死伪篇第六十三
《死伪篇》第六十三
论衡
《论衡》
纪妖篇第六十四
《纪妖篇》第六十四
作者：王充
作者：王充
订鬼篇第六十五
《订鬼篇》第六十五
卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰：「有鼓新声者，使人问，左右尽报弗闻，其状似鬼，子为我听而写之。」师涓曰：「诺！」因静坐抚琴而写之。明日报曰：「臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。」灵公曰：「诺！」因复宿。明日已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：「有新声，愿请奏以示公。」公曰：「善！」乃召师涓令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰：「此亡国之声，不可遂也
卫灵公将要前往晋国，到达濮水岸边时，夜里听到有人弹奏新的乐曲，很喜欢，派人去询问，左右侍从都回报说没听见。灵公召来师涓告诉他说：“有人弹奏新曲，派人去问，左右都回报说没听见，那样子像鬼，你替我听着并把它记下来。”师涓说：“是！”于是静坐抚琴把它记下来。第二天回报说：“我得到了，但还没熟练，请让我再住一晚练习。”灵公说：“好！”于是又住了一晚。第二天练熟了，就离开前往晋国。晋平公在施夷之台设宴款待他，酒喝得畅快时，灵公起身说：“有新曲，希望请求演奏给公听。”平公说：“好！”于是召来师涓让他坐在师旷旁边，拿过琴弹奏。还没弹完，师旷按住琴制止说：“这是亡国之音，不能弹完。”
。」平公曰：「此何道出？」师旷曰：「此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国削，不可遂也。」平公曰：「寡人好者音也，子其使遂之。」师涓鼓究之。平公曰：「此所谓何声也？」师旷曰：「此所谓清商。」公曰：「清商固最悲乎？」师旷曰：「不如清征。」公曰：「清征可得闻乎？」师旷曰：「不可！古之得听清征者，皆有德义君也。今吾君德薄，不足以听之。」公曰：「寡人所好者音也，愿试听之。」师旷不得已，授琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集于（郭）〔郎〕门之上危；再奏而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻于天。平公大悦，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：「乐莫悲于清征乎？」师旷曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得闻乎？」师旷曰：「不可！昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云复上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。」师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起，再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。
平公说：“这乐曲从何而来？”师旷说：“这是师延所作的淫靡之声，是与纣王一起制作的靡靡之乐。武王诛杀纣王，把纣王头挂在白旗上，师延向东逃跑，到濮水边投水自尽，所以听到这乐曲的人一定是在濮水之上。先听到这乐曲的国家会削弱，不能弹完。”平公说：“寡人喜欢的是音乐，你还是让他弹完吧。”师涓弹完了乐曲。平公说：“这叫什么乐曲？”师旷说：“这叫清商。”平公说：“清商本来是最悲伤的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公说：“清徵可以听到吗？”师旷说：“不行！古代能听清徵的，都是有德义的君主。现在您的德行浅薄，不足以听它。”平公说：“寡人喜欢的是音乐，希望试着听听。”师旷不得已，拿过琴弹奏起来。第一次弹奏，有十六只黑鹤从南方飞来，停在廊门的高处；第二次弹奏，它们排列起来；第三次弹奏，它们伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。声音符合宫商之调，声响直达天空。平公非常高兴，在座的人都欢喜。平公举杯起身，为师旷祝寿，回到座位后问道：“音乐没有比清徵更悲伤的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“清角可以听到吗？”师旷说：“不行！从前黄帝在西大山会合鬼神，驾着象牙车，六条黑龙，毕方神鸟在车旁，蚩尤在前面，风伯清扫，雨师洒路，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆盖上空，大规模会合鬼神，于是创作了清角。现在您德行浅薄，不足以听它。听了，恐怕会有灾祸。”平公说：“寡人老了，喜欢的是音乐，希望还是听听。”师旷不得已而弹奏起来。第一次弹奏，有云从西北升起；第二次弹奏，风来了，大雨随之而来，撕裂帷幕，打破祭器，吹落廊瓦，在座的人四散奔逃。平公恐惧，趴在廊室里。晋国大旱，赤地三年。平公的身体也得了瘫痪病。
何谓也？曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱（亡）〔之〕妖也？师旷曰「先闻此声者国削」。二国先闻之矣。
这是什么意思呢？回答说：这难道不是卫灵公的国家将要削弱，晋平公将要生病，或者国家将要大旱的妖异之兆吗？师旷说“先听到这乐曲的国家会削弱”，这两个国家都先听到了。
何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江。屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。扬子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？
怎么知道新曲不是师延弹奏的呢？回答说：师延自己投进濮水，身体腐烂在水中，精气消散在泥里，怎么能再弹琴？屈原自沉于江。屈原擅长写文章，师延擅长弹琴。如果师延能弹琴，那么屈原也能再写书了。扬子云吊唁屈原，屈原为什么不回应？屈原活着时，没有不写的文章；不能回应子云，是因为死后化为泥土，手已经腐烂，无法写字了。屈原手烂了无法写字，那么师延手指坏了也无法弹琴了。孔子在泗水边安葬，泗水倒流，世人说孔子神灵能使泗水倒流。孔子喜欢教授，就像师延喜欢弹琴一样。师延能在濮水中弹琴，孔子为什么不能在泗水边教授呢？
赵简子病，五日不知人，大夫皆俱，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：「血脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：『我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其（复）〔后〕将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。』公孙支书而藏之于箧。于是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫。此〔子〕之所（谓）〔闻〕。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。」
赵简子生病，五天不省人事，大夫们都害怕，于是召来扁鹊。扁鹊进去看病，出来后，董安于问扁鹊，扁鹊说：“血脉正常，你奇怪什么？从前秦缪公也曾这样，七天后醒来。醒来的那天，告诉公孙支和子舆说：‘我到了天帝那里，很快乐。我之所以待得久，是因为正好有学习。天帝告诉我晋国将大乱，五代不安，之后会有人称霸，但未老而死；霸者的儿子将让你的国家男女无别。’公孙支记下并藏在箱子里。于是后来有晋献公之乱，文公称霸，襄公在崤山打败秦军后回国放纵淫乱。这是你所听说的。现在主君的病和他一样，不出三天，病必好转，好转后必有话说。”
居二日半，简子悟，告大夫曰：「我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲（授）〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我（一）〔二〕笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：『及而子之长也，以赐之。』帝告我：『晋国且（襄）〔衰〕，（十）〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而（十）〔七〕世之孙。』」
过了两天半，简子醒来，告诉大夫们说：“我到了天帝那里，很快乐，和百神在钧天游玩，各种音乐九次演奏、万次舞蹈，不像三代的音乐，那声音动人心魄。有一只熊想抓我，天帝命我射它，射中熊，熊死了。有一只罴过来，我又射它，射中罴，罴死了。天帝很高兴，赐给我两个竹箱，都有副品。我看见一个小孩在天帝身边，天帝给我一只翟犬，说：‘等你儿子长大了，把它赐给他。’天帝告诉我：‘晋国将衰落，七世而亡；嬴姓将在范魁之西大败周人，但也不能占有。现在我将思念虞舜的功勋，正好将把他的后代女子孟姚配给你的七世孙。’”
董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将拘之，当道者曰：「吾欲有谒于主君。」从者以闻，简子召之，曰：「嘻！吾有所见子游也。」当道者曰：「屏左右，愿有谒。」简子屏人。当道者曰：「日者主君之病，臣在帝侧。」简子曰：「然，有之。子见我何为？」当道者曰：「帝令主君射熊与罴皆死。」简子曰：「是何也？」当道者曰：「晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫（罢）〔熊〕罴皆其祖也。」简子曰：「帝赐我二笥皆有副，何也？」当道者曰：「主君之子将克二国于翟，皆子姓也。」简子曰：「吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰『及而子之长以赐之』夫儿何说以赐翟犬？」当道者曰：「儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国〔于〕翟。」简子问其姓而延之以官。当道者曰：「臣野人，致帝命。」遂不见。
董安于听了这些话并记下收藏起来，把扁鹊的话告诉简子，简子赐给扁鹊四万亩田地。另一天，简子外出，有人挡在路上，驱赶不走，随从要抓住他，挡路的人说：“我想拜见主君。”随从报告了，简子召见他，说：“啊！我见过你游荡。”挡路的人说：“屏退左右，我有话要说。”简子屏退众人。挡路的人说：“日前主君生病时，我在天帝身边。”简子说：“是的，有这事。你见我做什么？”挡路的人说：“天帝让主君射熊和罴，都射死了。”简子说：“这是什么意思？”挡路的人说：“晋国将有大难，主君首当其冲。天帝让主君消灭两个卿，那熊和罴都是他们的祖先。”简子说：“天帝赐我两个竹箱都有副品，是什么意思？”挡路的人说：“主君的儿子将在翟地攻克两个国家，都是子姓。”简子说：“我看见一个小孩在天帝身边，天帝给我一只翟犬，说‘等你儿子长大了赐给他’，那小孩凭什么赐翟犬？”挡路的人说：“小孩是主君的儿子。翟犬是代国的祖先。主君的儿子，将来必有代国。到主君的后代，将有改革政事而穿胡服，在翟地兼并两个国家。”简子问他的姓名并想给他官职。挡路的人说：“我是乡下人，传达天帝的命令。”于是不见了。
是何谓也？曰：是皆妖也。其占皆如当道言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。
这是什么意思呢？回答说：这些都是妖异。其占卜结果都像挡路的人所说，是所见到的天帝面前的事。所见到的挡路的人，是妖人。后来晋国的两个卿范氏、中行氏作乱，简子攻打他们，中行昭子、范文子战败，出逃到齐国。
始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募（一本作乃告。）诸子曰：「吾藏宝符于常山之上，先得者赏。」诸子皆上山，无所得。无恤还曰：「已得符矣。」简子问之，无恤曰：「从常山上临代，代可取也。」简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。
起初，简子让姑布子卿给儿子们相面，没有吉利的；到翟妇的儿子无恤，认为他尊贵。简子和他谈话，认为他贤能。简子召集儿子们说：“我在常山上藏了宝符，先找到的有赏。”儿子们都上山，没找到。无恤回来说：“已经找到符了。”简子问他，无恤说：“从常山上俯视代国，代国可以夺取。”简子认为他贤能，于是废掉太子而立他为继承人。简子死后，无恤继位，这就是襄子。襄子即位后，诱杀代王并吞并了他的土地。
又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，（十）〔七〕世至武灵王，吴（庆）〔广〕入其（母姓）〔女娃〕（羸）〔嬴〕（子）孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。
后来又吞并了知氏的土地。之后夺取了空同戎。从简子以后，七世到武灵王，吴广把他的女儿嬴孟姚进献。之后，武灵王就夺取了中山，兼并了胡地。武灵王十九年，改穿胡服，国人都效仿他。一切都像他们所说，没有不实现的。大概妖祥在征兆中显现，很清楚，都不是实事。有人说：吉凶的逐渐显现，好像上天在告知。怎么知道上天不是真实告知呢？因为挡路的人在天帝身边。在天帝身边的，都是尊贵的神。传达天帝命令的，是天使。人君的使者，车马齐备，天帝的使者，单身挡路，这不是应有的样子。天官有一百二十个，与地上的王者不同。地上的王者，官属齐备，效法天官，禀承制度。
天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。
天地之间的官职相同，那么它们的使者也应该相同。官职相同而人不同，这是不能成立的。
何以知简子所见帝非实帝也？以梦占（知）之，〔知〕楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。
怎么知道简子所见的天帝不是真实的天帝呢？用梦来占卜可知，楼台山陵是官位的象征。人梦见上楼台、登山陵，就会得到官位。实际上楼台山陵不是官位，那么就知道简子所梦见的天帝不是天帝。人臣梦见出入君主之处，君主必定不会出现，也必定不会赐予东西。用人臣的梦来占卜，就知道天帝赐予两个竹箱和翟犬的，不是天帝。不是天帝，那么他说的与百鬼在钧天游玩，也不是天。鲁国的叔孙穆子梦见天压自己，如果真的天落到地上，落到地上就有楼台阻挡，不能压到自己，压到自己楼台就应该坏了。楼台没坏，说明天没落到地上。没落到地上就不能压到自己。不能压到自己，那么压自己的不是天，而是天的象征。叔孙穆子所梦见的压自己的天不是天，那么就知道赵简子所游历的天不是天。
或曰：人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！
有人说：人也有直梦。梦见甲，第二天就见到甲；梦见君主，第二天就见到君主。回答说：是的。人有直梦，直梦都是象征，只是象征直接罢了。怎么证明呢？直梦的人梦见甲，梦见君主，第二天见到甲和君主，这是直接的。但如果问甲和君主，甲和君主却不见。甲和君主不见，所梦见的甲和君主，是象征类似的东西。既然甲和君主是象征类似，那么就知道简子所见的天帝是象征类似天帝的东西。况且人的梦，占卜的人说是魂在游走。梦见天帝，是魂上了天。上天就像上山。梦见上山，脚登山，手攀树木，然后才能上升。升天没有凭借，怎么能上去？天离人有几万里。人行走，一天百里。魂和身体一起，尚且不能快，何况魂独自走怎么能快呢？假使魂行走和身体一样，那么简子上天下地，应该几年才醒来，七天就醒了，时间怎么这么快！
夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。
所谓魂，就是精气，精气的运行与云烟相同。考察云烟的运动并不快，即使让魂像飞鸟一样运动，速度也不会快。有人梦见自己飞翔，那是用魂在飞，但它的速度不会比鸟快。天地之气中特别快速的，是旋风，但旋风刮起来，也不能持续一整天。即使让魂像旋风一样运动，它的速度也不过是一天的行程，同样不能到达天上。人梦见上天，只是在躺卧的片刻间，醒来时，或许还感觉在天上，没有完全下来。就像有人梦见自己走到洛阳，醒来时，便从洛阳的梦境中醒悟过来。魂神的飞驰是多么快啊！既然这么快，就必然不是它的真实形态。既然不是真实形态，那么上天就不是真实的事情。不是真实的事情，那就是妖祥了。那个挡在路中间的人，赵简子病中在上帝身边见到他，后来又在路上见到像人一样的东西说话，这与在上帝身边相见时没有区别。由此说来，睡梦是阴间的征兆，醒来是阳间的占卜，这是很明白的了。
赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，用奔保晋阳。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：「为我以是遗赵无恤。」
赵襄子即位后，知伯更加骄横，向韩国、魏国索取土地，韩、魏都给了他；向赵国索取土地，赵国不给。知伯更加愤怒，于是率领韩、魏攻打赵襄子。襄子害怕，就逃奔到晋阳坚守。原过跟随在后，到了托平驿，看见三个人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见，他们给了原过两节竹子，中间不通，说：“替我把这个送给赵无恤。”
既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：「赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯天（子）〔使也〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。」襄子再拜受神之命。
原过回来后，把这件事告诉了襄子。襄子斋戒了三天，亲自剖开竹子，里面有红色的字写道：“赵无恤，我是霍泰山阳侯的天使。三月丙戌日，我将让你灭掉知氏，你也要用一百座城邑祭祀我，我将赐给你林胡的土地。”襄子拜了两拜，接受了神的命令。
是何谓也？曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，（大）〔反〕灭知氏，共分其地。盖妖祥之气象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人则鬼之类人。鬼之类人则妖祥之气也。
这是怎么回事呢？回答说：这大概是襄子将要获胜的祥兆。三国攻打晋阳一年多，引汾水灌城，城墙只剩下三板没有被淹没。襄子害怕，派相国张孟谈私下与韩、魏联络，韩、魏与他合谋，最终在三月丙戌这一天，反过来灭掉了知氏，共同瓜分了他的土地。这大概是妖祥之气化成人形，自称是霍泰山的神，就像夏朝宫廷的妖物化成龙，自称是褒国的两位君主；赵简子的祥兆化成人的形象，自称是上帝的使者。怎么知道它不是霍泰山的神呢？回答说：大山是大地的形体，就像人有骨骼关节，骨骼关节哪里会有神呢？如果大山有神，应该像大山的形状。为什么呢？人们说鬼是死人的精气，它的形象像活人的形状。现在大山宽广高大与人不相同，但它的精神却与人没有区别。既然与人没有区别，那就是鬼类中像人的东西。鬼类中像人的东西，就是妖祥之气了。
秦始皇帝三十六年，荧感守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：「始皇死而地分。」始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。（妖）〔秋〕，使者从关东夜过华阴平（野）〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：「为我遗镐池君。」因言曰：「今年祖龙死。」使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以言闻，始皇帝默然良久，曰：「山鬼不过知一岁事，乃言曰『祖龙』者人之先也。」使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战如人状。
秦始皇三十六年，火星侵入了心宿，有一颗星坠落下来，到地上变成了石头，有人在那块石头上刻字说：“始皇死而地分。”秦始皇听说了，命令御史追查审问，没有人承认，就把石头旁边的人家全部抓来杀掉了，并烧毁了那块石头。秋天，使者从关东夜间经过华阴平舒，有人拿着一块玉璧拦住使者，说：“替我送给镐池君。”接着又说：“今年祖龙死。”使者想问他，那人忽然不见了，放下玉璧就走了。使者捧着玉璧，把那些话详细报告了秦始皇。秦始皇沉默了很久，说：“山鬼不过知道一年的事，他说‘祖龙’，是人的祖先。”让御府查看那块玉璧，竟然是二十八年渡江时沉入水中的那块玉璧。第二年三十七年，秦始皇梦见与海神搏斗，海神像人的样子。
是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒入海，候神，射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧感为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰「始皇死」，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。
这是怎么回事呢？回答说：这都是秦始皇将要死去的妖兆。秦始皇梦见与海神搏斗，愤怒地进入海中，等候海神，射杀大鱼，从琅邪到劳山、成山都没有见到。到了之罘山，回来时看见一条巨鱼，射杀了一条鱼，于是沿着海边西行到平原津就病了，到了沙丘就去世了。当星坠落的时候，火星作怪，所以石头旁边的人家在石头上刻字，好像有人指使他们这样做，文字说“始皇死”，或许有人教他们。就像世间的童谣，不是儿童自己编的，而是气引导他们说的。凡是妖兆的出现，有时是妖气化成人的形象作为鬼怪，有时是人被妖气驱使像鬼怪一样行动，其实质是一样的。
晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭，耕者奉块土以赐公子。公子怒，咎犯曰：「此吉祥，天赐土地也。」其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云天神下助我。有一人前曰：「我可以为神乎？」田单却走，再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。
晋公子重耳流亡国外，在路上缺乏食物，向耕田的人讨饭，耕田的人捧起一块土送给公子。公子发怒，咎犯说：“这是吉祥的征兆，上天赐给你土地。”后来公子得到国家，收复了土地，正如咎犯所说。齐国田单据守即墨城，想欺骗燕军，就说天神下凡来帮助我。有一个人上前说：“我可以做神吗？”田单退后几步，拜了两拜，把他当作神事奉，最终把天神下凡的话传到了燕军那里。燕军相信有神，又看见牛身上有五采的花纹，于是相信并害怕起来，军队被打败，士兵逃跑。田单最终获胜，收复了被侵占的土地。这是人像鬼怪的妖兆。
使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去。妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今还璧示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见。妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人物类，则其言祸亦放矣。
使者经过华阴，有人拿着玉璧拦住道路，放下玉璧就离开了。这是妖鬼像人的形状。把玉璧沉入江中，是为了求福。现在玉璧被送回来，表示不接受祭品，福气就得不到了。那块玉璧像以前沉入江中的玉璧，但实际上不是。怎么证明呢？因为鬼像人的样子出现，并不是真人。人看见鬼像活着的人，去问那个活着的人，那人并没有与自己相见。这是妖气像人的样子。妖气像人的形状，那么它所携带的东西，就不是真的东西了。“祖龙死”，指的是秦始皇。祖，是人的根本；龙，是国君的象征。事物类别相似，那么它所说的祸福也就类似了。
汉高皇帝以秦始皇崩之岁为泗上亭长，送徒至骊山，徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：「前有大蛇当道，愿还。」
汉高皇帝在秦始皇去世那年担任泗上亭长，押送囚徒到骊山，囚徒大多在路上逃跑了，于是他就释放了所押送的囚徒，自己也就走了不再回去。他喝醉了酒，夜间经过沼泽地，让一个人走在前面，前面的人回来报告说：“前面有一条大蛇挡在路上，希望回去。”
高祖醉，曰：「壮士行何畏！」乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两。径开，行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之，人曰：「妪何为哭？」妪曰：「人杀吾子。」人曰：「妪子为何见杀？」妪曰：「吾子白帝子，化为蛇当径。今者赤帝子斩之，故哭。」
高祖醉了，说：“壮士走路，有什么可怕的！”于是上前，拔剑击斩蛇，蛇就断成两截。路开通了，走了几里，高祖因醉倒在地上。后面的人来到蛇所在的地方，有一个老妇人夜间在那里哭，人们问：“老妇人为什么哭？”老妇人说：“有人杀了我的儿子。”人们问：“你的儿子为什么被杀？”老妇人说：“我的儿子是白帝的儿子，变成蛇挡在路上。现在赤帝的儿子斩了他，所以哭。”
人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见非人，非人则鬼妖矣。
人们认为老妇人说的是妖言，就想用鞭子打她，老妇人忽然不见了。这是怎么回事呢？回答说：这是高祖初起时威胜的祥兆。怎么证明呢？因为老妇人忽然不见了。不见了就不是人，不是人就是鬼妖了。
夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎！帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道。云白帝子，非实明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇，非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象。为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。
因为老妇人不是人，就知道所斩的蛇不是蛇。说白帝的儿子，为什么变成蛇在夜间挡路？如果说蛇是白帝的儿子，高祖是赤帝的儿子；白帝的儿子变成蛇，赤帝的儿子是人。五帝都是天上的神，他们的儿子有的变成蛇，有的变成人。人和蛇是不同的物种，而他们作为帝的儿子却有同样的神性，这不符合天道。况且蛇是白帝的儿子，那么老妇人就是白帝的皇后了！帝王的皇后，前后侍从应该齐备，帝王的儿子，随从官员应该众多。现在一条蛇死在路上，一个老妇人在路边哭。说它是白帝的儿子，不是事实是很明显的了。既然不是事实，那就是象征，象征就是妖兆，妖兆所见到的东西都不是实物，不是实物就是气。高祖所杀的蛇，不是蛇。那么郑厉公将要进入郑国时，城内的蛇与城外的蛇争斗，也不是蛇，厉公将要进入郑国，妖气化成蛇在争斗。郑国争斗的蛇不是蛇，就知道夏朝宫廷的两条龙是龙的象征。既然是龙的象征，就知道郑子产时龙争斗也不是真龙。天道难以知晓，如果它不是真的，就是妖兆；如果它是真的，也是妖兆。
留侯张良椎秦始皇，误中副车，始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳（泗）〔汜〕上，有一老父衣褐至良所，直堕其履（泗）〔汜〕下，顾谓张良：「孺子下取履。」 良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所复还，曰：「孺子可教矣。后五日平明，与我期此。」良怪之，因跪曰：「诺！」五日平明，良往，父已先在，怒曰：「与老人期，后，何也？去。后五日早会。」五日鸡鸣复往，父又已先在，复怒曰：「后？何也？去，后五日复早来。」五日，良夜未半往，有顷，父来，喜曰：「当如是矣。」出一篇书，曰：「读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。」遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。
留侯张良用铁椎袭击秦始皇，误中了副车，秦始皇大怒，搜捕张良。张良改名换姓，逃亡躲藏在下邳，常常悠闲从容地漫步在下邳的桥上。有一个老翁穿着粗布衣服，走到张良所在的地方，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋捡起来。”张良很惊讶，想打他，因为他年老，就强忍着下去捡了鞋，然后跪着送上鞋。老翁用脚接鞋，笑着走了。张良非常惊讶。老翁走了一里左右又回来，说：“小子可以教导了。五天后天亮时，和我在这里相会。”张良觉得奇怪，就跪下说：“是！”五天后天亮时，张良去了，老翁已经先在那里了，生气地说：“与老人约会，迟到，为什么？回去。五天后早点来相会。”五天后鸡叫时张良又去，老翁又已经先在那里了，又生气地说：“又迟到，为什么？回去，五天后早点来。”五天后，张良不到半夜就去了，过了一会儿，老翁来了，高兴地说：“应该这样。”拿出一卷书，说：“读了这本书就能做帝王的老师。十三年后，你到济北来见我，谷成山下的黄石就是我。”于是离去，没有别的话，不再出现。天亮后看那卷书，是《太公兵法》。张良因此觉得它奇异，就学习诵读它。
是何谓也？曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。后十三年，（后）〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？
这是怎么回事呢？回答说：这是高祖将要兴起，张良作为辅佐的祥兆。张良在下邳行侠仗义，十年后陈涉等人起兵，沛公攻占下邳，张良跟随他，于是成为军师将领，被封为留侯。十三年后，张良跟随高祖经过济北边界，得到了谷成山下的黄石，取回来珍重地祭祀它。等到留侯去世，把黄石一起埋葬了。吉凶的征兆真是神奇啊，天地的变化真是巧妙啊，让老翁像黄石，黄石像老翁，多么神奇啊！
问曰：黄石审老父，老父审黄石耶？曰：石不能为老父，老父不能为黄石。妖祥之气见，故验也。何以明之？
有人问：黄石真的是老翁，老翁真的是黄石吗？回答说：石头不能变成老翁，老翁不能变成黄石。是妖祥之气显现，所以才有这样的验证。怎么证明呢？
晋平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰：「石何故言？」对曰：「石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。」
晋平公的时候，石头在魏榆说话。平公问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，或许有东西凭借它说话。不然，就是百姓听错了。”
夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言与始皇时石坠（车）〔东〕郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言。民之与气，一性也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则亦不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？以老父非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。
石头不能像人一样说话，也就不能像人一样有形体。石头说话与秦始皇时石头坠落在东郡，百姓刻字，没有区别。刻字是文字，说话是言辞。言辞与文字，实质是一样的。百姓刻文字，气发出言辞。百姓与气，本性是一样的。石头不能自己刻字，也就不能说话。不能说话，也就不能变成人了。《太公兵法》，是气模仿它而成的。怎么知道它不是真的呢？因为老翁不是人，就知道书也不是太公的书。气能模仿活人的形状，也就能模仿太公的书。
问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰「为鲁夫人」。晋唐叔虞文在其手曰「虞」。鲁成季友文在其手曰「友」。三文之书，性自然；老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云「吕尚封齐」，及武王得白鱼，喉下文曰「以予发」，盖不虚矣。因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡，帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。
有人问：气没有刀笔，怎么能形成文字呢？回答说：鲁惠公的夫人仲子，生下来手掌上就有文字，写着“为鲁夫人”。晋国的唐叔虞手上文字是“虞”。鲁国的成季友手上文字是“友”。这三个文字，是自然生成的；老翁的书，是气自然形成的。自然生成，气自然形成，与那童谣从口中自然说出没有区别。当儿童唱童谣时，不知道从哪里学来的，口中自然就说出来了。口中自然说出，文字自然形成，是有什么东西在促使它们。由此推论，考察太公钓到一条大鱼，剖开鱼得到一本书，上面说“吕尚封齐”，以及武王得到白鱼，鱼喉下有文字说“以予发”，大概不是虚假的了。因此再推究《河图》、《洛书》所说的兴衰存亡、帝王际会，确实有那些文字，都是妖祥之气、吉凶的征兆。