性恶篇第二十三
荀子卷第十七
君子篇第二十四
〈凡篇名多用初发之语名之，此篇皆论人君之事，即「君子」当为「天子」，恐传写误也。旧第三十一，今升在上。〉
作者：荀况 战国
性恶篇第二十三
荀子卷第十七
君子篇第二十四
（凡是篇名大多用开头的词语来命名，这一篇都是论述君主的事情，那么“君子”应当是指“天子”，恐怕是传抄时写错了。旧本在第三十一，现在提升到前面。）
作者：荀况 战国
成相篇第二十五
天子无妻，告人无匹也。〈告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。〉四海之内无客礼，告无适也。〈适，读为敌。《礼记》曰︰「天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。」〉足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。〈官人，掌喉舌之官也。〉不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。〈尽委于群下，故能至备也。〉天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，〈愈，读为偷。〉志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧北山》之篇。率，循也。滨，涯也。〉
天子没有与之相匹敌的人，是说他没有对等的人。（告，是说的意思。妻，是齐等的意思。天子的尊贵无人能与他并列，所以没有对等的人。）在四海之内不行做客的礼节，是说他没有对等的人。（适，读作“敌”。《礼记》说：“天子没有做客的礼节，没有人敢做主人。君主到他的臣子那里，从东阶升堂，不敢以主人自居。”）脚能行走，但要等赞礼的人引导才能前进；口能说话，但要等掌管喉舌的官员传话才能下达诏令。（官人，是掌管喉舌的官员。）不用看就能看见，不用听就能听清，不用说话就能取信于人，不用思考就能明白，不用行动就能成功，这是说天子极其完备。（完全委托给群臣，所以能够极其完备。）天子，权势最重，身体最安逸，内心最愉悦，（愈，读作“偷”。）志向没有受挫的时候，身体没有劳累的时候，尊贵没有比这更高的了。《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地；沿着大地的边界，没有不是君王的臣民。”说的就是这个道理。（《诗经》，《小雅·北山》篇。率，是遵循的意思。滨，是水边的意思。）
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁。〈大，读为太。太上，至尊之号。〉天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：〈道，谓政令。〉是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。〈自请刑戮。〉《书》云：「凡人自得罪。」此之谓也。〈言人人自得其罪，不敢隐也。与今《康诰》义不同，或断章取义与？〉
圣明的君王在上位，名分和道义在下面施行，那么士大夫就没有放纵过分的行为，各级官吏就没有懈怠轻慢的事情，百姓就没有奸诈怪异的习俗，没有盗贼的罪行，没有人敢触犯君主的重大禁令。（大，读作“太”。太上，是至尊的称号。）天下人都清楚地知道盗窃不能用来致富，都知道残害他人不能用来长寿，都知道触犯君主的禁令不能用来求得安宁。遵循这些政令，人们就能得到他们所喜好的；不遵循这些政令，就一定会遇到他们所厌恶的：（道，指的是政令。）因此刑罚用得极少而威力像流水一样通行无阻。世人都清楚地知道，做奸邪之事即使隐藏逃窜也无法避免惩罚，所以没有人不服罪并请求处罚。（自己请求刑罚杀戮。）《尚书》说：“人人都自己认罪。”说的就是这个道理。（是说人人都自己承认其罪过，不敢隐瞒。与现在《康诰》的义理不同，或许是断章取义吧？）
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。〈不当则为下所侮贱。〉古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。〈言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鮌与禹，杀管叔、封康叔之比也。〉刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。〈善恶分然，其忠诚皆得通达，无屈滞。〉是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：「一人有庆，兆民赖之。」此之谓也。〈《尚书‧甫刑》之辞。〉
所以刑罚与罪行相当就有威严，与罪行不相当就会被轻慢；爵位与贤能相当就尊贵，与贤能不相当就会被轻视。（不相当就会被下面的人轻慢鄙视。）古代刑罚不超过罪行，爵位不超过德行，所以杀了他的父亲还能让他的儿子做臣子，杀了他的哥哥还能让他的弟弟做臣子。（是说刑罚得当并任用贤能，归于最大的公正。说的是像惩处鲧而任用禹，杀死管叔而封立康叔这类情况。）刑罚不超出罪行，爵位赏赐不超过德行，善恶分明，各自凭其真诚得以通达。（善恶分明，他们的忠诚都能得以通达，没有委屈阻滞。）因此行善的人受到鼓励，行不善的人受到阻止，刑罚用得极少而威力像流水一样通行无阻，政令极其清明而教化像神一样迅速。传文说：“天子一人有善行，亿万百姓都依赖他。”说的就是这个道理。（《尚书·甫刑》的文辞。）
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。〈《泰誓》所谓「罪人以族，官人以世」。《公羊》亦云︰「尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。」〉故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。〈三族，父、母、妻族也。夷，灭也。均，同也。谓同被其刑也。〉先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。〈当贤，谓身当贤人之号也。列从，谓行列相从。「当」，或为「尝」也。〉以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：「百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！」此之谓也。〈《诗》，《小雅‧十月之交》之篇。毛云︰「沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢。崒者，崔嵬。『高岸为谷，深谷为陵』，言易亦位也。」郑云︰「憯，曾也。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在占之人，何曾无以道德止之！」〉
混乱的时代就不是这样：刑罚超过罪行，爵位赏赐超过德行，按照家族来定罪，按照世袭来举用贤人。（《泰誓》所说的“惩罚人牵连其家族，任用官员依据其世袭”。《公羊传》也说：“尹氏去世，为什么贬低他？是讥讽世袭的卿大夫。”）所以一人有罪而父、母、妻三族都被诛灭，德行即使像舜一样，也免不了受到同样的刑罚，这就是按照家族来定罪。（三族，是父族、母族、妻族。夷，是灭的意思。均，是相同的意思。是说一同受到刑罚。）祖先曾经是贤人，后代子孙必定显贵，行为即使像桀、纣一样，在行列中必定尊贵，这就是按照世袭来举用贤人。（当贤，是说自身担当贤人的称号。列从，是说行列相从。“当”，有的版本作“尝”。）按照家族来定罪，按照世袭来举用贤人，即使想要没有祸乱，怎么可能呢！《诗经》说：“百条河流沸腾，山顶崩塌；高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹现在的人，为什么竟然不警戒！”说的就是这个道理。（《诗经》，《小雅·十月之交》篇。毛传说：“沸，是涌出的意思。腾，是上升的意思。山顶叫冢。崒，是高大险峻的样子。‘高岸变成深谷，深谷变成山陵’，是说改变了位置。”郑玄说：“憯，是竟然的意思。惩，是制止的意思。变异如此，祸乱将要到来，可悲啊！现在在世的人，为什么竟然没有用道德来制止它！”）
论法圣王，则知所贵矣；〈论议法，效圣王。〉以义制事，则知所利矣。〈以义制事则利博。〉论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。〈养，谓自奉养。所出，谓所从也。〉二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；〈流，邪移也。各知其分，故无违令。〉亲疏有分，则施行而不悖；〈施，谓恩惠。亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反。分，扶问反。〉长幼有序，则事业捷成而有所休。〈捷，速也。长幼各任其力，故事业速成，而亦有所休息之时也。〉
讨论效法圣王，就知道什么是可贵的了；（议论效法，效法圣王。）用道义来裁决事情，就知道什么是有利的了。（用道义裁决事情则利益广博。）讨论知道什么是可贵的，就知道如何修养自身了；做事知道什么是有利的，那么行动就知道该从哪里出发了。（养，是说自我奉养。所出，是说所遵从的。）这两点，是是非的根本，得失的源头。所以周成王对于周公，没有哪件事不听从，这是知道什么是可贵的。齐桓公对于管仲，国家大事没有哪件不采用，这是知道什么是有利的。吴国拥有伍子胥却不能任用，国家因此灭亡，这是违背道义失去贤人。所以尊崇圣人的能称王，尊重贤人的能称霸，敬重贤人的能生存，怠慢贤人的会灭亡，古今是一样的道理。所以崇尚贤能任用人才，区分贵贱等级，分别亲疏关系，排列长幼次序，这是先王的原则。所以崇尚贤能任用人才，那么君主尊贵而臣民安定；贵贱有等级，那么政令就能推行而不偏离；（流，是邪僻转移的意思。各人知道自己的本分，所以没有违抗政令的。）亲疏有分别，那么施行恩惠就不会违背情理；（施，是说恩惠。亲疏有分别，那么恩惠各自亲近自己的亲人，所以不会乖违悖理。施，读作式豉反。分，读作扶问反。）长幼有次序，那么事业就能迅速成功而且有休息的时候。（捷，是快速的意思。长幼各自承担其力量，所以事业迅速成功，而且也有休息的时候。）
故仁者，仁此者也；〈仁，谓爱说也。此，谓尚贤、使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱说此五者，则为仁也。〉义者，分此者也；〈分别此五者，使合宜，则为义也。〉节者，死生此者也；〈能为此五者死生，则为名节也。〉忠者，惇慎此者也。〈慎，读如顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。〉兼此而能之，备矣。〈兼此仁、义、忠、节而能之，则为德备也。〉备而不矜，一自善也，谓之圣。〈一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心，有一善则扬扬如也。圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也？〉不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。〈不矜而推众力，故天下不敢争能，而极善用于众功。矜则有敌，故不尊也。〉有而不有也，夫故为天下贵矣。〈有能而不自有。〉《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。」此之谓也。〈《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。言善人君子，其仪不忒，故能正四方之国。以喻正身持物则四国皆化，恃才矜能则所得者小也。〉
所以仁，就是仁爱这五点；（仁，是说喜爱。此，是指崇尚贤能、任用人才、区分贵贱、分别亲疏、排列长幼这五点。喜爱这五点，就是仁。）义，就是区分这五点；（分别这五点，使其合宜，就是义。）节，就是为这五点而死或生；（能为这五点献出生命或保全生命，就是名节。）忠，就是敦厚地顺从这五点。（慎，读作“顺”。臣子能敦厚地顺从这五点，就是忠。）同时具备这些并能做到，就完备了。（同时具备仁、义、忠、节并能做到，就是德行完备。）德行完备而不自我夸耀，一切都用来完善自身，就叫做圣人。（一，是全都的意思。德行完备而不向人夸耀，一切都用来完善自身，就叫做圣人。一般人的心理，有一点善行就洋洋得意。圣人包容万物，与天地同功，有什么可夸耀的呢？）不自我夸耀，所以天下没有人能与他争能，而能极好地运用众人的功效。（不夸耀而推重众人的力量，所以天下不敢与他争能，而能极好地运用众人的功效。夸耀就会有对立，所以不尊贵。）有才能而不自以为有，所以被天下所尊重。（有才能而不自恃有才。）《诗经》说：“善人君子，他的仪容没有差错；他的仪容没有差错，就能匡正四方各国。”说的就是这个道理。（《诗经》，《曹风·尸鸠》篇。是说善人君子，他的仪容没有差错，所以能匡正四方各国。用来比喻端正自身、把握事物，那么四方各国都会被感化；依仗才能、夸耀能力，那么所得就小了。）