卷九 制度（治法）
卷九 制度（治理方法）
近思录
近思录
卷十 君子处事之方（政事）
卷十 君子处理事务的方法（政事）
卷十一 教学之道（教学）
卷十一 教学的方法（教学）
政事〈凡六十四条。〉
政事（共六十四条。）
此卷论临政处事。盖明乎治道而通乎治法，则施于有政矣。凡居官任职事，事上抚下，待同列，选贤才，处世之道具焉。
这一卷讨论处理政务和事务。如果明白了治理的道理，又通晓了治理的方法，那么就能运用到实际政务中了。凡是担任官职、处理事务，包括侍奉上级、安抚下属、对待同僚、选拔贤才，处世的方法都包含在这里了。
1、伊川先生上疏曰：「夫钟怒而击之则武。悲而击之则哀。」诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？
1、伊川先生上奏疏说：“钟如果带着怒气去敲击，声音就威武；带着悲伤去敲击，声音就哀痛。”这是诚意的感通而进入其中。告诉别人道理也是如此。古人之所以要斋戒后才向君主进言。我前后两次得以进宫讲学，从不敢不提前斋戒，静心思考、保持诚意，希望能感动君主的心。如果整天忙于职事，思虑纷乱，等到君主面前，才修饰言辞，只靠口舌去感动人，不是太浅薄了吗？
2、伊川答人示奏藁书云：观公之意，专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先。力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人。祈之以仁爱，则当轻财而重民。惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下。后世以兵制民，以财聚众。聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
2、伊川答复别人展示的奏稿说：看您的意思，主要是以害怕动乱为主。我希望您把爱护百姓放在首位。极力说明百姓饥饿将死，请求朝廷怜悯，同时担心他们会因此作乱，这样是可以的。这不仅符合向君主进言的体统，事势也应该如此。您正在求取财物来救活百姓。如果用仁爱之心来请求，就应该轻视财物而重视百姓。如果用利害关系来恐吓，那么朝廷就会依仗财物来自保。古时候，得到百姓就能得到天下。后世用军队来控制百姓，用财物来聚集民众。能聚敛财物的人被认为能守成，能保护百姓的人却被视为迂腐。只应当用诚意去感动，希望君主有不忍之心罢了。
3、明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者。然为之未尝大戾于法，众亦不甚骇。谓之得伸其志则不可。求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去。又何嫌乎？
3、明道先生担任县令时，涉及百姓的事情，很多是众人认为法律所限制的。但他做这些事并没有严重违背法律，众人也不怎么惊骇。要说他完全实现了自己的志向，那倒也不是。但如果说他寻求小小的补益，那远远超过了当今的执政者。人们虽然觉得他不同寻常，但也不至于指责他是狂人。至于被称为狂人，那就会引起大惊恐了。他竭尽诚意去做，不被容纳才离开，又有什么可嫌恶的呢？
4、明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
4、明道先生说：一个受命为官的人，如果心中存有爱惜万物的心意，那么对他人必定会有所帮助。
5、伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。故凡所作事，必谋其始。绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣。若慎交结，明契券之类是也。
5、伊川先生说：君子观察天水相背而行的卦象，知道人情有争讼的道理。所以凡是做事，必须在开始时谋划好。在事情的开端就杜绝争讼的苗头，那么争讼就无从产生了。谋划开端的意义很广泛。比如谨慎地结交朋友、明确契约文书之类的事情就是如此。
6、师之九二，为师之主。将专则失为下之道。不专则无成功之理。故得中为吉。凡师之道，威和并至，则吉也。
6、师卦的九二爻，是军队的主将。如果主将专断，就失去了作为下属的道理；如果不专断，就没有成功的道理。所以保持适中才吉利。凡是统军之道，威严和和睦同时具备，就吉利。
7、世上的儒者有人议论鲁国用天子的礼乐祭祀周公，认为周公能建立人臣不能建立的功勋，就可以使用人臣不能使用的礼乐，这是不懂得人臣的道理。处在周公的位置，就做周公该做的事。根据他的职位所能做到的，都是他应当做的。周公不过是尽了自己的职责罢了。
8、大有之九三曰：「公用享于天子，小人弗克。」传曰：三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用享通于天子。谓以其有为天子之有也。乃人臣之常义也。若小人处之，则专其富有以为私。不知公己奉上之道。故曰「小人弗克」也。
8、大有卦的九三爻说：“公侯用享礼于天子，小人不能做到。”传文说：九三爻处于大有之时，居于诸侯之位，拥有富足强盛，必须用享礼通达于天子。这是说把自己的所有看作天子所有。这是人臣的通常道义。如果小人处于这个位置，就会独占财富作为私有，不懂得公而奉上的道理。所以说“小人不能做到”。
9、人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥之言，虽失而多从。所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合正理？故随之初九，「出门而交，则有功」也。
9、人心所跟从的，大多是亲近喜爱的人。常人的情感，喜爱一个人就看到他的对，厌恶一个人就看到他的错。所以妻子儿女的话，即使错了也大多听从；所憎恶的人的话，即使正确也认为是错的。如果因为亲近喜爱就随从，那是私情所偏袒，怎能合乎正理？所以随卦的初九爻说：“出门交往，就有功效。”
10、随九五之象曰：「孚于嘉吉，位正中也。」传曰：随以得中为善。随之所防者，过也。盖心所说随，则不知其过矣。
10、随卦九五爻的象辞说：“诚信于善美，吉利，因为位置正中。”传文说：随卦以保持适中为善。随卦所防备的，是过度。因为心里喜欢随从，就不知道自己的过错了。
11、坎之六四曰：「樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。」传曰：此言人臣以忠信善道，结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明处也。当就其明处而告之。求信则易也。故曰：「纳约自牖。」能如是则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐。唯其蔽也，故尔虽力诋其荒乐之非。如其不省何？必于所不蔽之事推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤，而温厚明辨者，其说多行。非唯告于君者如此。为教者亦然。夫教必因人之所长。所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓成德达才是也。
11、坎卦的六四爻说：“一樽酒，两簋食，用瓦缶盛着，从窗户送入简约的祭品，最终没有过错。”传文说：这是说人臣用忠信和善道来结交君主的心，必须从君主明白的地方才能进入。人心有被蒙蔽的地方，也有通达的地方。通达的地方就是明白处。应当在他明白的地方去告诉他，求得信任就容易。所以说“从窗户送入简约的祭品”。能这样，即使处于艰险之时，最终也能没有过错。比如君主的心被荒淫享乐所蒙蔽。正因为被蒙蔽，所以即使极力指责荒淫享乐的错误，又能拿他的不醒悟怎么办？必须从他未被蒙蔽的事情推及开来，就能使他的心醒悟了。自古以来能劝谏君主的人，没有不凭借君主明白之处的。所以那些直言不讳、刚强激烈的人，大多招致抵触；而温和厚道、明辨事理的人，他们的主张大多能实行。不仅对君主进言如此，做教育的人也是这样。教育必须依据人的长处。长处，就是心里明白的地方。从他心里明白的地方入手，然后推及到其他方面，这就是孟子所说的“成就德行、通达才能”。
12、恒之初六曰：「浚恒贞吉。」象曰：「浚恒之凶，始求深也。」传曰：初六居下，而四为正应。四以刚居高，又为二三所隔。应初之志，异乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知变也。世之责望故素，而至悔咎者，皆浚恒者也。
12、恒卦的初六爻说：“深求恒久之道，守正吉利。”象辞说：“深求恒久的凶险，是因为一开始就求之过深。”传文说：初六爻居于下位，而九四爻是它的正应。九四爻以阳刚居于高位，又被九二、九三所阻隔。它回应初六的心意，已经不同于常理了。而初六却期望过深，这是只知道常理而不知道变通。世上那些对故旧素交期望过高，以至于招致悔恨过错的人，都是深求恒久的人。
13、遯之九三曰：「系遁，有疾厉。畜臣妾吉。」传曰：系恋之私恩，坏小人女子之道也。故以畜养臣妾则吉。然君子之待小人，亦不如是也。
13、遯卦的九三爻说：“有所系累而退避，有疾病，危险。畜养臣仆妾婢则吉利。”传文说：系恋的私恩，会败坏小人女子的道义。所以用来畜养臣仆妾婢就吉利。但君子对待小人，也不应如此。
14、睽之象曰：「君子以同而异。」传曰：圣贤之处世在人理之常，莫不大同。于世俗所同者，则有时而独异。不能大同者，乱常拂理之人也。不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。
14、睽卦的象辞说：“君子求同而存异。”传文说：圣贤处世，在人之常理方面，没有不大体相同的。但对于世俗所共同认同的东西，有时却独自不同。不能大体相同的人，是扰乱常规、违背道理的人。不能独自不同的人，是随波逐流、习于错误的人。关键在于既能相同又能不同。
15、睽之初九，当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众。若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必见恶人，则无咎也。古之圣王，所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。
15、睽卦的初九爻，处于乖离之时，虽然同德的人相互交往，但小人中乖离异心的人很多。如果抛弃拒绝他们，岂不是让天下人都成为君子的仇敌吗？这样就失去了包容弘大的道义，是招致凶险灾祸的途径。又怎能感化不善之人而使他们和合呢？所以必须接见恶人，才能没有过错。古代的圣王之所以能化奸凶为善良，变仇敌为臣民，就是因为不拒绝他们。
16、睽之九二，当睽之时，君心未合。贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之。明义理以致其知，杜敝惑以诚其意。如是宛转，以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由径也。故象曰：「遇主于巷，未失道也。」
16、睽卦的九二爻，处于乖离之时，君主的心意尚未相合。贤臣处于下位，竭尽全力、尽献诚意，只期望能使君主信任和合而已。用至诚来感动他，用尽力来扶持他。阐明义理来增进他的知识，杜绝蒙蔽迷惑来使他的心意真诚。这样委婉曲折，以求相合。相遇不是枉曲正道去逢迎，巷子不是邪僻的小路。所以象辞说：“在巷中遇见君主，没有失去正道。”
17、损之九二曰：「弗损益之。」传曰：不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知弗损益之之义也。
17、损卦的九二爻说：“不损减而增益它。”传文说：不损减自己的刚强贞正，就能增益他的上级，这才是真正的增益。如果失去刚强贞正而用柔顺取悦，恰恰足以损害上级而已。世上的愚人，有人虽然没有邪心，却只知道竭力顺从上级作为忠诚，这是因为不懂得“不损减而增益它”的道理。
18、益之初九曰：「利用为大作，元吉无咎。」象曰：「元吉无咎，下不厚事也。」传曰：在下者本小当处厚事。厚事，重大之事也。以为在上所任。所以当大事，必能济大事，而致元吉，乃为无咎。能致元吉，则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。
18、益卦的初九爻说：“利于大有作为，至为吉利，没有过错。”象辞说：“至为吉利没有过错，是因为在下位的人本来不承担重大事务。”传文说：在下位的人本来不应当承担重大事务。重大事务，就是重要的事情。因为被上级所任用。所以承担大事，必须能成就大事，达到至为吉利，才算没有过错。能达到至为吉利，那么上级任用他是知人善任，自己承担它是胜任愉快。否则，上下都有过错。
19、革而无甚益，犹可悔也。况反害乎？古人所以重改作也。
19、变革而没有很大益处，尚且可以后悔，何况反而有害呢？这就是古人慎重于改革创新的原因。
20、渐之九三曰：「利御寇。」传曰：君子之与小人比也自守以正。岂唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷于非义。是以顺道相保，御止其恶也。
20、渐卦的九三爻说：“利于防御盗寇。”传文说：君子与小人相处，自己坚守正道。难道只是君子自我保全吗？也是使小人能不陷于不义。所以用顺道相互保全，防御阻止他们的恶行。
21、旅之初六曰：「旅琐琐，斯其所取灾。」传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至。乃其所以致悔辱，取灾咎也。
21、旅卦的初六爻说：“旅途中琐碎卑下，这是自取灾祸。”传文说：志向卑微的人，处于旅途困顿之中，行为卑鄙猥琐，无所不为。这就是他招致悔恨耻辱、自取灾祸的原因。
22、在旅而过刚自高，致困灾之道也。
22、在旅途中过于刚强自高，是招致困顿灾祸的途径。
23、兑之上六曰：「引兑。」象曰：「未光也。」传曰：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉。既极而强引之长，其无意味甚矣。岂有光也？
23、兑卦的上六爻说：“引导喜悦。”象辞说：“未能光大。”传文说：喜悦已经到极点了，又引导延长它，虽然喜悦之心不止，但事理已经过去，实际上没有什么可喜悦的了。事情兴盛时就有光辉。已经到极点而强行延长它，它的无意味就很严重了。哪里还有光辉呢？
24、中孚之象曰：「君子以议狱缓死。」传曰：君子之于议狱，尽其忠而已。于决死，极于恻而已。天下之事，无所不尽其忠。而议狱缓死，最其大者也。
24、中孚卦的象辞说：“君子因此审议案件、延缓死刑。”传文说：君子对于审议案件，只是尽自己的忠诚而已。对于判决死刑，只是极尽恻隐之心而已。天下的事，没有不尽忠的。而审议案件、延缓死刑，是最重要的方面。
25、事有时而当过，所以从宜。然岂可甚过也？如过恭过哀过俭，大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。
25、事情有时应当过度一些，这是为了顺从适宜。但怎能过度太多呢？比如过度恭敬、过度哀伤、过度节俭，太过分就不行。所以小过卦是顺从适宜。能顺从适宜，所以大为吉利。
26、防小人之道，正己为先。
26、防范小人的方法，以端正自己为先。
27、周公至公不私，进退以道。无利欲之蔽。其处己也，夔夔然存恭畏之心。其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地，而不失其圣也。诗曰：「公孙硕肤，赤舄几几。」
27、周公极其公正无私，进退都遵循道义。没有利欲的蒙蔽。他对待自己，恭敬谨慎地存有敬畏之心。他存养诚意，坦荡开阔没有顾虑之意。所以即使处于危险疑惧的境地，也不失其圣明。《诗经》说：“周公公孙，体貌丰美，赤色鞋子，安详稳重。”
28、采察求访，使臣之大务。
28、采集考察、寻访探求，是使臣的重要任务。
29、明道先生与吴师礼谈论王安石的学说错误之处。对师礼说：“替我全部转达给介甫（王安石），我也不敢自以为是，如果他有说法，愿意反复讨论。这是天下的公理，没有彼此之分。果真能明辨是非，不是有益于介甫，就一定有益于我。”
30、天祺在司竹常爱用一卒长。及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。罪己正，待之复如初，略不介意。其德量如此。
30、张天祺在司竹监时，常常喜欢任用一名卒长。等到将要离任时，亲眼看见这个人偷盗笋皮，就惩治了他，毫不宽恕。治罪之后，对待他又像当初一样，毫不介意。他的德行度量就是这样。
31、因论口将言而嗫嚅云：若合开口时，要他头也须开口。须是「听其言也厉」。
31、因为讨论到“口将言而嗫嚅”（想说话又吞吞吐吐）时说：如果到了该开口的时候，即使要他的头也必须开口。必须是“听他的话严厉有力”。
32、须是就事上学蛊，「振民育德」然有所知后，方能如此。何必读书，然后为学？
32、必须在具体事务上学习蛊卦的道理，“振作百姓、培育德行”，然而有了知识之后，才能做到这样。何必一定要读书，才算做学问呢？
33、先生见一学者忙迫。问其故，曰：「欲了几处人事。」曰：某非不欲周旋人事者。曷尝似贤急迫？
33、先生见到一个学者匆忙紧迫。问他原因，他说：“想处理完几处人情事务。”先生说：我并不是不想周旋于人情事务的人。但何曾像你这样急迫？
34、安定之门人，往往知稽古爱民矣。则「于为政者何有」！
34、胡安定（胡瑗）的门人，往往懂得考察古事、爱护百姓了。那么“对于治理政事的人有什么难的呢”！
35、门人有曰：吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安。告之而人不受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。又曰：责善之道，要使诚有余而言不足。则于人有益，而在我者无自辱矣。
35、有门人说：我和别人相处，看到他有过错而不告诉他，心里就不安。告诉他而他不接受，那怎么办？先生说：和他相处而不告诉他过错，是不忠诚。要使诚意的沟通，在说话之前就建立起来，那么话一出口别人就相信了。又说：劝人向善的方法，要使诚意有余而言语不足。这样对别人有益，而对自己来说也不会自取其辱。
36、职事不可以巧免。
36、职务上的事情不可以取巧逃避。
37、「居是邦，不非其大夫。」此理最好。
37、“居住在这个国家，不非议这里的大夫。”这个道理最好。
38、克勤小物最难。
38、能够勤勉于小事是最难的。
39、欲当大任，须是笃实。
39、想要担当大任，必须笃厚诚实。
40、凡为人言者，理胜则事明，气忿则招拂。
40、凡是向人说话的人，道理充足事情就明白，意气用事就会招致抵触。
41、居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已。如复为之，须于今之法度内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有？
生活在当今时代，却不遵守当今的法令，这是不合道义的。如果谈论治理国家，不做事就算了；如果要做事，就必须在当今的法度内处理得当，这才符合道义。如果非要先更改法令再去做事，那还有什么道义可言？
42、今之监司，多不与州县一体。监司专欲伺察，州县专欲掩蔽。不若推诚心与之共治。有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚者去一二，使足以警众可也。
如今的监司，大多不与州县同心一体。监司专门想窥探检查，州县专门想遮掩隐瞒。不如推心置腹，与他们共同治理。如果州县有做得不够的地方，可以教导的就教导，可以督促的就督促。至于那些不听劝告的，选择其中情节严重的罢免一两个，足以警示众人就可以了。
43、伊川先生曰：人恶多事，或人悯之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？
伊川先生说：人们厌恶事情繁多，有时别人也同情他们。但世间的事虽然多，全都是人的分内之事。这些事不让人去做，还能责怪谁去做呢？
44、感慨杀身者易，从容就义者难。
一时激于感慨而舍身取义容易，从容不迫地赴义就难了。
45、人或劝先生以加礼近贵。先生曰：何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也？
有人劝先生对亲近的权贵多加礼数。先生说：为什么不责备我尽到礼数，却责备我多加礼数？礼数尽到就够了，哪里还有“加”的说法？
46、或问簿，佐令者也。簿所欲为，令或不从，奈何？曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令。积此诚意，岂有不动得人？
有人问：主簿是辅佐县令的官员。主簿想做的事，县令有时不听从，怎么办？回答说：应当用诚意来感动他。如今县令和主簿不和，只是争私意。县令是一县之长，如果能用侍奉父兄的态度来侍奉他，有过错就归到自己身上，有好事就唯恐不归于县令。积累这样的诚意，哪有感动不了人的？
47、问：人于议论多欲直己，无含容之气。是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长。亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得。惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣。然有涯。有涯亦有时而满。惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此。虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十。处得甚好。及因下蜀有功，便动了。谢安闻谢玄破苻坚，对客围碁。报至不喜。及归折屐齿。强终不得也。更如人大醉后益恭谨者。只益恭谨，便是动了。虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦，便是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者量自然宏大。不勉强而成。今人有所见卑下者无他，亦是识量不足也。
问：人们在议论时大多想让自己占理，没有包容的气度。这是气不平吗？回答说：固然是气不平，也是器量狭小。人的器量随着见识增长。也有人见识高而器量不长，那是见识实际上还没到家。大体上别的事，人都能勉强做到，只有见识和器量不能勉强。如今的人有斗筲般的器量，有釜斛般的器量，有钟鼎般的器量，有江河般的器量。江河的器量也算大了，但仍有边际。有边际就有时会满。只有天地的器量才没有满的时候。所以圣人就是天地的器量。圣人的器量，就是道。平常人有器量的，是天资。天资有器量必然有限。大体上六尺之躯，力量只有这么大。即使想不满，也做不到。比如邓艾位居三公，年已七十，处事很好。等到因攻下蜀国有功，心就动了。谢安听到谢玄打败苻坚的消息，正与客人下围棋，捷报传来也不露喜色。等回家时，却折断了屐齿。勉强终究不行。再比如有人大醉后更加恭敬谨慎，只是更加恭敬谨慎，就是心动了。虽然与放肆的人不同，但被酒所动是一样的。又比如贵公子地位越高，越谦卑，只是谦卑，就是心动了。虽然与骄傲的人不同，但被地位所动是一样的。然而只有懂得道的人，器量自然宏大，不是勉强而成的。如今有人见识卑下，没有别的原因，也是见识和器量不足。
48、人才有意于为公，便是私心。昔有人典选其子弟系磨勘，皆不为理。此乃是私心。人多言古时用直，不避嫌得。后世用此不得。自是无人，岂是无时。
人一旦有意去表现公正，就是私心。从前有人主持选拔，他的子弟涉及考核升迁，他都不予办理。这正是私心。人们常说古时候可以直道而行，不避嫌疑。后世这样做就不行了。这其实是没有人，哪里是没有时势。
君实曾经问先生说：想任命一个人做给事中，谁可以担任？先生说：如果一开始是泛泛地讨论人才，那还可以。现在既然这样具体，我虽然有人选，又怎么能说呢？君实说：从你口中说出，进入我耳朵里，又有什么妨碍？先生始终没有说。
50、先生云：韩持国服义最不可得。一日，颐与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖。须臾客将云，有一官员上书，谒见大资。颐将谓有甚急切公事。乃是求知己。颐云大资居位却不求人，乃使人倒来求己，是甚道理？夷叟云：只为正叔太执。求荐章常事也。颐云：不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。持国便服。
先生说：韩持国信服道义这一点最难得。有一天，我与持国、范夷叟在颍昌西湖泛舟。不一会儿，门客通报说，有一位官员上书求见大资政。我以为有什么紧急公事，原来是来求人赏识。我说：大资政在位却不主动求贤，反而让人倒过来求自己，这是什么道理？夷叟说：只因为正叔太固执。求人写推荐信是常事。我说：不对。只因为曾经有不求的人不给，来求的人就给，才导致人们这样。持国便信服了。
51、先生因言今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，颐不曾签。国子监自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申状。岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得凭地。须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不兴。是自然住不得。
先生因而说到今日任职，只第一件事就做不下去。吏员押送申报转运司的文书，我不曾签押。国子监本属台省，台省是朝廷的官署。外司有事，应当行申状。哪有台省反而向外司申报的道理？只因为从前的人只计较利害，不计较事理，才弄成这样。必须看圣人要正名的地方，就能明白名不正时，就会导致礼乐不兴。这是自然停不下来的。
52、学者不可不通世务。天下事，譬如一家。非我为则彼为，非甲为则乙为。
学者不能不通晓世务。天下的事，好比一个家。不是我做就是别人做，不是甲做就是乙做。
53、「人无远虑，必有近忧。」思虑当在事外。
“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”思考应当超脱于具体事务之外。
54、圣人之责人也常缓。便见只欲事正，无显人过恶之意。
圣人责备人常常很缓和。这可以看出他只想把事情做对，没有彰显别人过错的意图。
55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之产。一事不得为。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。
伊川先生说：如今的太守和县令，只有制定百姓的产业这一件事不能做。其他在法度之内，有很多可以做的事，就怕人不去做罢了。
56、明道先生作县，凡坐处皆书「视民如伤」四字。常曰：「颢常愧此四字。」
明道先生做县令时，凡是他坐的地方都写上“视民如伤”四个字。他常说：“我常常对这四字感到惭愧。”
57、伊川每见人论前辈之短，则曰：「汝辈且取他长处。」
伊川先生每次看到有人议论前辈的短处，就说：“你们先学学他的长处。”
58、刘安礼云，王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂议事。荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：天下之事，非一家私议。愿公平气以听。荆公为之媿屈。
刘安礼说，王荆公执政时，议论法令、更改政令，谏官们攻击得很厉害。明道先生曾奉旨到政事堂议事。荆公正对谏官们发怒，脸色严厉地等着他。先生缓缓地说：天下的事，不是一家的私议。希望您平心静气地听取意见。荆公因此惭愧而屈服。
59、刘安礼问临民。明道先生曰：使民各得输其情。问御吏，曰：正己以格物。
刘安礼问治理百姓。明道先生说：让百姓都能表达他们的实情。问管理官吏，说：端正自己来纠正事物。
60、横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下。不尽其情，伪也。大抵使人常在其前，己尝为之，则能使人。
横渠先生说：一般人在上位容易，在下位难。然而不能做下属，也不能使唤下属。不能完全了解实情，就是虚伪。大体上，使唤别人时，自己曾经做过，就能使唤别人。
61、坎维心亨。故行有尚。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济，而往有功也。今水临万仞之山，要下即下，无复疑滞。险在前，惟知有义理而已。则复何回避？所以心通。
坎卦象征内心通达，所以行动有可嘉许之处。外面虽然险阻重重，如果内心通达而不疑惑，那么即使艰难也一定能渡过，前往就会有功。如今水面临万仞高山，要下就下，不再迟疑。险阻在前，只知道有义理罢了，那还有什么可回避的？所以内心通达。
62、人所以不能行己者，于其所难者则惰。其异俗者，虽易而羞缩。惟心弘，则不顾人之非笑，所趋义理耳。视天下莫能移其道。然为之人亦未必怪。正以在己者义理不胜。惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在。意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为。于义未必中。然非有志槩者莫能。况吾于义理已明，何为不可？
人之所以不能践行自己的主张，是因为遇到难事就懈怠，遇到与世俗不同的事，即使容易也羞怯退缩。只有心胸宽广，才不顾别人的非议嘲笑，只追求义理罢了。看天下没有什么能改变他的道。然而这样做的人，别人也未必觉得奇怪。正因为在自身义理不够充足。懈怠和羞怯退缩的毛病，消除了就会增长，不消除就病根常在。心思狭隘，就无法做事。古代有气节的人，冒死去做有意义的事，虽然未必完全合乎义理，但没有志向气概的人做不到。何况我们对义理已经明白，有什么不能做的？
63、姤初六，「羸豕孚谪躅」。豕方羸时，力未能动。然至诚在于踯躅。得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞。照察少不至，则失其几也。
姤卦初六爻辞说：“瘦弱的猪确实在挣扎。”猪在瘦弱的时候，力量不能动，但它的至诚在于挣扎，能伸展就伸展。比如李德裕处置宦官，只看到他们驯服屈服，却忽略了他们志在逞强。观察稍有不到，就会失去时机。
64、人教小童，亦可取益，绊己不出入，一益也。授人数数，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠，尊瞻视，三益也。常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益也。
人教小孩子，也可以从中获益：约束自己不出入，这是一益；教别人多次，自己也弄通了文义，这是二益；面对学生必须端正衣冠，庄重仪容，这是三益；常常担心因自己而毁坏别人的才能，就不敢懈怠，这是四益。