葢以自备省览，非敢传之将来。
这不过是用来自备阅览，不敢传给后世。
以文字繁多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀卿子》，其篇第亦颇有移易，使以类相从云。
因为文字繁多，所以将原来的十二卷三十二篇分为二十卷，又把《孙卿新书》改名为《荀卿子》，其中的篇目次序也多有调整，使它们按类别相互归从。
时岁在戊戌，大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。
时值戊戌年，大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月。