传书曰：宋景公之时，荧惑守心，公惧，召子韦而问之曰：「荧惑在心，何也？」子韦曰：「荧惑，天罚也，心，宋分野也，祸当君。虽然，可移于宰相。」公曰：「宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。」子韦曰：「可移于民。」公曰：「民死，寡人将谁为也？宁独死耳。」子韦曰：「可移于岁。」公曰：「民饥，必死。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。」子韦退走，北面再拜曰：「臣敢贺君。天之处高而耳卑，君有君人之言三，天必三赏君。今夕星必徙三舍，君延命二十一年。」公曰：「奚知之？」
传书上说：宋景公的时候，火星停留在心宿，景公害怕，召见子韦问他说：“火星在心宿，是什么征兆？”子韦说：“火星代表上天的惩罚，心宿是宋国的分野，灾祸将降临在国君身上。虽然如此，可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是派来治理国家的，却把死亡转移给他，不吉利。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“百姓死了，我还能依靠谁呢？我宁愿独自去死。”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“百姓饥饿，必定会死。作为国君却想杀害自己的百姓来保全自己，那还有谁会把我当国君呢？这是我的命数本来就要尽了，你不要再说了。”子韦退下，面向北拜了两拜说：“我冒昧地祝贺您。上天处在高处但耳朵却很低，您说了三句符合国君身份的话，上天一定会三次赏赐您。今晚火星一定会移动三舍，您的寿命将延长二十一年。”景公说：“怎么知道呢？”
对曰：「君有三善，故有三赏，星必三徙。（三）徙行七星，星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。臣请伏于殿下以伺之，星必不徙，臣请死耳。」是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。星徙审则延命，延命明则景公为善，天佑之也。则夫世间人能为景公之行者，则必得景公佑矣。此言虚也。何则？
子韦回答说：“您有三件善事，所以有三次赏赐，火星一定会移动三次。移动经过七星，每星代表一年，三七二十一，所以您的寿命延长二十一岁。我请求伏在殿下来观察，如果火星不移动，我情愿去死。”当晚，火星果然移动了三舍。如果像子韦说的那样，那么延长寿命确实得到了二十一岁。火星移动确实就延长了寿命，延长寿命明确就说明景公行善，上天保佑他。那么世间如果有人能像景公那样做，就一定能得到景公那样的保佑了。这种说法是虚假的。为什么呢？
皇天迁怒，使荧惑本景公身为有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。
上天转移愤怒，如果火星原本是因为景公自身有恶行才停留在心宿，那么即使听从子韦的话，也还是没有益处。如果火星不是针对景公，那么即使不听子韦的话，也还是没有损害。
齐景公时有彗星，使人禳之。晏子曰：「无益也，只取诬焉。天道不暗，不贰其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何益？《诗》曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；厥德不回，以受方国。」君无回德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。若德回乱，民将流亡，祝史之为，我能补也。公说，乃止。齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸也。宋君不听，犹晏子不肯从也。则齐君为子韦，晏子为宋君也。
齐景公的时候有彗星出现，派人去祭祀消灾。晏子说：“没有益处，只会招致欺骗。天道并不昏暗，不会改变它的命令，为什么要去祭祀消灾呢？况且上天出现彗星，是用来清除污秽的。国君没有污秽的德行，又何必祭祀消灾？如果德行污秽，祭祀消灾又有什么益处？《诗经》说：‘这位文王，小心翼翼，光明地侍奉上帝，招来许多福气；他的德行不邪僻，因此接受了四方各国。’国君没有邪僻的德行，四方各国将会归附，何必担忧彗星？《诗经》说：‘我没有什么可借鉴的，就是夏朝和商朝，因为政治混乱的缘故，百姓最终流亡。’如果德行邪僻混乱，百姓将会流亡，祝史的做法，又能补救什么呢？”景公很高兴，就停止了。齐景公想祭祀消除彗星的凶兆，就像子韦想转移火星的灾祸一样。宋景公不听，就像晏子不肯听从一样。那么齐景公相当于子韦，晏子相当于宋景公。
同变共祸，一事二人。天犹贤宋君，使荧惑徙三舍，延二十一年，独不多（一作为。）晏子使彗消而增其寿，何天佑善偏驳之齐一也？人君有善行〔善言〕，善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。宋景公出三善言，则其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善则嘉瑞臻，福祥至；荧惑之星无为守心也。使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见，荧〔惑〕之守心，〔犹〕桑谷不生朝。高宗消桑谷之变，以政不以言；景公却荧惑之异，亦宜以行。景公有恶行，故荧惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能动天！天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎？夫三恶言不能使荧惑守心，三善言安能使荧惑退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天佑善之意，应诚为福之实也。
同样的事变和灾祸，同一件事发生在两个人身上。上天还是认为宋景公贤明，让火星移动三舍，延长二十一年寿命，却唯独不嘉奖晏子让彗星消失并增加他的寿命，为什么上天保佑善人这样偏颇不公呢？国君有善行和善言，善行从心中产生，善言从意念中发出，同出一源，同属一气，没有区别。宋景公说了三句善言，那么在这三句善言之前，必定有善行。有善行，必定有善政，政治清明就会吉祥的征兆到来，福气祥瑞降临；火星就没有理由停留在心宿。如果景公有失误的行为，导致恶政，恶政发生，那么妖异就会出现，火星停留在心宿，就像桑树和谷树不在朝廷上生长一样。殷高宗消除桑树和谷树的灾变，依靠的是政治而不是言语；景公要消除火星的异象，也应该依靠行为。景公有恶行，所以火星停留在心宿。他不改变政治修养德行，只是坐着说了三句善言，怎么能感动上天！上天怎么肯回应！用什么来证明呢？如果景公说了三句恶言，能使火星停留在心宿吗？三句恶言不能使火星停留在心宿，三句善言又怎么能使火星退移三舍呢？凭借三句善言就获得二十一年寿命，如果有一百句善言，就能得到千年寿命吗？这不是上天保佑善人的本意，也不是真诚回应而赐福的实际情况。
子韦之言：「天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。」夫天体也，与地无异。诸有体者，耳咸附于首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声。何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气不能达也。今天之崇高非直楼台，人体比于天，非若蝼蚁于人也。谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。四夷入诸夏，因译而通。同形均气，语不相晓。虽五帝三王不能去译独晓四夷，况天与人异体、音与人殊乎？人不晓天所为，天安能知人所行。使天体乎，耳高不能闻人言；使天气乎，气若云烟，安能听人辞？说灾变之家曰：「人在天地之间，犹鱼在水中矣。其能以行动天地，犹鱼鼓而振水也，鱼动而水荡气变。」此非实事也。假使真然，不能至天。鱼长一尺，动于水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过与人同，所振荡者不过百步，而一里之外淡然澄静，离之远也。今人操行变气远近，宜与鱼等；气应而变，宜与水均。以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同。从下地上变皇天，何其高也！且景公贤者也。贤者操行，上不及圣〔人〕，下不过恶人。世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。尧、舜操行多善，无移荧惑之效；桀、纣之政多恶，（有）反〔有〕景公脱祸之验。景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀纣宜为殇子。今则不然，各随年寿，尧、舜、桀、纣皆近百载。是竟子韦之言妄，延年之语虚也。且子韦之言曰：「荧惑，天使也；心，宋分野也。祸当君。」若是者，天使荧惑加祸于景公也，如何可移于将相、若岁与国民乎？天之有荧惑也，犹王者之有方伯也。诸侯有当死之罪，使方伯围守其国，国君问罪于臣，臣明罪在君。虽然，可移于臣子与人民。设国君（计）〔许〕其言，令其臣归罪于国〔人〕，方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。方伯不听（自国君之罪）〔非国人之辜〕，荧惑安肯移祸于国人！若此，子韦之言妄也。曰景公〔不〕听乎言、庸何能动天？使诸侯不听其臣言，引过自予，方伯闻其言，释其罪委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧惑安肯徙去三舍！夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。天人同道，好恶不殊。人道不然，则知天无验矣。
子韦的话说：“上天处在高处但耳朵却很低，您说了三句符合国君身份的话，上天一定会三次赏赐您。”天是实体，和地没有区别。凡是有实体的，耳朵都附着在头上。实体和耳朵分离，从来没有过。天离人有数万里，如果耳朵附着在天上，听数万里之外的话语，是听不到的。人坐在楼台上，观察地上的蝼蚁，尚且看不见它们的身体，怎么能听到它们的声音？为什么呢？蝼蚁的身体细小，不如人的形体大，声音气息不能传到。现在天的高大不只是楼台可比，人的身体和天相比，不像蝼蚁和人相比。说天能听到人的话，根据善恶来决定吉凶，是错误的。四方少数民族进入中原，要依靠翻译才能沟通。同样形体同样气息，语言还不相通。即使五帝三王也不能离开翻译独自通晓四方少数民族，何况天和人形体不同、声音和人不同呢？人不明白天所做的事，天怎么能知道人所做的事？如果天是实体，耳朵太高不能听到人的话；如果天是气，气像云烟，怎么能听到人的言辞？谈论灾变的人说：“人在天地之间，就像鱼在水中一样。人能够用行动感动天地，就像鱼鼓动而振动水一样，鱼动水荡引起气变。”这不是事实。假使真是这样，也不能到达天上。鱼长一尺，在水中活动，振动旁边的水，不过几尺，大的不过和人相同，所振荡的范围不过百步，而一里之外就平静清澈，因为距离远了。现在人的操行改变气的远近，应该和鱼一样；气感应而变化，应该和水一样。凭七尺的细小形体，形体中的微弱气息，不过和一鼎的蒸汽火气相同。从地下上去改变皇天，多么高远啊！况且景公是贤人。贤人的操行，上达不到圣人，下不超过恶人。世间的圣人没有不是尧、舜的，恶人没有不是桀、纣的。尧、舜的操行多善，却没有移动火星的效果；桀、纣的政治多恶，反而有景公逃脱灾祸的验证。景公说了三句善言，延长寿命二十一岁，这样尧、舜应该获得千年寿命，桀、纣应该夭折。现在却不是这样，各自随其年寿，尧、舜、桀、纣都活了将近百岁。这说明子韦的话是虚妄的，延长寿命的说法是虚假的。而且子韦的话说：“火星，是上天的使者；心宿，是宋国的分野。灾祸应当落在国君身上。”像这样，是上天派火星降祸给景公，怎么可以转移给将相、年成或国民呢？上天有火星，就像君王有方伯。诸侯有应当处死的罪过，派方伯围困他的国家，国君向臣子问罪，臣子说明罪在国君。虽然如此，可以转移给臣子和人民。假设国君同意他的话，让他的臣子把罪过归给国人，方伯听说了，肯听从他的话，赦免国君的罪过，转而交给国人吗？方伯不听从，因为这是国君的罪过，不是国人的罪过。方伯不听从，火星怎么肯把灾祸转移给国人！像这样，子韦的话是虚妄的。说景公不听他的话，又怎么能感动上天？假使诸侯不听臣子的话，把过错归于自己，方伯听说了，会赦免他的罪过而离开吗？方伯不赦免诸侯的罪过，火星怎么肯移动三舍！听与不听，都没有福善，火星移动的事实，不可相信。天和人道理相同，好恶没有区别。人间的道理不是这样，那么知道上天没有验证了。
宋、卫、陈、郑之俱灾也，气变见天。梓慎知之，请于子产有以除之，子产不听。天道当然，人事不能却也。使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿水时，臣必有梓慎、子韦之知矣。然而不却除者，尧与子产同心也。案子韦之言曰：「荧惑，天使也；心，宋分野也。祸当君。」审如此言，祸不可除，星不可却也。若夫寒温失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行变而复也。
宋、卫、陈、郑四国同时发生火灾，气的变化出现在天上。梓慎知道这件事，向子产请求设法消除，子产不听从。天道本来如此，人事不能消除。假使子产听从梓慎，四国就能没有火灾吗？尧遭遇洪水的时候，臣子中一定有像梓慎、子韦那样的智慧。然而不去消除，是因为尧和子产想法相同。考察子韦的话说：“火星，是上天的使者；心宿，是宋国的分野。灾祸应当落在国君身上。”确实像这样的话，灾祸不可消除，火星不可退却。至于寒温失调，风雨不合时令，谈论政事的人，认为是失误造成的，可以用善政贤行来改变恢复。
若荧惑守心，若必死犹亡，祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享长久之福，误矣。观子韦之言景公，言荧惑之祸，非寒暑风雨之类，身死命终之祥也。国且亡，身且死，祆气见于天，容色见于面。面有容色，虽善操行不能灭，死征已见也。在体之色，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色见于面，人或谓之曰：「此必死之征也。虽然，可移于五邻，若移于奴役。」当死之人正言不可，容色肯为善言之故灭，而当死之命肯为之长乎？气不可灭，命不可长。然则荧惑安可却，景公之年安可增乎？由此言之，荧惑守心，未知所为，故景公不死也。
至于火星停留在心宿，如同必死或灭亡，灾祸怎么能消除？修明政治改变行为，怎么能退却？善政贤行尚且不能退却，说出虚浮华丽的三个善言，就说火星退却灾祸消除，增寿延年，享受长久的福气，是错误的。看子韦对景公说的话，说火星的灾祸，不是寒暑风雨之类，而是身死命终的征兆。国家将要灭亡，自身将要死亡，妖气出现在天上，容色出现在脸上。脸上有容色，即使有好的操行也不能消除，死亡的征兆已经出现了。身体上的气色，不能用言行消除；天上的妖异，怎么能用政治消除呢？人病重将死，气色出现在脸上，有人对他说：“这是必死的征兆。虽然如此，可以转移给五邻，或者转移给奴仆。”将死的人正直地说不可以，气色肯因为善言的缘故而消失，将死的命运肯因此而延长吗？气不可消灭，命不可延长。那么火星怎么可以退却，景公的寿命怎么可以增加呢？由此说来，火星停留在心宿，不知道是为什么，所以景公没有死。
且言星徙三舍者，何谓也？星三徙于一舍乎？一徙历于三舍也？案子韦之言曰：「君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。」若此星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，知有十善言，星徙十舍乎？荧惑守心，为善言却，如景公复出三恶言，荧惑食心乎？为善言却，为恶言进，无善无恶，荧惑安居不行动乎？
而且说火星移动三舍，是什么意思呢？是火星三次移动在一舍之内？还是一次移动经过三舍？考察子韦的话说：“您有三句符合国君身份的话，上天一定会三次赏赐您，今晚火星一定会移动三舍。”像这样火星最终移动了三舍。景公一次坐着说了三句善言，火星移动三舍，如果说了十句善言，火星会移动十舍吗？火星停留在心宿，因为善言而退却，如果景公又说了三句恶言，火星会吞食心宿吗？因为善言退却，因为恶言前进，没有善没有恶，火星会安居不动吗？
或时荧惑守心为旱灾，不为君薨。子韦不知，以为死祸。信俗至诚之感，荧惑（之）〔去〕处，星必偶自当去，景公自不死，世则谓子韦之言审，景公之诚感天矣。亦或时子韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致；见星之数七，因言星七舍，复得二十一年，因以星舍计年之数。是与齐太卜无以异也。齐景公问太卜曰：「子之道何能？」对曰：「能动地。」晏子往见公，公曰：「寡人问太卜曰：「子道何能？」对曰：「能动地。」地固可动乎？」晏子嘿然不对，出见太卜曰：「昔吾见钩星在房、心之间，地其动乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走见公：「臣非能动地，地固将自动。」夫子韦言星徙，犹太卜言地动也。地固且自动，太卜言己能动之。星固将自徙，子韦言君能徙之。使晏子不言钩星在房、心，则太卜之奸对不觉。宋无晏子之知臣，故子韦之一言，遂为其是。案《子韦书录序（秦）〔奏〕》亦言子韦曰「君出三善言，荧惑宜有动。于是候之，果徙舍。」不言三。或时星当自去，子韦以为验，实动离舍，世增言三。既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。
或许火星停留在心宿是旱灾的征兆，不是国君死亡。子韦不知道，以为是死亡的灾祸。相信世俗所谓至诚感应的说法，火星离开的位置，火星必定偶然自己应当离开，景公本来不会死，世人就说子韦的话准确，景公的诚意感动了上天。也或许子韦知道火星运行的度数恰好自己离开，自己用来显示自己的智慧，表明是君臣推让所导致的；看到星宿的数目是七，于是说火星移动七舍，又得到二十一年，于是用星舍来计算年数。这和齐国的太卜没有什么不同。齐景公问太卜说：“你的道术有什么能耐？”太卜回答说：“能震动大地。”晏子去见景公，景公说：“我问太卜：‘你的道术有什么能耐？’他回答说：‘能震动大地。’大地本来可以震动吗？”晏子沉默不回答，出去见太卜说：“以前我看见钩星在房宿和心宿之间，大地大概要震动吧？”太卜说：“是的。”晏子出去，太卜跑去见景公说：“我不是能震动大地，大地本来将要自己震动。”子韦说火星移动，就像太卜说大地震动一样。大地本来将要自己震动，太卜说自己能震动它。火星本来将要自己移动，子韦说国君能移动它。如果晏子不说钩星在房宿和心宿之间，那么太卜的欺诈回答就不会被察觉。宋国没有像晏子那样智慧的臣子，所以子韦的一番话，就被认为是正确的。考察《子韦书录序奏》也记载子韦说“国君说了三句善言，火星应当有移动。于是去观测，果然移动了位置。”没有说三舍。或许火星应当自己离开，子韦把它当作验证，实际上火星移动离开了位置，世人夸大说三舍。既凭空增加了三舍的数目，又虚造了二十一年的寿命。