夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！
音乐，就是快乐，是人的情感中必然不能避免的，所以人不能没有音乐。快乐就一定会从声音中发出，在动静中表现出来，而人的行为方式，声音、动静、性情的变化都体现在这里了。所以人不能不快乐，快乐就不能不表现出来，表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了《雅》、《颂》的声音来引导人们，使那声音足以让人快乐而不放纵，使那文辞足以让人明辨而不邪佞，使那曲调的曲折与平直、繁复与简省、清晰与丰满、节奏的变化足以感动人的善心，使那些邪恶污浊之气无从接触人们。这是先王设立音乐的原则，而墨子却非难它，怎么办呢！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
所以音乐在宗庙之中，君臣上下一起听它，就没有不和谐恭敬的；在家门之内，父子兄弟一起听它，就没有不和谐亲近的；在乡里宗族之中，年长年少一起听它，就没有不和谐顺从的。所以音乐，是审定一个主音来确定和谐的，是配合各种乐器来装饰节奏的，是合奏起来形成乐章旋律的，足以统率一个根本原则，足以治理各种变化。这是先王设立音乐的方法，而墨子却非难它，怎么办呢！
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！
所以听那《雅》、《颂》的声音，志向心意就得以宽广；拿着那盾牌斧头，练习那俯仰屈伸的动作，容貌就得以庄重；行走在那舞位的行列中，应和着那节奏，行列就得以端正，进退就得以整齐。所以音乐，对外是用来征伐诛讨的，对内是用来行礼揖让的。征伐诛讨和行礼揖让，它们的道理是一样的。对外用来征伐诛讨，就没有不听从的；对内用来行礼揖让，就没有不顺从归服的。所以音乐，是天下最大的齐同，是中和的纲纪，是人的情感中必然不能避免的。这是先王设立音乐的方法，而墨子却非难它，怎么办呢！
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而曓乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
况且音乐，是先王用来表现喜悦的；军队和斧钺，是先王用来表现愤怒的。先王的喜悦和愤怒都得到了相应的节制。所以喜悦时天下都附和它，愤怒时暴虐作乱的人都畏惧它。先王的治国之道，礼乐正是其中最为隆盛的，而墨子却非难它。所以说：墨子对于道，就像盲人对于白色和黑色，就像聋子对于清音和浊音，就像想到楚国去却向北走一样。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。
声音音乐进入人心很深，它感化人很快，所以先王谨慎地为它制定文饰。音乐中正平和，民众就和谐而不放纵；音乐严肃庄重，民众就整齐而不混乱。民众和谐整齐，那么军队强劲、城池坚固，敌国就不敢侵犯了。像这样，那么百姓就没有不安居其处、喜爱其乡，以至于满足于他们君上的了。然后名声于是显赫，光辉于是光大，四海的民众没有不愿意得到他作为君主的。这是称王天下的开端。
乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：「修宪命，审诛商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。」
音乐妖冶而险怪，那么民众就放纵散漫、卑鄙下贱了。放纵散漫就会混乱，卑鄙下贱就会争斗。混乱争斗就会军队衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害它。像这样，那么百姓就不安居其处，不喜爱其乡，不满足于他们的君上了。所以礼乐废弃而邪僻的音乐兴起，是危险、削弱、受辱的根本原因。所以先王重视礼乐而鄙视邪僻的音乐。在安排官职时说：「修订法令，审查诗乐，禁止淫邪的声音，按时顺应修治，使夷狄的习俗和邪僻的音乐不敢扰乱雅乐，这是太师的职责。」
墨子曰：「乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。」君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
墨子说：「音乐，是圣王所反对的，而儒者却推行它，这是错误的。」君子认为不是这样。音乐，是圣王所喜爱的，而且可以改善民心，它感动人很深，它能移风易俗，所以先王用礼乐来引导民众，民众就和睦了。
夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。
民众有好恶的情感却没有喜怒的相应表现就会混乱。先王厌恶这种混乱，所以修养他们的行为，端正他们的音乐，而天下就顺从了。所以穿丧服、哭泣的声音，使人的心情悲伤；披甲戴盔、在行伍中歌唱，使人的心情悲壮；妖冶的容貌、郑国卫国的音乐，使人的心情淫荡；系着大带、穿着礼服、戴着礼帽、跳着《韶》舞、唱着《武》歌，使人的心情庄重。
故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
所以君子耳朵不听淫邪的声音，眼睛不看女子的美色，嘴巴不说恶毒的语言。这三件事，君子谨慎地对待它们。凡是奸邪的声音感动人，逆乱之气就会应和它，逆乱之气形成现象，混乱就产生了；纯正的声音感动人，和顺之气就会应和它，和顺之气形成现象，安定就产生了。一唱一和相互应和，善与恶相互显现，所以君子谨慎地对待他所舍弃和趋就的东西。
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
君子用钟鼓来引导志向，用琴瑟来愉悦内心，用盾牌斧头来舞动，用羽毛旄尾来装饰，用磬和管乐器来伴奏。所以那音乐的清明明亮像天，那音乐的广大辽阔像地，那俯仰周旋的动作类似于四季的变化。所以音乐推行而志向清明，礼义修习而品行成就，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁，美好与善良相互快乐。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。
所以说：音乐，就是快乐。君子快乐在于得到道义，小人快乐在于得到欲望。用道义来克制欲望，就会快乐而不混乱；因为欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。所以音乐，是用来引导快乐的。金、石、丝、竹等乐器，是用来引导道德的。音乐推行而民众就趋向正道了。所以音乐，是治理人的盛大的工具，而墨子却非难它。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
况且音乐，是和谐中不可改变的东西；礼义，是道理中不可更换的东西。音乐合同人们，礼义区别差异。礼乐的统一，统率着人心。穷尽本性、极尽变化，是音乐的情理；彰显真诚、去除虚伪，是礼义的常道。墨子非难它们，几乎要遭受刑罚了。圣明的君王已经去世，没有人来纠正他。愚蠢的人学习他，会危害自身。君子明了音乐，这是他的德行。乱世厌恶善行，不听从这些道理。唉，可悲啊！不能成功。弟子们努力学习，不要迷惑啊。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦籥似星辰日月，鞀、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
声音音乐的形象：鼓声宏大而华丽，钟声浑厚而充实，磬声清越而有棱角，竽笙箫的声音和谐，管籥的声音奋发而猛烈，埙篪的声音浑厚而博大，瑟声平易而温良，琴声柔美而可爱，歌声清亮而尽致，舞蹈的意蕴与天道相兼。鼓，大概是音乐中的君主吧！所以鼓像天，钟像地，磬像水，竽笙、箫和、管籥像星辰日月，鞀、柷、拊、鞷、椌、楬等乐器像万物。凭什么知道舞蹈的意蕴呢？回答说：眼睛看不见自己，耳朵听不到自己，然而处理俯仰、屈伸、进退、快慢没有不合乎规矩的，用尽筋骨的力量来应和钟鼓俯仰相会的节奏，而没有违背的，这是众人积久练习、谆谆不倦的结果啊！
吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；闲歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗也。降，说屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
我观察乡间的饮酒礼，就知道王道是很容易推行的。主人亲自去邀请宾和介，而众宾都跟随着他们，到了门外，主人拜迎宾和介，而众宾都进入，贵贱的分别就明确了。三次揖让到了台阶，三次谦让后请宾登阶，拜谢到来，献酒酬答，辞让的礼节很繁复。到了介就减省了。至于众宾，登阶接受酒爵，坐下祭酒，站起来饮酒，不回敬就下阶了。隆重和减省的分别就清楚了。乐工进来，登堂歌唱三遍，主人献酒给他们；吹笙的进来吹奏三遍，主人献酒给他们；间隔歌唱三遍，合奏乐曲三遍，乐工报告乐曲完备，就出去了。两个人举起酒杯，于是设立司正。知道这能够和谐欢乐而不放纵。宾酬答主人，主人酬答介，介酬答众宾，年少年长按年龄顺序，最后轮到负责盥洗的人。知道这能够尊敬年长而不遗漏。下阶，脱鞋，登堂就坐，依次敬酒无数。饮酒的礼节，早上不耽误朝会，晚上不耽误夕会。宾客出去，主人拜送，礼节仪式最终完成。知道这能够安于宴饮而不混乱。贵贱明确，隆重和减省分明，和谐欢乐而不放纵，尊敬年长而不遗漏，安于宴饮而不混乱：这五种行为，足以端正自身、安定国家了。那国家安定了，天下也就安定了。所以说：我观察乡间的饮酒礼，就知道王道是很容易推行的。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行襍，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
乱世的征兆：人们的衣服华丽，容貌像女子一样妖媚，风俗淫荡，志向唯利，行为杂乱，音乐邪险，文章内容邪恶而文采华丽，养生没有节度，送葬节俭刻薄，鄙视礼义而崇尚勇力，贫穷的就做盗贼，富贵的就做暴徒。治世则与此相反。