诘术篇第七十四
论衡
解除篇第七十五
作者：王充
祀义篇第七十六
诘术篇第七十四
论衡
解除篇第七十五
作者：王充
祀义篇第七十六
世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣，先为宾客设膳食；已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚（止）〔与〕战，不肯径去，若怀恨反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿，驱逐之止，则复还立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。
世人相信祭祀，认为祭祀一定能得到福佑。又相信解除，认为解除一定能去除凶灾。解除的初始礼仪，要先设置祭祀。比起那祭祀，就像活人招待宾客一样，先为宾客摆设酒食；之后，再用刀杖驱赶他们。鬼神如果有知觉，一定会愤怒并与之战斗，不肯径直离去，如果心怀怨恨反而会降下灾祸；如果鬼神没有知觉，不能制造凶灾，那么解除它没有益处，不解除也没有损害。况且人们认为鬼神是什么样子呢？如果说鬼有形象，形象如同活人，活人如果心怀怨恨，一定会害人。如果没有形象，与烟云相同，驱逐烟云，也不能去除。形状既然不可知，心思也不可揣度，鬼神聚集停留在人的住宅中，想要寻求什么呢？如果情势是要杀人，在驱逐的时候，就会躲避人的隐匿之处，驱逐停止，就又会返回站立在原来的地方。如果不想杀人，寄托在人家中，即使不驱逐，也不会造成危害。
贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在于观，不为壹躯还也。
贵人出行的时候，万民一起观看，填满街道巷子，争相挤到前面。士卒驱赶他们，他们就退却跑开，士卒返回离去，他们就又回到原来的地方；士卒站立守卫，整天不离开，仅仅能禁止他们。为什么呢？因为他们的欲望在于观看，不会因为一次驱赶就回去。
使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之鬼复还来，何以禁之！
假使鬼神和活人相同，对宅中有欲望，就像万民对观看有欲望一样，士卒驱逐，如果不长时间站立守卫，那么观看的人就不会退却。既然如此，那么驱逐鬼的人，不到一年，鬼神就不会离去。现在驱逐他们，一顿饭的工夫，就舍弃不管了。舍弃不管，鬼又返回来，用什么来禁止他们呢！
暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。
在庭院中晒谷子，鸡雀来啄食，主人驱赶弹射它们就跑开，放开它们就飞来，不整天站立守卫，鸡雀就不能禁止。假使鬼神有灵，不会因为驱逐就离开或停止；假使鬼神不灵，与鸡雀等同，不经常驱逐，就不能禁止。虎狼进入都城，用弓弩巡逻防范，即使杀死虎狼，也不能消除虎狼之所以来的祸患。盗贼攻打城池，官军攻击他们，即使击退盗贼，也不能消灭盗贼之所以到来的灾祸。虎狼的到来，是应验政治失误；盗贼的到来，是由于世道混乱。既然如此，那么鬼神的聚集，是因为命数将尽。杀死虎狼，击退盗贼，不能使政治清明、世道太平。既然如此，那么隆重地举行解除，驱赶鬼神，不能使凶灾离去而寿命延长。
病人困笃，见鬼之至，物猛刚者挺剑操杖，与鬼战斗，战斗壹再，错指受服，知不服必不终也。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也，其驱逐之与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。由此言之，解除宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。
病人病势沉重，看见鬼到来，性格勇猛刚强的人就拔出剑、拿起棍棒，与鬼战斗，战斗一两次，就错开手指表示屈服，知道不屈服一定不能终结。那解除所驱逐的鬼，与病人所见的鬼没有不同，那驱逐鬼与战斗没有区别。病人战斗，鬼尚且不离去，宅主举行解除，鬼神一定不会离开。由此说来，解除住宅，对事情有什么益处呢？相信它能去除凶灾，是不可采用的。
且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位，龙虎猛神天之正鬼也，飞尸流凶安敢妄集，犹主人猛勇、奸客不敢窥也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶，无神无凶，解除何补？驱逐何去？
况且那所要解除的，是宅中的客鬼。宅中的主神有十二位，青龙、白虎排列在十二个方位，龙虎是勇猛的神、天上的正鬼，飞尸流凶怎么敢胡乱聚集，就像主人勇猛，奸邪的客人不敢窥伺一样。有十二神在宅中，宅主却要驱逐，这叫做赶走十二神的客人，违背十二神的心意，怎么能得到吉祥呢？如果没有十二神，那么也就没有飞尸流凶，没有神也没有凶，解除有什么补益？驱逐又赶走什么呢？
解除之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。故在人不在鬼，在德之在祀。国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀，祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！
解除的方法，是沿袭古代驱逐疫鬼的礼仪。从前颛顼氏有三个儿子，出生后就都死了，一个住在江水成为虐鬼，一个住在若水成为魍魉，一个住在欧隅之间主管疫病害人。所以年终事情完毕，驱逐疫鬼，借此送走陈旧、迎接新年、纳入吉祥。世人相互仿效，所以有了解除。那驱逐疫鬼的方法，也是礼仪的失误。实行尧、舜的德行，天下太平，各种灾害消灭，即使不驱逐疫鬼，疫鬼也不会来。实行桀、纣的行为，海内混乱，各种灾祸一起发生，即使天天驱逐疫鬼，疫鬼仍然会来。衰败的时代喜好相信鬼神，愚昧的人喜好求福。周朝的末世，相信鬼神、整修祭祀，以求福佑帮助。愚昧的君主内心迷惑，不顾及自己的行为，功业尚且不能建立，治理尚且不能安定。所以关键在于人而不在于鬼，在于德行而不在于祭祀。国家的运数有长有短，人的寿命有长有短，如果祭祀可以得到福佑，解除可以去凶，那么君王可以耗尽天下的财物，来兴办延长国运的祭祀；富家的翁婆可以求取解除的福佑，来获得超过常人的寿命。考察天下的人民，夭折长寿、富贵贫贱，都有禄命；操行吉凶，都有盛衰。祭祀不能带来福佑，福佑不由祭祀而来。世人相信鬼神，所以喜好祭祀，祭祀中没有鬼神，所以通达的人不从事这个。祭祀，是厚待鬼神的办法，尚且没有吉祥福佑的效验，何况大力动用威势，驱逐鬼神，那有什么好处呢！
祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。如讨论之，乃虚妄也。何以验之？
祭祀的礼仪，解除的方法，众多不止一种，暂且用一件事来证明它的错误。那小的祭祀足以类比大的祭祀，一个鬼足以推断百神。世间修缮整治住宅，凿地掘土，工程完成结束，就解谢土神，名叫解土。制作土偶人，来模拟鬼的形状，让巫祝延请来解谢土神。祭祀之后，心情愉快欢喜，认为鬼神已经解谢，灾殃祸患已经除去。如果仔细讨论这件事，乃是虚妄的。用什么来验证呢？
夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去以万里数。人民居土上，犹蚤虱著人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。蚤虱内知有欲解人之心，相与聚会，解谢于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口有人相（达）〔远〕乎？今所解者地乎，则地之耳远，不能闻也。所解一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！如所解宅神乎，则此名曰解宅，不名曰解土。礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形，解土之礼，立土偶人；如祭山可为石形，祭门户可作木人乎？
土地就像人的身体一样，普天之下都为一体，头和脚相距以万里计算。人民居住在土地上，就像跳蚤虱子附着在人身上。跳蚤虱子吃人，伤害人的肌肤，就像人凿地，伤害地的身体一样。跳蚤虱子内心如果有想要解谢人的心意，相互聚集，在所吃的肉旁边解谢，人能知道吗？人不能知道跳蚤虱子的声音，就像地不能明白人民的话语一样。胡人、越人，耳朵嘴巴相类似，心意也相似，面对面交谈，尚且不能互相理解；何况人与地相似，地的耳朵嘴巴与人相比相差很远呢？现在所解谢的是地吗？那么地的耳朵很远，不能听到。所解谢的是一宅的土，那么一宅的土就像人身上的一小块肉，怎么能明白呢！如果所解谢的是宅神，那么这叫做解宅，不叫做解土。礼制规定进入宗庙，没有所主的神意，就砍一尺二寸的木头，称它为主，用主心供奉它，不制作人像。现在解土的祭祀，制作土偶人，模拟鬼的形状，怎么能解谢呢？神是恍惚没有形体的，出入没有门户，所以称为神。现在制作形象，与礼制相违背，失去了神的实质，所以知道它是错误的。像铺设席子一样，不设置鬼的形状，解土的礼仪，却立土偶人；如果祭山可以制作石形，那么祭门户可以制作木人吗？
晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：「子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？」
晋国的中行寅将要灭亡，召来他的太祝想要加罪给他，说：「你为我祭祀，祭品不肥美润泽，而且斋戒不恭敬，使我的国家灭亡，为什么呢？」
祝简对曰：「昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪？」
祝简回答说：「从前我们的先君中行密子，有车十辆，不忧虑它少，而忧虑德行道义不足。现在主君有兵车百辆，不忧虑道义少，只忧虑车辆不足。船车装饰得好就会赋敛沉重，赋敛沉重百姓就会诽谤诅咒。您如果认为祭祀对国家有益吗？诅咒也将导致灭亡了。一个人祝福，整个国家诅咒，一个人的祝福抵不过万人的诅咒，国家灭亡不也是应该的吗？祝官有什么罪过呢？」
中行子乃惭。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
中行子于是惭愧。现在世人相信祭祀，是中行子一类的人。不修养自己的品行却丰厚地祝祷，不尊敬自己的君上却畏惧鬼神。自身死亡灾祸到来，归咎于鬼祟，说鬼祟没有找到；找到鬼祟就修整祭祀，灾祸繁多不止，又归咎于祭祀，说祭祀不恭敬。论到解除，解除没有益处；论到祭祀，祭祀没有补益；论到巫祝，巫祝没有能力。终究在于人而不在于鬼，在于德行而不在于祭祀，这是很明白的了！